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篇1

管理和管理學概述

自從人類開始共同生活、共同勞動，管理就一直伴隨其中。從歷史來看，任何團體，任何組織，任何有組織的活動都需要管理。為什么要管理呢？就是在社會中，完全由一個人完成的事情是不多的，一個人做不成的事情，就需要由一個以上的人來完成，而在這一過程當中，就需要進行協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)實際上就是管理。什么是管理？管理從哪兒入手？對這個問題的看法并不一樣。對這個問題的認識是隨著對管理本身的認識不斷地深化的。

國內(nèi)外的許多管理學家，都闡述過管理的概念，并都試圖構(gòu)建管理理論體系。這些管理理論從不同的側(cè)面，不同的角度，指出了管理的職能，或者管理的本質(zhì)。盡管側(cè)重或中心點不同，所解釋的職能或本質(zhì)有差異，但是都符合管理的規(guī)律，都從不同的側(cè)面闡明了什么是管理。管理學對管理最簡明的表述，就是認為管理是由一個或更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果。我們可以認為，管理的過程就是一個人或多個人去協(xié)調(diào)他人的活動，目的就是達到一個人做不到的這種效果。這就是管理的過程和管理的目的。綜合起來看，管理有幾個要素。就是做什么，怎么做，以及如何實現(xiàn)管理的有效性。這三個要素是不能少的。

我們國內(nèi)的管理學理論一般是直接從管理人員的職責入手來論述管理問題，就是管理人員是什么，他的職責是什么。盡管在討論管理者管理活動中，看法不太一樣，但是有一點認識是很一致的，大家都認為管理人員是最終負責協(xié)調(diào)他人所從事的專門活動，以達到工作的有效性。

從這點出發(fā)，一般認為管理人員有以下幾項職責。

一是通過預測調(diào)研，提出一個管理工作的目標。第二就是制訂具體目標、戰(zhàn)略、程序，包括經(jīng)費的預算。第三，任何管理都離不開有效管理組織的控制措施，這個控制措施不是我們一般說的控制什么東西的控制，這種控制實際上是一種協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是有效管理的保證，在制訂具體的目標和接下來的程序中，必須通過有效的協(xié)調(diào)來組織這個部門的工作，通過協(xié)調(diào)人們的活動來達到目標。協(xié)調(diào)人們的活動非常重要，我們看管理是不是有效，實際上是看組織是否有效地協(xié)調(diào)人們的活動。在一個管理的組織之內(nèi)，要想達到組織長遠的目標，或者短期的目標，對人的協(xié)調(diào)的有效性是第一位的。人都不聽指揮，或者人各想各的，各干各的，是不可能實現(xiàn)目標的。所以協(xié)調(diào)人，把人協(xié)調(diào)好，是最重要的。第四，就是在實現(xiàn)目標的過程中，或者實現(xiàn)這個目標之后，還要提出新的目標。一個組織的管理，不是一件事情的管理，一件事情的管理在事情結(jié)束之后也就結(jié)束了，而我們談的管理是一個組織的管理。實現(xiàn)一個目標之后或還在實施這個目標之中，就要想第二個目標要怎么來具體實現(xiàn)，組織總體的目標怎么實現(xiàn)，總體的階段性目標實施之中或完成之后，又要設(shè)想下一個目標是什么。只有不斷地設(shè)定目標，組織才能得到長期的發(fā)展。第五就是在管理的過程中，要達到大家思想的一致，或者是行動的一致。同時，為了大家思想和行動的一致，需要經(jīng)常地指導和培訓下屬。指導和培訓是非常重要的。第六，在管理過程中要及時地總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新管理實踐。我們經(jīng)常能夠看到，很多組織的管理者，并沒有完全按照管理學教科書上的規(guī)定去進行管理，而他們同樣取得了事業(yè)的成功。這并不是說書上的理論不可用。成功的管理者懂得將書本上的知識和理論靈活地應用到實際工作中去，并在工作中不斷地修正自己的行為，總結(jié)自己的管理經(jīng)驗，從而進一步豐富和提高管理理論的內(nèi)涵和深度。這就是創(chuàng)造性。

總的來看，管理人員工作職責的本質(zhì)，第一項是調(diào)整人際關(guān)系。在一個組織里面，作為管理者或領(lǐng)導者，必須要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這是做好管理的基礎(chǔ)。只有很好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并努力建立起生產(chǎn)性人際關(guān)系，以生產(chǎn)作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的中心，不是庸俗的人際關(guān)系，使人們都能愉快地工作，才能使組織的工作更好更快地推進。

第二項是引領(lǐng)組織的工作方向。這指的是對一個組織或一個群體中的人的愿望的了解、對他們追求的了解、對他們狀態(tài)的了解。這很重要，管理者必須很準確地掌握這個群體的人的想法，他們的愿望和他們的追求，并對群體的人做出正確的評價和判斷。這些都是在不斷變化著的，管理者必須對他們的這些變化隨時能夠了解和把握，把它作為組織運行的一個必須環(huán)節(jié)來給予高度的重視。這樣，才有正確決策的依據(jù)。

第三，就是正確決策。管理者必須要決策。在一個組織里面就是要拿主意，要出主意，你是管理者，或者是領(lǐng)導，就靠你來做主要的決策的時候，你沒有決策，沒有主意，不能提出目標，不能提出怎么做，那當然就不行了。作為一名管理者，在對組織的發(fā)展目標和工作程序有了清晰的認識和把握的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況，根據(jù)人和組織發(fā)展的進程的一些問題，做出正確的決策。決策的基礎(chǔ)就是管理者清醒的認識和大膽的判斷。這三個方面是管理者職責的本質(zhì)，也是管理者必須承擔的責任和義務(wù)。

簡單地說，管理工作一般就是對人、財、物的管理。當然隨著對管理認識的深化，對其它職能認識的深化，人、財、物的內(nèi)涵得到了很大的擴展，如現(xiàn)代信息、技術(shù)資源，就是不可見的“物”的資源，而應該受到極大的重視。又如人作為一種資源，對人的資源的把握，也不是一般地像以前管理一個人，而是增加了許多新的含義。人力資源中的智力資源凸現(xiàn)，其所處的地位遠遠超出人力資源中的勞動力資源。

管理一般分為五項職能。一是計劃。二是組織和人員的配備。第三是指揮和領(lǐng)導。第四是協(xié)調(diào)。第五是控制。這五項職能所要產(chǎn)生的效果就是管理的有效性。一個管理者，應該時刻追求的，也是管理的最高的一個境界，就是有效性。

管理工作本身的目標，用系統(tǒng)論的觀點來看，就在于把管理系統(tǒng)中主要因素的功能協(xié)調(diào)起來，從總體上予以放大，使整體的功能大于各部分功能之和。就是要取得一個集體的和群體的效能，這就是管理。

管理學又有以下幾個特點：首先，管理學是一個獨立的學科。第二，管理學有兩重性，就是它的科學性和它的局限性。第三，管理學是一個非常完整的系統(tǒng)的學科，它有它的系統(tǒng)性和完整性。 第四，它是一門歷史性的學科。所有歷史性的學科都是動態(tài)的，前面講的對管理的定義的變化，以及從不同的角度去看，得到的結(jié)論不同，都說明管理學是一個動態(tài)的學科。從古典管理理論，到行為科學理論，到社會系統(tǒng)理論，到全面管理理論，經(jīng)理角色理論，經(jīng)驗管理學派……都在變化。這個變化過程首先是注重于物，或者注重于把人看成物來管理，然后感到人是一個非常重要的管理的主體，從而產(chǎn)生對人的行為，對人自身的需要的關(guān)注。第五，管理學是一個綜合性的學科。管理注重技巧，注重人，注重物，注重人的精神，人作為主體，從對人的精神了解、把握，從對人的關(guān)注到管理有效性的追求。在這些過程中需要人們對管理涉及的其它學科的理論進行掌握，才能對管理學有科學的認識和了解。

在當代，越來越多的管理學者開始把一個組織或一個機構(gòu)等看成是一個技術(shù)――社會――心理的多元系統(tǒng)，對管理已由單一學科的描述，進化為管理學、科學學、心理學、教育學、領(lǐng)導學、社會學、系統(tǒng)學、運籌學、文化學等等多學科的綜合。所以美國的管理學者P?德魯克認為：管理不只是一門學問，還應是一種“文化”，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。所以，他說，管理是“藝術(shù)的藝術(shù)。因為它是智慧的組織者”。

在管理學研究中有一種普遍的現(xiàn)象，是把管理理論分成兩部分，一部分是研究管理的原理和原則的純理論（又稱領(lǐng)導理論）；另一部分是管理藝術(shù)，這是在具體的管理經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的，反映的是千變?nèi)f化的具體管理過程中運用技能的生動的藝術(shù)。兩者研究的對象是同一個，即整體的、系統(tǒng)的、具體的社會管理現(xiàn)象，只是方法不同。一個把研究對象作為原則系統(tǒng)來表現(xiàn)，把管理看作是規(guī)律性起作用的領(lǐng)域，另一個則以案例（范例、個例）形式來表現(xiàn)，把管理看作是發(fā)揮創(chuàng)造性積極性的領(lǐng)域。其實，兩部分反映的是研究對象的統(tǒng)一性，即以基礎(chǔ)理論和實用理論的整體來構(gòu)成管理理論。

我認為，隨著社會的發(fā)展，即便是那些已成定論的具有普遍性的管理理論，也不可能永遠涵蓋當代管理的實踐；同時，由于管理過程的復雜性，決定了人們不可能一下子便十分明晰地透徹地掌握管理這門科學的一切規(guī)律，也不可能制定出解決一切復雜問題或具體問題的萬應對策。所以，管理又作為一門藝術(shù)，為人們提供了一個發(fā)揮創(chuàng)造性即實踐的天地。人們的管理實踐是難有止境的，管理的概念和基本內(nèi)涵也很難形成“公認”的定論。

什么是藝術(shù)管理

現(xiàn)在要談到藝術(shù)管理。在掌握藝術(shù)管理的概念之前，首先要了解什么是藝術(shù)。藝術(shù)是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同的手段及物質(zhì)材料構(gòu)成形象，以反映社會生活，并表達作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。我們給藝術(shù)的概念，一般是給它這么一個概念。而管理者為了一定的目的，對藝術(shù)創(chuàng)造活動的生產(chǎn)全過程和藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展所進行的管理就是藝術(shù)管理。藝術(shù)管理實際上就是協(xié)調(diào)和組織一個以上的群體，進行藝術(shù)生產(chǎn)，這種藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，它主要是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，它有它的復雜性，所以藝術(shù)管理跟一般的企業(yè)和事業(yè)管理是不同的。

“藝術(shù)管理”分為“宏觀管理”和“微觀管理”兩個方面。宏觀管理就是對藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展的管理；微觀管理主要是指藝術(shù)表演團體等的管理。藝術(shù)管理這個詞一產(chǎn)生的時候，就是專門指藝術(shù)表演團體的管理。為什么藝術(shù)管理專門指藝術(shù)表演團體管理呢？電影及繪畫等造型藝術(shù)當然都在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，但因為電影的制作較之舞臺藝術(shù)更具商業(yè)性，所以人們在研究電影的制作與發(fā)行時，是把它作為一個獨立的管理領(lǐng)域來對待的；而繪畫等造型藝術(shù)，因為藝術(shù)創(chuàng)造中更多的個體性，就管理角度而言，往往是“無為而治”。因之，藝術(shù)表演團體的管理主要呈現(xiàn)為協(xié)調(diào)和組織群體來進行藝術(shù)生產(chǎn)，靠任何一個單一的環(huán)節(jié)都不能完成整體的藝術(shù)創(chuàng)造，甚至舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的構(gòu)成，還包括了觀眾的要素。在藝術(shù)領(lǐng)域中被人們普遍引用的“藝術(shù)管理”一詞，實際上是專指舞臺藝術(shù)生產(chǎn)的管理。

但隨著時代的發(fā)展，其他門類藝術(shù)的管理開始不斷地推動擴展藝術(shù)管理的新領(lǐng)域，使得現(xiàn)在的藝術(shù)管理呈現(xiàn)出新的特征。

首先，從20世紀60年代以來，就是從后現(xiàn)代藝術(shù)開始延伸發(fā)展之后，應該說藝術(shù)成為一個擴展的概念。原先傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)被改變了，藝術(shù)創(chuàng)作的形式和方法有了很大變化。比如，我們現(xiàn)在說的藝術(shù)，包括觀念藝術(shù)，行為藝術(shù)等。行為藝術(shù)，實際上就是人的表演，但又不同于舞臺的表演。它就是在生活中的特定情景中的表演，這樣一些構(gòu)成藝術(shù)的媒介和材料及呈現(xiàn)的新形態(tài)，擴展了藝術(shù)的概念。如此，我們現(xiàn)在看藝術(shù)的時候就需要一個新的觀念：過去說什么是藝術(shù)，現(xiàn)在則問什么不是藝術(shù)。有的藝術(shù)家爬到樹上去，在樹上住十多天，他說這就是一種藝術(shù)。所以，現(xiàn)在人們要問什么不是藝術(shù)。藝術(shù)管理就要首先明確現(xiàn)在的藝術(shù)概念，才可以進行針對性的管理。

其次，市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)作為可以進入市場流通的商品，可以被人們購買。繪畫等藝術(shù)也主要通過商品的形式，被收藏或者被傳播。這樣繪畫等藝術(shù)需要一些像畫廊，包括拍賣等的中介，這些中介過程的復雜性，就構(gòu)成了藝術(shù)的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，從而形成了一種新的藝術(shù)管理形式。

凡是需要通過協(xié)調(diào)和組織來完成的藝術(shù)創(chuàng)作的過程都需要藝術(shù)管理，那個住到樹上去的行為藝術(shù)也是有組織策劃的。所以，新時代環(huán)境下的藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)表演團體，其他藝術(shù)形態(tài)的管理有不少也呈現(xiàn)為一個綜合的、復雜的系統(tǒng)管理。我們要發(fā)現(xiàn)因藝術(shù)形態(tài)的變化而帶來的藝術(shù)管理的拓展和特殊性，確立藝術(shù)管理的整體原則，這是藝術(shù)管理學的主旨。

當然傳統(tǒng)的藝術(shù)表演團體管理現(xiàn)在仍然是藝術(shù)管理的重要領(lǐng)域。為了以明確的指向來論述藝術(shù)管理，我今天仍然以藝術(shù)表演團體的管理為例來講藝術(shù)管理。

藝術(shù)管理作為一個系統(tǒng)，其組織實施管理活動的全過程，包括宏觀管理和微觀管理兩方面。宏觀管理的主要目標應是為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造正常發(fā)展的客觀條件（即外部環(huán)境條件，如精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境）。一般來說，宏觀管理主要是對藝術(shù)事業(yè)的總體規(guī)劃及方針、政策、法規(guī)的制定和頒布，以及實施其它間接的協(xié)調(diào)、控制等手段。藝術(shù)管理的微觀管理，主要是指對具體的藝術(shù)生產(chǎn)過程（包括演出）的有效管理。藝術(shù)表演團體管理主要是從事微觀管理。

當前，我國藝術(shù)管理的宏觀管理和微觀管理的共同目標是，盡快確立藝術(shù)表演團體相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體地位。同時，宏觀管理要通過深化體制改革，形成主要以文藝方針指導和以實施完備的藝術(shù)經(jīng)濟政策等間接手段為主促進藝術(shù)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系；微觀管理的目標是形成藝術(shù)表演團體依法自主經(jīng)營、自我發(fā)展、自我約束、自覺追求整體效益（社會效益、經(jīng)濟效益）的良性機制。

（一） 宏觀管理的基本思路

1、 在努力扶植辦好代表國家和民族最高藝術(shù)水平的優(yōu)秀表演團體和某些具有實驗性、示范性以及具有獨特保留價值的藝術(shù)表演團體的同時，鼓勵大力興辦民營藝術(shù)表演團體，以多種所有制形式和多種經(jīng)營方式發(fā)展社會辦團。

2、 制定實施完備的藝術(shù)經(jīng)濟政策――主要是對國有院團實行基本保障性補貼，包括演職員工資、設(shè)備購置、房屋修繕、重點劇目投入等專項費用。同時，對所有藝術(shù)表演團體實行政策性（項目性）補貼及獎勵性資助。

3、 制定并頒布文藝法和完善、實施保護優(yōu)秀藝術(shù)表演團體和作家的著作權(quán)法、版權(quán)法。要在保護知識產(chǎn)權(quán)方面健全立法。

這里要特別強調(diào)國家對重點院團的經(jīng)濟投入，是實現(xiàn)社會整體發(fā)展目標，建設(shè)社會主義先進文化的必然要求，是我們堅持社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的根本目的和弘揚發(fā)展民族優(yōu)秀文化的需要，同時，從藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律來說，藝術(shù)的許多形態(tài)要通過市場成長，但卻不是所有藝術(shù)都聽任市場擺布，自生自滅。日本和歐洲的一些學者都指出，對一部分傳統(tǒng)文化等就有必要在市場之外創(chuàng)造某種適合其發(fā)展的公共環(huán)境。我們只有對那些具有獨特價值的藝術(shù)表演團體和堅持“二為”方向顯著的藝術(shù)表演團體實行扶助的經(jīng)濟政策，才能使他們在文化市場的競爭中與其它藝術(shù)表演團體處在平等的地位。

另一方面，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來談，“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實際投資的產(chǎn)業(yè)”。慕尼黑伊福經(jīng)濟研究所對文化、藝術(shù)范疇創(chuàng)造經(jīng)濟價值的一份調(diào)查報告指出，藝術(shù)不是消耗國家資金的部門，而是起重要作用的經(jīng)濟因素。美國約翰?耐斯比特、帕特里夏?阿伯丁所著的《2000年大趨勢》一書中也曾指出：“藝術(shù)既是文化財富，同時又是經(jīng)濟資源。投資藝術(shù)將對一個地方的整體經(jīng)濟產(chǎn)生影響，它有著乘數(shù)效應?！彼栽摃J為發(fā)展藝術(shù)行業(yè)也需要投入，即“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實際投資的產(chǎn)業(yè)?！保ㄕ块T不應孤立地看待藝術(shù)表演團體的效益問題，要從精神價值和整體經(jīng)濟的角度去認識發(fā)揮其作用）

（二） 藝術(shù)表演團體管理（微觀管理）的一般原理

藝術(shù)表演團體的管理是指管理者按照預定目標，對有從事藝術(shù)表演創(chuàng)造活動興趣的人所組成的集體（藝術(shù)表演團體）中的人、財、物，通過合理分配和有效使用，即對管理職能因素的實施，圍繞藝術(shù)生產(chǎn)全過程所進行的一系列活動。藝術(shù)表演團體的管理要求科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學性是指必須符合藝術(shù)表演團體管理自身固有的客觀規(guī)律，決不能以主觀隨意性為之?？茖W有效的管理是共性和個性的統(tǒng)一。共性即管理的一般原理（如系統(tǒng)整體性原理、要素有用性原理、動態(tài)相關(guān)性原理、時空變化性原理、信息傳遞性原理、控制反饋性原理、人的能動性原理、規(guī)律效應原理等）和一般原則（機構(gòu)設(shè)置原則、激勵原則等等），個性即它涉及到的藝術(shù)、經(jīng)濟等方面的個別的規(guī)律。只有把共性與個性有機結(jié)合起來，才有可能實現(xiàn)完整意義上的藝術(shù)表演團體管理的科學化。

藝術(shù)表演團體管理的藝術(shù)性，主要是指管理要體現(xiàn)符合藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的管理技巧。藝術(shù)表演團體從事的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)部門相比，雖有共同點：都要有生產(chǎn)者，都要有一個生產(chǎn)過程，都要出產(chǎn)品，并且在藝術(shù)產(chǎn)品主要以商品的形式流通方面也與物質(zhì)產(chǎn)品有共同性；但是，藝術(shù)生產(chǎn)更多的并起關(guān)鍵作用的是一種精神生產(chǎn)過程，即藝術(shù)創(chuàng)造。演員要以體現(xiàn)劇作家思想感情、愿望、理想的劇作為基礎(chǔ)，把自己的思想和感情體驗滲透到藝術(shù)形象創(chuàng)造的全過程中，要將自己獨特的創(chuàng)造個性和風格體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就決定了藝術(shù)產(chǎn)品的獨創(chuàng)性、多樣性特征及演員創(chuàng)造的自由性。藝術(shù)產(chǎn)品最終在舞臺上主要是以演員的身體作為物質(zhì)材料完成，所以馬克思說，演員對于自己的企業(yè)主來講，是生產(chǎn)工人，對觀眾來說，是藝術(shù)家，他從事的是一種生產(chǎn)，但“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離”，“不是作為物而是作為活動提供服務(wù)”。因此，藝術(shù)表演團體管理的主要對象――人，帶有這樣的特征：主要是以自己的思想、情感和身體進行藝術(shù)生產(chǎn)活動。這就決定了這種生產(chǎn)帶有很強的不確定性（如主演不能上場全團就要停演）。對這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造活動的管理，決定了藝術(shù)表演團體的管理是一種特殊的管理，可以說，它是一切管理學中最富有創(chuàng)造性最講求藝術(shù)性的一門專業(yè)科學。一位團長曾對我說，劇團管理應讓演員的每根神經(jīng)都興奮起來，才能演得好。我想，確應如此。

藝術(shù)表演團體管理的科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，應是每一個從事藝術(shù)管理者努力追求的目標。對藝術(shù)表演團體實行科學的管理，首先要科學地確定它的性質(zhì)與任務(wù)。社會主義的藝術(shù)表演團體，是由藝術(shù)工作者組成的，以從事藝術(shù)創(chuàng)作和表演活動為主體，用精神產(chǎn)品來為社會公眾服務(wù)的相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體。它的方針任務(wù)是：堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，發(fā)揮各種藝術(shù)形式的特點，努力創(chuàng)作和演出好的劇目、節(jié)目，滿足人們多方面的藝術(shù)愛好及審美要求，為中國特色社會主義文化建設(shè)作出貢獻。除此以外，藝術(shù)表演團體還擔負著繼承和發(fā)展我國的民族藝術(shù)，以及進行國際藝術(shù)交流等任務(wù)。簡單地說，藝術(shù)表演團體的任務(wù)就是出人出戲，通過演出，最大限度地滿足廣大觀眾多方面的欣賞需求。

對藝術(shù)表演團體的管理，應該通過管理職能的實施，最充分地體現(xiàn)它的性質(zhì)，很好地完成它擔負的任務(wù)。但是，由于多年來逐漸形成的國家對藝術(shù)表演團體統(tǒng)管的體制，實際上藝術(shù)表演團體難以充分體現(xiàn)它的性質(zhì)，難以全面完成它的任務(wù)。在計劃經(jīng)濟的體制下，往往要求藝術(shù)表演團體服從政府管理部門的意志，影響和削弱自身的積極性創(chuàng)造性。特別是在“左”的影響下，在社會主義建設(shè)時期，仍然簡單地要求藝術(shù)表演團體直接為政治服務(wù)，藝術(shù)生產(chǎn)密切配合政治任務(wù)和中心工作，把本來應是“絕對保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的更為廣闊的天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的更為廣闊的天地”的藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域扼制得失去生機。本來應是由藝術(shù)工作者組成的相對獨立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體，卻成了動力行政化的政府主管部門的附屬團體。管理權(quán)很大程度上集中在國家手中，形成了單一的公有制形式和單一的經(jīng)營方式。國營藝術(shù)表演團體本應是指所有制形式的全民所有，卻成了地地道道的“國家經(jīng)營”。在經(jīng)濟上對藝術(shù)表演團體統(tǒng)包統(tǒng)管，沒有了競爭和流動，更促成了藝術(shù)表演團體運行機制的僵滯。所以，確立藝術(shù)表演團體應具有的相對獨立的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體地位，確立藝術(shù)生產(chǎn)者作為以演出經(jīng)營活動收入為主的、在契約規(guī)范下自由流動的藝術(shù)從業(yè)人員的地位，是實行藝術(shù)表演團體科學管理的關(guān)鍵所在。同時也只有通過深化體制改革和完善管理，藝術(shù)表演團體的性質(zhì)、地位才會得到真正的確認和科學的體現(xiàn)，從而使藝術(shù)管理在符合自身規(guī)律的基礎(chǔ)上進行。

我們應該充分認識到，管理是一種與有形的物質(zhì)資源并存的無形的資源，用于開發(fā)管理資源的投資是一種投入少產(chǎn)出多的高效益投資，不僅在現(xiàn)代經(jīng)濟中如此，在藝術(shù)生產(chǎn)中也同樣如此。只有通過科學的藝術(shù)管理，才能把院團中各種活態(tài)的和靜態(tài)的生產(chǎn)力要素聯(lián)結(jié)起來，使可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。強調(diào)藝術(shù)表演團體出?。ü?jié)）目、出人才和效益是對的，但產(chǎn)生?。ü?jié)）目、人才和效益的基礎(chǔ)是管理。

（三） 藝術(shù)表演團體的特點

藝術(shù)表演團體有著不同于其它生產(chǎn)部門的特點，藝術(shù)表演團體的管理，只有符合它的特點和內(nèi)在客觀規(guī)律，才能行之有效。

1、從生產(chǎn)方式看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)有不可分割的綜合性和集體性。例如戲劇是一種多種藝術(shù)形式綜合在一起的藝術(shù)形式，僅靠某一藝術(shù)門類的創(chuàng)造是不夠的，需要編劇、導演、表演、舞美、音樂等不同藝術(shù)專業(yè)的共同協(xié)作。戲劇以外的其它藝術(shù)形式，如音樂，即便是獨奏，也要有它種樂器的協(xié)奏配合。舞臺表演藝術(shù)的綜合性，決定了排練和演出都要由群體的人來完成。在當代，離開了集體，任何個人都不能完成舞臺藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程。所以，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)又是集體性的。認識這種生產(chǎn)的綜合性和集體性，才能重視各類專業(yè)人員的配備和藝術(shù)素質(zhì)的提高，才能重視形成全團人員的團結(jié)協(xié)作精神，從而提高整體的舞臺藝術(shù)質(zhì)量。

2、從生產(chǎn)過程的范疇來看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)生產(chǎn)，主體是精神領(lǐng)域的感情活動。但精神領(lǐng)域的創(chuàng)造是通過物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的，而藝術(shù)生產(chǎn)依靠的物質(zhì)材料，除了財、物外，最重要的是表演人員的身體。表演水平的高低，主要決定于表演人員形象思維能力的高低和形體表現(xiàn)技巧的高低。因此，首先要為藝術(shù)人員精神領(lǐng)域的藝術(shù)活動創(chuàng)造一個良好的思想、政治環(huán)境，保證從內(nèi)容到形式創(chuàng)造的獨特性、自由性、多樣性。同時，要為藝術(shù)生產(chǎn)尋求和提供必需的財、物等物質(zhì)材料保證，并采取措施，嚴格進行演員表演技巧的訓練。

3、從藝術(shù)產(chǎn)品屬性來看，藝術(shù)表演團體的藝術(shù)產(chǎn)品，既是精神產(chǎn)品，同時又具有商品屬性。社會主義表演團體的根本目的，決定了它應該按照藝術(shù)生產(chǎn)本身的規(guī)律去創(chuàng)造精神產(chǎn)品。但是，社會效益的實現(xiàn)，首先要有觀眾通過經(jīng)濟方式與演出見面，藝術(shù)產(chǎn)品得到觀眾的承認，票房是直接媒介。所以票房價值雖然不是衡量藝術(shù)產(chǎn)品精神價值的惟一尺度，但在很大程度上反映了藝術(shù)生產(chǎn)的一種效果。藝術(shù)表演團體要適應觀眾審美要求的變化，努力開拓演出市場，藝術(shù)產(chǎn)品要與市場、與觀眾緊密結(jié)合。

4、從藝術(shù)表演團體藝術(shù)產(chǎn)品的存在特征看，它不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣，一經(jīng)產(chǎn)出，即成為另一種區(qū)別于原材料存在形態(tài)的獨立于人的意識之外的客觀實在（如茶杯、影碟機），而是依賴于演員的舞臺表演而存在。演員一旦停止表演，便不復存在，這個產(chǎn)品就沒有了，面對觀眾的表演存在著，產(chǎn)品就存在著。舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以說在全過程中都必須具有創(chuàng)造性。舞臺藝術(shù)產(chǎn)品的這種不確定性，決定了演員的藝術(shù)創(chuàng)造活動對外界如生活、工作環(huán)境、人際關(guān)系等的沖擊干擾極為敏感。外來因素的沖擊如較強烈時，即通過演員的思想波動而影響藝術(shù)創(chuàng)造過程中的情感體驗，從而影響演出質(zhì)量。

5、從藝術(shù)表演團體藝術(shù)生產(chǎn)的開放性來看，藝術(shù)生產(chǎn)是開放性的，它的開放是面對觀眾的。排練可以是封閉的，但是真正的演出都是面對觀眾的，沒有不面對觀眾的生產(chǎn)過程。產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量很重要，有遠見的團體管理者都把演出質(zhì)量看作劇團的生命，這樣他就重視從每一個生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上提高質(zhì)量。因為表演的開放性，演員良好的職業(yè)道德的樹立也是非常重要的。

6、藝術(shù)表演團體進行藝術(shù)生產(chǎn)的時間的不確定性和流動性很大，這樣來看，就要重視演員的后顧之憂。有時候上午演出，有時候晚上演出，節(jié)假日還要演出，有時一天要演幾場。這就需要對演員的生活給予照顧，對他們的辛苦予以理解，盡量為他們解除后顧之憂。

7、從藝術(shù)表演團體人員構(gòu)成的成份來看，藝術(shù)表演團體是藝術(shù)家占比例很高的一個群體。他們在每個方面都有專長，或者是表演、導演、編劇、音樂、作曲，或者是舞美專長。但是，他們在藝術(shù)方面雖然有專長，而整體的文化基礎(chǔ)又不是很全面。這樣，就要注意提高他們?nèi)娴奈幕刭|(zhì)、政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，這個也是非常重要的。同時藝術(shù)表演團體的人員，因為他是藝術(shù)家，把藝術(shù)追求看得高于一切，他們愿意獨立思考，堅持己見，富有個性。他們不會原諒一些對管理漫不經(jīng)心的管理者。這也是藝術(shù)表演團體管理的復雜之處。

8、藝術(shù)表演團體在社會上、觀眾中影響力的大小，主要取決于本團體主要演員的藝術(shù)水平和叫得響的?。ü?jié)）目；因此，要重視打得出去的拳頭產(chǎn)品的創(chuàng)作，重視積累保留劇目，如像北京人藝、河北大廠回族自治縣評劇團那樣。除此以外，我們應該看到，主要演員是藝術(shù)表演團體藝術(shù)活動和藝術(shù)創(chuàng)造的中心，是劇團藝術(shù)生產(chǎn)的主體。每一個藝術(shù)表演團體都應造就自己的尖子演員。造就，既指培養(yǎng)和使用，也指宣傳等擴大社會影響、提高演員知名度的其它必不可少的手段。同時，調(diào)動和發(fā)揮主要演員積極性、創(chuàng)造性，處理好主要演員同藝術(shù)表演團體的關(guān)系，也是藝術(shù)表演團體管理的重要內(nèi)容之一。

9、從藝術(shù)表演團體生產(chǎn)崗位的勞動量來看，藝術(shù)人員的勞動量存在著突出的差異性和不確定性。一臺戲的主演和一般演員之間，付出的勞動量有時相差幾倍甚至更多；另外，有的演員在一臺戲中擔任主角，在另一臺戲中又可能擔任勞動量較少的配角。從演員之間勞動量的突出差異性和一個演員在演出中勞動量的不確定性看，這都不像從事物質(zhì)生產(chǎn)的職工那樣在同類勞動崗位上付出的勞動量差別不大。同時，扮演同一角色的演員，也因藝術(shù)造詣的差異，形成藝術(shù)創(chuàng)造質(zhì)量上的高下之分。從按勞取酬的角度著眼，還有一個重要方面是，藝術(shù)表演人才成才早，青年時期是舞臺藝術(shù)創(chuàng)造的高峰期，他們的工資報酬等應同成才早和藝術(shù)高峰期短的特點相符合。在藝術(shù)表演團體，更應重視打破分配上的平均主義，實行多勞多得，并注意合理安排使用全團人力。

（四）藝術(shù)表演團體管理的主要內(nèi)容

1、人才管理。人才是藝術(shù)表演團體最寶貴的財富和最重要的資源，是體現(xiàn)藝術(shù)水平的重要保證。人才問題，關(guān)系到藝術(shù)表演團體的存亡盛衰。對以人為核心的動態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)造最佳效益的整體控制，是現(xiàn)代管理的實質(zhì)內(nèi)容。對人才的培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、使用、愛護是管理者第一位的責任。藝術(shù)表演團體各類專業(yè)人才集中，首先要為他們創(chuàng)造一個可以充分施展自己才能的客觀物質(zhì)環(huán)境與主觀心理環(huán)境。前者包括盡一切力量和可能解決他們生活、學習、排練，演出中的各種實際困難和后顧之憂；后者包括對他們的信任、友誼、使用、關(guān)心、愛護等等。藝術(shù)生產(chǎn)更多的是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，藝術(shù)人才的感情因素對其發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的作用尤為明顯。因此要特別重視創(chuàng)造人才需要的主觀心理環(huán)境。人才資源的管理是多層次的綜合性很強的工作，要在可能的范圍內(nèi)通過多種可行的方式，形成人才競爭、人才流動的環(huán)境、充滿機會的環(huán)境、激發(fā)創(chuàng)造力的環(huán)境，使人盡其才，才盡其用。人才管理的目的不是限制而是開發(fā)，要把人才管理的重點放到激發(fā)人的潛能上。

應強調(diào)一點，藝術(shù)表演團體人才的開發(fā)、使用，除各類藝術(shù)專業(yè)人才外，一個重要的方面是經(jīng)營管理人才。隨著藝術(shù)表演團體成為獨立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營實體，選用和培養(yǎng)一大批懂得藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律、懂得經(jīng)營管理的藝術(shù)管理專家，是一項迫切的任務(wù)。把一個藝術(shù)表演團體的藝術(shù)潛力和人才潛力轉(zhuǎn)化為舞臺演出的整體優(yōu)勢，從而產(chǎn)生好的社會效益和經(jīng)濟效益，藝術(shù)經(jīng)營管理人才往往起著不可忽視的作用。

2、劇目管理。藝術(shù)表演團體在社會上、觀眾中影響力的大小，除了主要演員的藝術(shù)水平外，還取決于叫得響的?。ü?jié)）目。藝術(shù)表演團體要按照藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律創(chuàng)造精神產(chǎn)品。?。ü?jié)）目只有被觀眾接受后，才能產(chǎn)生連動效應。否則，再有思想意義的?。ü?jié)）目，觀眾不理睬，只完成了制作過程而沒有完成藝術(shù)生產(chǎn)全過程，有什么效益可言？在當今藝術(shù)的多元化和觀眾選擇的多樣化面前，藝術(shù)表演團體選擇上演?。ü?jié)）目時，首先要把思想、藝術(shù)因素與文化市場的制約結(jié)合起來考慮。這里關(guān)鍵是要尋求思想、藝術(shù)價值與群眾需求之間的契合點。另外，?。ü?jié)）目的創(chuàng)作題材領(lǐng)域應當是廣闊的，內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，既可繼承傳統(tǒng)，又可進行多種形式的現(xiàn)代藝術(shù)探索。但具體到每一個藝術(shù)表演團體，都做到這些又是不大可能的。因此，要根據(jù)不同的宗旨任務(wù)，從本院、團的藝術(shù)力量、資財能力的實際出發(fā)，創(chuàng)作演出獨具特色的適應某一層次觀眾的?。ü?jié)）目，雅俗共賞的作品不是沒有，但有一種情況似應引起思考：按照適應多種層次觀眾的要求去選擇上演的劇（節(jié)）目，演出時往往是哪一個層次的觀眾都不歡迎。當然，無論適應何種觀眾層次，?。ü?jié)）目在保證藝術(shù)質(zhì)量上的要求是共同的。藝術(shù)質(zhì)量是藝術(shù)表演團體的生命，要從創(chuàng)作、排練、演出的每一個環(huán)節(jié)落實提高藝術(shù)質(zhì)量的措施。粗制濫造是在斷送藝術(shù)表演團體的藝術(shù)發(fā)展前程。

一個藝術(shù)表演團體，要有一種藝術(shù)風格，這應該是藝術(shù)表演團體通過上演?。ü?jié)）目努力實現(xiàn)的藝術(shù)追求。要把藝術(shù)表演團體辦好，就必須把?。ü?jié)）目的開發(fā)戰(zhàn)略作為經(jīng)營管理的中心環(huán)節(jié)來抓。打得響的?。ü?jié)）目不僅能產(chǎn)生很好的社會效益和經(jīng)濟效益，它還是使藝術(shù)表演團體產(chǎn)生強大凝聚力的最有效手段。

3、演出管理。藝術(shù)表演團體經(jīng)營成敗的因素很多，其中重要一點是能否與觀眾建立最密切的聯(lián)系及根據(jù)觀眾的欣賞需求作出靈敏的反應。這除了靠?。ü?jié)）目的適銷對路，還要靠演出市場的開拓。演出管理不再是單純的聯(lián)系劇場，坐等觀眾買票的時代已經(jīng)過去。想方設(shè)法主動爭取和擴大觀眾群，已成為演出管理更主要的工作內(nèi)容。多年來，在統(tǒng)包統(tǒng)管的體制下，“推銷”二字不可能出現(xiàn)在我們的思維之中，精神產(chǎn)品的圣潔也使我們羞于說“推銷”二字。今天是認真思考藝術(shù)市場學的內(nèi)容并付諸演出管理實踐的時候了。一臺演出從排練之初，就應通過可能的方式進行宣傳，利用各種方式組織觀眾，例如除網(wǎng)絡(luò)售票外，對廠礦、企業(yè)、機關(guān)、學校、社會團體、村鎮(zhèn)上門售票，聯(lián)系包場，或采用電話、郵寄、委托代售機構(gòu)預售以及優(yōu)惠售票等方式，或通過擴大社會聯(lián)系，如建立經(jīng)濟文化聯(lián)合體、組織票友協(xié)會等手段，開拓演出市場。

各級藝術(shù)表演團體都應重視選任和培養(yǎng)演出管理專門人才。他們除擔負劇（節(jié)）目的演出推銷外，還應從觀眾調(diào)查和?。ü?jié)）目售票記錄入手，分析研究觀眾的成份、文化、年齡、職業(yè)結(jié)構(gòu)及欣賞需求，對上演?。ü?jié)）目的反映等，從而為本院、團選擇上演劇（節(jié)）目及調(diào)整演出計劃提供決策參考。

4、勞動管理。目前不少藝術(shù)表演團體存在人浮于事、紀律松弛、藝術(shù)生產(chǎn)效益低的問題，這些都是管理水平低的集中表現(xiàn)。所以，加強勞動管理是建立正常藝術(shù)生產(chǎn)秩序的關(guān)鍵。要通過勞動優(yōu)化組合，院、團內(nèi)演出團體與非演出實體人員分離及聘任合同制，建立責、權(quán)、利相統(tǒng)一的多種形式的責任制以及健全的規(guī)章制度，但核心是實行責任制，進一步建立起相應的符合客觀規(guī)律要求的人人必須共同遵守的準則和秩序。

加強勞動管理要注意幾個問題：第一，加強勞動管理，僅靠強調(diào)無條件遵守勞動紀律是不行的，要同思想政治工作，職業(yè)道德教育和改革不合理的體制、制度結(jié)合起來。第二，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，顯然不能用一般勞動管理的手段、方法來管理。管理條例的制定，要注意與其創(chuàng)造性勞動的特點相適應。第三，傳統(tǒng)管理是以“事”或“物”為中心的，而現(xiàn)代管理則是以“人”為中心的。沒有演職員的支持配合，任何嚴格的管理都難以奏效。要充分調(diào)動演職人員的積極性和創(chuàng)造精神，在健全院、團長負責制的體制下，通過演職員代表會議等有效方式，使演職員參與民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，變消極的被管理者為自覺主動的管理者。

5、財務(wù)管理。首先是根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營活動的需要，有計劃地安排資金的使用。藝術(shù)產(chǎn)品要通過商品的形式來流通，因此在排練制作及演出中必須貫徹“少投入、多產(chǎn)出”的原則，嚴格藝術(shù)生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟核算，使資金使用合理并產(chǎn)生最大效益。其次，除國家經(jīng)費補貼的收入外，要根據(jù)本院、團的實際情況和可能開辟演出收入以外的多種經(jīng)費來源渠道。

藝術(shù)表演團體的管理是一個動態(tài)系統(tǒng)，在實踐中應考慮管理的整體性，使以上幾個方面的管理協(xié)調(diào)發(fā)展，但不是平面推進，沒有重點。每一個藝術(shù)表演團體都要從自己的實際出發(fā)，在某一時期有所側(cè)重。我要強調(diào)，管理中三個核心問題一定要把握好。第一，任何一個團體，必須要有規(guī)章制度。第二，就是物質(zhì)利益原則，要體現(xiàn)物質(zhì)利益原則。第三，就是必要的思想政治工作。這三者是統(tǒng)一的。規(guī)章制度是一個組織正常運行的保證。而物質(zhì)利益原則是激勵人們工作的最根本的原則，如果不能很好地體現(xiàn)物質(zhì)利益原則，這將逐漸演變成為管理中的大問題。同時，物質(zhì)利益原則也是對人的基本的勞動的尊重。思想政治工作也是組織管理的重要環(huán)節(jié)，也是保證組織全體成員團結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)。

加強管理，要解決好與改革之間的關(guān)系。藝術(shù)表演團體的經(jīng)營管理是直接謀取藝術(shù)活動效益的社會實踐，改革是為經(jīng)營管理開辟道路、創(chuàng)造條件的社會實踐，改革與管理應當有機地結(jié)合起來，處理好變革與穩(wěn)定之間的矛盾。體制改革與管理機制的完善如同一只鳥的兩翼，任何一翼不能揚起，藝術(shù)表演團體都不能起飛。企望“改革一抓就靈”，或在不改革體制的情況下去抓管理，都不可能長遠解決問題。

藝術(shù)表演團體院、團長（管理者）的素質(zhì)與能力

院、團長能否體現(xiàn)出良好的組織管理能力，是實現(xiàn)藝術(shù)管理有效性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們來探討藝術(shù)表演團體的院、團長應該具備的素質(zhì)和能力。管理者的素質(zhì)是他的素養(yǎng)、品質(zhì)、思想、作風和管理能力的總稱。主要包括管理者的專業(yè)素質(zhì)，先天素質(zhì)，受社會環(huán)境影響而形成的個性，或者形成的特性，對于外界刺激做出相應反應的能力。藝術(shù)表演團體管理者必須具備以下素質(zhì)：一是政治思想素質(zhì)。應該有遠大的理想，有高度的革命事業(yè)心和工作責任心。第二，能夠正確貫徹執(zhí)行黨和國家的各項方針政策。第三，實事求是，一切從實際出發(fā)，對于正確的敢于堅持，對于錯誤的敢于批評。第四，堅持改革開放，勇于創(chuàng)新。第五，作風民主，密切聯(lián)系群眾。除了政治思想素質(zhì)，管理者還應具備的品德素質(zhì)：第一是實干。第二是無私。第三是容忍。第四是勇于承擔責任。第五是政治思想過硬。第六就是熱情、真誠。第七是堅韌、進取、忍耐。第八就是公正。第九是謙虛。第十，是敬業(yè)精神和獻身精神。

作為藝術(shù)表演團體的管理者，還必須具備各種能力。

第一，是經(jīng)營決策的能力。善于決策的院、團長，通常都是把日常紛繁的行政性的事務(wù)，納入健全的規(guī)章制度的范圍去解決。這樣就把決策的注意力，放在關(guān)系到院團生存發(fā)展的大問題和決策的有效性上。一個有效的管理者，往往是不做許多決策的，也不把大部分時間用在決策上。很多決策是體現(xiàn)在工作中，在工作過程中，有時候有很多決策自然就形成了。但是在兩種情況之下，必須要慎重而又及時地決策：第一種就是面臨生存發(fā)展的困境時。你管理這個團體，面臨生存發(fā)展困境的時候，你再不拿主意，什么時候拿主意呢？所以這個時候，必須要有決策，要有擺脫困境、走出困境的決策，這個是很重要的。第二種就是面臨可能的、新的發(fā)展機遇的時候，你必須要決策，就是抓住機遇。你感到這個團體的發(fā)展，面臨新的發(fā)展機遇的時候，必須要做出決策。這兩點是非常重要的。在決策過程中，要有民主、程序決策的能力。這個決策不是一個人說了算，你要符合實際，必須是聽取大家的意見，集思廣益。沒有完全出自一個人的決策，正確的決策都是符合實際，都是集思廣益，積極采納各種利益群體的人的意見基礎(chǔ)上的決斷。將這些集合之后，才能拿出一個適度的決策，這個是非常重要的，這就是集思廣益的能力。另外，就是在有效決策的實施過程中，面臨風險和反對時，絕不妥協(xié)和半途而廢。你的決策出來之后，要得到實施和貫徹，半途而廢是不行的。任何的決策都可能是利益調(diào)整的過程，都是要涉及到利益的，支持的也有，反對的也有。說反對，不是再聽一聽，再等一等，就是再改一改，這樣就把你正確的決策，改得支離破碎，最后一事無成，避免這個是非常重要的。

第二，是解決實際問題的能力。解決實際問題的能力，主要表現(xiàn)在以較少的時間，以最佳的方式，達到最好的效果。這就是一個優(yōu)秀的管理者應該具備的解決實際問題的能力。就是要力求高效率和徹底地解決實際問題。即便是一些不大的問題，也不要推來推去的。有些簡單的，可以一次性解決的，就不要進行兩次。當然，解決實際問題，不是事無巨細都要包攬，這里邊有一個授權(quán)的原則。另外解決實際問題的能力，還要從善于實踐表現(xiàn)出來。我們看幾乎每一部管理學的書，主要是近20年以來管理學的書，基本上都談實踐的問題，就是管理者怎么做都得有實踐，這個“實踐”非常重要！

第三，是藝術(shù)知覺的能力。藝術(shù)表演團體的管理，很大程度上就是藝術(shù)知覺的能力問題。作為一個藝術(shù)表演團體的院、團長，在劇目的選擇和劇目的評價上，必須具有強烈的藝術(shù)知覺。一個劇本拿到手中，要憑借敏銳的藝術(shù)知覺能力感知和判斷。對劇本或劇目的藝術(shù)水平和質(zhì)量有清醒的認識和了解。藝術(shù)知覺的能力，是做好一個院、團長最重要的前提表現(xiàn)。一個制片人看到一個好劇本，有市場潛力的，他卻看著不行，這個就是要誤己誤事的。藝術(shù)知覺是在感覺的基礎(chǔ)上形成的，是多種感覺相互聯(lián)系和綜合活動的結(jié)果。而且這個感覺，又是建立在已有的知識基礎(chǔ)上的，所以實踐經(jīng)驗的積累是非常重要的。這個地方，還應該強調(diào)一點，雖然說院、團長的藝術(shù)知覺能力高低是建立在個人藝術(shù)愛好和興趣上面，而同時，作為一個團體管理者的時候，這種藝術(shù)知覺，或者是對業(yè)務(wù)主體的判斷，還要更多地建立在這個團體的實際生產(chǎn)需要方面，個人興趣和團體的需要兩者是結(jié)合的。比方說院、團長，可以對一個劇目有個人的看法，但是作為院、團長，你的這種評判，也要從團體本身的職能，或者團體本身的演出，或市場上去判斷。要結(jié)合起來，不能以個人的審美喜好，代替團體的上演劇目選擇。所以，藝術(shù)表演團體建立藝術(shù)生產(chǎn)的民主決策機制是重要的。

第四，是組織指揮和協(xié)調(diào)的能力。就是按照效益原則，把人、財、物和藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的各個環(huán)節(jié)有效地組織起來，并對生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的矛盾和問題進行協(xié)調(diào)。使這個單位所有的部門都要在整體的目標下生產(chǎn)、組織活動，能夠非常和諧，這是非常重要的。這樣就能實現(xiàn)最佳的管理績效了。組織指揮和協(xié)調(diào)能力，就是盡可能地使這個團體在任何時候，都能夠保持一個充滿活力的機制，能夠預見性地盡早發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在一個團體里面，作為管理者，要能夠盡早地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，使這個團體經(jīng)常保持活力。

第五，是用人的能力。無論是專業(yè)知識還是管理知識，都是無限的，任何管理者都不可能精通每一個專業(yè)，這是必須要明確的一點。在一個需要管理的團體里面，管理者就專業(yè)方面，往往不是這個團體里面最突出，最優(yōu)秀的。何況管理學有一個定義，或者是一個原則，就是在任何團體里面，都有比最高的管理者優(yōu)秀的人才，作為管理者必須有這么一個清醒的認識。對人才價值的發(fā)現(xiàn)和人才能力的發(fā)揮是一個管理者成敗的關(guān)鍵。所以，優(yōu)秀的管理者不在于自己是不是一個精通所有專業(yè)的內(nèi)行，而在于能使組織的人員作用發(fā)揮得更大。

第六，是思想政治工作的能力。思想政治工作，協(xié)調(diào)、溝通是非常重要的?？恳恍┮?guī)章制度，或者是行政的力量所做不到的，通過思想政治工作，通過溝通協(xié)調(diào)能夠做好。

第七，是公關(guān)的能力。公關(guān)的能力是非常重要的。有的管理學家認為，一個團體的績效，它的效能、效益，這個公共關(guān)系的作用能夠占到30%，實際上公共關(guān)系價值的發(fā)揮也可能更大。在某些時候，可能起到一個非常巨大的、決定性的作用。當然一般地來說，還是團體本身，它的自身能力的發(fā)揮是主要的，但是公共關(guān)系的能力，作為管理者來說是非常重要的。因為任何生產(chǎn)，特別是藝術(shù)表演團體的生產(chǎn)，都不是孤立的和封閉的，所以只要跟社會發(fā)生聯(lián)系的管理，都有公共關(guān)系，這是管理者最重要的職能之一。

管理需要創(chuàng)造性，需要管理者創(chuàng)新的能力。“創(chuàng)新”實際上就是能夠發(fā)現(xiàn)資源，同時把這些資源調(diào)動和組織起來產(chǎn)生效能。比方說，我們看到路邊有一塊石頭，一般的人可能把它看成一塊普通的石頭，沒有用處。但同樣是這塊石頭，一個內(nèi)行的專家卻能發(fā)現(xiàn)，它原來是一塊玉石。他為什么能發(fā)現(xiàn)呢？他有這個眼光。所以管理者，也需要有一種眼光，如果沒有眼光的話，就會把玉石等同于普通的石頭而忽視了它的價值，也就是忽視了人才的價值。所以管理者要有一種獨特的眼光和創(chuàng)新的能力，這種創(chuàng)新就是能夠發(fā)現(xiàn)資源的價值。這種價值從管理上來講，主要是指經(jīng)濟價值。發(fā)現(xiàn)它的價值，并且把這種價值組合起來，產(chǎn)生你想達到的那種目標，那種效果，那你就是有創(chuàng)新的能力了。創(chuàng)新的前提是發(fā)現(xiàn)，你要是發(fā)現(xiàn)不了資源的價值，怎么創(chuàng)新啊？管理就在于創(chuàng)新，真正創(chuàng)新的能力在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)之后，把那些資源怎么調(diào)動和組合？這個是非常重要的。我們經(jīng)常說起的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實際上“文化產(chǎn)業(yè)”的靈魂就是“創(chuàng)意”。有一位日本學者說，文化產(chǎn)業(yè)就是把“文化”做成品牌，并把它推銷出去。這話說得很好。

現(xiàn)代藝術(shù)管理的核心就在“創(chuàng)意”，而且隨著藝術(shù)概念的延伸，帶來藝術(shù)管理的延伸。很多藝術(shù)管理的范疇或者是領(lǐng)域，都需要有一種“創(chuàng)新”和“發(fā)現(xiàn)”的眼光去審視。還需要“發(fā)現(xiàn)”之后把各種元素有機的組合，成為品牌，或者說達不到品牌的話，成為一種有效益的生產(chǎn)過程。這樣之后，管理就有效了。一個社會組織，不僅是藝術(shù)表演團體，任何團體的管理，有效性目標的確定都非常重要。有一句話講“知道什么是最好的，但只做可能的?！奔凑f明了做事情要追求有效性。

我們研究管理，研究藝術(shù)管理，有一個思考方法的問題。管理是動態(tài)的，不是僵化的。對管理的認識，管理本身的實踐都是動態(tài)的，都是發(fā)展的，不是靜止的。因為管理不是按照書上來照搬照做的，是充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性的一種社會實踐，這種認識對研究管理和管理實踐是非常重要的。任何教科書和任何管理的課，都不可能講清楚管理，管理只有在我們的學習和實踐中，才能夠成為我們自己的創(chuàng)造，才能形成管理的成功個案和范例。

篇2

安徽師范大學是安徽省建校最早的高等學府，已有80余年的辦學歷史。坐落在具有“徽風皖韻、千湖之城”美譽的江南名城——蕪湖，學校集江南自然之神秀、匯安徽人文之靈杰，歷史悠久、學科齊全，是安徽省委、省政府優(yōu)先建設(shè)的綜合性大學，2013年被教育部與安徽省政府確立為“省部共建”重點大學。

學校辦學性質(zhì)為公辦普通高等學校。學校分為兩個校區(qū)，赭山校區(qū)和花津校區(qū)。赭山校區(qū)校址：安徽省蕪湖市北京東路1號；花津校區(qū)校址：安徽省蕪湖市九華南路189號。

2015年安徽省考生報考我校工藝美術(shù)（培養(yǎng)側(cè)重徽派藝術(shù)應用）、攝影、播音與主持藝術(shù)I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)播音與主持）、播音與主持藝術(shù)II（培養(yǎng)側(cè)重空乘與禮儀）、舞蹈表演I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)舞蹈）、舞蹈表演II（培養(yǎng)側(cè)重體育舞蹈、健美操）等6個專業(yè)需參加學校組織的專業(yè)測試。各專業(yè)及其招生、考試和培養(yǎng)等情況如下：

一、專業(yè)介紹

（一）工藝美術(shù)（培養(yǎng)側(cè)重徽派藝術(shù)應用）：本專業(yè)于2012年招收首屆本科生，是以學習、研究和掌握徽州傳統(tǒng)雕刻工藝技藝為主要內(nèi)容的應用型專業(yè)。我校地處徽州文化腹地，美術(shù)學院不僅有著較為齊全的專業(yè)設(shè)置，同時還擁有一批研究方向明確、教學經(jīng)驗豐富的師資隊伍。工藝美術(shù)專業(yè)是依托學院設(shè)計學、美術(shù)學、歷史學等相關(guān)學科辦學，培養(yǎng)具有安徽地域文化特色、從事徽派工藝美術(shù)設(shè)計與研發(fā)的專門應用型人才。

工藝美術(shù)專業(yè)除開設(shè)藝術(shù)史論、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等基礎(chǔ)課程外，還開設(shè)徽派建筑、徽派雕刻、徽派傳統(tǒng)工藝圖形設(shè)計與應用、徽派傳統(tǒng)工藝的保護及研發(fā)等專業(yè)課程。

（二）攝影：培養(yǎng)具備良好的思想道德素質(zhì)、職業(yè)理想、敬業(yè)精神與健康心理，擁有攝影專業(yè)所具有的基本理論知識、扎實的攝影專業(yè)技能以及較強的攝影學科創(chuàng)作與研究能力，能夠在廣告公司、文化宣傳部門、有關(guān)事業(yè)單位，從事攝影、影視制作、計算機平面設(shè)計、廣告策劃與制作、文化宣傳、社會教育、商業(yè)攝影工作的高級應用型專門人才。畢業(yè)生就業(yè)方向為影視劇制作中心、廣告公司、音像出版社、報刊雜志社、新聞出版單位、平面設(shè)計形象設(shè)計公司、攝影藝術(shù)中心及其它有關(guān)單位。

（三）播音與主持藝術(shù)I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)播音與主持）：培養(yǎng)具備新聞傳播學、中國語言文學、藝術(shù)學、美學、心理學等多學科基礎(chǔ)和扎實系統(tǒng)的中國播音學基本理論知識以及較強的播音與主持實踐能力，擅長廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子傳播媒體中各類節(jié)目和大型綜藝晚會的播音與主持工作，也能夠勝任文化傳播機構(gòu)和相關(guān)部門宣傳、公關(guān)工作的綜合應用型語言學高級專門人才。

（四）播音與主持藝術(shù)II（培養(yǎng)側(cè)重空乘與禮儀）：培養(yǎng)具有良好政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì)，精通國內(nèi)外航空服務(wù)業(yè)務(wù)，能夠熟練掌握所學專業(yè)技能，具備較高外語水平、團結(jié)協(xié)調(diào)能力和靈活應變能力，能為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、適合民用航空事業(yè)需求與發(fā)展的空乘、地勤等領(lǐng)域的高級服務(wù)管理人才。

（五）舞蹈表演I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)舞蹈）：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，全面系統(tǒng)地掌握舞蹈學科基本理論、基礎(chǔ)知識，具備舞蹈表演能力，能夠在專業(yè)文藝團體，高、中等院?；蛳嚓P(guān)機構(gòu)從事舞蹈專業(yè)表演、教學和研究的專業(yè)人才。主要開設(shè)的課程有：芭蕾舞、中國古典舞、民族民間舞、現(xiàn)代舞、舞蹈編導、舞蹈藝術(shù)概論、中外舞蹈史、中外舞蹈作品鑒賞、劇目排練等。

（六）舞蹈表演II(培養(yǎng)側(cè)重體育舞蹈、健美操)：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，系統(tǒng)地掌握舞蹈表演專業(yè)（體育藝術(shù)表演）的基礎(chǔ)理論、基本知識與基本技能，具有從事表演、創(chuàng)編、組織、經(jīng)營與管理的能力，為適應體育藝術(shù)表演市場和基礎(chǔ)教育需求的應用型人才。該專業(yè)開設(shè)體育藝術(shù)表演基礎(chǔ)理論與基本技能，包括音樂理論、藝術(shù)概論、中外音樂欣賞、體育舞蹈、健身健美操、啦啦操、競技健美操、流行舞蹈、藝術(shù)體操、芭蕾基本訓練、健身健美等40余門課程。畢業(yè)生主要就業(yè)方向為各級大、中、小學校、藝術(shù)類專業(yè)學校、專業(yè)表演團體、健身俱樂部等。

二、招生計劃

工藝美術(shù)：30人；攝影：30人；播音與主持藝術(shù)I：35人；播音與主持藝術(shù)II：150人；舞蹈表演I：20人；舞蹈表演II：60人。

上述專業(yè)招生計劃，均為暫定計劃。最終計劃根據(jù)生源情況作適當調(diào)整后報上級主管部門審批，以審批后的計劃數(shù)為準。

三、專業(yè)課考試報名

（一）報名條件

已在安徽省參加普通高考藝術(shù)類報名。其中，下述專業(yè)還需：

1、工藝美術(shù)專業(yè)須參加省美術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考且取得合格成績。

2、播音與主持藝術(shù)I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)播音與主持）：

（1）身體健康，五官端正，氣質(zhì)優(yōu)良；

（2）聲帶狀況良好，發(fā)音器官無疾??；

（3）無色盲，無夜盲；屈光不正者，任何一眼矯正到5.0，其度數(shù)均不得大于500度。

3、播音與主持藝術(shù)II（培養(yǎng)側(cè)重空乘與禮儀）：

（1）男生身高172cm～185cm，女生身高162cm～173cm，無色盲、無色弱，牙齒完整、整齊、無缺失。該項目要求的身體條件以地方招生主管部門統(tǒng)一組織的普通高校招生體檢結(jié)果為準。

（2）五官端正、身材勻稱、身體裸露部位無明顯疤痕；

（3）年齡不超過二十周歲（1995年1月1日以后出生）。

（二）報名時間、地點安排

學院 招生專業(yè) 報名時間及地點 美術(shù)學院 工藝美術(shù) 2015.03.02~10安徽師范大學花津校區(qū)美術(shù)學院 傳媒學院 攝影 2015.03.01~05安徽師范大學花津校區(qū)傳媒學院5樓502室 播音與主持藝術(shù)I 2015.03.02~03安徽師范大學花津校區(qū)圓形報告廳一樓 播音與主持藝術(shù)II 2015.03.11~12安徽師范大學花津校區(qū)圓形報告廳一樓 音樂學院 舞蹈表演I 2015.03.04~05安徽師范大學赭山校區(qū)音樂學院 體育學院 舞蹈表演II 2015.03.04~05安徽師范大學花津校區(qū)北側(cè)體育館（三）報名辦法：一律面報，報名時須提供下列材料：

1、普通高考報名號或身份證號(務(wù)必準確)；

2、繳納報名考試費；

3、舞蹈表演II考生報名需要現(xiàn)場提交考試用音樂（以MP3格式存儲在U盤上）。

四、專業(yè)課考試

（一）工藝美術(shù)專業(yè)考試

1、考試科目：設(shè)計（100分）、徽雕白描（100分）

2、考試時間：2015年3月15日，各科目時間安排如下，

《設(shè)計》：上午8:30～11:30；

《徽雕白描》：下午1:30～4:30。

3、考試地點：安徽師范大學花津校區(qū)，詳見準考證。

4、報考我校工藝美術(shù)專業(yè)的考生須于2015年3月14日到我?；ń蛐^(qū)美術(shù)學院報到，領(lǐng)取準考證及考場安排表?？忌詭М嬀咂髅蟆?/p>

（二）攝影專業(yè)考試

1、考試科目為：《設(shè)計》（100分，占總分的60%）、《速寫》（100分，占總分的40%）。

《設(shè)計》、《速寫》兩門課以中學現(xiàn)行美術(shù)教材內(nèi)容為主要考試范圍。

2、考試時間：2015年3月8日，各科目時間安排如下，

《設(shè)計》：上午8:30-11:30；

《速寫》：下午2:30-3:30。

3、考試地點：安徽師范大學花津校區(qū)，詳見準考證。

4、報考我校攝影專業(yè)的考生須于2015年3月7日到我?；ń蛐^(qū)教學樓1號樓大廳報到，領(lǐng)取準考證及考場安排表?？忌詭М嬀咂髅?。

（三）播音與主持藝術(shù)I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)播音與主持）

1、專業(yè)考試分初試和復試，通過初試的考生方可參加復試。考試內(nèi)容：

初試（100分）：（1）面測身體自然條件；（2）朗讀自備文學作品（詩歌、散文、寓言、小說等體裁任選一項，2分鐘）；（3）播讀指定新聞稿件

注：初試成績合格方可參加復試，初試成績不計入最終專業(yè)成績。

復試（考試過程錄像，考生不允許化妝，100分）：（1）上鏡形象狀態(tài)考察；（2）播讀指定稿件；（3）即興評述（依據(jù)所播讀稿件，不超過2分鐘）；（4）自備模擬主持（新聞節(jié)目、體育節(jié)目、娛樂節(jié)目、少兒節(jié)目等，不超過2分鐘）

2、考試時間：初試2015年3月5-6日，復試2015年3月7~8日，詳見準考證。

3、考試地點：安徽師范大學花津校區(qū)，詳見準考證。

（四）播音與主持藝術(shù)II（培養(yǎng)側(cè)重空乘與禮儀）

1、考試內(nèi)容：

初試：形象考核、風度考核。初試合格，方可參加復試。

復試（600分）： 形象風度、語言表達(指定稿件朗讀)、動作反應、才藝展示（1分鐘）

2、考試時間：2015年3月14日開始，詳見準考證。

3、考試地點：安徽師范大學花津校區(qū)，詳見準考證。

（五）舞蹈表演I（培養(yǎng)側(cè)重專業(yè)舞蹈）

1、考試內(nèi)容：

(1)基本素質(zhì)測試（包括形體展示、規(guī)定技術(shù)動作、自選技術(shù)技巧展示，45分）；

(2)舞蹈劇目展示（舞蹈劇目種類不限，時間3分鐘內(nèi)，30分）

(3)動作模仿，滿分10分。

(4)舞蹈即興創(chuàng)編（現(xiàn)場抽題，根據(jù)音樂要求即興創(chuàng)編，10分）

(5)節(jié)奏測試（5分）。

考試服裝要求：女生穿舞蹈襪、連體服、舞蹈鞋，男生穿舞蹈衣、舞蹈褲、舞蹈鞋，自備舞蹈作品音樂和表演服裝

2、考試時間：2015年3月7日開始，詳見準考證。

3、考試地點：安徽師范大學赭山校區(qū)音樂學院

（六）舞蹈表演II（培養(yǎng)側(cè)重體育舞蹈、健美操）（考試內(nèi)容及要求詳見本校本科招生信息網(wǎng)）

1、考試科目：1、形體氣質(zhì)（25分）；2、專項身體素質(zhì)（15分）；3、專項技術(shù)（60分）（任選健美操專項或體育舞蹈專項）。

2、考試時間：2015年3月7日開始，詳見準考證。

3、考試地點：安徽師范大學花津校區(qū)北側(cè)體育館。

五、文化課考試

均須參加安徽省2015年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試。

六、錄取原則：

（一）工藝美術(shù)

文化成績達線，專業(yè)成績合格，按專業(yè)成績擇優(yōu)錄取。

（二）攝影

文化成績達線，專業(yè)成績合格，按專業(yè)成績擇優(yōu)錄取。

（三）播音與主持藝術(shù)I

文化成績達線，專業(yè)成績合格，按綜合成績擇優(yōu)錄取。

綜合成績計算方法：文化成績/文化總分*專業(yè)總分*40%+專業(yè)成績*60%。

（四）播音與主持藝術(shù)II

身體條件符合報名要求（學校正式錄取時以安徽省教育招生考試院提供的“安徽省2015年普通高校招生考生體格檢查表”所載信息為依據(jù)確認是否符合要求），文化成績達線，專業(yè)成績合格，按綜合成績擇優(yōu)錄取。

綜合成績計算方法：文化成績/文化總分*專業(yè)總分*30%+專業(yè)成績*70%。

（五）舞蹈表演I

文化成績達線，專業(yè)成績合格，按專業(yè)成績擇優(yōu)錄取。

（六）舞蹈表演II

文化成績達線，專業(yè)成績合格，按綜合成績擇優(yōu)錄取。

綜合成績計算方法：文化成績/文化總分*專業(yè)總分*30%+專業(yè)成績*70%

七、學費

播音與主持藝術(shù)II（培養(yǎng)側(cè)重空乘與禮儀）：12000元/生·學年，其他專業(yè)：7000元/生·學年。

八、畢業(yè)證書

學生畢業(yè)，核發(fā)安徽師范大學普通本科學歷證書；符合學位授予條件的，授藝術(shù)學學士學位。

其中：播音與主持藝術(shù)I、播音與主持藝術(shù)II均核發(fā)播音與主持藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)證書，播音與主持藝術(shù)II同時頒發(fā)空乘與禮儀培養(yǎng)證明。舞蹈表演I、舞蹈表演II均核發(fā)舞蹈表演專業(yè)畢業(yè)證書。工藝美術(shù)同時頒發(fā)徽派藝術(shù)應用培養(yǎng)證明。

九、聯(lián)系方式

聯(lián)系電話：校招生辦0553-5910161；美術(shù)學院5910565，音樂學院3869376，傳媒學院5910916，體育學院5910709。

電子郵箱：asdzsb@163.com

信息網(wǎng)址：zsxx.ahnu.edu.cn

篇3

關(guān)鍵詞：音樂；表演藝術(shù)

音樂是感情的藝術(shù)，抒發(fā)感情是音樂藝術(shù)最基本的表現(xiàn)功能。音樂通過其超強的情感傳達，在帶給人們精神慰籍的同時，也塑造了豐富多樣的人性情感。因此，音樂表演中的情感表現(xiàn)極為重要，以情感人是音樂表演的基本要求。這就需要表演者在深刻理解音樂作品的基礎(chǔ)上，將自己的真情實感融入其中，通過想象與聯(lián)想，傳達給觀眾最真切的情感，從而使表演獲得成功，展現(xiàn)出音樂作品。

一、什么是音樂表演藝術(shù)

表演藝術(shù)是通過人的演唱、演奏或人體動作、表情來塑造形象、傳達情緒、情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。

音樂是以聲音為物質(zhì)媒介，以時間為存在方式并且訴諸聽覺的藝術(shù)。音樂不像繪畫、雕塑等造型藝術(shù)那樣，能夠直接提供空問性并且在時間中凝固不變，它在時間中展開并完成，具有時間上的連續(xù)性和流動性。同時，聲音對應于主體的聽覺器官，人們對音樂的把握主要是靠聽覺來完成的。所以，音樂又稱聽覺藝術(shù)。音樂以聲音為物質(zhì)媒介，聲音的非造型、非語義的性質(zhì)，決定了音樂是一種抽象的非描寫的藝術(shù)。音樂不能夠描繪、造型、敘事和寫景，不能夠提供空間的視覺形象，也不能說明思想與概念，生活中大量的視覺形象也難以用聲音再現(xiàn)。但是，音樂卻擅長表現(xiàn)人的情感、情緒的狀態(tài)及運動過程。因此音樂主情而不主形，是情感的藝術(shù)。

受表現(xiàn)媒介的制約，音樂表現(xiàn)的情感往往是微妙、復雜而寬泛的，甚至只是某種抽象的情緒本身。音樂形象是欣賞者心靈建構(gòu)的高度自由的表象，帶有極大的抽象性、不確定性。構(gòu)成音樂組織的聲音，不是自然界中雜亂無章的噪音，而是經(jīng)過選擇提煉、加工概括的有組織的樂音，是人類的直接創(chuàng)造物。包括節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復調(diào)、曲式等，統(tǒng)稱為“音樂語言”。音樂家就是利用它們，創(chuàng)造無限豐富而又有感染力的情景氛圍，傳達某種情感的。

二、音樂表演中的情感與理性

現(xiàn)實生活中，人們都習慣于把音樂與感情畫符號，這當然沒有錯，音樂表演是需要極大的情感投入的，演奏家對于作品產(chǎn)生感情共鳴也是絕對必要的，演奏家們探求音樂表演中的“投情”已有幾百年的時間了，直到今天，音樂表演中投入熱烈的感情仍是必需的，但在音樂演奏過程中，表演者始終不能失去“自我”，需要保有自己作為一個旁觀者和評論者的地位，這是作為一個表演者必需要明白的道理。如果一個演唱者，他在演唱時太過投入于作品內(nèi)容，從而造成聲音的失控，氣息不足，當然觀眾是可以理解的，雖然感情成分是夠了，但是作品卻缺乏了完整性。一位小提琴演奏者，在表演某部作品時，其中包含著人生的酸甜苦辣，但凡演奏過這部作品的演奏家，他們對此都下了很大的功夫了解作品內(nèi)容，也投入了很多感情，但是沒有一個像看過這部作品的觀眾們熱淚盈眶，他們都有理性的一面在控制著，如果他們也失聲痛哭，那么，他們的運弓會失控，音色會受到影響，情緒再不能得到控制，演出將怎么繼續(xù)下去，觀眾們還欣賞什么。

同樣，演奏者如果太注重理性，觀眾看到就是一具沒有血肉的軀殼，機械化的，還不如作品的原譜，人們看到樂譜的時候，還能順著強弱記號和各種表情術(shù)語來想象，而理性化的演奏卻什么也感覺不到?？梢娨魳繁硌莸母行耘c理性是相輔相成，缺一不可的。

三、深刻理解音樂作品的內(nèi)涵是情感傳達的基石

音樂表演的基本要素是指構(gòu)成音樂的各種元素，包括音的高低、音的長短、音的強弱和音色。由這些基本要素相互結(jié)合，形成音樂的常用的“形式要素”，就是音樂的表現(xiàn)手段。其中最基本要素是節(jié)奏和旋律。

所謂內(nèi)涵是指內(nèi)在的含義，即思想感情。理解音樂作品的內(nèi)涵是音樂表演的基礎(chǔ)。在音樂表演中，演員一定要有客觀的認識和基本的忠實。只有對作品深入細致地分析，才可能真正進入表演的創(chuàng)作過程，從而創(chuàng)造出感人的藝術(shù)形象。對音樂作品理解膚淺不能投之以深情，或者進行歪曲原作的情感表現(xiàn)，是絕對不允許的。因此，我們不僅要把握樂曲情感的基調(diào)，同時也要細致地體會樂曲情感的發(fā)展邏輯和色彩變化，將情感的表現(xiàn)真正建立在充分理解作品情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上。在理解音樂作品的基礎(chǔ)上，再運用精湛的技藝、巧妙的方法，真切、生動地把音樂的情感傳達給聽眾。

情感性是一切藝術(shù)給人以美感的重要特征之一。有情與無情，情濃于情寡，常常決定著一部藝術(shù)作品的興衰成敗。舞蹈作為以抒情性為內(nèi)在本質(zhì)屬性的藝術(shù)品中，這個特點尤為鮮明。它的體現(xiàn)形式主要是情緒感染的直接性和情緒感染的強烈性。

四、不同音樂表演形式中的情感傳達

通過不斷地學習和音樂表演實踐，筆者明白了不只是為了展現(xiàn)和打動自己，更重要的是把音樂中的情感表達出來，能夠把這種情感傳遞給觀眾或聽眾，從而給他們帶來一種審美體驗。但是不同的音樂形式由于情感的表現(xiàn)方式不同，所呈現(xiàn)的特點和聽眾的接受程度也是不同的。其實，任何一種形式的音樂表演和作曲一樣，都是創(chuàng)造性地行為。因為只有通過它，才能使作品感性地呈現(xiàn)，才能使同一作品呈現(xiàn)為形態(tài)各異的美。音樂如同其他藝術(shù)形態(tài)一樣，通過音符、節(jié)奏、織體等表現(xiàn)手段，表達人的感情和對社會、生活的感受。音樂以其樂音的運動這種特殊的表達方式，表現(xiàn)作曲家蘊含在作品中的感情。如果從樂曲中抽掉感情內(nèi)容，樂曲就會淪為毫無意義的零碎的音響。而在音樂表演中，演奏者不僅僅需要把譜面上應有的東西表達出來，還應該根據(jù)自己對樂曲的理解(這種理解包括作曲家的個性、創(chuàng)作時的心理、演奏者的生活閱歷等)進行創(chuàng)造性的表演。表演者在表演音樂表演就不僅僅是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的應該是將音樂賦予創(chuàng)造性，以豐富音樂的內(nèi)涵，并賦予音樂新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。不同的人具有不同的創(chuàng)造力，不同的人也具有不同的理解力，即使是同一個人在不同的時期也會有不同的音樂體驗。因此，音樂就隨著不同表演者不同的創(chuàng)造性而具有不同的姿態(tài)，而這些也恰恰構(gòu)成了音樂的多樣性，也體現(xiàn)出了演奏者的綜合素質(zhì)和能力。所以，創(chuàng)造性在音樂中不是偶然的，而是必然的。過程中，應該完全進入該作品的情緒、內(nèi)容，才能比較充分地表達出作曲家的本意。

五、音樂表演的三層境界

音樂表演藝術(shù)擁有三層境界，首先是直覺。直覺對藝術(shù)家來說非常重要，是否擁有直覺是能否進行創(chuàng)作的先決條件。對直覺，我們一般的解釋是；人類感知世界的能力和方式。由此看來直覺是人人都有的。而在藝術(shù)家那里，這種直覺方式則發(fā)展為一種藝術(shù)語言的直覺，也可以說是藝術(shù)的直覺。

1.境界之一――直覺

藝術(shù)直覺包涵著深刻的內(nèi)在心理因素，直覺是一種最基本的理性活動，是對客觀世界的感悟和深刻的心理體驗過程。直覺絕非單純的感知，而是與情感的想象、感知交融在一起的多種心理 功能的綜合體。

所以，在音樂表演藝術(shù)中，音樂家的藝術(shù)直覺，在其對客觀世界的感悟中、在對藝術(shù)形式的把握中起著巨大的作用。它使音樂家不斷發(fā)現(xiàn)、不斷啟發(fā)自己的藝術(shù)思維，不斷地提高音樂的藝術(shù)創(chuàng)造能力。直覺是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的生命線，任何一個偉人的音樂家無不憑借著他的獨特而又非同尋常的藝術(shù)直覺而馳騁于音樂的神圣舞臺。我們可以看到，音樂大師門德爾松，用激情和靈感催生出了不朽的傳世名作《森林交響曲》，那陣陣林濤，那隱伏于林海萬山叢中的無窮故事，被大師用音樂詮釋得精妙絕倫。

“音樂神童”莫扎特4歲會作曲，6歲開演奏會，天賦的音樂藝術(shù)直覺造就了他如此之多的偉大作品。在莫扎特《費加羅的婚禮》中的一個曲子《求愛神給我安慰》中，看似簡單的一個樂曲，并沒有大喜大悲的華麗卻表現(xiàn)了人性的本質(zhì)，而且主要通過悟性和直覺來實現(xiàn)，并無依據(jù)任何心理分析。所以我們在感受莫扎特的聲樂作品時，要是真正領(lǐng)悟到了，就能感受到蘊藏在心底的一種力量，那是內(nèi)心情感的自然流露。他對樂曲的形式感和對稱感似乎是與生俱有的，而且他將此天賦與他那半來自學習、半來自直覺的萬無一失的技藝緊密結(jié)合在一起。他在歌劇中不僅表現(xiàn)出迄今仍無人可及的戲劇感，而且還透過與當時幾位最偉大聲樂家的接觸而擴展了歌唱藝術(shù)的天地。由于具有極強的敏銳度與能以超然物外的態(tài)度洞察人生，他所塑造的舞臺人物可與莎士比亞筆下的同類人物媲美。

2.境界之二――興趣

在充分感受直覺對于音樂表演的重要性后，我們必須關(guān)注的便是第，個層次――興趣。興趣是個體以特定的事物、活動及人為對象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。

每個人都會對他感興趣的事物給予優(yōu)先注意和積極的探索。

興趣是愛好的前提，愛好是興趣的發(fā)展和行動，愛好不僅是對事物優(yōu)先注意和向往的心情，而且表現(xiàn)某種實際行動。我們在生活中，通過對生活的體會，必然會對某些東西產(chǎn)生喜愛或者厭惡，一個人對藝術(shù)的某個特點的喜愛正是形成他自己風格的要素，所以興趣對于音樂藝術(shù)表演尤為重要。音樂家肖邦對波蘭音樂和文化的濃烈興趣，在肖邦的后半輩子的作品中顯示出重大作用，他為我們譜寫了如此優(yōu)美的旋律，讓我們到現(xiàn)在還回味無窮。

在音樂藝術(shù)表演中，不僅需要掌握技巧，更重要的是把握藝術(shù)的精神內(nèi)涵，因此，興趣在音樂表演中發(fā)揮了很大的作用。

興趣是學習音樂的基本動力，是我們與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提，是我們主動進行學習和研究的精神力量。

一般來說，興趣就越廣泛知識面越寬，所以，我們需要博覽群書或常去音樂廳、學術(shù)報告廳等，多受熏陶，培養(yǎng)對各方面知識的濃郁興趣。因此，人的興趣不僅在學習、生活中發(fā)生發(fā)展起來，而且又是認識和從事活動的巨大動力。

3.境界之三――風格

因為有了興趣，音樂表演藝術(shù)才能表現(xiàn)得更加豐富，才能形成各種不同的風格。所以，解決了興趣以后，值得我們長遠考慮的便是音樂表演藝術(shù)的第三層境界――風格。

當我們在欣賞音樂表演藝術(shù)時，往往會覺得他們具有各自不同的特色。不同鋼琴大師的表演讓我們感覺有的柔和優(yōu)美，有的雄渾有力。不同指揮家的指揮，有的質(zhì)樸熱情，有的溫柔親切。聲樂表演、舞蹈表演也有不同的特點和不同的民族特色，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)的不同風格。

任何一位偉大的演奏家其演奏技藝與風格都會深深地打上時代的烙印，這一點上梅紐因大師也不例外?？偟目磥?，他屬于世紀交替間，演奏觀念和風格逐漸變淺時期的演奏大師。從他的早期演奏上來看，其風格明顯受到克萊斯勒和埃奈斯庫的影響。尤其是埃奈斯庫作為梅紐因的老師，他將自己賦了音樂以豐富的表情和甜美意境的特點盡數(shù)傳給了這位非常善于學習別人特點的學生。

此外梅紐因在一段時期內(nèi)也十分推祟海菲茨的演奏，當時梅紐因為了能像海菲茨那樣精確而科學地掌握技術(shù)，曾在這方面下了很大的功夫，并導致了他在一個時期的演奏中，同樣揉進了華麗和令人驚嘆的炫技效果。然而梅紐因最終并沒有成為炫技型的演奏家，而是在匯集了百家之長后形成了自己獨特的，以深邃的邏輯性和細膩的音樂性為特點的演奏風格。梅紐因接受的是典型的法比學派教育，帕辛格曾經(jīng)是伊薩依的學生，而埃奈斯庫則是馬而西克的學生他們兩人是法比小提琴學派的主要傳人，梅紐因從他們的身上全面地掌握了法比學派的精華，后來又在自己的演奏實踐中將這種精華做了進一步的發(fā)展。

六、結(jié)束語

音樂表演，是賦予音樂以生命的創(chuàng)造性的行為，其本質(zhì)意義就是如何真實地再現(xiàn)原作，如何使音樂作品煥發(fā)出應有的光彩。對于音樂表演者來說，如何把握好“二度創(chuàng)作”，如何在尊重原作的基礎(chǔ)上盡可能地表演是技術(shù)與表現(xiàn)力完美的結(jié)合，是音樂表演獲得其獨特品格的基礎(chǔ)和保證；而如何通過自己的表演把音樂的美傳達給觀眾，如何使聽眾在音樂的熏陶下洗滌心靈，如何使人們因為有了音樂而感到充實快樂，是音樂工作者畢生的事業(yè)和追求。綜上所述，在音樂表演藝術(shù)中，直覺是一個前提，擁有了好的天賦與直覺是進行藝術(shù)創(chuàng)作的首要條件，而培養(yǎng)對音樂的興趣值得我們關(guān)注并需要我們?nèi)ソ鉀Q。在探索音樂表演藝術(shù)時，我們對風格需要進行橫向縱向的研究，這是一個值得我們長遠考慮的話題，這三層境界在音樂藝術(shù)表演中缺一不可。

參考文獻：

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[2]張前，論音樂表演創(chuàng)造的美學原則，中央音樂學院學報，1992，(4)：3-10

[3]施敏，論聲樂教學中二度創(chuàng)作的培養(yǎng)[J]，齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2003，(06)

[4]高魯生，歌唱家與二度創(chuàng)作芻議，音樂世界，1992，(08)

篇4

關(guān)鍵詞：主要表演者；范圍

中圖分類號：D913.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

一、“主要表演者”概述

（一）“主要表演者”的由來

我國陸續(xù)締結(jié)了知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約，如《保護表演者、錄音制品制作者和廣播組織的國際公約》、《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》、《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演與錄音制品條約》、《視聽表演》。履行國際公約義務(wù)就必然要對我國現(xiàn)行著作權(quán)法中進行修改，其中的表演者權(quán)自然也要隨之發(fā)生變化，以適應科技、文化和社會的發(fā)展變革。

視聽作品是2012年《著作權(quán)法修改草案》中新增的受著作權(quán)保護的作品類型，是指“固定在一定介質(zhì)上，由一系列有伴音或者無伴音的畫面組成，并且借助技術(shù)設(shè)備放映或者以其他方式傳播的作品”。現(xiàn)行的著作權(quán)法中也沒有出現(xiàn)“主要表演者”這個概念。“主要表演者”概念伴隨著視聽作品的出現(xiàn)而產(chǎn)生，主要目的在于應對視聽作品不同于其他類型作品的特性，而可能出現(xiàn)的演出者人數(shù)眾多，受鄰接權(quán)保護的范圍界定問題。目前，我國正在進行著作權(quán)法的第三次修改。國家版權(quán)局公布的《修改草案》第二稿第36條規(guī)定了視聽作品中主要表演者享有署名權(quán)和他人使用該視聽作品獲得合理報酬的權(quán)利。第三稿第37條也規(guī)定了視聽作品的主要表演者享有署名權(quán)和經(jīng)濟性權(quán)利（包括分享收益的權(quán)利、與制片者約定財產(chǎn)權(quán)及利益分享）?！缎薷牟莅浮范⑷逶谝?guī)定視聽作品的表演者時，均使用了“主要表演者”這個對很多國人來說既熟悉又陌生的概念。本文僅對視聽作品中“主要表演者”的界定問題進行研究。

（二）視聽作品“主要表演者”范圍界定的必要性

從法律適用的角度來的看，缺乏統(tǒng)一、一致的概念界定標準，不利于未來法律的適用。盡管《修改草案》第二、三稿中對主要表演者權(quán)利內(nèi)容的表述不盡相同，但不變的是規(guī)定了視聽作品的“主要表演者”才能夠享有相應的精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利。也就是說，將來修改完畢的著作權(quán)法如沿用“主要表演者”這種概念表述，那么視聽作品中的表演者如希望獲得相應的權(quán)利就要首先解決何為“主要表演者”。但問題在于，在《修改草案》第二、三稿中并沒有對“主要表演者”的定義進行必要的解釋，可以預想的是該定義的模糊將直接導致法律適用和司法審判的無所適從。

實際生活中表演形式多樣，很多藝術(shù)形式中主次表演者的判斷標準難以“一刀切”，無法給出統(tǒng)一的標準，需要根據(jù)不同的表演形式，視情況而定。例如，實踐中許多藝術(shù)表演形式從其自身稱呼上就已經(jīng)可以體現(xiàn)出“主、次”之分，如相聲表演中的“捧哏和逗哏”。甚至有些表演形式就必須要求是有主有次，以“雙簧”表演為例，該表演一般為兩名演員，其中一名負責坐在臺以丑角的形象及簡章的肢體動作，配合躲在其身后的另一名演員生動、詼諧的臺詞。在類似這樣的表演形式中，演員雖然人數(shù)比較少，但仍然可以相對地進行主、次之分。在楊其峙、任軍（奇志、大兵）訴北京新浪互聯(lián)信息服務(wù)有限公司侵犯著作權(quán)和表演者案中，被告網(wǎng)站上涉訴的《開會》和《金盤洗腳》Flash作品取材于原告的作品，但只是使用了其中的聲音配以動畫，并沒有使用涉訴表演者的形象。審理此案的北京市海淀區(qū)人民法院認為，“表演者的表演為動作、表情的表演與口頭表達相結(jié)合，――雙簧表演中的聲音與動作表演互相依托不可分離，因此雙重表演者的表演屬于不可分的表演。”因此，即使是出于表演形式的要求而對表演者進行的“主、次”的功能性分配，也絕不可簡單的與法律性質(zhì)的“主要”或“非主要”劃上等號。

但如果泛泛地對某個視聽作品中“主要表演者”范圍無節(jié)制的擴大化，給予其相應的精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利，不但是不經(jīng)濟、無效率、也是不可想象的。例如某些影視作品其中的出演者有時以萬人為單位計，如果其中大多數(shù)都要被寬泛地認定為“主要表演者”，那么可以預見的是制片者和使用者要投人大量的人力、物力及財力才能足以履行相應的義務(wù)，觀眾也只得延長或犧牲觀影時間去“檢閱”那長長的演員表了。針對表演者范圍界定必要性的問題，西班牙著作權(quán)學者德利婭?利普?？嗽谡撌霰硌菡叩氖鹈麢?quán)時認為，一般情況下法律只承認主要表演者，只承認那些在戲劇、文學或音樂作品中擔任主要角色的表演者的姓名受尊重權(quán)。

由此可知，“主要表演者”范圍的界定是存在的現(xiàn)實性的需要，但把生活和論述中的觀點上升為法律概念的時候，就應該考慮未來司法實踐中的適用情況，以達到平衡視聽作品中參與演出者、制片者和公眾利益的立法目的。因此，有必要在著作權(quán)法修改時界定視聽作品主要表演者的范圍，并且界定的范圍既不能過于狹窄，也不宜過于寬泛，可以結(jié)合國際立法實踐與我國行業(yè)慣例對主要表演者的范圍進行界定。

二、“主要表演者”的國際立法實踐

在談及哪些參與演出者可以被定義為“主要表演者”并可以主張相應的權(quán)利之前，我們不妨參考一下國際公約以及國外立法的相關(guān)規(guī)定。國際立法實踐大致有反向規(guī)定可以被省略、忽略的表演者和具體限定“主要”的范圍等幾種立法模式。

（一）不直接界定“主要表演者”

1961年由羅馬公約外交會議總報告人編寫的報告在定義“表演者或演奏者”的時候排除了一些不應該包括在其中的人員。該報告的表述為“那些不做藝術(shù)性工作的配角演員（群眾角色和其他啞角），以及那些搞技術(shù)工作的人員（置景工、道具管理者等）?！丁分幸?guī)定表演者的署名權(quán)的例外為“除非因使用表演的方式而決定可省略不提其系表演者”?！斗▏鳈?quán)法》在定義表演者的時候，就將“依行業(yè)慣例認定的輔助人員”排除在表演藝術(shù)者的行列之外。德國著作權(quán)法（即《關(guān)于著作權(quán)與有關(guān)的保護權(quán)的法律》）在其第三部分“關(guān)于電影的特殊規(guī)定”第93條第2款規(guī)定，“如果表演者在電影作品中的付出微不足道，那么就無須在電影作品中署名?！薄度毡局鳈?quán)法》第九十條之二第三款，“表演者名的表示，按照表演的使用目的以及方法不會產(chǎn)生損害表演者對其表演主張的利益時，在不違反公眾的慣例情況下，可以省略?！薄队鏅?quán)法》在表演者表明身份的例外條款中規(guī)定“在表演者身份的表明不可行時，該權(quán)利不適用”。

從以上國家的立法例可以看出，國際公約及國外立法例大多與我國著作權(quán)法修改草案的規(guī)定相左。大致有兩種不同的方式，其一，在定義表演者的時候就將其不包括的演出者如非藝術(shù)性配角等排除在表演者之外，這種立法方式比我國相比，從表演者的范圍上來說已經(jīng)達到了限制表演者數(shù)量的目的。其二，不直接對表演者進行“主要”或“非主要”的界定，而是在規(guī)定權(quán)利的時候限定可以被省略、被忽略署名權(quán)的參與演出者的范圍。換句話說，就是反其道行之，限定“非主要演員”的范圍。

（二）“主”、“次”之分

《意大利著作權(quán)法》第82條將演出者的范圍劃定在“在戲劇、文學或者音樂作品演出中包括第二主角在內(nèi)的擔任重要藝術(shù)角色的人；樂隊或者合唱隊的指揮；其演奏或者演唱部分具有獨立藝術(shù)價值，或者并非簡單進行伴奏或者伴唱的樂隊或者合唱隊。且第83條還規(guī)定“在戲劇、文學或者音樂作品的演出中擔任主演的表演者和演奏者，有權(quán)要求在向公眾傳播其朗誦、表演或者演奏時載明其姓名，并在唱片、影片或者類似音像制品上給予固定性載明?！睆倪@兩條法律規(guī)定可以看出，意大利著作權(quán)法中“主要”限定條件包含為“第二主角在內(nèi)的擔任重要藝術(shù)角色的人”、“指揮”“具有獨立藝術(shù)價值”、“主演的表演者和演奏者”。這些限定性條件將表演形式中的“主、次”輪廓大致分明的進行了展現(xiàn)。

三、建議

依據(jù)視聽作品的特性對其中的演出者進行區(qū)別對待，既符合視聽作品的特點，有利于提高交易效率，符合制片者、視聽作品使用者、演出者及社會公眾的利益。筆者認為，無論是給予其中部分演出者精神權(quán)利（如署名權(quán)）還是經(jīng)濟權(quán)利都需要首先有效界定該部分（即著作權(quán)法修改草案中的“主要表演者”）演出者的范圍。否則可以預見的是，法律規(guī)定的不明確在未來實施的過程中容易引發(fā)爭議。

篇5

關(guān)鍵詞　人文素質(zhì)教育　《梅蘭芳》　京劇文化　民族精神

素質(zhì)教育是完善人格的全方位教育，是高等教育的一個重要環(huán)節(jié)和有機組成部分，人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題。

京劇是我國的國劇，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)。京劇在形成發(fā)展的過程中建立了特定的流派，這些流派無論是唱腔還是表演都展示了京劇藝術(shù)的無窮魅力，其中梅派是最具代表性的流派之一。

2008年末的賀歲大片《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分，講述了“京劇藝術(shù)大師”梅蘭芳傳奇的一生。這部影片通過視覺和聽覺的雙重沖擊，讓觀眾在充分感受京劇藝術(shù)美的同時，更為劇中展現(xiàn)的梅蘭芳不屈不撓的抗日民族氣節(jié)而完成了一次精神上的高度洗禮。可以說這部電影借助影像為京劇藝術(shù)的普及起到了推動作用，還讓觀眾在欣賞影片的同時，提高了藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)境界，達到了知、情、意的交融統(tǒng)一，為個體人生意義的實現(xiàn)提高了精神動力。這部影片的出現(xiàn)，為當今大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的內(nèi)容、思路和途徑。

一、影片展現(xiàn)了獨樹一幟的梅派京劇藝術(shù)

高校人文素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一就是通過優(yōu)秀文化的授受。使大學生樹立高尚正確的審美觀，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展。

梅蘭芳(1894-1961)出生于梨園世家，他8歲學戲，10歲登臺，20歲左右就成為當時頗有影響的旦角演員。梅蘭芳是京劇四大名旦之一，四大名旦的出現(xiàn)，標志著京劇表演藝術(shù)走向又一座高峰。四大名旦中又以梅蘭芳的“梅派”唱腔影響最大、仿效者也最多。在電影《梅蘭芳》劇情的推進中，大師曾演過的經(jīng)典劇目的片段貫穿始終，特別是第一部分以梅蘭芳初露鋒芒和老藝人十三燕梨園爭霸的故事中，由余少群扮演的梅蘭芳充分展現(xiàn)了扮相俊美、唱腔婉麗、表演優(yōu)雅的青年時代大師的風范，使觀眾在滿足視覺觀感的同時，在聽覺上也充分領(lǐng)略了梅派京劇藝術(shù)的魅力，在不知不覺中提高了感受美、鑒賞美的能力。

梅蘭芳的唱腔在總體上是以繼承前輩旦角演員的唱法為主，長期為梅蘭芳操琴伴奏的著名琴師徐蘭沅，曾提到梅蘭芳的藝術(shù)是“通大路，集大成，廣博精深”?？梢哉f在某種程度上他的唱腔是集傳統(tǒng)旦角唱法的大成。梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進行了獨樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，他綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派，成為當時京劇旦角唱腔的杰出代表，對20世紀二三十年代京劇旦角唱腔的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

梅蘭芳在京劇藝術(shù)方面的另一個成就是用“移步不換形”來詮釋京劇藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，“移步”，就是改革，就是創(chuàng)新，“不換形”指的是京劇的本質(zhì)形態(tài)不變?！耙撇讲粨Q形”不但是梅蘭芳當時在排演新戲和創(chuàng)作新腔時的一貫做法，而且對當代京劇藝術(shù)的改革實踐也具有積極的指導意義。

梅蘭芳之所以被后人尊為“京劇藝術(shù)大師”，除了他的唱腔上的創(chuàng)新與成就外，一個十分重要的原因是，梅蘭芳待人謙和，潔身自好，人品在梨園界內(nèi)外有口皆碑。梅蘭芳不僅是中國京劇藝術(shù)的代名詞，同時也是中國歷史上抗日英雄的杰出代表。

二、影片展現(xiàn)了一代京劇大師的抗日愛國魂

“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態(tài)?！币虼耍谶M行大學生人文素質(zhì)教育時，要始終堅持把中華民族文化和民族精神融入當中。

(一)京劇文化的傳播使者

1919年、1924年和1956年，梅蘭芳帶著京劇，三次訪問日本。影片中記述的是1930年，在政府與民間的支持下，以梅蘭芳為代表的一批京劇表演藝術(shù)家到美國訪問演出。演出的劇目有《貴妃醉酒》、《汾河灣》、《霸王別姬》、《春香鬧學》、《刺虎》、《虹霓關(guān)》、《天女散花》、《蘆花蕩》、《青石山》等劇目。梅蘭芳一行所到城市有紐約、芝加哥、華盛頓、舊金山、洛杉磯、圣地亞哥和西雅圖等，共演出72天戲，每次演出都受到熱烈的歡迎。著名戲劇理論家斯達克?揚發(fā)表評論說：“在梅蘭芳的藝術(shù)表演面前，我們感到卑微。他的表演已到了完美的地步，將你帶到夢境一般的藝術(shù)殿堂?！?/p>

另外，在1935年和1952年，梅蘭芳兩次率團到蘇聯(lián)訪問演出，出色的京劇表演和豐富的京劇文化給蘇聯(lián)的表演藝術(shù)家與表演理論家極大的啟發(fā)。

梅蘭芳到國外的數(shù)次訪問演出，使中國優(yōu)秀的民族文化走出國門得以傳播，也讓外國觀眾從京劇藝術(shù)中認識到中國人民的智慧與創(chuàng)造力。

(二)拳拳抗日愛國心

十五大報告指出“建設(shè)有中國特色的社會主義，必須著力提高整個民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民?！蔽幕刭|(zhì)教育，不僅是一種優(yōu)秀文化傳遞的方式，同時也是某種精神、情操的傳遞與弘揚。

1931年“九?一八”后，梅蘭芳遷居上海，他排演《抗金兵》、《生死恨》等劇，宣揚愛國主義?？箲?zhàn)爆發(fā)后。日偽想借梅蘭芳收買人心、點綴太平，幾次要他出場均遭拒絕。梅蘭芳考慮到在上海不能久留，遂于1938年赴香港。他在香港演出《梁紅玉》等劇，激勵人們的抗戰(zhàn)斗志。1941年香港淪陷后，他安排兩個孩子到大后方讀書，自己于1942年返滬。在影片《梅蘭芳》中，黎明扮演的梅蘭芳為了拒絕為日偽演劇，蓄須明志，深居簡出，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。

電影《梅蘭芳》，在影像的世界中為廣大觀眾傳遞著中國優(yōu)秀的京劇文化和閃光的愛國主義精神。

三、影片傳遞出京劇文化與大學生素質(zhì)培養(yǎng)之間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系

與其它地域色彩強的地方劇種相比，京劇，是無界限的，東西南北都有它的知音，許多外國人稱之為“中國歌劇”。京劇，是優(yōu)秀的 中國文化典范之一，梅蘭芳在《談?wù)劸﹦〉乃囆g(shù)》一文中曾總結(jié)說：“京劇是繼承了傳統(tǒng)的說唱文學，又加上歌舞表演的綜合戲曲形成。它把無限的空間都融化在演員的表演里面，又利用分場、連場、套場，使故事連貫，一氣呵成。演員的表演也可以不受時間和空間的限制。因此，從傳統(tǒng)的表演方法中?？梢钥闯鼍﹦〉奈枧_設(shè)計，不是寫實的設(shè)計風格，而是一種民族戲曲歌舞化的寫意風格?！?/p>

電影《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分劇情的展開，讓觀眾在感受跌宕起伏的情節(jié)時，也欣賞到了一幅幅京劇表演的優(yōu)美畫卷。京劇是融文學、舞蹈、音樂、美術(shù)諸多藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)，有著豐富的文化內(nèi)涵。豐富多彩的京劇文化是不可忽視的人文素質(zhì)教育資源。

(一)角色行當?shù)亩鄻踊?/p>

京劇的行當，從大類來分，分為生、旦、凈、丑，每一大類又可細分為許多行當。戲曲長期運用角色行當來表演人物，讓演員、觀眾從角色上把握人物的忠奸善惡、富貴貧賤，讓觀眾去考察演員的表演技能。

素質(zhì)教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，為此，高校在進行課堂教學的同時，還投入了大量的財力和精力來組織大學生進行各種社會實踐活動，為大學生提供接觸社會、了解社會的機會，以便他們畢業(yè)后能盡快地從學生角色轉(zhuǎn)換到社會角色，盡早地融入社會。

戲曲的角色行當雖與社會角色行當不盡相同，不過也有相通之處。戲曲表演追求“演什么象什么”，塑造的人物要符合劇中角色的要求，不然，表演痕跡太多有失真之嫌。通過對京劇的欣賞、對京劇角色行當?shù)牧私猓踔翆W唱幾段京劇唱段有助于喚醒學生的角色意識，強化學生的角色觀念，這對于大學生將來踏上社會，處理好自身與工作、社會的關(guān)系起到一定的輔助作用。

(二)個性化的臉譜

京劇臉譜是京劇藝術(shù)的一個重要組成部分。所謂臉譜，即根據(jù)人物的類型不同或具體人物性格的突出之處，用各種油墨與水粉在演員的面部以各種色彩、線條。勾畫出相對固定的圖案。

臉譜的主要功用是讓觀眾分清誰是好人、誰是壞人。生、旦是戲中的男女主人公。一般都是正面角色，所以都是面部為不化妝的本色俊扮。臉譜在凈角的臉上用得最多，因為凈角可扮正面人物，也可扮反面人物。

素質(zhì)教育的內(nèi)涵包括思想品德、專業(yè)技能、科學文化、創(chuàng)新能力和身心健康等方面。素質(zhì)教育不僅在于讓學生獲取廣博知識，還在于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。素質(zhì)教育是激發(fā)人的潛能。充分發(fā)揮學生的主觀能動性。進而發(fā)展學生獨特個性的全方位教育。

通過對京劇臉譜個性化的認識，結(jié)合京劇優(yōu)秀劇目的觀賞，有助于培養(yǎng)學生明辨是非和獨立思考的能力，也有助于提高大學生處理自身與他人關(guān)系的能力，這對進一步提高學生的素質(zhì)、完善學生的人格培養(yǎng)起到了一定的借鑒作用。

(三)音樂的民族化

民族，“特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體?！币粋€民族的文化，包括音樂文化，也必然表現(xiàn)該民族所特有的“共同心理素質(zhì)”，并成為這個民族心理的外化形式。京劇，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，京劇的音樂和唱腔無一不展現(xiàn)了中國民族音樂的特點。京劇音樂，是中華民族的審美心理特征在其音樂中的外化體現(xiàn)。

當今社會，處于一個文化多元存在并發(fā)展的時代，人們可以通過各種渠道來接受各種文化的信息。大學生，因為其年齡、心理的特征加上其他各種原因，對民族音樂文化包括京劇在內(nèi)了解甚少，但只要通過適當?shù)慕虒W模式和情境設(shè)置，民族先天遺傳的文化基因就會喚起大學生的民族親切感和認同感。無疑。影片《梅蘭芳》通過影像特有的視覺和聽覺的雙重的沖擊，可以在激發(fā)大學生藝術(shù)審美心理之余引導他們積極主動地接受一次精神的高度洗禮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的心理效應，達到喚醒他們民族的認同感、歸宿感和自豪感的最終目的。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：舞蹈；工學結(jié)合；校企合作；職業(yè)能力

中圖分類號：G43 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0261-02

黨的十七大報告中提出要“推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略決策，廣東省第十一次代表代會上也提出了“建設(shè)幸福廣東、創(chuàng)建文化強省”的戰(zhàn)略。在文化建設(shè)大發(fā)展的背景下，全省文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)得到了迅猛發(fā)展，對藝術(shù)人才的需求也越發(fā)突出。

在這個文化大發(fā)展大繁榮的優(yōu)勢背景下，看到如此大好的市場發(fā)展趨勢，廣東省各高職院校紛紛開設(shè)了舞蹈表演專業(yè)。但由于辦專業(yè)時間短、急，舞蹈表演專業(yè)的人才培養(yǎng)模式出現(xiàn)了定位不準確、缺乏自身特色等制約發(fā)展的問題。舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的主要問題：界定不統(tǒng)一，特色不鮮明，理念欠先進，研究不系統(tǒng)。在中國期刊網(wǎng)上搜索結(jié)果顯示，對高職類舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式的理論研究與實踐研究成果寥寥無幾，參考價值不高；人才培養(yǎng)模式缺乏工學結(jié)合理念，與企業(yè)脫節(jié)，畢業(yè)生得不到企業(yè)的認可。

因此，高職教育提倡校企合作項目的開發(fā)、通過校企合作搭建校內(nèi)校外實踐平臺。根據(jù)廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈系的存在問題：目前廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈表演專業(yè)校企合作僅限于最后一個學期的實習活動。因此提出的“學+練+演”工學結(jié)合的舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式，即突出了表演專業(yè)學生的技能培養(yǎng)，又為高職表演類專業(yè)建設(shè)開辟新途徑，對同類專業(yè)比如音樂表演、影視表演等專業(yè)具有重大的輻射作用，并帶動不同層次相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

據(jù)調(diào)查，廣東省以歌舞演出為主的藝術(shù)劇團有138個，民間劇團和大型娛樂場所不斷增加，還有許多大型企業(yè)都有宣傳企業(yè)形象的藝術(shù)團。與此同時，民間的舞蹈培訓中心、演出公司等急需大量的青年演員，全省舞蹈藝術(shù)團體形成了政府辦、企辦和民辦的良好格局。

為了更好地“學+練+演”工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建“院團合一”的校企合作模式，在“校企合作”，工學結(jié)合背景下，積極探索“院團合一”的校企合作模式，擬與省企業(yè)藝術(shù)團等合作培養(yǎng)學生，提前如下改革方法：

第一步引團入校：收集、整理和研究國內(nèi)外有關(guān)舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式的文獻資料，特別關(guān)注教育領(lǐng)域?qū)嵤┑陌咐?。通過對用人單位的訪問、訪談、問卷調(diào)查等了解目前企業(yè)對舞蹈表演專業(yè)畢業(yè)生的需求和技能要求；聘請企業(yè)專家指導及舉行專家論證會等，分析培養(yǎng)高素質(zhì)應用性高技能人才應具備的條件及職業(yè)崗位要求。初步了解表演藝術(shù)團體對舞蹈演員的要求，再引進相應的企業(yè)團體。

第二步與團共同開發(fā)課程：要不斷深入企業(yè)生產(chǎn)第一線，這樣才能真正及時了解和掌握企業(yè)的需求，及時與企業(yè)團體開發(fā)課程，及時進行課程設(shè)置、教學內(nèi)容的合理整合，主動根據(jù)用人需要進行教學改革，包括實施專業(yè)設(shè)置、課程安排、教學內(nèi)容、教學形式與方法等各方面的調(diào)整。

第三步聘請團的專家講授課程：還可以在學生進入實習實訓前一學期請企業(yè)的教師到學校擔任排練課教師，盡量避免教學成果與企業(yè)所需的人才脫節(jié)，真正實現(xiàn)企業(yè)需要與舞蹈表演專業(yè)育人之間、學生能力與崗位要求之間、頂崗實習與對口就業(yè)之間的“無縫”對接。

第四步參與團的排練與演出：實訓基地，特別是校外實訓基地是高職生了解市場對人才規(guī)格要求的窗口，也是學生專業(yè)技能精進提高的實際大舞臺。而實訓項目是學生實踐技能模塊在藝術(shù)表演舞臺上課程表現(xiàn)。因此舞蹈表演專業(yè)不但要在既有的實訓基地數(shù)量上繼續(xù)擴大，更同時注重實訓基地所能開發(fā)的實訓項目與學生專業(yè)技能的關(guān)聯(lián)度和匹配性。這樣就可以保證就整體資源來說，數(shù)量充足，可選擇的余地大，實現(xiàn)因材施教的可操作性就更強。也就從根本上將學生的舞臺表演技藝的培養(yǎng)和提高落到實處。

第五步送學生到團參加對外演出：引導建立企業(yè)接收學生實習的制度，加強學生的實習實訓和社會實踐，保證學生有充足時間到企業(yè)等用人單位頂崗實習。通過實習實訓，使學生各方面素質(zhì)能力得到加強。

并且我們所提出的“學+練+演”工學結(jié)合的舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式，有三個層面的意義。一是每門課程的教學方法上，突出實際應用能力的培養(yǎng)，形成了先和老師學，然后自己練習，最后扮演演員、導演、觀眾等角色模擬舞臺表演的方法；二是各課程模塊教學的組織和銜接中，形成了知識學習+特色方向訓練+崗位實習的遞進式課程體系模式；三是整個人才培養(yǎng)模式中突出“院團合一”的專業(yè)特色，通過校企有效對接，借助文藝團體的演出，把“學+練+演”工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式落到實處。通過新的“院團合一”校企合作建設(shè)機制，更好地實施“學+練+演”工學結(jié)合的舞蹈表演專業(yè)人才培養(yǎng)模式。

校企合作、工學結(jié)合背景下如何實施“引團入?！?。如：結(jié)合廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈系表演專業(yè)的實際情況，把實習時間調(diào)改到第五個學期，并積極地與各相關(guān)企業(yè)團體聯(lián)系，擴大舞蹈系實習實訓基地。與此同時，與廣州長隆集團、梅州市順豐縣青年歌舞團建立了實習與實習基地關(guān)系，因此2011屆舞蹈表演專業(yè)學生分成兩支隊伍，一支走進廣州長隆集團，一支走進梅州市順豐縣青年歌舞團。在進團前，廣州長隆集團首先前來我系商討關(guān)于實習的各種問題，觀察舞蹈表演專業(yè)學生的上課情況，結(jié)合廣州長隆集團舞蹈演員的要求，進行詳盡的說明及介紹。在學生上學課余期間，長隆定期有老師過來進行實習期間在長隆表演的排練。我系已有學生在長隆實習，在她們回校之前做好院校與企業(yè)之間的交接，使院與企業(yè)之間保持密切合作關(guān)系。梅州市順豐縣青年歌舞團也前來到學院了解我系舞蹈表演專業(yè)學生情況，對學生尤為滿意，亦建立了實習與實習基地關(guān)系。通過實習實訓，使學生各方面素質(zhì)能力得到加強。

舞蹈表演要堅持校企合作、產(chǎn)學結(jié)合的專業(yè)辦學方向，創(chuàng)建學校與企業(yè)相結(jié)合、教育規(guī)劃與人才市場規(guī)律相結(jié)合、課堂教學與現(xiàn)場教學相結(jié)合、校內(nèi)實訓與頂崗實習相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式、重點構(gòu)建：一是高技能型人才培養(yǎng)，促進學生的基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識的理解與掌握，強化學生基本技能的訓練，是學生在仿真環(huán)境下綜合運用所學的知識與技能完成作品的制作，培養(yǎng)學生基本的職業(yè)素，解決學生專業(yè)基礎(chǔ)知識的傳授和崗位需要的基本技能的培養(yǎng)；二是構(gòu)建高技能型人才培養(yǎng)，使學生感受真實的生產(chǎn)氛圍和企業(yè)文化，適應企業(yè)人事管理，并培養(yǎng)學生專業(yè)知識的應用能力，強化專業(yè)知識和技能在職業(yè)崗位的綜合運用能力，是學生完成由學習者到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變；三是構(gòu)建高技能型人才培養(yǎng)人文素質(zhì)。構(gòu)建“院團合一”的校企合作模式，把企業(yè)引進學校，把學生送到企業(yè)藝術(shù)團培養(yǎng)，增強學生的職業(yè)能力的培養(yǎng)。

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一、政治思想方面

我在政治上能嚴格要求自己，擁護黨的方針政策，忠誠黨的教育事業(yè)，敬崗愛業(yè)。服從學校的工作安排，有強烈的事業(yè)心和責任感，積極負責地完成教育教學任務(wù)。遵守國家的法律法規(guī)，履行職業(yè)道德；不斷提高自身的思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。對學校布置的工作任務(wù)無條件服從，不計較個人得失，滿腔熱情地奮斗在教育、教學工作的第一線。

二、教育工作方面

在帶領(lǐng)幾次的藝術(shù)考試班級管理中，我堅持以人為本，教書育人的原則，真誠關(guān)心和愛護學生。首先根據(jù)藝考生實際情況制定班規(guī)和各種獎懲條例，讓學生有班規(guī)可依，培養(yǎng)學生良好的行為習慣；其次培養(yǎng)一批藝術(shù)藝考生，充分發(fā)揮藝術(shù)的魅力，取得了良好效果。注重培養(yǎng)學生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，促進優(yōu)秀生形成，并以優(yōu)秀生為榜樣，如潘韻如。招灃譽同學學習成績優(yōu)異，并考上重點大學。在平時工作中，堅持以“真心、耐心、細心、”的工作作風嚴格要求自己，做到對每一名學生一視同仁。從培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)入手，注重對學生成長內(nèi)在的動機喚醒，發(fā)揮學生的主體能動性；從培養(yǎng)學生的責任感入手，使他們變“要我學”為“我要學”，得到學校的政教部門和領(lǐng)導、家長的一致好評。

三、教育教學能力和工作業(yè)績

我具有系統(tǒng)、堅實的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，我積極參加繼續(xù)教育和業(yè)余學習，積極實施素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，掌握現(xiàn)代化教學手段，銳意改革教學方法，形成自己的教學特色。2016年參“全國一師一優(yōu)課、一課一名師”高中音樂學科一等獎。有過循環(huán)教學，能勝任高中各年級的音樂教學，主動承擔公開課，每年至少承擔一次校級以上的公開課，效果好，均獲得領(lǐng)導、同行的好評。2011年在參加縣的中小學教師音樂優(yōu)質(zhì)課上獲二等獎。

在常規(guī)教學中，我能認真鉆研教綱，考綱和教材，全面了解學生學情，精心設(shè)計行之有效和靈活多樣的教學方法。課堂認真組織好學生，注重學生的練習過程，注重學生的人性發(fā)展，培養(yǎng)骨干。

作為一名音樂教師，我會積極讓學生參與課外比賽活動，多鍛煉學生學習實踐的機會。2014年帶領(lǐng)學生參加我們縣體育局舉辦啦啦操比賽獲得中學級的二等獎以及優(yōu)秀指導教師獎。2018年帶領(lǐng)學生參加2018年第七屆中小學生藝術(shù)展演活動藝術(shù)縣的一等獎，市藝術(shù)表演的二等獎。2014年以及2017年獲得高中教學質(zhì)量管理工作先進教師。作為學校的一員，積極參與學校的公共事務(wù)，從不計個人得失，從不叫苦叫累，盡最大的努力做好自己的本職工作。

四、教研工作

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中圖分類號：G42 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095—3089（2012）07—0011—02

一、課程的性質(zhì)

公共藝術(shù)課程是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是普通高等學校實施美育的主要途徑，而公共藝術(shù)課程的教學是普通高等學校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)?！兑魳疯b賞》課是《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》（教體藝廳[2006]3號）中規(guī)定的8門藝術(shù)類限定性選修課程中的主干課程和基礎(chǔ)課程，是整個音樂學習活動的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學生音樂審美能力的必經(jīng)之路。

《音樂鑒賞》課程通過學習藝術(shù)理論、鑒賞藝術(shù)作品、參加藝術(shù)活動等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展。

二、實施“理實一體化”教學的理論依據(jù)

《音樂鑒賞》以音樂審美為主線，以古今中外優(yōu)秀音樂作品為基礎(chǔ)，通過學習音樂鑒賞理論，對比中國和西方各時期的音樂、中國漢民族和各少數(shù)民族音樂、世界民族音樂等，在時代流變和文化脈絡(luò)中介紹音樂。

本課程充分發(fā)揮藝術(shù)教育“輔德”、“益智”、“促體”的作用，指導學生在培養(yǎng)科學知識、提高理性思維的同時，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，運用美的規(guī)律觀察事物、參照美的標準指導科學實踐。因此《音樂鑒賞》課程的開設(shè)對培養(yǎng)大學生感性與理性思維能力全面發(fā)展及創(chuàng)新思維能力的養(yǎng)成等方面有其不可取代的作用。

三、實施“理實一體化”實踐教學的創(chuàng)新思路

《音樂鑒賞》課程在教學內(nèi)容的設(shè)置上，圍繞高職高專教學內(nèi)容體系改革的要求，突出應用性、實踐性的原則重組課程結(jié)構(gòu)，更新教學內(nèi)容。注重人文社會科學與技術(shù)教育相結(jié)合，教學內(nèi)容改革與教學方法、手段改革相結(jié)合。教學內(nèi)容突出基礎(chǔ)理論知識的應用和實踐能力的培養(yǎng)，結(jié)合“能力目標型”的人才培養(yǎng)模式理念。將“體現(xiàn)四個特點、實現(xiàn)四個融合、達到四個目標”的理念，貫穿課程教學內(nèi)容與“理實一體”的教學全過程，達到《音樂鑒賞》課程的培養(yǎng)目標。

四、實現(xiàn)“理實一體化”實踐教學的輔助環(huán)境

學校應高度重視公共藝術(shù)課程的教學工作，配備多媒體教室、鋼琴、電子琴等基礎(chǔ)教學器材。任課教師能熟練操作計算機、制作課件、編輯音頻視頻資料。

學生可以通過網(wǎng)絡(luò)教師進行課外的學習交流，并通過教師在網(wǎng)絡(luò)空間中上傳的電子教案、課件、推薦音樂視頻等，溫故知識，拓展學習內(nèi)容。

教師在課堂給學生提供音樂制作、編輯軟件，有興趣的學生可以在軟件上自由編輯、創(chuàng)作音樂。

學生能夠通過開放的學生活動場所開展社團訓練，較大型的階梯教室以及投影設(shè)備場館可定期為學生舉辦音樂會、聆聽藝術(shù)講座。

五、“理實一體化”實踐教學的實施方案

1.教學內(nèi)容與過程的編排

《音樂鑒賞》課程在教學內(nèi)容的編排上，圍繞 “體現(xiàn)四個特點、實現(xiàn)四個融合、達到四個目標”這一主線。打破傳統(tǒng)的以音樂發(fā)展史為主線、按照中國音樂篇與西方音樂篇簡單分類的講授方式，圍繞教、學、做相結(jié)合，理實一體化教學任務(wù)的需要，以中外民歌、民樂、民舞的學習鑒賞和為導入，以藝術(shù)歌曲鑒賞和中外大型聲樂、器樂經(jīng)典作品為主體，以中外歌劇、戲曲、舞劇、音樂劇為提升，由淺入深，循序漸進。

在教學過程的編排上，將文字、圖像、樂譜、動畫、音響等融如音樂理論教學，討論、表演、展示、互動等融入音樂作品鑒賞教學，大膽地把“吹、拉、彈、唱、說”等表演形式融入音樂實踐教學，并將三者緊密結(jié)合、融為貫通，形成《音樂鑒賞》教學知識化、視聽化、演繹化、互動化、立體化、新穎化的教學過程。

2.教學方法

引入現(xiàn)代教育技術(shù)是提高教學質(zhì)量的重要手段。因材施教，積極實行啟發(fā)式、討論式教學等多種教學方法相結(jié)合的多元化、立體化教學，激發(fā)學習的主動性，培養(yǎng)學生的科學精神和創(chuàng)新意識。

教師在采用啟發(fā)式教學方法的同時，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，使用多媒體電子課件演示教學內(nèi)容，恰當穿插教師演唱、演奏及表演，點評學生答題、

才藝、演說，活躍課堂教學氣氛，培養(yǎng)學生濃厚的學習興趣。

3.教學手段

（1）課堂采取多媒體電子課件化教學。運用大量的音樂作品和音像資料，介紹音樂的基本知識、表現(xiàn)形式、作品體裁、風格特征，以及音樂與人文歷史、名人軼事之間的必然關(guān)聯(lián)，把基礎(chǔ)知識與直觀展示和音像視聽講授結(jié)合起來，取得了比較理想的教學效果。

（2）借助網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代教育技術(shù)手段。按每學期30個課時要求全部制作成多媒體課件，將課內(nèi)知識、信息、音頻、視頻上傳互聯(lián)網(wǎng)，使課內(nèi)知識在課外得到進一步的延伸，更重要的是培養(yǎng)了學生濃厚的學習方法和興趣，提高了教學效果及學生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

（3）引導學生積極參與課堂藝術(shù)表演實踐。力求使每個學生在學習過程中都能參與三次以上獨立或者集體音樂實踐的機會，并使學生在參與實踐的過程中獲得普遍的關(guān)懷和鼓勵，使他們充滿自信、富有樂趣地參與各項音樂教學及課外藝術(shù)活動。

（4）引導學生課外搜集音樂。通過課堂研討的方式與其他同學一起分享自己搜集和整理的音樂信息和資料，建立一種良性的音樂研究性學習的氛圍，培養(yǎng)學生積極主動學習音樂的能力。

（5）課堂的音樂鑒賞教學與課外的音樂欣賞活動有機地結(jié)合起來。通過音樂會、音樂欣賞講座、教師推薦音樂作品錄音在校廣播站播放等充分發(fā)揮音樂鑒賞教學對課外音樂欣賞活動的指導作用。

（6）豐富多彩的學生藝術(shù)社團活動是本課程的第二大課堂。鼓勵學生參與形式多樣的軍樂團、舞蹈團、合唱團等大學生藝術(shù)社團，讓學生在專業(yè)老師的指導下進一步學習音樂。使學生在獲得本專業(yè)技能同時，獲得另一項技能，成為一專多能的高素質(zhì)人才。

六、“理實一體化”實踐教學模塊設(shè)計

在實踐性教學環(huán)節(jié)的方案設(shè)計上，采用將文字、圖像、樂譜、動畫、音響、討論、表演、展示、互動等融為一體，形成《音樂鑒賞》教學知識化、視聽化、演繹化、互動化、立體化、新穎化的教學過程。

如：第一章節(jié)的教學活動中分別設(shè)計了兩個實踐教學的內(nèi)容，學生通過實踐較好地完成了課堂教學目標，并發(fā)揮了學生的主體能動性。

實踐教

學模塊 實踐環(huán)節(jié)教學方案設(shè)計

理論教學內(nèi)容與模塊 實踐教學內(nèi)容 實踐教學目標

發(fā)掘

潛能 第一章

音樂與鑒賞的概述

走進繆斯的魔法世界 1.模擬實踐——單聲部節(jié)奏練習。學生在教師的指導下，通過拍打身體的不同部位、敲擊身邊不同材質(zhì)的物體獲得不同的音質(zhì)體驗；進而模擬教師打擊出不同的節(jié)奏類型，獲得節(jié)奏的體驗；

2.分組協(xié)作實踐——多聲部和聲練習。通過分組合作進行節(jié)奏展示，獲得和聲的體驗。 1.通過實踐是學生對音樂鑒賞課程產(chǎn)生強烈的興趣；

2.激勵學生的參與熱情，增強學生學習音樂的自信心

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1.教師間的專業(yè)交流。

雖然專業(yè)之間差異很大，計算機專業(yè)老師要經(jīng)常和藝術(shù)專業(yè)老師進行專業(yè)交流?？梢怨膭罾蠋焸兣e辦公開課的形式，藝術(shù)專業(yè)課程行課期間，計算機專業(yè)老師去隨堂聽課，了解藝術(shù)專業(yè)課程的行課特點，努力去發(fā)現(xiàn)哪些地方可以進行計算機的相關(guān)應用。例如原來的藝術(shù)舞蹈中老師的形體示范就可以錄制成視頻進行展示等等。計算機課程上課期間也鼓勵藝術(shù)老師在旁聽來尋找藝術(shù)的閃光點?；ハ嗯月犝n程之后學校多多舉行教師教學方法交流座談會，大家可以暢所欲言，多多談?wù)?，一定會有意外的靈感迸發(fā)而出。

2.課程設(shè)計間的交流。

建議學院的老師在進行課程設(shè)計的時候多多加入平時老師間交流的想法。各個專業(yè)的知識本來就不是孤立的，我們傳授專業(yè)知識的同時多多和其他專業(yè)的知識共享也是非常自然的事情。計算機專業(yè)的老師可以了解學生專業(yè)特點，從他們專業(yè)內(nèi)容角度上介紹計算機的知識，計算機專業(yè)老師還要幫助藝術(shù)專業(yè)老師設(shè)計課程內(nèi)容，可以在行課期間多多應用電子信息技術(shù)，這樣改變傳統(tǒng)的教學方式，也可以多多見識一下計算機的應用。

3.實踐應用層面的交流。

任何專業(yè)在教與學的活動之中，都非常重視實踐。高職學生強調(diào)的是實踐能力，學生新接受的知識需要進行實踐才能很好的消化。與其每個專業(yè)課程都安排自己的學習實踐還不如多專業(yè)融合起來一起設(shè)計實踐課題。實踐中盡量體現(xiàn)每個專業(yè)知識的特點，這樣學生參與這個比較大的綜合的實踐課題就能促使其學習多門學科的知識，而且在結(jié)合環(huán)節(jié)對學生掌握知識的理解程度要求更高。就像學生參加高考時，有一門綜合測試把幾門學科集中到一起解答問題。只有不斷給學生營造這樣弱化學科界限強調(diào)問題解決的教學氛圍才能消除每個專業(yè)課程的孤立乏味感，才能促使學生開始思考原本孤立的學科知識間的聯(lián)系。

二、盡量安排藝術(shù)專業(yè)學生體驗計算機前沿知識介紹課程

雖然說我們在課程設(shè)計和專業(yè)融合方面做了很多積極的探索，但是對于藝術(shù)專業(yè)的學生本身對計算機這種技術(shù)不是那么感興趣。如何幫助學生克服這種陌生的感覺，對計算機產(chǎn)生興趣，這是藝術(shù)院校的計算機老師普遍面臨的問題。計算機老師作為學校IT界代表群體有義務(wù)向?qū)W校廣大師生普及拓展計算機領(lǐng)域知識，可以平時多關(guān)注計算機前沿新聞和科技動向，多多收錄一些吸引學生眼球而且接受起來又不是很抽象的內(nèi)容。積累到一些就可以開設(shè)一下類似于IT科普之類的講座課程。也就是盡可能多的宣傳計算機領(lǐng)域新聞和知識。越是這樣看似和授課沒有關(guān)系的專題講座越是能培養(yǎng)興趣群體，以這種寓教于樂的方式潛移默化的普及會對藝術(shù)類學生產(chǎn)生影響。有個形象的比喻，這種方式猶如垂釣者用隨便扔撒餌料的方式吸引魚群到來一樣。隨撒餌料看似和釣魚沒有直接聯(lián)系，但是吸引魚群必定會更加魚群上鉤的幾率，雖然這個比喻不是那么適合但是道理是相通的。因此本人還是建議藝術(shù)類高職院校的計算機老師多多在培養(yǎng)學生興趣，擴大計算機興趣群里方面多多留意，也不用有太多的針對性，時間長了就能產(chǎn)生意想不到的效果了。

三、發(fā)揮學生的藝術(shù)特長積極創(chuàng)新計算機課程的學習

計算機專業(yè)教師也要充分利用藝術(shù)高職院校的資源，大膽創(chuàng)新授課內(nèi)容和形式。藝術(shù)類學生藝術(shù)細胞多，想法更加豐富?？梢猿浞终{(diào)動他們的積極性，讓他們自己根據(jù)學習到的計算機應用知識解決其他的問題。例如，建議學生舉辦一次藝術(shù)表演賽，要求學生采用網(wǎng)絡(luò)報名，然后根據(jù)參與者特點進行分組，制定賽制。賽前要求準備宣傳海報，賽間準備大賽流程，做好比賽費用預算，制定打分機制，最后做好賽后總結(jié)工作。從這個小小的活動就能調(diào)動學生的根據(jù)計算機應用知識進行實踐的熱情。這里面會引導學生學習網(wǎng)上報名需要的技術(shù)，制作賽制規(guī)程和報告等要用到Office的Word文檔技術(shù)，費用預算要用到Office的Excel技術(shù)，海報宣傳要用到Photoshop等技術(shù)等等。通過這個活動就能夠把計算機應用基礎(chǔ)的好多知識利用到。所以只要積極探索思考就會創(chuàng)新出適合的教學方式。

四、制定適合藝術(shù)類專業(yè)要求的計算機技能標準

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農(nóng)村地區(qū)的信息，雖然不及城市豐富便捷，但是如果充分利用各種渠道如網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等，就不會因此成為與世隔絕的桃源人。了解社會動態(tài)，關(guān)注社會，做生活的有心人，是現(xiàn)代社會對每一位學生的要求，也是新課標對每一位教師的要求。其中利用熱點話題是較為有效的途徑，它能激發(fā)學生興趣，使學生主動積極參與到社會中，去感受、去思考、去討論、去探索，密切學生與生活的聯(lián)系，促進學生積極人生態(tài)度和正確的價值觀的形成，培養(yǎng)社會主義道德品質(zhì)，增強社會責任感，提高語文實踐能力。近年來，國際形勢錯綜復雜動蕩不安，敘利亞、伊朗、埃及、烏克蘭，一個個國家陷入了動亂和內(nèi)戰(zhàn)中，為了讓學生對國際形勢有所了解，我設(shè)計了“戰(zhàn)爭與和平”的主題活動。在活動中，要求學生收集關(guān)于敘利亞的資料、信息，學生通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等各種渠道搜集了有關(guān)資料，充分地了解戰(zhàn)爭的原因與過程，認識到霸權(quán)主義對世界和平的危害，認識到我國維護和平穩(wěn)定的意義。很多學生在這次活動后養(yǎng)成了看電視新聞，看報紙的習慣。

(二)風俗文化

農(nóng)村的風俗文化具有濃郁的民間色彩，它是課程資源本地化的重要體現(xiàn)。了解本地風俗，挖掘其中豐富的人文內(nèi)涵，認識本地乃至中華文化的特點，領(lǐng)略它的博大、豐厚，從中吸取營養(yǎng)，從而培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。斗門區(qū)歷史文化底蘊豐厚，民間文化藝術(shù)品種繁多，每年春節(jié)期間均舉辦民間文化藝術(shù)大巡游，蓮洲舞龍、皇族祭禮斗門水上婚嫁、三灶鶴舞各呈風采，這是學生了解本地風俗的好機會。其中本地乾務(wù)“飄色”有著幾百年的歷史，是珠海市和斗門區(qū)各大節(jié)日中不可缺少的民間藝術(shù)表演節(jié)目，也多次應邀參加港澳和周邊地區(qū)的大新喜慶活和文化藝術(shù)交流。在學習課本有關(guān)風俗文化生活的文章時，我設(shè)計了一個“我有我色彩”的專題活動，讓學生去了解乾務(wù)鎮(zhèn)獨具特色的文化活動———飄色，要求學生用相機拍下“飄色”時的照片，了解“飄色”的起源、表演方法以及文化意義，讓他們認真調(diào)查、訪問，并作好筆記，寫出調(diào)查報告。課程資源本地化，就近取材，大大豐富了農(nóng)村的語文教育。

(三)日常生活

從學生的生活出發(fā)，從學生熟悉的文化生活和社會實際中選取學生關(guān)注的問題，從中選取學生關(guān)注的問題，既使課程內(nèi)容貼近學生的認知、情感，又方便學生的參與近距離的直觀性、感受性。使課程內(nèi)容貼近學生的年齡和心理特點，既符合兒童的需求，又較好地體現(xiàn)了課程統(tǒng)整性明顯的特征。我們生活在海邊。如何從中尋找教育資源呢?學生父母大多數(shù)從事捕漁工作，我于是設(shè)計了“大海•故鄉(xiāng)”主題活動，讓學生走近海邊，走進漁船，了解大海和捕魚過程，了解漁民的生活，從中通過活動學生了解了漁民的工作情況，并從中體會到其工作的性質(zhì)、艱辛以及他們工作所創(chuàng)造的價值，激發(fā)了學生對漁民的敬佩之情，并進一步讓他們理解“珠海”“漁女”的象征意義，使他們在對海上人家了解的基礎(chǔ)上培養(yǎng)對故鄉(xiāng)的熱愛，對故鄉(xiāng)人民的敬仰，最后“海上人家”的專題展覽，讓學生展示自己的學習成果，用采訪錄、相片、感想等對故鄉(xiāng)的熱愛之情，樹立了自覺維護大海，維護自然的使命感。之后，再通過“設(shè)計一份禮物———表真情”主題活動，讓學生說出自己的所感、所悟。還有學校也是學生最熟悉的地方，這里有自己的歷史，有朝夕相處的老師和伙伴，有自己的農(nóng)村特色。我們可以引導學生把它作為學習和研究的對象，讓他們由融入學校來融入社會，熱愛學校來熱愛生活，并在綜合實踐中提高學習和運用語文的能力。我設(shè)計了“學校，我們的家”這一專題活動，學生通過“前人的足跡”、“為老師畫像”、“他(她)為學校增光彩”等等的活動，對學校由陌生到了解，對學校的感情也從自卑轉(zhuǎn)化到自豪，在熏陶感染中，不良行為減少了，維護學校的責任感增強了，愛校的好品德形成了。并在自主設(shè)計、組織、評價的綜合性學習中培養(yǎng)了合作探究的好習慣，提高了寫作、口語交際等語文能力能力。

(四)自然