導(dǎo)語：如何才能寫好一篇形容古典音樂的美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、流行音樂和古典音樂的簡(jiǎn)介：

大家都很熟悉，流行音樂。就是PopularMus大范圍的流行的能夠讓廣泛的人們感受到藝術(shù)的魅力。流行音樂包括國(guó)外的包括國(guó)內(nèi)的不再是簡(jiǎn)單的作詞作曲就能完成一首歌。多數(shù)的流行音樂的創(chuàng)作者都是青年一代；多數(shù)的流行音樂的都是以青年們情感主體為主；多數(shù)的流行音樂使用的樂器都是大眾流行的樂器，比如吉他多數(shù)的流行音樂的創(chuàng)作貼近大家心靈，不要求高雅的情操和精湛的技術(shù)。流行音樂作品就像他所說的只是流行”并不能長(zhǎng)久的保管它經(jīng)典。從《纖夫的愛》朋友》同桌的天黑黑》黃昏》一定很愛你無數(shù)的流行音樂雨后春筍似地呈現(xiàn)，隔一兩天就有新專輯。從鄧麗君、尹相杰、劉德華到張惠妹、周杰倫、阿杜，無數(shù)的歌星獻(xiàn)給人們無數(shù)美麗的音樂。

起源很早，古典音樂。就是ClassicalMus從巴赫、海頓一直到李斯特、約翰?斯特勞斯，古典音樂的魅力讓很多人記憶猶新。古典音樂為什么能夠久勝不衰呢？那是因?yàn)楣诺湟魳繁攘餍幸魳犯軌蛘鸷承撵`、更能讓人記住。多數(shù)的古典音樂的創(chuàng)作都是經(jīng)典，沒有很強(qiáng)的藝術(shù)天賦的人是發(fā)明不出經(jīng)典的古典音樂的多數(shù)的古典音樂使用的樂器都是古老的民族/西洋樂器；多數(shù)的古典音樂都是權(quán)利和品位的象征；多數(shù)的古典音樂有著高雅的藝術(shù)情操和精湛的演奏技術(shù)本文來自027ART。古典音樂有很多作品家喻戶曉，像《命運(yùn)交響曲》梁?！沸切亲冏嗲坊槎Y進(jìn)行曲》藍(lán)色多瑙河》愛之夢(mèng)》等等。古典音樂里有著很多輝煌的創(chuàng)作家，像音樂巨人—貝多芬，鋼琴詩人—肖邦，音樂神童—莫扎特，交響樂之父—海頓等。多數(shù)都有著平凡的一生，并不富裕，也并不渴望富裕，用自己的作品反映了那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想，作品了既壯麗宏偉又極樸實(shí)鮮明，音樂內(nèi)容豐富，同時(shí)又易于為聽眾所理解和接受。

二、流行音樂和古典音樂的對(duì)比：

統(tǒng)計(jì)出了以下數(shù)據(jù)：熱衷于中國(guó)流行音樂的占65%熱衷于國(guó)外流行音樂的占17%熱衷于中國(guó)古典音樂的占8%熱衷于國(guó)外古典音樂的占10%也就是說熱衷于流行音樂的占82%而熱衷于古典音樂的只占18%一次全國(guó)初中生音樂欣賞的調(diào)查中。

只是有時(shí)還認(rèn)識(shí)得不很透徹，每一個(gè)人從內(nèi)心都會(huì)肯定古典音樂的魅力。才沒有表示進(jìn)去而已。這個(gè)“認(rèn)識(shí)”不但包括對(duì)音樂的領(lǐng)會(huì)力，還包括教育水平和周圍環(huán)境的影響。所以即使是肖邦，休閑的時(shí)候說不定也會(huì)樂意聽聽邁克兒的熱血作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他為能休息而興奮不已，需要比鋼琴曲更Ji烈的東西來表達(dá)。

三、流行音樂和古典音樂的探討：

轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在兼容并包的局面呢？因?yàn)榱餍幸魳返母星樘N(yùn)涵非常淺顯，為什么從過去的只聽鋼琴曲、交響樂。能夠瞬間喚起聽眾的感情。因此，聽眾不需要特定的心情、特定的環(huán)境，就可以直接進(jìn)入到主創(chuàng)人員創(chuàng)設(shè)的情景中，從而達(dá)到與演唱者一起Ji動(dòng)、一起憂傷、本文來自027ART一起回味悠長(zhǎng)的境界。流行音樂的流行就是因?yàn)樗鼘?shí)在太大眾化，根本不需要你有任何的條件，完全的大公無私的音樂。如今的社會(huì)節(jié)奏日趨快速，大量信息的廣泛傳達(dá)需要及時(shí)處置，商業(yè)談判分秒必爭(zhēng)，學(xué)習(xí)生活如同繃緊的弦。人們生活越來越緊張，需要以音樂來加以調(diào)劑。這種情況下古典音樂那種深深埋藏的韻味怎么會(huì)是享受呢？

家中的光碟數(shù)目絕對(duì)是瞠目結(jié)舌，一位音樂喜好者拜訪了一位友人。但找不到任何音樂盛典、外文歌曲，哪怕是老一輩歌唱家的單集、合集。您認(rèn)識(shí)李古一嗎？聽說過李雙江嗎？甚至，知道蔡琴和高勝美嗎？搖頭，自始至終。已經(jīng)忘卻了近似知識(shí)的音樂知識(shí)。這也是沉溺流行音樂，不聽古典經(jīng)典帶來的后遺癥。還好，像這些還未引退的老一輩歌手還有人認(rèn)識(shí)，偉大巨人貝多芬一生的事跡未被遺忘。

試想他一旦迷戀流行音樂而完全排斥古典音樂。沒有正確的引導(dǎo)，中學(xué)是性格喜好形成的時(shí)期。目前迷戀流行音樂而不能自拔的大多是十幾歲的初中、高中生。青少年追星簡(jiǎn)直到不可思議的地步。這就更是流行音樂的喜劇了不過我供認(rèn)，被追星追得不可思議的大多是實(shí)力超群的像劉德華、周杰倫等，確是優(yōu)秀。但現(xiàn)在不但世界是多極化發(fā)展，音樂界也在還有這么多古典經(jīng)典被拋棄，不知當(dāng)人們都忘卻了古典音樂的時(shí)候，音樂界是個(gè)什么樣子。

覺得第二種可能性是極小的每一首古典音樂都是經(jīng)典，不知是大家忘卻了古典音樂的原因是什。沒有接觸？還是覺得太差勁？當(dāng)然。怎么會(huì)差勁呢？所以只可能是廣泛的青少年沒有接觸古典音樂。曾經(jīng)給我一位熱愛流行音樂的同學(xué)介紹了從未聽過的肖邦的著作《幻想即興曲》和《降E大調(diào)夜曲》聽后的感覺非常不錯(cuò)，說：有一種流水般的感覺”確，這兩首音樂都有著非常精湛的技巧；有著非常深?yuàn)W的韻味；有著不可磨滅的精神。這兩首曲子并不是古典音樂中最經(jīng)典的樂曲，還有像《田園交響曲》少女的祈禱》甚至《夢(mèng)中的婚禮》水邊的阿蒂麗娜》非常優(yōu)美的樂曲讓大家欣賞。百度每日金曲排行榜上只有一首可以算是古典樂曲的音樂進(jìn)入了前50名，排在第38這就是梁?！吩噯?，難道能夠打動(dòng)人心的只有這一首樂曲么？只可惜的大家根本沒有機(jī)會(huì)去細(xì)細(xì)品味這些現(xiàn)在已經(jīng)沒有更多的古典音樂了

篇2

成為音樂教師后，帶著對(duì)中國(guó)古典音樂的熱愛，在教授學(xué)生音樂知識(shí)時(shí)，總不忘把中國(guó)古典音樂的豐富內(nèi)涵傳授給學(xué)生，而高中的選修課給了我更深入探究音樂與文學(xué)密切關(guān)系的平臺(tái)。新課標(biāo)下，音樂欣賞使老師不再是知識(shí)的唯一擁有者，而是要激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣，并作為學(xué)習(xí)的參與者，融入學(xué)生之中，與學(xué)生分享自己的情感想法，這就要求教師不僅要擁有音樂專業(yè)知識(shí)，也要具有綜合的教育素質(zhì)。高中的學(xué)生開始進(jìn)入緊張的學(xué)習(xí)階段，音樂對(duì)他們來說只是一個(gè)調(diào)節(jié)情緒的科目，他們更關(guān)心的是它對(duì)高考科目有無幫助，于是，我就在教學(xué)中把音樂和文學(xué)結(jié)合起來，學(xué)生既學(xué)習(xí)了音樂，又復(fù)習(xí)了語文知識(shí)，讓他們?cè)谶@兩者的結(jié)合中慢慢找到學(xué)習(xí)的樂趣。

文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而音樂與文學(xué)一開始就結(jié)下了不解之緣，都是人們“言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之”的體現(xiàn)。新課標(biāo)要求音樂教育體現(xiàn)以音樂審美體驗(yàn)為核心，使學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)有趣、豐富多彩，有鮮明的時(shí)代感和民族性，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成良好的人文素養(yǎng)，為學(xué)生終身喜愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)。而中國(guó)古典音樂以其豐富的人文內(nèi)涵和文學(xué)積淀能讓學(xué)生形象地了解音樂，因?yàn)橹袊?guó)古人“常以感情悟物，進(jìn)而達(dá)到人格化，中國(guó)人看東西，欣賞藝術(shù)往往帶有自己的感情，要加入人的因素”。音樂教學(xué)與文學(xué)的相互滲透，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)好文學(xué)、學(xué)會(huì)音樂的興趣，陶冶學(xué)生高尚的審美情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)，能在藝術(shù)感受中學(xué)會(huì)和掌握記憶方法。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我在教學(xué)中就努力尋找兩者的契合點(diǎn)，與語文老師密切配合，借助古典文學(xué)欣賞引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典音樂。

首先，在聯(lián)系中吸引學(xué)生。近年來，全國(guó)各地大興國(guó)學(xué)教育，一講到國(guó)學(xué)，自然少不了孔孟，而他們的《論語》《孟子》又是福建高考的必考內(nèi)容，于是，我就從孔子入手，讓學(xué)生明白孔子對(duì)音樂的熱愛及音樂的重要性：孔子是我國(guó)古代偉大的政治家、思想家、教育家，同時(shí)，也稱得上是一位杰出的音樂家?？鬃佣嗖哦嗨嚕莆樟硕喾矫娴囊魳芳记?，他學(xué)習(xí)音樂異常刻苦認(rèn)真，連他的老師師襄子都佩服得“避席再拜”?？鬃訉?duì)唱歌也是精益求精，“子與人歌而善，必始反之，而后和之”（《論語•述而》），在聽別人唱得好時(shí)，請(qǐng)求人家從頭唱，自己再跟著唱。孔子還常常用歌聲抒發(fā)自己的感情。在孔子的教育體系中，十分重視音樂教育，他所設(shè)的六門課程，禮、樂、射、御、書、數(shù)中，音樂居于第二位。在他的教育思想中，把音樂看成上人的修養(yǎng)，最后是成的階段，所謂“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語•泰伯》）?？鬃酉虻茏觽魇凇对娊?jīng)》時(shí)，也是詩，歌，舞同時(shí)并教的?？鬃邮侵袊?guó)最早提倡和實(shí)踐音樂文學(xué)教育的人，他所提倡和實(shí)踐的音樂與文學(xué)并重的教育，對(duì)當(dāng)時(shí)音樂文學(xué)的普及和提高起到了極大的促進(jìn)作用。

與語文內(nèi)容掛鉤，邊回顧孔子經(jīng)歷邊復(fù)習(xí)《論語》，學(xué)生的心思慢慢收回，課堂氣氛也慢慢融洽起來，在欣賞古琴曲及孔子教學(xué)畫面時(shí)，學(xué)生拿出了《論語》，找到相關(guān)篇章有聲有色地誦讀起來，有的甚至“手之舞之足之蹈之”起來。于是趁熱打鐵，講解起中國(guó)古琴及古琴曲的特點(diǎn)，在琴聲中引導(dǎo)學(xué)生欣賞古琴曲。學(xué)生有了興趣，下一步的工作也就好辦了。

其次，注重跨學(xué)科滲透。激發(fā)起學(xué)生興趣只是第一步，還要結(jié)合語文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典音樂，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。中國(guó)詩歌發(fā)展到唐朝，音樂與文學(xué)完美結(jié)合，兩者成為不可或缺的知己，出現(xiàn)了一大批對(duì)音樂進(jìn)行描寫的詩文。音樂雖很抽象，很難描摹，詩人卻以生花的妙筆，將抽象的聲音化為鮮明的形象傳達(dá)給讀者，以節(jié)奏徐疾、音韻鏗鏘的詩句來繪聲繪色地描寫音樂舞蹈，正如前人所贊美的“柳蔭春鶯”“情致曲盡”達(dá)到了藝術(shù)描寫上的高度成就。在其為數(shù)眾多的音樂評(píng)論詩中，我們不僅聽到了抑揚(yáng)頓挫、轉(zhuǎn)換韻調(diào)的流麗旋律，而且看到了虹裳霞披、飄然轉(zhuǎn)旋的優(yōu)美舞姿。描寫音樂中，有音調(diào)、音色、音景和應(yīng)用技巧的變化，有力度、速度的表情要素，而且意境深刻、氣氛濃郁。如李賀的《李憑箜篌引》，詩人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢榱烁玫耐瓿晒诺湟魳沸蕾p教學(xué)，趁著語文正在學(xué)習(xí)《中國(guó)古代詩歌散文》，請(qǐng)語文老師在教授中國(guó)古代詩歌尤其是寫音樂的詩歌時(shí)，用相關(guān)的背景音樂引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌，學(xué)生在反復(fù)的誦讀與音樂感染下，漸漸融入其中，體悟不同詩句該有的音樂氛圍。最生動(dòng)的音樂描寫當(dāng)屬白居易的《琵琶行》，詩人調(diào)動(dòng)各種文學(xué)手段，使人對(duì)復(fù)雜多變的聲音可觸可感?！按笙亦朽腥缂庇辍薄！班朽小毙稳莩林睾觌s的聲音，大弦聲如急風(fēng)驟雨?！靶∠仪星腥缢秸Z”?！扒星小毙稳菁饧?xì)碎雜的聲音，小弦聲如喁喁私語?！班朽星羞跺e(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。當(dāng)大弦小弦交錯(cuò)彈奏，聲音糾葛齊出時(shí)，就像大大小小的珠子一齊擲向玉盤里，各發(fā)出力度不同的響聲，交織成一片。“間關(guān)鶯語花底滑”。聲音悠然圓潤(rùn)時(shí)，好像黃鶯啼聲穿花而出?！坝难嗜鞅码y”。曲調(diào)幽抑嗚咽時(shí)，有如水行冰下，滯礙難通?！八錆夷^，凝絕不通聲暫歇”。正如人傷心到極點(diǎn)，抽噎得哭不出聲來，哀弦幽咽，也如冰下泉由冷澀而凝結(jié)不動(dòng)，弦聲也突然斷絕，進(jìn)入無聲。但音樂在人們心頭卷起的哀傷卻繼續(xù)盤旋蕩漾，讓人們?cè)跓o聲中咀嚼，另有一番滋味。所以“別有幽情暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”。經(jīng)過如此一個(gè)低回壓抑，感情又猛然漲至，樂聲突發(fā)：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。如銀瓶忽然爆烈，水漿四濺而出，如鐵騎突出撕殺，刀槍齊鳴。音樂便從這最處終結(jié)，見出琵琶女胸中激烈的感情。語文老師在誦讀詩句時(shí)，琵琶曲隨詩句變化而或幽咽或激昂，學(xué)生也隨之心緒變化萬千，直至音樂結(jié)束，班里仍似詩中所寫“東船西舫悄無言”。同時(shí)段的音樂課上，則以欣賞琵琶曲為主，在欣賞《十面埋伏》等名曲時(shí)，故意設(shè)置一些與語文課背景音樂相關(guān)的問題，比如，什么樣的琵琶調(diào)有什么特點(diǎn)，與學(xué)習(xí)《琵琶行》聽到的音樂相似時(shí)，學(xué)生不禁跟著哼唱起來，學(xué)生欣賞認(rèn)真，老師自然教得滿意。幾個(gè)星期的試驗(yàn)，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生古詩詞的記憶能力增強(qiáng)了，音樂方面，一段曲子出來，學(xué)生能大體說出曲子所表達(dá)的情感?？磥恚魳放c文學(xué)確有其密切的聯(lián)系，先前的辛苦沒有白費(fèi)。

篇3

在發(fā)燒友的圈子里，HD600可謂最著名、最經(jīng)典的發(fā)燒級(jí)動(dòng)圈耳機(jī)之一。如果我沒有記錯(cuò)的話，它應(yīng)該是在1995年，即森海塞爾成立50周年時(shí)，首次面世的。當(dāng)時(shí)的型號(hào)叫HD580 JUBILEE，是當(dāng)時(shí)享有盛名的旗艦HD580的50周年紀(jì)念特別版。它和HD580的區(qū)別主要是兩點(diǎn)：一是單元的配對(duì)精度更高，二是改進(jìn)了頭帶和耳機(jī)框架的材質(zhì)。這兩點(diǎn)看似不大的改進(jìn)帶來的音質(zhì)變化是明顯的：HD600有著更寬闊、更中性的全頻表現(xiàn)；低頻下潛和沖擊力更佳（這主要應(yīng)該是材質(zhì)帶來的改進(jìn)），高頻延伸也更為通透和自然。HD580除了在中頻上更為“感性”、更溫暖潤(rùn)澤一些外，其余都不及HD600。

HD600以相對(duì)不高的價(jià)格，在聲音的平衡性、完整性和音場(chǎng)的逼真度上達(dá)到了一個(gè)極致。比HD600音色更好聽、更美的耳機(jī)不少，比HD600低音強(qiáng)勁有力的耳機(jī)也有，比HD600分析力高的耳機(jī)也存在，但就總體而言，沒有一副耳機(jī)能在平衡度、完整性和音場(chǎng)方面超出它。當(dāng)播放西方古典音樂時(shí)，HD600表現(xiàn)出了令人難忘的大氣、從容、典雅和自然中性，頻響延伸和分析力等技術(shù)指標(biāo)更是無可挑剔，媲美昂貴的Hi-End器材。要想體驗(yàn)Hi-End，最便宜的方法可能就是擁有一副HD600！

當(dāng)然以高標(biāo)準(zhǔn)衡量，HD600并非完美無缺。多年來，無數(shù)發(fā)燒友對(duì)它仔細(xì)品評(píng)，漸漸達(dá)成了一些共同意見。主要的意見是針對(duì)HD600低頻的：它的低頻略顯臃腫，有一定的強(qiáng)調(diào)，并非完全平坦和中性，特別是在驅(qū)動(dòng)質(zhì)量不高時(shí)（如直接用CD機(jī)的耳機(jī)插孔聽），容易顯得過分和不好控制。正因?yàn)榇?，HD600一般都推薦與高級(jí)的音源和放大器配套使用，而不建議直接插在CD上使用，或配低檔的放大器使用。

自從HD600問世以后，8年來，森海塞爾一直沒有推出取代它或高過它的升級(jí)型號(hào)。其間推出的最高型號(hào)是HD590，但那是取代HD580位置的，并沒有撼動(dòng)HD600的動(dòng)圈旗艦地位。2003年，經(jīng)過8年的沉寂后，HD650打著“新一代旗艦”的旗號(hào)終于面世。不消說，HD600和HD650這雙雄之間的比較和區(qū)別立刻成為發(fā)燒友關(guān)注的焦點(diǎn)。

HD650是HD600的真正升級(jí)

廢話不說了。直接在我家中的系統(tǒng)中接入剛到手的HD650。系統(tǒng)包括TEAC P500轉(zhuǎn)盤、Audio Alchemy解碼器，和原創(chuàng)新設(shè)計(jì)的電源分體式耳機(jī)放大器。用來對(duì)比的是從朋友處借得的使用多年、徹底煲透的HD600換CARDAS線版（在HD600上，換CARDAS線帶來的作用是非常正面有效的，主要是動(dòng)態(tài)和低頻的擴(kuò)展）。

HD650一開聲，我就察覺到它的“聲底”或者說總體聲音風(fēng)格，和HD600有著不小的區(qū)別，后來從網(wǎng)上的資料中驗(yàn)證了這點(diǎn)：兩者使用的振膜根本就不同，或者說，兩者的設(shè)計(jì)意圖不同。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師也不是同一人。HD650的中頻和低頻都可以指出和HD600不一樣的趨向：650的中低頻純正、圓潤(rùn)、清淡，沒有任何強(qiáng)調(diào)或突出，是非常平坦、自然和理性的呈現(xiàn)，相形之下，HD600的中低頻存在可以察覺的“加強(qiáng)”。單從低頻來說，HD650比HD600好控制，線條更清晰，特別是在素質(zhì)一般的放大器上。換句話說，HD650更容易在素質(zhì)一般的音源和放大器上取得較好的效果。它不象HD600那樣“嬌氣”。

平心而論，對(duì)HD600我本人最大的意見，就是其低頻不容易控制好。其他方面的表現(xiàn)，尤其是它的聲密度、能量感和動(dòng)態(tài)，以及在表現(xiàn)古典音樂時(shí)逼真的音場(chǎng)還原和渾厚的聲底，是我不能不贊嘆的。播放大編制交響樂團(tuán)的演奏，HD600是無可置疑的王者?，F(xiàn)在有了HD650，改善了低頻的問題，同時(shí)擁有更準(zhǔn)確清晰的中頻，全頻柔順圓滑而毫無脂肪或強(qiáng)調(diào)，并保持著HD600宏大的聲場(chǎng)和優(yōu)異的平衡，這不禁使我對(duì)它刮目相看。從很多方面說，可以認(rèn)為HD650是高出HD600的，是真正的“升級(jí)”，它是目前森海塞爾動(dòng)圈耳機(jī)中的王者。

自然、柔順、清淡、全景的HD650

無論我聽什么類型的音樂，HD650都給我自然、柔順、清淡、全景的感受。對(duì)了，就是這四組詞，我覺得用來形容HD650最合適了。

它是自然的，沒有突兀的音響、沒有夸張強(qiáng)調(diào)的頻響突起；

它是柔順的，不會(huì)吵耳，不會(huì)扎耳，不會(huì)崎嶇不平；

它是清淡的，不濃烈、沒有火氣、沒有添加的“情感成分”、“溫暖音色”或打磨得很漂亮的修飾；

它是全景的，保持了HD600一貫高超的音場(chǎng)再現(xiàn)，而且立位更高一層，仿佛坐位從音樂廳的底層搬到了二樓的包廂。

當(dāng)然，也不是說HD600在HD650面前毫無優(yōu)勢(shì)。至少，HD600的中低頻給人“感情更豐富”甚至“更動(dòng)人”的主觀感覺，在很多情況下可能更容易打動(dòng)聽者，有較強(qiáng)的感染力。低頻的強(qiáng)調(diào)也使HD600顯示出更強(qiáng)有力的低頻轟鳴和力度（盡管有時(shí)會(huì)過頭）。當(dāng)然，這并不是說HD650的聲音冷、薄，或者太理性：它的音色不冷，也不暖，是最中性的呈現(xiàn)，只是控制力強(qiáng)于HD600，任何時(shí)候它都能把聲音控制得準(zhǔn)確無比，而不象HD600有時(shí)會(huì)給人控制不住、顯得有些沖動(dòng)或粗糙的感覺；至于理性和感性之間的平衡，HD650肯定是趨向理性一面的，就象許多優(yōu)秀德國(guó)耳機(jī)一樣。也正因?yàn)榇?，它才能如此純正傳神地表達(dá)古典音樂的意韻和精神――象鐵三角或GRADO那樣修飾明顯的耳機(jī)，盡管給人感官的愉悅和音色的美，但說到完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)古典音樂的豐富內(nèi)涵，則肯定不及德奧一系的頂級(jí)耳機(jī)。

綜合起來看，HD650仍然最適合古典音樂的重放；由于它的中性、準(zhǔn)確和理性特點(diǎn)，也非常適合用作監(jiān)聽用途。播放流行音樂它的效果可能略好于HD600：音色更順滑和清晰一些。另外它并不嬌氣，搭配平民化的器材已經(jīng)有上佳的表現(xiàn)。

同時(shí)，我得承認(rèn)，每個(gè)人的審美趣味都不同，喜歡老旗艦HD600勝于HD650的，肯定也大有人在。事實(shí)上，音響圈子里，新旗艦和老旗艦之間誰優(yōu)誰劣，一直是爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)問題，在這種爭(zhēng)論中，音響審美觀其實(shí)起著非常主要的作用。假如你鐘情于老派的溫暖淳厚有感情的聲音，很可能會(huì)更喜歡HD600甚至HD580超過HD650。然而，從新派音響美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，HD650無疑地，以全頻舒展、順滑、中性、全景式的聲音而超越了HD600已經(jīng)很高的標(biāo)準(zhǔn)，無愧于2004年的新旗艦稱號(hào)。同時(shí)，它延續(xù)了森海塞爾HD540、HD565、HD580和HD600以來的一貫優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)了這一國(guó)際品牌在耳機(jī)領(lǐng)域內(nèi)的地位。

升級(jí)的小建議

最后，對(duì)HD650的使用者有一個(gè)小小的升級(jí)建議：把原配的耳機(jī)線換成CLOU、CARDAS或EQUINOX的升級(jí)線，可有顯著的音質(zhì)提升。這是決不含糊的，效果非常明顯，而且上述各個(gè)品牌的升級(jí)線風(fēng)格又各有不同：若要提升高頻延伸和透明度，EQUINOX最佳；若要加強(qiáng)低頻密度和動(dòng)態(tài)，CARDAS至為合適。雖然這些線價(jià)格不菲，都在千元以上，但經(jīng)濟(jì)條件允許的話，我還是建議考慮換線。由于HD650的耳機(jī)線和HD600一樣，是可插拔式的，所以換線非常容易，本人換用了CARDAS線，對(duì)它帶來的升級(jí)效果非常滿意，可以不夸張地說，換了之后，再也換不回去了！換了線的HD650有更強(qiáng)的低頻表現(xiàn)、更有生氣的線條和實(shí)體感，堪稱接近完美！

篇4

一、中國(guó)竹笛具有悠久的歷史

1987年,在河南舞陽縣賈湖村東新石器時(shí)代早期遺址中,發(fā)掘出16支用鳥禽肢骨制成的骨笛,根據(jù)考古學(xué)家測(cè)定距今已有8000余年,吹奏發(fā)音與今天的五聲音調(diào)有相同之處。這次考古發(fā)現(xiàn)使我們得知祖先最早做笛的材料不是竹子,而是鳥骨。為什么用鳥骨造笛?骨笛在當(dāng)時(shí)有何作用?我認(rèn)為:一是樂器的形成必然與社會(huì)生活有關(guān),也是社會(huì)生活的反映。在原始社會(huì)里,祖先靠捕獵為生,野獸的肉為主要生活資料,在吃肉吸髓的日常生活中,發(fā)現(xiàn)了骨頭管子能發(fā)出好聽的聲音,于是就發(fā)明了以鳥禽肢骨來做笛。二是骨笛的聲音嘹亮,比人聲傳得遠(yuǎn),便于呼喊遠(yuǎn)方的捕獵人群,起著行動(dòng)號(hào)令的傳聲作用。三是骨笛身上的音孔可調(diào)節(jié)高低音的變化,原始社會(huì)里人類音樂已萌芽,并有了原始的樂音。

《史記》記載:“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶、斬而作笛,吹作鳳鳴”,黃帝時(shí)期距今約4000年,當(dāng)時(shí)黃河流域生長(zhǎng)著大量竹子,先人們開始了用骨制笛到用竹做笛的思考。竹子是天然材質(zhì),便于加工,吹管的振動(dòng)性比獸骨好,發(fā)音敏感,音量增大。用竹造笛是樂器改良的一次飛躍,竹笛的稱謂也由此產(chǎn)生。在古代還有鐵笛、銅笛、瓷笛、玉笛,這主要是供人們收藏把玩,玉笛常見于唐宋以來詩詞之中,是文學(xué)描寫的需要,以視珍貴。漢唐時(shí)期竹笛的形制基本與今天相似,是宮廷樂隊(duì)的主流樂器,晉代桓尹創(chuàng)作了千古流傳的笛曲《梅花三弄》,使竹笛成為人們喜愛的器樂之一;尤其在唐玄宗時(shí)代,歌舞大曲的盛行推動(dòng)了器樂的發(fā)展,竹笛創(chuàng)作豐富,有《武溪深》、《落梅花》等曲譜;音樂人才輩出,出現(xiàn)了李暮、孫夢(mèng)秀、尤承恩等一代神笛,因此,竹笛從這一時(shí)期已被廣大百姓和文人墨客深為喜愛,通過唐詩可得到佐證,如:李白《春夜洛城聞笛》中有“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”。

近代竹笛藝術(shù)日趨完善,運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)展,戲曲音樂、歌舞音樂、曲藝音樂、宗教音樂都離不開竹笛伴奏。竹笛以嶄新姿態(tài)展示在音樂舞臺(tái)則是在1953年全國(guó)第一屆民間音樂舞蹈匯演大會(huì)上,著名竹笛演奏家馮子存以精湛的技藝,奔放的激情,成功地演奏了獨(dú)奏曲《喜相逢》,博得全場(chǎng)喝彩,從此,竹笛獨(dú)奏作為一種藝術(shù)表演形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上,這是竹笛表演藝術(shù)的創(chuàng)新和突破,馮子存先生功不可磨。

二、骨笛改寫了中華民族音樂文化的歷史

過去學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中華民族音樂有五千至六千年的歷史,然而在兩次重大考古發(fā)現(xiàn)中改寫了這一歷史。一是1973年在浙江余姚河姆渡遺址出土的一批骨哨(與今天的口笛相似),經(jīng)C-14同位素放射和科學(xué)檢測(cè),測(cè)定骨哨距今有7000年歷史。二是1987年在河南舞陽縣賈湖村東新石器時(shí)代遺址出土的一批骨笛,專家測(cè)定是距今8000年前的遺物。穿越了8000年的骨笛音質(zhì)還非常嘹亮,外形十分精美,這批文物的出土將中國(guó)民族器樂發(fā)展史、民族音樂文化的歷史向前推進(jìn)了數(shù)千年,轟動(dòng)了中外音樂界,是中華民族的驕傲。可見骨笛是我國(guó)音樂文化產(chǎn)生時(shí)期最早的文物實(shí)證, 它是世界笛類樂器的鼻祖,從而了史料記載漢朝張騫出使西域?qū)⒌褞Щ刂性恼f法,它代表了人類這一時(shí)期音樂文化的最高成就,遠(yuǎn)古流傳下來的天籟之音直到今天還放射出文明的光輝。

中國(guó)竹笛與國(guó)外的笛相比較,如:法國(guó)的三孔笛,英國(guó)的風(fēng)笛,最大的區(qū)別是國(guó)外的笛不貼膜,竹笛要貼膜,是西洋吹管樂器,現(xiàn)代電聲樂器不具備的音色特征,從8000年前的骨笛演變到今天的竹笛,這件古老的樂器生生不息,代代相傳,它特有的音色就像中國(guó)文字一樣深深的烙印在了中華民族的血脈之中。通過研究分析,我們應(yīng)該知道竹笛有四次的發(fā)明創(chuàng)造才奠定了今天的形制、結(jié)構(gòu)、音色和表演特征。據(jù)現(xiàn)今史料推斷,一是8000年前先民們發(fā)現(xiàn)了用鳥禽骨制笛,這是人類樂器的開端和中國(guó)笛的鼻祖,具有劃時(shí)代的意義;二是4000多年前的黃帝時(shí)期,祖先改進(jìn)發(fā)明了用竹子做笛的工藝,使竹笛的音色和音量得到極大改進(jìn),民族樂器的特色性已形成,影響十分深遠(yuǎn);三是在清朝出現(xiàn)了在竹笛身上開膜孔,發(fā)明了貼笛膜,使音質(zhì)和音量有了更大的改進(jìn)。當(dāng)然,有的學(xué)者認(rèn)為貼笛膜在唐代已有,但史料記載比較模糊,而《清史稿,樂志》記載就十分清楚,“笛,截竹為之,皆間纏以絲,兩端加龍首龍尾,左一孔,另吹孔,次孔加笛膜”;四是演奏家馮子存創(chuàng)造性的將它搬上舞臺(tái)作為獨(dú)奏形式的藝術(shù)表演,確立了竹笛音樂的風(fēng)格特征,為竹笛藝術(shù)增添了生命力,也為竹笛成為音樂藝術(shù)院校獨(dú)立的器樂專業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

三、竹笛藝術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的民族器樂美學(xué)意境

中國(guó)古代的文化藝術(shù)無一不受老子思想的影響,竹笛藝術(shù)也是如此,大凡演奏民族器樂要達(dá)到一定的境界,必須要有現(xiàn)實(shí)與浪漫色彩的豐富想象力,老子的思想為音樂的表現(xiàn)和描寫提供了豐厚的養(yǎng)料。清虛淡遠(yuǎn)是道家推崇的最高精神境界,清是清靜無為,虛是虛無縹緲,具有一定的浪漫想象色彩,淡是淡泊名利,清心寡欲,將酒色財(cái)氣置身度外,遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世,超凡脫俗,隱居山林,情寄山水的意思。因此,清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國(guó)古典音樂的最大特色,同時(shí)也滲透到竹笛樂曲中,幾千年來,無數(shù)的音樂家孜孜不倦地追求著這一美學(xué)意境,唐宋時(shí)期竹笛在民間非常普及,但真正記錄下當(dāng)時(shí)竹笛在百姓和文人墨客中的影響,形容和評(píng)價(jià)竹笛的美學(xué)意境的還是歷代的文人。“笛奏龍吟水,簫鳴鳳下空”是古人形容笛簫的聲音。龍吟是什么樣的聲音,現(xiàn)代人講不清,事實(shí)上也沒人聽過,其實(shí)這種想象是形容笛的意境,聲音清脆、純樸渾厚的意思。

篇5

雖然我是一位非音樂專業(yè)出身的愛樂者，卻對(duì)現(xiàn)代作曲家的音樂始終抱有一定的興趣，既不盲目排斥，也不一味推崇。眼下，我覺得許多上佳的現(xiàn)當(dāng)代作品被國(guó)內(nèi)極大一部分的古典音樂受眾群體結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地忽視掉了，實(shí)在是一件可惜可嘆的事情。

2012年年末，我開始為北京的《音樂周報(bào)》寫一些當(dāng)代作曲家的短小介紹，分別向讀者推介了阿沃?帕特（Arvo P?rt）、亨利?杜迪耶（Henri Dutilleux）、布里安?芬尼豪赫（Brian Ferneyhough）和約翰?塔文納（John Tavener）這四位當(dāng)代作曲家，反響竟然出奇的好，我也因此有了動(dòng)力，愿意說說聆聽現(xiàn)當(dāng)代作曲家作品的一點(diǎn)愛樂心得，與大家探討。

首當(dāng)其沖的問題恐怕是：為什么越靠現(xiàn)代的古典音樂，聽起來越不和諧？它們根本就沒有悅耳的旋律??！

先不搬上那些專業(yè)概念，有一點(diǎn)必須承認(rèn)吧：莫扎特要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聽上去和諧。但這并不代表就沒有好聽的旋律，事實(shí)上，的一部分旋律甚至?xí)饶馗雍寐?，只不過他的表達(dá)方式隱晦一點(diǎn)，旋律線隱藏得深一點(diǎn)，或者交織得復(fù)雜一點(diǎn)罷了。旋律絕非以單純悅耳為唯一目的，還應(yīng)該有一個(gè)思想內(nèi)容的層面――口水歌的旋律聽起來的確既和諧，又悅耳，可是未必經(jīng)得起反復(fù)推敲和比較。其實(shí)，肖斯塔科維奇、巴托克乃至施尼特凱、利蓋蒂的音樂道理都是一樣的，當(dāng)代那些作曲家大多并非刻意“拗口”，設(shè)下人為的障礙，而只是想借助曲子中一部分的“拗口”表達(dá)一些與“悅耳”不同的思想或者結(jié)構(gòu)感罷了。現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)人物康定斯基（Wassily Kandinsky，1866-1944）在他的重要著作《藝術(shù)中的精神》（Spirits in Art）中就提到，勛伯格的四重奏有著一種“內(nèi)在的和諧”：“音符固然可以任意組合，音程也可以任意推進(jìn)，但對(duì)不和諧音的使用其實(shí)還是要接受某種特定法度的引導(dǎo)?！倍鴤鹘y(tǒng)理解中的“節(jié)奏”和“無節(jié)奏”，與“和諧”“沖突”一樣，只是約定俗成，而非美丑的界定。

朋友問，那豈不是以丑為美了嗎？

不是這樣的。藝術(shù)中沒有絕對(duì)的美，我們感覺得到的、所謂的美是和自己的生活經(jīng)驗(yàn)、生理狀況密切相關(guān)的；同樣，自然亦沒有絕對(duì)的丑?？刀ㄋ够赋?，鄧肯（Isadora Duncan）的現(xiàn)代舞有了本真的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，丑陋的動(dòng)作轉(zhuǎn)而悅目起來，而且散發(fā)出驚人的力量與生機(jī)。所謂的現(xiàn)代派很美，也大抵是這回事。而略微守舊的樂迷對(duì)此表示的不理解，其實(shí)就像聽?wèi)T莫扎特的人一開始不理解有多美的道理是一樣的。一個(gè)聽?wèi)T搖滾的朋友，也許完全不會(huì)理解莫扎特有多美；同樣，我聽搖滾也領(lǐng)會(huì)不出他那么高的生理和腎上腺素分泌量。你能說誰對(duì)誰錯(cuò)嗎？哪個(gè)丑哪個(gè)美嗎？套用一句外國(guó)音樂理論家的話“不過是我們的耳朵沒有準(zhǔn)備好罷了”。

如果耳朵沒有準(zhǔn)備好的話，恐怕再好聽的旋律也是很難入耳的。而一旦耳朵準(zhǔn)備好了，相當(dāng)艱澀的旋律也會(huì)一下子讓人接受。就像抽象派繪畫、表現(xiàn)主義文學(xué)和荒誕派戲劇那樣，剛出來的時(shí)候，罵聲那個(gè)排山倒海，而現(xiàn)在冷靜地看看，主要還是因?yàn)槟菚r(shí)觀眾們的眼睛與耳朵“還沒有準(zhǔn)備好”，并不是誰的錯(cuò)。用佛教的話來說，在于因緣和合，就是機(jī)緣還沒有成熟吧。

記得小提琴家大衛(wèi)?奧伊斯特拉赫曾在一部關(guān)于他的紀(jì)錄片里發(fā)牢騷，意思大約是，早上拉貝多芬小協(xié)，下午再拉，晚上還要拉，再好聽的旋律也吃不消了?？梢?，縱然貝多芬偉大之極，假使你的耳朵厭倦了，他給你帶來的“邊際效用”已經(jīng)微乎其微了，這并不是貝多芬的錯(cuò)，也不是你的錯(cuò)，而是一種不可抗拒的自然規(guī)律。與之相似的是，勛伯格、韋伯恩等人的思想高度和作曲功力雖然可能比不上貝多芬，但是轉(zhuǎn)到另一個(gè)情境里，他們那套對(duì)節(jié)奏、和聲及對(duì)位法的全新理解、運(yùn)用會(huì)有驚人高的“邊際效用”，這就是為什么現(xiàn)代音樂也有不可睥睨價(jià)值的奧秘所在。

那么，如何才能讓耳朵準(zhǔn)備好呢？如果你不會(huì)讀譜，不要緊，如果不愿意看那些講述作品背景和藝術(shù)手法的專業(yè)書籍，也沒事兒。我提出的辦法是：找情境。何謂情境？說不準(zhǔn)哪一天，你郁悶極了，愁腸百轉(zhuǎn)，左也不是右也不是，一開音響――哇，巴托克準(zhǔn)確無誤地說出了你好想說的話！又說不定哪一天，你神志迷離，在月下晃悠了一圈，仿佛身在夢(mèng)中，一開音響――哇哇，勛伯格簡(jiǎn)直是自己的知音！你千萬別以為這是不可能的事情，好多愛樂者就是這樣過來的，我也是其中之一。其實(shí)，較傳統(tǒng)的音樂又何嘗不需要情境呢？樂評(píng)家鄭延益先生就回憶過他年輕時(shí)坐在沙丘頂端聆聽小提琴小品《吉普賽女人》（La Gitana）時(shí)的情形，斯音斯情，一生難忘。但是這種情境可以強(qiáng)求嗎？不行，要順其自然，生活走到哪一步，就聽到哪一步，你所需要做的，只是常常做個(gè)有心人，隨時(shí)檢查自己的耳朵“是不是準(zhǔn)備好了”。

那么許多人就會(huì)說，我不可能準(zhǔn)備好了，因?yàn)槲覍?duì)稍稍現(xiàn)代的音樂就心存抗拒，只有莫扎特和貝多芬才可以全盤接受。是的，“相信”兩個(gè)字非常重要，任何曲目，在一個(gè)人心存抗拒的情況下，是沒法被吸收的。你一定要相信自己對(duì)現(xiàn)代曲目有感覺，如果不是今天的話沒關(guān)系，必有一天，遲早的事情，要相信這一天很快會(huì)到來――就像當(dāng)初，聽?wèi)T莫扎特的你在一群朋友的勸說下，突然相信了自己會(huì)對(duì)有感覺一樣，事實(shí)也證明挺好聽。

還有，就是現(xiàn)場(chǎng)的作用了，這也是我為什么現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)幾乎從來不愿意聽舊曲目，而總是選擇沒有接觸過的新曲目的原因。據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，在音樂會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)接觸陌生乃至冷僻曲目，吸收速度是最快的，因?yàn)槟抢镉小扒榫场?，有好多人在和你一起投入地聆聽，演奏家在投入地演奏，因?yàn)槟莾河幸粋€(gè)令人印象深刻的環(huán)境――這在家里就做不到，哪怕你的音箱百八千塊，都不一定有交響樂團(tuán)一個(gè)小小的、簡(jiǎn)陋的排練廳能留給你那么生動(dòng)的第一印象。所以我說，現(xiàn)場(chǎng)是你正式卸下對(duì)生僻曲目所有抗拒、所有成見的最好辦法。

最重要的是，請(qǐng)不要懷疑當(dāng)代音樂與巴洛克、古典和浪漫時(shí)期音樂的一脈相承，它們的關(guān)系恰恰無比密切，從來都不能割裂視之。單看一種“二十四首前奏曲與賦格”的體裁，就被二十世紀(jì)的肖斯塔科維奇、謝德林（Rodion Shchedrin）、斯洛尼姆斯基（Sergei Mikhailovich Slonimsky）等許多人一再賦予了嶄新的涵義。我可以推薦一本由上海音樂學(xué)院副院長(zhǎng)、作曲系教授徐孟東撰寫的《二十世紀(jì)帕薩卡里亞研究》。該書借帕薩卡里亞這一古老舞曲體裁為載體，對(duì)一些杰出的二十世紀(jì)代表作品做了用心、精到且別致的闡述，讓我相當(dāng)著迷，常常將其作為一本典范參考書籍推薦給有一定音樂基礎(chǔ)的愛樂朋友。

篇6

所謂城市卡，指的是一張綜合該地各旅游資源的優(yōu)惠卡。初級(jí)階段，城市卡最主要的優(yōu)惠項(xiàng)目多半是結(jié)合了當(dāng)?shù)馗骶包c(diǎn)的電車、地鐵、軌道交通等交通工具，可以讓游客不限次數(shù)地任意使用，以體貼需要在短暫幾天里大量使用大眾運(yùn)輸系統(tǒng)的游客。

之后，越來越多的城市依著該地的特色與觀光資源，發(fā)展出具有特殊主題或單一區(qū)域的綜合城市卡，優(yōu)惠的項(xiàng)目也從交通擴(kuò)展至博物館與景點(diǎn)的門票、餐館、購物等諸多方面，尤其在歐洲，至少一半的旅游城市都有一種或者幾種城市卡，游客可以根據(jù)旅游天數(shù)、優(yōu)惠項(xiàng)目的多少，選擇自己最需要的。

以下12個(gè)世界聞名的觀光勝地，城市卡幫你忙！

1、巴黎，走進(jìn)明信片的旖旎

在還沒有到巴黎之前，也許有人會(huì)拿著巴黎的明信片感嘆，“這么美的艾菲爾鐵塔、這么美的凱旋門，是大師拍出來的吧?！卑屠璧臄z影大師卻會(huì)告訴你，“在巴黎，每個(gè)人都可以拍出不俗的效果。因?yàn)榘屠杈褪沁@樣美?！?/p>

把巴黎看作是歐洲甚至全世界最繁華的都市，并不為過。它浪漫、感性、優(yōu)雅的氣質(zhì)，時(shí)刻吸引著世界各地的游人。從香榭里舍大街的時(shí)裝到盧浮宮的藝術(shù)精品，從雨果筆下的巴黎圣母院到設(shè)計(jì)古怪的蓬皮杜現(xiàn)代文化藝術(shù)中心，從緊張刺激的迪斯尼樂園到散發(fā)著輕松情調(diào)的小小酒吧間，從路易十三奢華的凡爾賽宮到祈愿和平的協(xié)和廣場(chǎng)一整個(gè)巴黎就是這樣充滿著矛盾與和諧，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找最完美的平衡。是啊，巴黎就是這樣美。

2、巴塞羅那，建筑的靈魅之域

巴塞羅那，任何一個(gè)游客的眼睛與腿腳恐怕都是不夠用的。與其細(xì)閱厚厚的旅游指南書籍，不如就住進(jìn)哥特區(qū)蘭布拉斯大街周邊的任意一家旅店，拿一張地圖直接走出去便是。因?yàn)槌３２涣粜淖叩揭惶幠乃?，就隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)令人駐足流連的古老建筑。

來到巴塞羅那，你一定會(huì)認(rèn)識(shí)一個(gè)人高迪，因?yàn)闆]有哪座城市會(huì)與一個(gè)建筑師的名字如此密不可分，這個(gè)像崇拜神一樣崇拜曲線的建筑師，造就了巴塞羅那最經(jīng)典的風(fēng) 景：巴特婁之家、米拉公寓等等，每一處都足以讓人嘆為觀止。

奎爾宮眼下是高迪設(shè)計(jì)建造的民宅中唯一的公有財(cái)產(chǎn)，所以它可供免費(fèi)參觀，并有專人講解。勒塞普斯廣場(chǎng)的格爾公園也是免門票的公有財(cái)產(chǎn)，如果你聽到有臺(tái)灣口音的小女生激動(dòng)地在那里嘰喳：“就是在這里耶，杉萊沒有抓到道明寺的氣球”，千萬不要意外，因?yàn)檫@里也是《流星花園》的取景地之一。感謝這部電視劇，讓更多少男少女憧憬來到這里，而巴塞羅那，讓他們滿載而歸的肯定不止是道明寺的氣球。

3、維也納古典樂的故鄉(xiāng)

要提起維也納，熟悉古典樂的人們自然會(huì)聯(lián)想到貝多芬、莫扎特、舒伯特、約翰?施特勞斯這些大師的名字，因?yàn)檫@里就是圓舞曲華爾茲的故鄉(xiāng)，也是歐洲許多著名古典音樂作品的誕生地。

漫步維也納市區(qū)，幾乎隨處可見一座座造型逼真的音樂家雕像，而城市許多街道、公園、劇院、會(huì)議廳等也都是用世界著名音樂家的名字命名的。其中，維也納的內(nèi)環(huán)城路更是音樂大師雕像最集中的地方：約翰?施特勞斯，因《藍(lán)色的多瑙河》等聞名于世；莫扎特，在短暫的36年生涯中，有1/3時(shí)間是在維也納度過的；貝多芬，青年時(shí)代來到維也納，度過了自己大半生，在這里創(chuàng)作了《英雄交響曲》等許許多多名作……走在維也納市區(qū)，恐怕耳邊腦際都會(huì)回蕩起這些耳熟能詳?shù)男砂?不懂古典樂的人大概永遠(yuǎn)無法真正領(lǐng)略維也納的內(nèi)涵，無法讀懂阿爾卑斯山的胸懷和多瑙河的柔情，但對(duì)另一部分人來說，這里就是古典音樂的朝圣天堂。

4、德累斯頓，德國(guó)的佛羅倫薩

這個(gè)充滿著意大利文藝復(fù)興氣息的城市，被很多人稱為“德國(guó)的佛羅倫薩”。昔日，這里是撒克遜王國(guó)的首都；今天，這里有眾多德國(guó)巴洛克風(fēng)格建筑和16世紀(jì)新文藝復(fù)興式的建筑，以及獨(dú)一無二的世界級(jí)藝術(shù)收藏品。再加上易北河(EIbe)流經(jīng)城中，美麗的風(fēng)景可以說是數(shù)之不盡。

在這里，你幾乎不見任何現(xiàn)代建筑物，當(dāng)人們魚貫走過奧古斯特木橋和城墻的時(shí)候，就仿佛進(jìn)入時(shí)光隧道，回到2000年前奧古斯特大帝王國(guó)，這就是德累斯頓令人心醉的地方。

映入眼簾的宏偉的茨溫格樂宮，被認(rèn)為是德國(guó)巴洛克風(fēng)格建筑中最偉大的杰作，而且那里收藏的藝術(shù)品絕對(duì)世界一流，其中就有意大利文藝復(fù)興時(shí)期三位大師之一拉斐爾的那幅圣母瑪麗亞像。茨溫格樂宮對(duì)面的塞姆奧柏劇院，曾經(jīng)是不少名家如施特勞斯、瓦格納演出的地方；由當(dāng)年皇族馬房改成的交通博物館外的101米的壁畫長(zhǎng)廊，以及樹立78尊塑像的宮廷天主教堂，都是不容錯(cuò)過的景點(diǎn)。

5、倫敦，呼吸貴族的空氣

要再以為倫敦人總是穿著灰色風(fēng)衣、頭戴高帽，這早就是20年前的形象了，而今，這一切早已被新一代的年輕人所顛覆，走在倫敦的街頭，看到的是時(shí)髦且又具備獨(dú)特風(fēng)格的造型，加上一些新生代的英國(guó)設(shè)計(jì)師與狂野自由的跳蚤集市，那么多的現(xiàn)代元素早已將倫敦帶入流行風(fēng)潮。現(xiàn)在的倫敦應(yīng)該用自由、熱情、藝術(shù)、文化、流行來形容才是！

在倫敦旅游，不容錯(cuò)過的風(fēng)景就是感受英國(guó)的貴族氣息，它不是一個(gè)景點(diǎn)、一道點(diǎn)心那樣明明白白地?cái)[在你面前，讓你看讓你嘗，唯有用心才能呼吸到那種空氣。

白天，你可以參觀具有文化氣息的博物館與古跡：白金漢宮、海德公園、威斯敏斯特宮、大英博物館……累了可隨便找個(gè)公園小憩一下，或是喝個(gè)悠閑的英式下午茶，或者漫步在泰晤士河邊遠(yuǎn)眺風(fēng)景；待到大本鐘敲過夜晚的鐘聲，音樂歌舞、各式戲劇又將開始上演。

6、東京，SHOPPING新境界

物的最高境界是什么?當(dāng)然是買得精、買得貨真價(jià)實(shí)、買得與眾不同。對(duì)于出游的人而言，購物是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，尤其是到東京游玩的人，除了去迪斯尼、看富士山外，大概最感興趣的就是在東京街頭采購。

東京的物價(jià)其實(shí)非常貴，一碗最普通的面也需要七八十元人民幣。但與高物價(jià)相比，其許多中檔價(jià)位的衣飾，從價(jià)格、品質(zhì)來看，就物超所值了。其中，鞋子、化妝品和化妝用具、飾品、小電器都很值得選購。

東京大商場(chǎng)內(nèi)的鞋子一般都非常漂亮，而且你無須認(rèn)識(shí)品牌，只要是日本制造的，一般穿著都會(huì)非常舒服、服帖。化妝品和化妝用具的品質(zhì)，自然也不言而喻，而且總是走在潮流前端。

7、愛丁堡斜坡高處的精彩

天下聞名的高爾夫球、威士忌、風(fēng)笛，還有極具民族特色的蘇格蘭格裙，很多去過愛丁堡的人都說，愛丁堡給人一種莫名的親切感。

王子街作為愛丁堡最主要的大街將整個(gè)城市劃分為新舊兩個(gè)城，走在這條主商業(yè)街上會(huì)讓人恍惚覺得是走在一條穿越時(shí)空的隧道上，街北是18世紀(jì)后拔地而起的新城；街南老城卻保持著鮮明的中世紀(jì)風(fēng)貌，著名的愛丁堡城堡便屹立在王子街旁，居高俯視愛丁堡，仿佛觀望著新城的發(fā)展。

到愛丁堡旅游一定要去愛丁堡城堡，因?yàn)樗菒鄱”つ酥撂K格蘭的精神象征，每年8月藝術(shù)節(jié)時(shí)在此舉辦的軍樂隊(duì)分列式，更是把愛丁堡城堡莊重雄偉的氣質(zhì)表露無遺。

8、香港，大小同樂園

血拼購物、海港美食、維多利亞灣的風(fēng)景、蘭貴坊的夜……香港，對(duì)很多人來說已經(jīng)太多熟悉，去過，買過，吃過。而今，香港的旅游又有了全新的主題，因?yàn)橛辛说鲜磕?，這個(gè)離我們咫尺之遙的迪士尼。

香港迪士尼是全球第五個(gè)仿原版模式建造的迪士尼樂園，從美國(guó)小鎮(zhèn)大街出發(fā)，繞行園區(qū)，每個(gè)迪士尼人物都會(huì)像我們電視中曾經(jīng)看過的那樣，站在像城堡一樣的花車?yán)?，揮手向你say hello，仿佛白雪公主、灰姑娘、米奇都那么真實(shí)存在地生活在這里。玩飛越太空山、巴斯光年星際歷險(xiǎn)，看米奇音樂劇、聽幻想曲……最后還不要忘記看一場(chǎng)迪士尼煙火。香港，就像一個(gè)大小同樂園。每個(gè)人在這里都可以找到自己的快樂。

9、舊金山，用纜車穿行

對(duì)中國(guó)人來說，大概舊金山或藩市的名字遠(yuǎn)比這座城市的正式名稱“圣弗朗西斯科”來得響亮。它是美國(guó)十大城市之一，也是美國(guó)西部文化和金融中心。城市就坐落在太平洋與圣弗朗西斯科灣之間的半島北端的40多座山頭上，也因此，注定了舊金山市區(qū)與周圍城鎮(zhèn)一定需要用許多橋梁相連。而金門大橋就是其中最美的一道風(fēng)景。金門大橋長(zhǎng)1280米，是世界上橋墩跨度最大的橋梁之――蔚藍(lán)色的大海襯托著宛若巨龍的金色大橋，景色十分壯觀。

此外，舊金山也是美國(guó)最有特色的城市之一，第一因?yàn)樗慕值?，第二自然就是因?yàn)槔|車。舊金山城區(qū)中心街道呈格子狀向東西、南北伸展，住宅區(qū)房屋密集程度很高。馬基特大街是最繁華的商業(yè)街；金門路一帶高層建筑林立；蒙哥馬利街及其附近地區(qū)是金融區(qū)，有“西部華爾街”之稱。而城東北部為主要住宅區(qū)，房屋盤山而建，街道迂回曲折，坡度較大，要在這樣的路況上駕車穿行，實(shí)在不怎么讓人愉快，于是，當(dāng)?shù)厝司褪褂锚?dú)特的纜車作為主要交通工具。

舊金山的人口約75萬。居民的民族構(gòu)成特別復(fù)雜，有色人種占人口總數(shù)的2／5，其中華人約占當(dāng)?shù)厝丝诘?2％。據(jù)說舊金山的中國(guó)城是亞洲以外最典型的一個(gè)中國(guó)式居住區(qū)。

10、紐約，自由女神在迎接

一直難以忘記《北京人在紐約》中的一句旁白：如果你愛他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨他，就把他送到紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。其實(shí)紐約并沒有復(fù)雜得那么離奇。它更像一個(gè)自由之都，每個(gè)人都可以把自己生活成自己喜歡的狀態(tài)。一到紐約，很少有人不被高聳入云的大廈群所震撼。走在街上，大概每個(gè)人的第一感覺就是：車多、人多、出租車多、單行道也多……猶如走進(jìn)摩天大廈的叢林。

到紐約，首先要看的不外乎是自由女神像，這座19世紀(jì)法國(guó)贈(zèng)與美國(guó)的禮物矗立在曼哈頓島的入口處，舉著火炬手持憲法的雕像看著一個(gè)多世紀(jì)以來，來自全球各地的人從這個(gè)地區(qū)進(jìn)出。

曼哈頓是紐約市的象征，“第五大道”更是流行時(shí)尚、名門淑媛、貴族雅痞的同義詞，只有世界當(dāng)紅的商品才能在此搶得一席之地，這里的各式櫥窗設(shè)計(jì)也是街道上的一大特色，華麗的、頹廢的、極簡(jiǎn)主義的，只要有各自張揚(yáng)的性格，就可以在這里生存。

11、悉尼，自然就是最美的風(fēng)景

悉尼被譽(yù)為世界上最美麗和最有活力的城市，可以理解，活力所指的是悉尼發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，至于美麗，則更不言而喻了。悉尼處于南太平洋和藍(lán)山之間，有著得天獨(dú)厚的高山美景，和連綿不絕的絕美沙灘。

你可以站在麥考利夫人岬角的濃陰下，眺望悉尼灣的兩大現(xiàn)代建筑瑰寶一悉尼歌劇院及悉尼大橋；也可以躲進(jìn)藍(lán)山公園，登山健行也是一種體驗(yàn)方式；更可以隨處找個(gè)清幽的海灘，與幼沙、海風(fēng)相伴。而悉尼的海灘早已成為市民生活的一部分，因此有不少海灘發(fā)展成小型度假城，從購物到用餐等一應(yīng)俱全，十分方便，這種海洋與港灣的獨(dú)特風(fēng)情更讓悉尼具備了其他城市難以比擬的魅力。

12、阿姆斯特丹，從黃金時(shí)代走來

阿姆斯特丹，因?yàn)閾碛欣寺倪\(yùn)河、隨處可見的腳踏車、閃爍的鉆石、珍貴的藝術(shù)收藏，吸引著來自世界各地的游人。

篇7

關(guān)鍵詞：鋼琴 踏板 音樂風(fēng)格 踏板法

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，音樂教育也在逐漸地普及和提高。在高雅藝術(shù)中，鋼琴是廣受歡迎的一門樂器。鋼琴演奏的學(xué)習(xí)已經(jīng)普及到生活中。國(guó)內(nèi)的鋼琴教學(xué)也在不斷的持續(xù)升溫，如何培養(yǎng)更多的鋼琴人才是藝術(shù)界關(guān)注的話題，涉及到專業(yè)以及全面的去培養(yǎng)每一位的鋼琴演奏者。關(guān)于踏板的運(yùn)用，是一個(gè)博大精深的課題，它包含了最基礎(chǔ)的物理杠桿原理；在不同的控制下，會(huì)有怎樣不同的效果；如何運(yùn)用到音樂中；該如何運(yùn)用和處理；以及在不同的音樂風(fēng)格當(dāng)中，它有怎樣的差異等等。這些都是值得深究的，也是踏板運(yùn)用在鋼琴演奏中的重要性。

一、踏板運(yùn)用的原理

每個(gè)演奏家都必須了解自己演奏的樂器，它的構(gòu)造及原理。只有充分的了解它們，我們才能通過它發(fā)揮出更好的音色和音效。在古鋼琴和早期近代鋼琴中是沒有踏板的，直到1726年克里斯托弗里又制作了另一種鋼琴，裝有一個(gè)由手操縱的音栓，命名為unacorde，它就是現(xiàn)代鋼琴上的左踏板--“弱音踏板”的前身①。在18世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)期中出現(xiàn)不同音色的音栓，對(duì)鋼琴的發(fā)展有巨大的影響，“制音音栓”也就是我們現(xiàn)在的延音踏板。各種花樣音栓逐漸被淘汰，最后剩下如今的延音和弱音踏板。從外觀上，現(xiàn)代鋼琴通常是三個(gè)踏板。頻繁使用到的是右踏板――制音器踏板。右踏板在鋼琴內(nèi)部連接的是一排制音器，壓在在琴弦的上方，它的運(yùn)用原理是當(dāng)踩下右踏板時(shí)，制音器會(huì)全部抬起，使所有的琴弦繼續(xù)震動(dòng)，通過延續(xù)震動(dòng)從而使聲音延長(zhǎng)、增強(qiáng)音響，音色豐滿、有泛音的回聲效果。右踏板的的使用讓鋼琴表現(xiàn)出更加渾厚的音質(zhì)，充滿共鳴，具有豐富色彩和飽滿的效果②。其次是被稱為弱音踏板的左踏板。當(dāng)左踏板踩下時(shí)，我們可以直觀的看到，鋼琴表面的八十八個(gè)鍵整體向右移動(dòng)一厘米左右。左踏板連接的是鋼琴內(nèi)部的所有音槌，從而這個(gè)移動(dòng)使得音槌位置改變，從而不能像正常情況下?lián)舸蛉傧?，只是擊打兩根琴弦。所以震?dòng)小了，產(chǎn)生的音量自然會(huì)小于平時(shí)的音量。③使整體聲音減小，音色比較柔和。在樂譜上我們通常可以看到五線譜的下方會(huì)有標(biāo)記“una corda”，這是意大利語，意為踩下左踏板；而之后出現(xiàn)“tre corde”的地方，便是放開左踏板。有人形容左踏板就像弦樂的弱音器，在演奏中常常被用到。最后是使用最少的中踏板，在1874年的現(xiàn)代鋼琴加上了這個(gè)持續(xù)音踏板（sustaining），英語為sustained，是保持音的意思。它的作用是單獨(dú)保持一個(gè)和弦，或是這個(gè)踏板踩下前的一些音，從而突出這個(gè)關(guān)鍵的音，使得旋律突出和保持，這是三角鋼琴特有的。與家用立式鋼琴及三角鋼琴踏板之間唯一不同的是中踏板，立式鋼琴的中踏板連接鋼琴內(nèi)部的一根毛氈，中踏板的踩下放開控制著毛氈的起降。踩下時(shí)，毛氈擋住琴槌直接的敲擊在琴弦上，減少震動(dòng)發(fā)聲。是為了避免聲音過大造成影響而設(shè)計(jì)的④。所以，延音踏板是運(yùn)用最廣泛和頻繁的，它的出現(xiàn)是鋼琴在歷史上具有紀(jì)念意義的里程碑。提升了鋼琴的音色，使之更為豐潤(rùn)飽滿。到了19世紀(jì)，鋼琴作曲家更充分的運(yùn)用踏板，使音樂表現(xiàn)的淋漓盡致，煥發(fā)更大的異彩。

二、右踏板的運(yùn)用方法

踏板在踩下時(shí)，為了避免滑落，正確的方法應(yīng)該是用腳掌的前半部分輕放在踏板上，腳跟著地，緊貼著踩下。踏板放掉時(shí)控制力量，不能太過，以免發(fā)出不必要的噪音而影響音樂的美感。許多鋼琴家對(duì)音樂的追求比較高，所以對(duì)踏板的要求也是細(xì)致的，他們?cè)诰毲俚臅r(shí)候，往往是光著腳去踩踏板，從而更好地控制踏板，得到自己想要的音色。

關(guān)于右踏板的使用有以下幾種基本方式：

（一）節(jié)奏性踏板法

這種使用在18和19世紀(jì)中期前，在早期巴洛克和早期的古典音樂里出現(xiàn)較多，因?yàn)闀r(shí)期的因素，很多作曲家都是在管風(fēng)琴上作曲，后來在古鋼琴上作曲。那時(shí)候因?yàn)樘ぐ宓奈窗l(fā)明或發(fā)展不完全，那些作品我們甚至可以盡量少的使用踏板，而多靠手指去模仿演奏擊弦古鋼琴的顆粒感，而不用現(xiàn)代鋼琴的踏板將音樂變得渾濁，演奏風(fēng)格不對(duì)。要求干凈的音響效果，踏板與和聲同時(shí)進(jìn)行，在下一個(gè)和聲或者和弦彈下時(shí)，同步更換踏板?；蛘吒鶕?jù)小節(jié)搶拍踩下。手與腳的動(dòng)作是同時(shí)的、協(xié)調(diào)的，所以它可以作為初學(xué)踏板的演奏者很好的練習(xí)方法。⑤

（二）切分（syncopated）踏板法

切分（syncopated）踏板法也是常見的使用方式。樊禾心在她的鋼琴教學(xué)論中將它與手指彈奏動(dòng)作的關(guān)系比喻成像是公園里兒童游樂場(chǎng)的蹺蹺板。手指和腳是不同步進(jìn)行的。當(dāng)手指觸鍵的同時(shí)，踏板從容不迫的配合抬起再踩下，這個(gè)動(dòng)作是連貫的。常根據(jù)樂句或是不同和聲來更換踏板，往往在音出現(xiàn)之后再進(jìn)行踏板更換動(dòng)作。它能夠使音樂的和聲效果豐富，聲音渾厚但不渾濁⑥。需要注意的是，在每一次踩放踏板的時(shí)候，一定要換徹底，這也就是平時(shí)學(xué)生上課時(shí)，老師口中說的“踏板要換干凈”。這樣避免將前一個(gè)和聲的音帶入下一個(gè)和聲當(dāng)中，造成聲音混雜甚至不和諧。在更換踏板的時(shí)候，要注意恰到好處，既不能過早過倉促，也不能太慢，造成音樂斷裂的效果。很多學(xué)生在練習(xí)時(shí)，容易出現(xiàn)斷裂的音樂效果，是因?yàn)閾Q的太慢。所以，這種使用方法既是最常使用的一種踏板法，也是比較難掌握的一種踏板法。需要鍛煉手和腳的協(xié)調(diào)性。

（三）半踏板法

顧名思義是用一半的踏板，不完全踩到底。這種使用方法常出現(xiàn)在印象派和某些現(xiàn)代派的鋼琴作品中，色彩效果的和聲遠(yuǎn)比旋律重要。持續(xù)踩下半踏板可以營(yíng)造一種朦朧飄渺的音響效果，從而達(dá)到印象派里描繪光和影的那種夢(mèng)幻的虛幻場(chǎng)景。音響效果給人感覺是悠遠(yuǎn)、飄渺迷人的，仿佛是遠(yuǎn)處傳來的聲音。

（四）顫動(dòng)（vibrato）踏板法

有時(shí)候也被稱為抖動(dòng)踏板法（flutter）。顧名思義，快速抖動(dòng)踏板，既不全部放干凈，也不至于聲音特別混雜。控制均勻，力量恰到好處。⑦

繼右踏板之后，運(yùn)用較廣泛的便是左踏板。它一般在演奏朦朧、柔和、安靜風(fēng)格的曲子中使用；或者是在需要對(duì)比強(qiáng)烈的情況下，在輕的那一遍使用弱音踏板；還有一種運(yùn)用情況就是音響效果是從輕到響，可以在演奏前先踩下弱音踏板，在演奏漸漸加強(qiáng)時(shí)，慢慢的放開弱音踏板，然后聲音會(huì)變明亮，達(dá)到聲音的變化。也可以根據(jù)和聲的變化來控制弱音踏板。在古典時(shí)期，p及pp范圍較多的曲子中，例如莫扎特與海頓的作品，可以踩下弱音踏板，將會(huì)收到很好的效果。有一點(diǎn)需要注意的是，弱音踏板是將聲音色彩變得更加柔和沉悶或是暗淡，不完全是為了改變強(qiáng)弱，所以在需要亮麗音色的旋律時(shí)，特別是高音區(qū)，不要依賴弱音踏板來改變強(qiáng)弱，還是要靠觸鍵方式的改變來控制聲音，在低音區(qū)某些需要極弱的聲音時(shí)可以用左踏板來幫助。⑧最后是中踏板，使用極為少的中踏板稱為選擇性持續(xù)音踏板。通過中踏板來保持一些手不能保持的單獨(dú)的聲部，然后造成一個(gè)穩(wěn)定聲部與其他聲部的對(duì)比效果。

追溯到15世紀(jì)初古鋼琴的誕生，一直發(fā)展到現(xiàn)在的現(xiàn)代鋼琴，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。從巴洛克到古典時(shí)期、浪漫時(shí)期、19世紀(jì)歐洲民族樂派、20世紀(jì)法國(guó)印象主義以及20世紀(jì)現(xiàn)代樂派。很多綜合原因的影響和每個(gè)時(shí)代的發(fā)展因素不一樣，對(duì)鍵盤音樂的風(fēng)格都有影響。時(shí)代在變化，鋼琴也在不斷地發(fā)展和改進(jìn)，這些直接影響作曲家及演奏家的風(fēng)格。因此鋼琴在每一個(gè)時(shí)期的構(gòu)造不一樣，使得作曲家在風(fēng)格和追求的風(fēng)格和音色上都有極大的不同，造就了不同時(shí)期音樂的輝煌。無論是在踏板的使用還是對(duì)于音樂，我們的耳朵是唯一的引導(dǎo)。演奏者應(yīng)該對(duì)各種不同時(shí)代不同風(fēng)格的作品的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，逐漸的了解并掌握踏板的運(yùn)用方法，學(xué)會(huì)辨證的思考該如何使用。在學(xué)習(xí)中根據(jù)自己對(duì)音樂的理解和對(duì)藝術(shù)的二次創(chuàng)作來靈活運(yùn)用踏板，在演奏中學(xué)會(huì)獨(dú)立處理踏板?？傊?，在規(guī)則中求變化，在變化中求統(tǒng)一，從不斷學(xué)習(xí)中自主運(yùn)用，掌握踏板運(yùn)用的規(guī)律，更好的輔助和服務(wù)于音樂。這樣才能使這種現(xiàn)代鋼琴獨(dú)有的裝置在音樂中充分發(fā)揮作用，成為鋼琴的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]周薇.西方鋼琴藝術(shù)史[M].上海：上海音樂出版社，2003.

[2]樊禾心.鋼琴教學(xué)論[M].上海：上海音樂出版社，2007.

[3][美]露絲?史蘭倩絲卡.指尖下的音樂（Music at your Fingertips）[M].王潤(rùn)婷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]薛恩全.淺談鋼琴踏板及其用法[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（03）.

注釋：

①周薇：《西方鋼琴藝術(shù)史》，上海：上海音樂出版社，2003年，第8頁，第10頁。

②樊禾心：《鋼琴教學(xué)論》，上海：上海音樂出版社，2007年，第163頁。

③樊禾心：《鋼琴教學(xué)論》，上海：上海音樂出版社，2007年，第168頁。

④樊禾心：《鋼琴教學(xué)論》，上海：上海音樂出版社，2007年，第170頁。

⑤樊禾心：《鋼琴教學(xué)論》，上海：上海音樂出版社，2007年，第165頁。

⑥樊禾心：《鋼琴教學(xué)論》，上海：上海音樂出版社，2007年，第166頁。

篇8

深棕色系帶皮鞋 Salvatore Ferragamo

舞臺(tái)上的李健先生板正如常，呢料西裝和皮質(zhì)上佳的淺口靴襯得他略顯嚴(yán)肅。他坐在由中國(guó)國(guó)家交響樂團(tuán)和亞洲愛樂樂團(tuán)組成的四十人臨時(shí)陣容前，隨旋律閉上了眼，再睜開，一片掌聲。

今年九月下旬，在北京保利劇院舉行的《拾光》首唱會(huì)上，李健享受了普通流行歌手難以企及的待遇：大提琴演奏家朱亦兵帶著一把十八世紀(jì)的古董名琴助陣，亞洲愛樂樂團(tuán)則派出了首席五重奏，甚至觀眾也頗為懂事地遵守了欣賞室內(nèi)音樂的秩序。演唱《向往》前，李健鼓勵(lì)觀眾“會(huì)唱的一起唱”，但沒有人這樣做；除了曲畢后的幾聲“李健我愛你”外，整場(chǎng)演出的氛圍是低調(diào)的，寧和的，收斂的。

這是李健因《傳奇》再度走紅后的第三年，也是他以個(gè)人名義開展音樂活動(dòng)的第十年。他如愿以償?shù)厥斋@了財(cái)富、名利、話語權(quán)，以及相當(dāng)程度的贊許：一部分贊許出自大眾審美，另一部分來自那個(gè)被他稱之為“讓人感到渺小，卻無所不能”的古典音樂體系。

十年間，李健的姿態(tài)和這場(chǎng)首唱會(huì)如出一轍，他“回溯性”地向著更慢、更嚴(yán)謹(jǐn)、更不符合時(shí)代潮流的過去逆行。他曾小心翼翼地搭建了一個(gè)廣為人知的流行音樂結(jié)構(gòu)，又在今年率性地將其推到、回爐、重鑄。他毫不掩飾自己對(duì)學(xué)院派的傾慕與賞識(shí)，但理性上，他清楚自身的局限?！耙粋€(gè)四十歲的男人，無論在精力上還是靈氣上，都無法與真正的學(xué)院派相提并論”，他說，“那不是我閃光的地方?！?/p>

李健對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)心知肚明。他擅長(zhǎng)駕馭文字，并養(yǎng)成了一套用淺顯易懂的歌詞表達(dá)詩化意象的習(xí)慣，“所以我更陶醉于音符跟文本的結(jié)合，當(dāng)一段很好的歌詞引領(lǐng)了優(yōu)美的旋律，走向一個(gè)更清晰、更明了的方向時(shí)，那種喜悅是巨大的。只讓我當(dāng)一名古典音樂家，我也不甘心?！?/p>

他如此描述古典音樂帶給他的聯(lián)想，“有時(shí)候弦樂一響，就如霧乍起，開始彌漫”。這恰好對(duì)應(yīng)了他現(xiàn)階段的狀態(tài)：很顯然，李健有能力為眾口難調(diào)的時(shí)代披上一層朦朧的薄紗――這無疑是正確且“合時(shí)宜”的――但他不愿“合時(shí)宜”。他寧可帶著有限的天分，在需要反思的年齡繼續(xù)扮演他最舒服的角色，一個(gè)有追求、有穩(wěn)定輸出、有存在感，不容易被時(shí)代消解的歌手，然后，像他喝過的一種茶那樣――“沖泡到出現(xiàn)棗味的時(shí)候，就標(biāo)志著它快完蛋了，棗味是它煥發(fā)出的回光返照般的信號(hào)”――用最后一絲力氣展現(xiàn)芬芳。

“在我看來，夢(mèng)想太大了?！?/p>

記者：把過去的作品改編成室內(nèi)音樂后，你覺得它們呈現(xiàn)出了新的結(jié)構(gòu)嗎？

李?。罕仍瓉砀袕埩Α１热纭断蛲?，我覺得它有種濃縮了音樂史的感覺。音樂史是這么走的：巴巴洛克音樂；然后古典音樂，貝多芬、莫扎特；然后是浪漫派，蕭邦、舒曼這些；然后是近代的德彪西；當(dāng)代就是好萊塢那套了。有這樣一首歌濃縮了這一過程，我覺得挺好。古典音樂給我的感覺始終是，有時(shí)候弦樂一響，就如霧乍起，開始彌漫。

記者：《風(fēng)吹麥浪》是最被詬病的一首？

李健：我不知道。但如果理會(huì)這些詬病，你就寸步難行。一方面你要尊重他們的意見，另一方面，你所有的初衷都應(yīng)該是為了自己。賈樟柯說過，大眾審美是值得懷疑的，完全聽他們的，你就不是一個(gè)好歌手，你一定要走在他們前面一點(diǎn)。

記者：你有過拋棄流行音樂的想法嗎？

李?。何疫@不叫拋棄。這些猜測(cè)其實(shí)沒必要，毫無意義，你得確信自己要做什么。

記者：這種確信是什么時(shí)候養(yǎng)成的？

李健：從第一張專輯《似水流年》開始。在一個(gè)那么聒噪的快節(jié)奏時(shí)代，寫一首《傳奇》，不是很不合時(shí)宜嗎？但是我覺得美是多樣性的，我擅長(zhǎng)這種娓娓道來的音樂，一定也沒問題。

記者：那你覺得自己算夢(mèng)想家嗎？

李?。翰皇恰?/p>

記者：為什么？

李?。阂?yàn)槲覜]有夢(mèng)想，在我看來夢(mèng)想太大了。要說目標(biāo)我有，但也沒有特別具體的目標(biāo)。我是一個(gè)不太規(guī)劃未來的人，讀書的時(shí)候，幻想過當(dāng)歌手是怎么樣的生活――有過那么一念――但沒把它當(dāng)成一個(gè)終身奮斗的目標(biāo)。一件事，不干得成都行，因?yàn)槲也幌胧裁炊际潜乘粦?zhàn)。但縱觀音樂這條路，在沒有成功之前，我知道我只有這條路。

記者：認(rèn)準(zhǔn)了這條路，就一條道兒走到底？

李?。何覍戇^一句話，“有時(shí)堅(jiān)持就是一種無路可退”，因?yàn)楫?dāng)了歌手就不能干別的了，別的都不會(huì)。但我總隱隱約約覺得自己應(yīng)該沒問題，那些專業(yè)人士對(duì)我是肯定的，說明我的音樂沒問題，音樂沒問題那有什么擔(dān)心的呢？只不過可能需要一些機(jī)會(huì)，需要更長(zhǎng)時(shí)間去滲透，所以我（對(duì)成功）還是有三分之二信心的。

記者：就沒設(shè)想過命運(yùn)特別不開眼，就不給你機(jī)會(huì)嗎？

李?。簺]有，我從小到大都是一個(gè)幸運(yùn)的人，加上我有主觀判斷――見過大腕兒們的演出，自己跟他們有大概的對(duì)比，覺得不比他們差，沒有什么致命的硬傷，所以我還比較樂觀。但沒有想過一定要成為什么天王，有一天能像今天這樣，以音樂為生就可以了。

記者：那你是不是相信夢(mèng)想無用？

李?。翰荒芡耆穸▔?mèng)想，人有能動(dòng)性嘛；但夢(mèng)想的意義不在于實(shí)現(xiàn)，在于讓你變得更有希望。你不覺得夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了之后特失落？而且這種失落是帶有普遍性的。對(duì)我來講，我從小到大都不是特別有征服欲的人，可能就是天資好，學(xué)習(xí)不太費(fèi)勁，運(yùn)氣也比較好，這一路比較順。唯一的坎坷就是當(dāng)歌手之后，有一段時(shí)間別人看來是一個(gè)長(zhǎng)期的蟄伏，但我也沒有覺得苦，關(guān)鍵是我對(duì)生活不設(shè)計(jì)，不設(shè)計(jì)就沒有那么多失落。

“我不需要刻意飽嘗生活的磨礪?！?/p>

記者：你這輩子應(yīng)該換不了職業(yè)吧？

李?。簩?duì)，我覺得歌手是我今生唯一勝任的，真的。

記者：從某種程度上來說，你覺得自己無能嗎？

李?。簾o能啊，你讓我去做很多工作我都不行。我想象過富士康的工人，站那兒八九個(gè)小時(shí)重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，簡(jiǎn)直是非人的待遇；朝九晚五地上班，我也干過，完全忍受不了。

記者：朝九晚五是什么時(shí)候的工作？

李?。捍髮W(xué)畢業(yè)我工作了兩年呢，廣電總局，我是網(wǎng)絡(luò)工程師。剛?cè)サ臅r(shí)候底層嘛，干一些日常的打水、接人，然后就翻譯材料，做點(diǎn)小項(xiàng)目，沒有任何成就感，人際關(guān)系處的得也一般。按我的個(gè)人魅力，別人不會(huì)煩，但指望別人幫忙不太可能，在那個(gè)體系里，我處事方式將將及格。

記者：怎么想到辭職的？

李?。耗菚r(shí)候比較懶，就發(fā)胖了，有一天上五樓氣喘吁吁的，我就突然想到，再過幾年，我混好了也頂多混成科長(zhǎng)，上面還有處長(zhǎng)、廳長(zhǎng)、總局局長(zhǎng)，一點(diǎn)自由都沒有。我覺得我不要這樣，要改變自己。怎么改變呢？從身體開始，每天少吃一點(diǎn)，再練啞鈴。但那時(shí)候沒寫歌，反而看了很多書，都是雜文。第二年春天盧庚戌給我打電話，問你還想不想搞音樂了咱們，咱們可以弄一個(gè)組合，也可以出唱片，我就毅然決然地離開了原來的單位。

記者：為什么不是畢業(yè)了就做音樂？

李健：畢業(yè)之后上哪兒搞音樂？其實(shí)有一個(gè)辦法，當(dāng)企宣，但我實(shí)在不愿意。一個(gè)清華畢業(yè)生，沒有戶口，一個(gè)月掙一千多塊錢，我接受不了，因?yàn)槲沂且粋€(gè)任何時(shí)候都不愿意讓自己吃苦的人。我不需要刻意飽嘗生活的磨礪，除非是逼不得已。但工作那兩年我也吃了一些苦，主要就是掙的工資低，不夠花。

記者：掙了多少？

李?。寒?dāng)時(shí)掙四千多塊錢。

記者：一九九九年四千還不夠花？

李?。悍孔庖磺澹汕?，根本不夠花，我的信用卡每個(gè)月得有五千塊額度，永遠(yuǎn)是這個(gè)月的卡透支到四千九，下個(gè)月再還。后來我想了一下，如果我當(dāng)時(shí)一個(gè)月掙四萬塊，我可能就不會(huì)當(dāng)歌手了。

記者：滿足了你？

李健：對(duì)，要么有成就感，要么有物質(zhì)滿足，那份工作這倆都沒滿足，扔掉一點(diǎn)也不可惜。如果當(dāng)時(shí)我一個(gè)月掙四萬塊錢，我不一定冒險(xiǎn)去當(dāng)歌手，因?yàn)楦枋质菦]工資的，不知道能不能成功。其實(shí)老天對(duì)我挺公正，沒讓我掙那么多錢。

記者：你想怎么花？

李?。壕褪菦]到一個(gè)隨心所欲花錢的階段，而且我買東西都不是什么大件，就是書、唱片、音響，這就很局促了。我記得特別清楚，在中友百貨，我看中一條599塊的Lee牌牛仔褲，我心想，一個(gè)月工資都買不了幾條褲子，當(dāng)時(shí)就絕望了。

記者：你屬于要追求生活質(zhì)量的人？

李?。阂膊皇恰Ｎ覍?duì)錢沒概念，我只有一個(gè)信念，就是今天說今天的，明天沒錢的時(shí)候一定會(huì)有辦法。

記者：遇到過這種情況嗎？

李健：有啊。比如說馬上沒錢，突然間有個(gè)什么活兒，讓我掙一千塊。當(dāng)時(shí)我丈母娘就說說，你是沒錢現(xiàn)掙??！我上大學(xué)的時(shí)候，身邊一幫流浪畫家，他們老說一句話，大概意思是，當(dāng)代青年膽太小，太害怕生活，生活沒那么難，都被生活嚇怕了。

記者：你說的這些和你給人留下的印象間相差太大了，大家都覺得你是理性的。

李?。和耆焕硇?。我年輕的時(shí)候，老有這樣的幻覺，就是有一天我賺錢了，就去秀水買皮鞋，買高領(lǐng)羊毛衫、牛仔褲，當(dāng)時(shí)最流行的打扮就那樣。有一次我賺了點(diǎn)錢，去秀水，碰到了李亞鵬，當(dāng)時(shí)我還在廣電總局上班，（李亞鵬）剛演完《京港愛情線》，我一看，他就穿著一件那種大衣，特精神，我還挺羨慕。當(dāng)時(shí)我對(duì)富裕的概念是，隨便買唱片、買書，買一些自己喜歡的衣服，就這三樣。

左：皮夾克 Gucci

右：紅色軟呢大衣 Z Zegna

“歌是什么東西？歌是一面有選擇的鏡子，或者說，它可能只能照出某些人，但就是照不出你的真實(shí)模樣。歌像一面湖水，照你的時(shí)候你運(yùn)氣很好，能看清你，另外一個(gè)人照的時(shí)候，起風(fēng)了，都是漣漪。歌曲就是這樣，它永遠(yuǎn)是給一部分人的?！?/p>

記者：那還記得人生中第一件奢侈品嗎？

李?。何掖髮W(xué)畢業(yè)的時(shí)候靠作曲賺了一萬塊錢，當(dāng)時(shí)《讓世界充滿愛》的作詞陳哲買過一些我的作品，給了我一萬塊版稅；然后我拿著這一萬塊買了副七百塊錢的游泳鏡，Speedo的，那算是件奢侈品；再是工作那陣兒，給紀(jì)錄片《遠(yuǎn)東往事》配樂，掙了九千塊錢，買了塊精工手表，九百九十多，這兩樣我印象非常深。

記者：特別強(qiáng)烈？

李?。哼@么形容吧，就像我一九九九年第一次買手機(jī)，摩托羅拉的L2000，當(dāng)時(shí)我坐在星巴克，拿著它都不知道給誰打電話――就是突然覺得，是不是人生就這樣了，達(dá)到目標(biāo)了？但我想說的是，物質(zhì)享受很容易一下就到頂點(diǎn)，精神生活才是無窮無盡的?？课镔|(zhì)來激發(fā)一個(gè)人，（）太短暫了。

記者：你什么時(shí)候起領(lǐng)悟這一點(diǎn)的？

李?。河袃蓚€(gè)階段。一是剛做“水木年華”，半年就火了，我跟盧庚戌掙到第一筆一萬的時(shí)候，迅速用一萬塊錢買了冰箱、電視、洗衣機(jī)，還給我姐買了臺(tái)洗衣機(jī)；二是《傳奇》火了之后，一下物質(zhì)就豐富了，我去英國(guó)買了一大堆衣服，Burberry的大衣就買了五件，加上鞋，反正花了二十多萬吧，再之后就不愛去逛街買衣服了。這兩次就是崩潰療法，讓你買個(gè)夠，買惡心就完了。

“其實(shí)每個(gè)人都在詩意地活著?！?/p>

記者：有沒有哪一時(shí)刻，你對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑？

李健：我今年快四十歲，似乎到了一個(gè)反思的年齡。這個(gè)反思是什么反思？就是開始懷疑之前建立的東西，比如說人定勝天，改變命運(yùn)――很多時(shí)候根本改變不了，個(gè)人能力是非常有限的。在當(dāng)今社會(huì)，人沒有不惑的時(shí)候，什么四十不惑，到死都是充滿疑惑的。而且這樣一個(gè)時(shí)代，人的觀點(diǎn)逐漸是被摧毀或者是被更新的，比如小時(shí)候老教你，有錢人基本都是壞人，但是長(zhǎng)大之后事情并沒有這樣，對(duì)不對(duì)？所以你會(huì)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)真正主導(dǎo)這個(gè)世界的就那么幾個(gè)人，誰能掌握自己的命運(yùn)？但我想，這種懷疑都是正常的。

記者：相對(duì)來說，你屬于比較能掌控的一撥人了。

李?。哼@是另一個(gè)話題，就是說，我在做一件自己最擅長(zhǎng)的事情，恰好成了我的職業(yè)――這太特殊了。人們是通過《傳奇》認(rèn)識(shí)我的，如果按照我的標(biāo)準(zhǔn)，我是二零零二年寫的（《傳奇》），我那年就應(yīng)該成功了，為什么會(huì)等到八年后？但是從另一個(gè)角度來講，那首個(gè)作品早就在那兒了，對(duì)吧？

記者：那你覺得自己最與眾不同的地方是什么？

李?。和饨绾茈y干擾我，（我）很難被影響。情緒上也是，我的笑點(diǎn)淚點(diǎn)都高，不太會(huì)引起我大悲大喜。最近在看“快男”，我覺得現(xiàn)在的青年人這么脆弱嗎？因?yàn)橐粓?chǎng)比賽哭得不行？換我在那個(gè)年齡，我根本不會(huì)有任何眼淚。我不知道是這個(gè)時(shí)代變了還是這些個(gè)體不具有普遍性，如果僅僅是個(gè)體的問題，他們會(huì)把這樣一個(gè)游戲當(dāng)成那么認(rèn)真的事情，這是我無法理解的。

記者：你期待詩意的生活？

李?。浩鋵?shí)每個(gè)人都在詩意地活著，如果不詩意，你都沒法兒生存。說白了，這個(gè)年代，詩意無非就是讓你想開一點(diǎn)，接受已有的現(xiàn)實(shí)，然后找一些讓自己快樂的事情。絕大部分時(shí)間，人是沒什么選擇權(quán)的，所以一定要認(rèn)知已有的生活，找到讓自己舒適的生活方式，這種方式是思想上的，也是行動(dòng)上的。就像我在一次節(jié)目中講的，很多年輕人因?yàn)閷?shí)現(xiàn)不了夢(mèng)想感到苦悶，但大部分的夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)不了，難道不實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，你就覺得人生沒有意義了嗎？當(dāng)然不是。

記者：你自己的缺陷呢？

李健：我現(xiàn)在缺少的是全神貫注。真正的藝術(shù)家不在乎名利，他就迷戀這一件事情，僅此而已?，F(xiàn)在有智能手機(jī)，幾乎每天都有二百次以上的“打斷”，你不可能不看手機(jī)仨小時(shí)連續(xù)干一件事。但藝術(shù)家需要專注，我去瑞士日內(nèi)瓦看百達(dá)翡麗的表匠，那么多人參觀，他完全不理你，那種專注讓人羨慕。

記者：你還有專注到那種程度的時(shí)刻嗎？

李健：在家寫歌的時(shí)候可以。專注和紀(jì)律在我看來是最重要的，紀(jì)律是什么？生活中很多喜歡音樂的人都偶爾寫過一兩首非常好的作品，不比《傳奇》差，但他沒有堅(jiān)持寫下去。職業(yè)歌手必須有一個(gè)“量”，就是很專注的，長(zhǎng)時(shí)間的寫。而且說心里話，寫《傳奇》時(shí)的我比現(xiàn)在專注，那會(huì)兒我就用一把八百塊錢的吉他，紅棉牌的，很普通。你不要相信一個(gè)人能源源不斷地創(chuàng)作――我覺得靈感還是有限的。我最應(yīng)該反思的是，真正讓我著迷，讓我有成就感的還是創(chuàng)作本身，不能再指望著往這兒一坐旋律來了，不可能，或者不太可能，（這種時(shí)刻）越來越少。就像采石油，淺的石油早就被采沒了，我需要打更深的井。

“歌是一面有選擇的鏡子?！?/p>

記者：你大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，有沒有過一種因?yàn)槟贻p，所以世界已經(jīng)無法傷害你了的錯(cuò)覺？

李?。簺]有沒有。當(dāng)時(shí)我就覺得清華外面都是不安全的，在學(xué)校，你是主人，所有人都以你為主，第一次受挫就是大學(xué)畢業(yè)的挫敗感。雖然你是清華畢業(yè)的，但到了一間國(guó)家單位，你就是新人，就干最臟最累的活兒，你的工資最低，連分蘋果別人一筐你都得半筐……

記者：你感受到了這個(gè)世界的惡意？

李健：不是惡意，是一個(gè)青年體會(huì)到了孤獨(dú)無助感。在清華意味著什么？潛臺(tái)詞是你的未來充滿希望，有無限可能，但是一畢業(yè)，無限可能就變沒可能了，你不知道怎么就產(chǎn)生差別了――有北京戶口就可以去外企，外企起薪七千；我們沒有北京戶口就只能去國(guó)家單位。

記者：所以就在盧庚戌給你打電話的時(shí)候，你特別欣喜？

李健：那會(huì)兒正處在迷茫階段。

記者：成立“水木年華”后你就忽略了這種差別？還是說你的苦悶感進(jìn)一步放大了？

李?。核晕矣X得不夠好，一下又放棄了，從零開始。我就是這樣一個(gè)人，隨心所欲的，因?yàn)槲抑灰巯率娣?。我在音樂方面有一些潔癖，唱片里不能出現(xiàn)我不喜歡的歌和樂器，那兩個(gè)人得折中，所以當(dāng)時(shí)瞬間就決定要離開“水木”，這些成績(jī)我都不要了。當(dāng)我感到壓抑、不自由、限制，那我就放棄，連“水木”以前我寫的歌再也不唱了。

記者：逞強(qiáng)還是硬氣？

李?。憾疾皇?，而是活在當(dāng)下，必須讓現(xiàn)在的我滿意，我不太會(huì)在音樂上委屈自己。讀大學(xué)的時(shí)候，只要我覺得這場(chǎng)考試可能會(huì)一塌糊涂，脆就不學(xué)了，第二年重來學(xué)一遍。“水木”也是這個(gè)道理。

記者：據(jù)說你考慮過退學(xué)？

李健：大三想過退學(xué)，覺得沒什么意思，太壓抑，功課太累了。我是保送清華的，在哈爾濱成績(jī)一直拔尖，但到清華就是兩碼事了，省狀元、國(guó)家集訓(xùn)隊(duì)那幫人，學(xué)習(xí)好的嚇人，真的，我一入學(xué)就傻了。我記得入學(xué)摸底考試，考四科，數(shù)學(xué)、外語、物理、化學(xué)，我數(shù)學(xué)打二十多分，但我們班有好幾個(gè)九十八的。從那時(shí)起，我基本上在學(xué)習(xí)上就沒有太多成就感了，覺得應(yīng)付個(gè)畢業(yè)差不多。

記者：沒退學(xué)的理由是？

李?。何抑罒o論怎么樣，一定要拿到一個(gè)真正的學(xué)位證書，這是對(duì)自己從小到大參加競(jìng)賽的總結(jié)，我必須要給自己一個(gè)交代。再者，我要是退學(xué)了父母也不好看，他們會(huì)覺得孩子考上清華，沒學(xué)下來，丟人。

記者：那你日后寫《父親》的時(shí)候，有回想起這一段心情嗎？

李健：父親去世我沒哭，直到有一天寫這首歌的時(shí)候，我才真正哭了。對(duì)父親，我感到的是慚愧，這種慚愧包括歌里寫的“原諒我從未給過你長(zhǎng)大以后的擁抱”――這是最內(nèi)斂，最不會(huì)表達(dá)的人的共性。基本上我們那一代，孩子心中不會(huì)把父母當(dāng)做偶像，可其實(shí)你懂他的。

記者：碰到有人在你的歌里去找自己的感情投射，你覺得好笑嗎？

李?。焊枋鞘裁礀|西？歌是一面有選擇的鏡子，或者說，它可能只能照出某些人，但就是照不出你的真實(shí)模樣。歌像一面湖水，照你的時(shí)候你運(yùn)氣很好，能看清你，另外一個(gè)人照的時(shí)候，起風(fēng)了，都是漣漪。歌曲就是這樣，它永遠(yuǎn)是給一部分人的。

記者：所以你的作品沒有特定的服務(wù)人群？

李?。何也粸槿魏稳朔?wù)。但一個(gè)歌手，一定要有一兩首能夠擊中所有人的歌，才算真正的歌手。

篇9

一般來說，音樂社會(huì)學(xué)的研究課題總是離不開音樂家、作曲家（音樂人）、音樂作品（藝術(shù)作品）、聽眾與社會(huì)間的相互關(guān)系（見下圖）。以下我們將列舉幾個(gè)具體的問題來加以說明。

（一）音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂傳播的外部環(huán)境及受眾的研究

1、社會(huì)與傳播媒體

在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問題、噪聲污染環(huán)境中音樂的參與程度問題、噪聲對(duì)人類生理、心理所造成的傷害問題等。又如，音樂如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國(guó)醫(yī)學(xué)界讓音樂進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房?jī)?nèi)的緊張氣氛。把音樂當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個(gè)有力助手，自古中外都有所聞。近年來則將它歸屬于音樂治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對(duì)傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營(yíng)模式談起，通過它，社會(huì)各階層的人隨時(shí)隨地可以接觸到不同的音樂。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍牨姡┑纳睿鼘?duì)作曲家有何影響，它又如何改變?nèi)耍牨姡┞牭牧?xí)性，如廣告音樂的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。

2、工作與休閑活動(dòng)

這里的休閑活動(dòng)當(dāng)然指的是與音樂有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時(shí)所接觸音樂類別的探討，就是一個(gè)值得關(guān)心的問題。據(jù)音樂社會(huì)學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂之所以會(huì)流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂廣受喜愛的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對(duì)單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對(duì)它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國(guó)新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時(shí)英國(guó)年輕人在披頭士演唱會(huì)上的瘋狂行為，它暗示著英國(guó)年輕人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的一種反抗心理。

3、公共機(jī)關(guān)與社會(huì)階層

這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂演奏廳、歌劇院、演唱場(chǎng)所等。有關(guān)這方面的問題包括：歌劇院、演奏廳在社會(huì)、文化中的角色，歌劇院（如國(guó)家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂活動(dòng)軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會(huì)階層有關(guān)的研究問題，如對(duì)歌劇院、演奏廳的觀眾、聽眾加以研究調(diào)查，亦與其他類型觀眾、聽眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂社會(huì)學(xué)家、作曲家于一身的德國(guó)音樂學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國(guó)聽眾的個(gè)人背景、反應(yīng)與聽音樂的態(tài)度，將它們分為八種類型①（音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論）：

專家型：這類聽眾對(duì)他們所聽到的曲目，都可以用專業(yè)的知識(shí)加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺的聽眾。

好聽眾型：這類聽眾對(duì)他們要聽到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒有專家型聽眾的專業(yè)知識(shí)。就如同一般人說母語的情況類似，使用母語說話易如反掌，但若要說明母語的文法與句子結(jié)構(gòu)時(shí)一定啞口無言，因?yàn)樗麄兪褂脮r(shí)不是完全自覺的，甚至是完全不自覺的，這一類音樂聽眾與音樂的關(guān)系就是如此。

有教養(yǎng)的聽眾或有教養(yǎng)的音樂消費(fèi)者：這類聽眾喜歡聽很多音樂，甚至可以無止境地聽。他們對(duì)音樂家、詮釋者、音樂曲目都會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類型的音樂聽眾往往會(huì)把聽音樂、了解音樂、收集音樂作為他們社會(huì)地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。

感性的聽眾：該類型聽眾與音樂的關(guān)系不像上一種文化消費(fèi)者那么生硬。不過，音樂變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來源。阿多諾認(rèn)為，這類聽眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂，如俄國(guó)音樂家柴可夫斯基的作品。

不滿挑剔的聽眾：這類聽眾屬于西方音樂史上巴洛克時(shí)期音樂巨人巴赫音樂的熱愛者。他們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)音樂生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對(duì)這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對(duì)前人音樂作品忠實(shí)的詮釋態(tài)度。

爵士樂專家與爵士樂狂：這兩者是很難劃分的。該類型的音樂聽眾，有如爵士樂的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽眾”同樣排斥社會(huì)上以古典浪漫為音樂理想的趨勢(shì)。

把音樂當(dāng)成消費(fèi)的聽眾：該類型的聽眾在所有類型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂的專業(yè)知識(shí)，他們通常只是文化消費(fèi)者，音樂對(duì)他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。

無所謂、非音樂與反音樂聽眾：據(jù)阿多諾解釋，此類型的聽眾所以會(huì)有聽音樂的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂性或音樂才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。

（二）音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂分類、價(jià)值評(píng)價(jià)與非自主性學(xué)習(xí)的研究

1、嚴(yán)肅音樂與娛樂音樂

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂是嚴(yán)肅音樂，流行音樂則屬于娛樂性音樂，或稱為輕音樂。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂性音樂？或許一般人會(huì)馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂的室內(nèi)樂時(shí)，答案可能就完全不同了。至于爵士樂的種類，也有同樣的情況，可見嚴(yán)肅音樂與娛樂性音樂這兩個(gè)名詞雖然常被使用，但無法分得清楚，原因何在？可有更好的分類？這些都是音樂社會(huì)學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問題。曾于1979年出版的第一本專門介紹（系統(tǒng)音樂學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂學(xué)者，德國(guó)漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國(guó)威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來探討娛樂性，也就是輕音樂與嚴(yán)肅音樂的不同，再就特性與功能的觀點(diǎn)來區(qū)分它們。

2、價(jià)值與評(píng)價(jià)

社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問題若應(yīng)用到音樂社會(huì)學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂作品在一個(gè)社會(huì)中會(huì)被賦予一個(gè)較高的評(píng)價(jià)呢？原因?yàn)楹?？它與社會(huì)的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂家、作曲家、演奏家或音樂學(xué)家的社會(huì)地位如何？以及音樂研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國(guó)巴黎的音樂學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國(guó)家音樂與音樂家的處境》一書中，針對(duì)亞洲國(guó)家音樂家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂之所以會(huì)被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說，西方國(guó)家在亞洲地區(qū)開拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問題———價(jià)值與評(píng)價(jià)，應(yīng)用到音樂社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最好例證。

3、非自主性的音樂學(xué)習(xí)

這也是音樂社會(huì)學(xué)探討一個(gè)人在無意識(shí)、無法抗拒的情況下，所接受的音樂教育，如廣告音樂常常無形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂學(xué)習(xí)是音樂教育，尤其是兒童音樂教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時(shí)期，受大人的影響既大而深，一個(gè)從小就被灌輸古典音樂的小孩，會(huì)無理由地排斥其他音樂。所以，一個(gè)人對(duì)某種類型音樂喜好的原因，是否與非自主性音樂學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂教育，非自主性音樂學(xué)習(xí)還可以來自哪個(gè)方面？這些都是屬于音樂社會(huì)學(xué)的關(guān)心范疇。

（三）音樂社會(huì)學(xué)的研究方法

自德國(guó)學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科就成為一個(gè)新興的音樂理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂制作、創(chuàng)作的提高和音樂創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會(huì)階層對(duì)音樂形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂內(nèi)容與樣式，音樂新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂的社會(huì)性，擴(kuò)大了音樂社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類流行音樂也成了音樂社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂社會(huì)學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論相比，它還屬于一門相對(duì)年輕的學(xué)科。對(duì)它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來闡釋為什么在歐洲音樂歷史中，由復(fù)調(diào)音樂發(fā)展而來的主調(diào)音樂得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂器制造都看作是歐洲音樂文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會(huì)科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來進(jìn)行分析研究，把音樂作為社會(huì)現(xiàn)象來研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會(huì)批判理論認(rèn)為,西方音樂史和社會(huì)史水融。他認(rèn)為音樂作品象征著社會(huì)，陳述事實(shí)，并在自己的素材中吸收社會(huì)的矛盾。對(duì)他來說，音樂作品是音樂社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會(huì)形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂，力圖把握西方社會(huì)整個(gè)音樂領(lǐng)域的歷史與社會(huì)意義。③西爾伯曼經(jīng)驗(yàn)主義音樂社會(huì)學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂有關(guān)的個(gè)別人的行為方式和音樂經(jīng)歷在音樂社會(huì)學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂社會(huì)經(jīng)歷也是一種社會(huì)現(xiàn)象，闡釋這種音樂現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗(yàn)主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對(duì)象的音樂作品、音樂內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗(yàn)理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗(yàn)主義的方式來思考、解決問題。④

二、音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展歷程

從開始，我國(guó)就有一些著名的知識(shí)分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂與社會(huì)關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂教育論》中專章論述“音樂之功用”；沈心工在學(xué)堂樂歌的推廣過程中倡導(dǎo)的音樂教育在德育教育中的重要性?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后,在音樂的社會(huì)功能的音樂與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，又有一批知識(shí)分子和音樂家們的論著涉及，如：我國(guó)20世紀(jì)著名的音樂學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂進(jìn)化論》中最早提出了對(duì)我國(guó)古代與民間音樂進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂的方法把這些古代與民間音樂重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號(hào)的新國(guó)樂。最早指出了音樂社會(huì)學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫出了中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂所及于人群之影響,則關(guān)乎社會(huì)學(xué)與文化史者也”。這一時(shí)期可看成是音樂社會(huì)學(xué)在我國(guó)的啟蒙階段。我國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)理論的獨(dú)立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國(guó)對(duì)音樂社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，此時(shí)，在我國(guó)改革開放的大環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外音樂文化交流日趨頻繁，音樂商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂美學(xué)家、音樂社會(huì)學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂社會(huì)學(xué)》（楊洸教授譯）在我國(guó)首次面世，這本譯著在我國(guó)音樂學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂社會(huì)學(xué):音樂詞典詞條匯輯》在人民音樂出版社出版，本專著共收錄了四篇有關(guān)音樂社會(huì)學(xué)的譯文和六條音樂社會(huì)學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象》（德國(guó)克奈夫著）、《音樂社會(huì)學(xué)的目的》（德國(guó)西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國(guó)榮先生翻譯的《音樂社會(huì)學(xué)》(西班牙羅莎著)。

這本書參考了諸多外國(guó)的音樂社會(huì)學(xué)書目，這些文獻(xiàn)包括《音樂大辭典》（德）、《哈佛音樂辭典》（美）、《新格羅夫音樂與音樂家辭典》（英）、《音樂百科全書》（蘇）、《音樂大事典》（日）等。這些譯著為音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)音樂社會(huì)學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)論著的同時(shí)，我國(guó)的一批音樂學(xué)學(xué)者根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，通過調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂社會(huì)學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時(shí)代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問題與彭國(guó)華同志商榷》、《港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國(guó)現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點(diǎn)———音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記》等；葉林的《音樂社會(huì)學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤(rùn)洋的《對(duì)一種社會(huì)學(xué)派音樂哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂論〉與音樂社會(huì)學(xué)》。音樂社會(huì)學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國(guó)的“‘八五計(jì)劃’青年社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目”，1996年年底結(jié)項(xiàng)。其研究成果《音樂社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》一書于1997年正式出版，該書35萬字（曾遂今著）。全書九章，分別為“音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論”、“中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會(huì)音樂生產(chǎn)論”、“社會(huì)音樂聽眾論”、“社會(huì)音樂傳播論”、“社會(huì)音樂流行論”、“社會(huì)音樂商品論”、“音樂職業(yè)論”、“社會(huì)音樂批評(píng)論”等，涵蓋了音樂社會(huì)學(xué)作為中國(guó)音樂學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實(shí)踐的基本問題。

篇10

[關(guān)鍵詞] 電影《立春》；藝術(shù)歌曲；歌?。粩⑹伦饔?/p>

　 電影音樂的發(fā)展歷經(jīng)百年，百年的磨煉讓它具備了獨(dú)特的藝術(shù)氣息，隨著功能與表現(xiàn)形式的多元化，電影音樂逐漸成為了電影綜合藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分。音樂可以讓劇情變得更加充實(shí)，它可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，當(dāng)影片演繹至某個(gè)時(shí)，電影音樂還能起到增強(qiáng)情緒的效果，音樂的融入使得畫面被賦予了生命，畫面在音樂的伴奏下更加靈動(dòng)。表現(xiàn)形式的多元化造就了電影音樂的豐富多彩，而聲樂在電影音樂中的藝術(shù)表現(xiàn)形式更為獨(dú)特，電影音樂的創(chuàng)作完全是根據(jù)劇情需要制作的，因此電影的性質(zhì)和特征就決定了聲樂在電影音樂中的特性。聲樂在電影中的表現(xiàn)形式主要有三種，即獨(dú)唱、合唱和伴唱，它對(duì)電影的影響與電影音樂一致。本文以電影《立春》為例針對(duì)聲樂藝術(shù)在電影中的作用進(jìn)行探討，加深大家對(duì)聲樂藝術(shù)的了解，電影《立春》是一部以音樂為題材的影片，細(xì)膩的鏡頭語言剖析了人物內(nèi)心，獨(dú)特的拍攝視角為我們闡述了聲樂在電影中的應(yīng)用。影片中的聲樂藝術(shù)完全貼合了影片主題，在主人公追求藝術(shù)的同時(shí)也突出她面臨的尷尬處境，聲樂細(xì)微的傳達(dá)讓我們看到了她對(duì)身份表征的無可奈何，聲樂藝術(shù)的熏陶為影片增添了一絲高質(zhì)典雅的藝術(shù)氣息。

一、電影《立春》簡(jiǎn)介

《立春》是著名導(dǎo)演顧長(zhǎng)衛(wèi)的第二部作品，與《孔雀》一樣這是一部描述理想與現(xiàn)實(shí)碰撞的影片?！读⒋骸肥且员狈揭粋€(gè)閉塞的小城為拍攝背景，故事描述了在20世紀(jì)末期幾個(gè)對(duì)藝術(shù)有執(zhí)著追求的“邊緣人”的生活，感人的情節(jié)、深刻的思想引發(fā)了人們的自省。影片的主人公是由蔣雯麗扮演的一個(gè)鄉(xiāng)村聲樂教師，盡管她相貌不出眾但天生一副好嗓子，對(duì)歌劇尤其著迷，在一個(gè)只對(duì)吃穿感興趣的閉塞小鎮(zhèn)，人們對(duì)于她的歌聲并不感冒，但這并沒有熄滅她追求夢(mèng)想的火焰，對(duì)藝術(shù)的熱愛讓她擁有一個(gè)常人不敢奢望的夢(mèng)想，她希望成為一名歌唱家，站在歌劇舞臺(tái)上讓世界都能聽到她的聲音。滿臉的色斑、長(zhǎng)滿疙瘩的皮膚、大齙牙、羅圈腿，丑陋的形象與理想形成了極大的反差，豐滿的理想與骨感的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨大碰撞，鮮明的對(duì)比似乎在昭示著她坎坷的命運(yùn)，在現(xiàn)實(shí)中她的理想只落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)，深刻的寓意引發(fā)了我們的深思。

二、影視中的聲樂藝術(shù)

聲樂是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，它融合了生理學(xué)、音響學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)等多方面的元素，聲樂是一種利用人聲演唱的藝術(shù)表演，因此需要一定的演唱技巧。歌聲可以傳遞情感，反映一個(gè)人的精神狀態(tài)和思想活動(dòng)，聲樂作為依靠人聲演唱的一門藝術(shù)，演唱者本身是聲樂演唱的基礎(chǔ)，通過訓(xùn)練聲樂演唱水平可以得到提升，系統(tǒng)的訓(xùn)練可以讓演唱者將情感完整地釋放出來。聲樂不僅對(duì)演唱者的演唱技巧有較高要求，對(duì)聲音本身也具有一定要求，首先聲音本身應(yīng)具備藝術(shù)美，其次在演唱技巧的協(xié)助下將聲樂藝術(shù)的含義完全表達(dá)出來。大多數(shù)聲樂練習(xí)者在練習(xí)過程中只注重氣息的調(diào)整和發(fā)聲的準(zhǔn)確，從而忽略了藝術(shù)的審美需求及藝術(shù)表現(xiàn)力，因此針對(duì)聲樂的表現(xiàn)力和審美理解，我們應(yīng)該重新選擇切入角度增強(qiáng)聲樂的藝術(shù)效果，通過聲音的變化釋放情感，聲樂的最終目的是讓聽眾與演唱者產(chǎn)生情感共鳴。

情感交流是藝術(shù)的最終目的，它代表著觀眾對(duì)于演唱者的認(rèn)可，只有思想接近或者一致時(shí)，在藝術(shù)情感上才能達(dá)到共鳴，演唱者和觀眾之間才能相互理解。由此可見情感的共鳴程度決定了聲樂藝術(shù)表現(xiàn)力的強(qiáng)弱程度，而情感的共鳴就在于演唱者對(duì)聲音和情感的把握尺度。我國(guó)有一句成語對(duì)情感交流程度的描述形容得非常貼切，即“對(duì)牛彈琴”，“對(duì)牛彈琴”是指思想情感完全不在同一個(gè)層次，因此不會(huì)出現(xiàn)情感交流，聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)力就無法展現(xiàn)出來。用聲樂釋放情感必須要全身心投入，然后通過聲音的調(diào)節(jié)來表現(xiàn)演唱者的情感，高難度情感的釋放則需要通過演唱技巧的協(xié)助，由此可見聲樂表演要求演唱者能夠熟練地運(yùn)用演唱技巧。在影視中視覺和聽覺是一個(gè)有機(jī)整體，聽覺即音響，它包含了音樂、語言和效果這三個(gè)方面的要素，從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來分析，這四者間有著千絲萬縷的聯(lián)系。聲樂在不同的影視主題下有不同的表現(xiàn)形式，但任何一種表現(xiàn)形式都能突出人物情感。

三、聲樂藝術(shù)的敘事作用

（一）聲樂藝術(shù)渲染氣氛

在電影音樂中，音樂與畫面基本上是同步的，這是電影中常見的表現(xiàn)手法，通常電影音樂的出現(xiàn)是為了豐富畫面內(nèi)容，因此音樂中的情感需和畫面保持一致的節(jié)奏，以達(dá)到增強(qiáng)畫面表現(xiàn)力的效果?！东I(xiàn)身藝術(shù)，獻(xiàn)身愛情》這首插曲來源于歌劇《托斯卡》，主人公托斯卡在歌劇中經(jīng)常詠嘆的一個(gè)曲調(diào)，詠嘆調(diào)的作曲家是意大利的普契尼。歌劇中的托斯卡有著悲慘的命運(yùn)，盡管她是一位歌劇女演員，有著自己的事業(yè)和愛情，最終卻選擇了自盡來結(jié)束她這短暫的一生。詠嘆調(diào)就像是她對(duì)生命的感受，“生來為了藝術(shù)與愛情，我從來就沒有傷害過別人！我總在暗地里幫助那苦難和窮困的人們。信仰，我無比虔誠(chéng)，我常向仁慈的上帝祈禱披露我的心。我信仰無比虔誠(chéng)，鮮花不斷獻(xiàn)神靈。但在這悲痛時(shí)刻，為何，為何，上帝啊，為何你對(duì)我一點(diǎn)兒不憐憫？”壓抑的曲調(diào)體現(xiàn)了托斯卡對(duì)不公命運(yùn)的埋怨，重復(fù)和連音表達(dá)了托斯卡對(duì)上帝憤怒不滿的情緒。詠嘆調(diào)第一次出現(xiàn)在《立春》中時(shí)是周瑜要求王彩玲教他唱歌，在學(xué)校的琴房中王彩玲為他演唱這首詠嘆調(diào)。在演唱中王彩玲全身心地投入，周邊的事物對(duì)她來說不復(fù)存在，她將自己對(duì)命運(yùn)的憤懣融入歌聲中，在歌聲中她沉醉，她忘卻了現(xiàn)實(shí)中的一切，因?yàn)楦杪曀纳兊渺`動(dòng)而有活力。詠嘆調(diào)第二次出現(xiàn)在影片中是王彩玲為了追尋自己的夢(mèng)想而報(bào)考歌劇院，劇院領(lǐng)導(dǎo)無情的拒絕使得王彩玲無比失落，在絕望和無助中她唱出她的脆弱，王彩玲的形象因?yàn)樵亣@調(diào)變得更加豐滿。

影片的結(jié)尾講述了不甘平凡的王彩玲寧愿自己受累賣豬肉也不愿嫁給自己不愛的人，她帶著領(lǐng)養(yǎng)的女兒站在天安門廣場(chǎng)，母愛的光輝讓王彩玲變得美麗而溫婉，女兒稚嫩的歌聲承載著王彩玲未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，她能否像母親一般唱出天籟般的詠嘆調(diào)，母女倆在天安門城樓下心酸的背影讓人感嘆，溫情的字幕讓善良的王彩玲實(shí)現(xiàn)了她多年的夢(mèng)想。華麗的禮服、高貴的藝術(shù)殿堂、交響樂團(tuán)的伴奏，一切仿佛置身夢(mèng)境中，如訴如泣的歌聲像是王彩玲生命的獨(dú)白，也許這只是導(dǎo)演送給觀眾及王彩玲的一個(gè)夢(mèng)，詠嘆調(diào)在影片中是作為王彩玲人生的主題出現(xiàn)。最后字幕告知了“此情此景僅獻(xiàn)給更多王彩玲們”，由此可見影片是為了鼓勵(lì)王彩玲，希望現(xiàn)實(shí)中的“王彩玲”也能像她一般勇敢追逐自己的夢(mèng)想。

（二）聲樂藝術(shù)刻畫人物形象

《月亮頌》是影片《立春》中另一首經(jīng)典的聲樂曲，該曲選自歌劇《水仙女》，是主人公魯薩爾卡的人生獨(dú)白，歌詞表達(dá)了魯薩爾卡對(duì)愛人的深切思念?！鞍?，月亮留下吧，留一會(huì)兒！告訴我，我愛人在哪里？銀色的月亮請(qǐng)你告訴他，我要用雙臂擁抱他，告訴他，在夢(mèng)中想念我，哪管它只有一剎那，在遠(yuǎn)方的月亮啊，請(qǐng)你照耀他，告訴他我在這里等待他”，歌詞如夢(mèng)如幻，像是魯薩爾卡夢(mèng)中的低喃，帶著一絲寧靜、圣潔的氣息。這首詠嘆調(diào)出現(xiàn)在王彩玲愛情幻想破滅之時(shí)，進(jìn)京無望的她只能借酒澆愁，在酒精和幻想中她實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，《月亮頌》表達(dá)了她對(duì)愛情的渴望，身心俱疲的她期待能找到一個(gè)心靈的港灣，讓她的靈魂得到片刻的停歇?！对铝另灐返那{(diào)準(zhǔn)確地描述了她此時(shí)的心境，現(xiàn)實(shí)的抨擊讓她與理想生活漸行漸遠(yuǎn)，于是歌詞中透露出乞求之意。

在街道的喇叭聲中《月亮頌》第一次出現(xiàn)在影片《立春》當(dāng)中，清脆的女聲飄蕩在小城上空，明朗的聲音讓人對(duì)春天充滿了向往，一幅百花齊放綠樹成蔭的畫面呈現(xiàn)在我們面前。王彩玲用她充滿包頭味的地方方言上演了一段獨(dú)白，“立春一過城市里還沒有什么春天的跡象，風(fēng)就不一樣了，一吹就過”，獨(dú)白配合著北方小城灰蒙蒙的畫面，天空下是一臉木然的上班族和川流不息的自行車，華麗的音樂與毫無生機(jī)的小鎮(zhèn)形成了鮮明的對(duì)比，就如主人公丑陋的容顏與高尚的藝術(shù)追求，鮮明的對(duì)比似乎在暗示王彩玲坎坷的追夢(mèng)之路。王彩玲是一個(gè)聲樂教師，她擅長(zhǎng)用歌聲制造夢(mèng)想，在夢(mèng)想中沉醉的她才能將歌唱演唱得貼切自然。插曲每一次的出現(xiàn)都是那么恰到好處，它將環(huán)境、情緒和影片氛圍很好地融合在一起，在剖析人物內(nèi)心的同時(shí)，將王彩玲的形象刻畫得深刻而豐滿。

（三）聲樂藝術(shù)反襯人物心理活動(dòng)

《乘著歌聲的翅膀》是影片《立春》中有名的聲樂插曲，清新流暢的旋律、分解式的和弦、韻律十足的節(jié)奏，讓伴奏樂曲柔美而富有浪漫色彩，溫馨而寧靜的月夜在歌聲中慢慢舒展開來，水上的行舟與唯美的畫面相互印襯，潺潺的濤聲伴隨著恒河岸旁的花香，椰林的風(fēng)渲染出幸福的夢(mèng)……曲中不時(shí)出現(xiàn)的下行大跳音程，將這美麗動(dòng)人的情景渲染得更加生動(dòng)。從小鎮(zhèn)露天表演節(jié)目受歡迎的程度就可以看出，這個(gè)小鎮(zhèn)的人們只對(duì)通俗藝術(shù)感興趣，大秧歌充滿著鄉(xiāng)土氣息，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲那是自然，而當(dāng)芭蕾舞出場(chǎng)時(shí)，人們由于沒有接觸過這類藝術(shù)，因此芭蕾舞在觀眾眼中就成了起哄的笑料，人們無法理解這種藝術(shù)因此不愿浪費(fèi)時(shí)間在這種表演上，直至王彩玲上場(chǎng)，廣場(chǎng)上的人已經(jīng)寥寥無幾，盡管如此她并未放棄，她依然自我陶醉地唱著《乘著歌聲的翅膀》，她的遭遇似乎得到了老天的垂憐，在優(yōu)美的歌聲中幾朵零落的雪花悠悠飄落下來，凄涼的景色折射出她苦悶的內(nèi)心，人物的心理活動(dòng)因?yàn)槁晿匪囆g(shù)的反襯得到深刻的展示?，F(xiàn)實(shí)生活的凄涼與溫馨浪漫的歌聲再一次出現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)比，觸動(dòng)了觀眾柔軟的內(nèi)心。

四、結(jié) 語

不論是電影還是電視它們都是人們生活中的一部分，作為姐妹藝術(shù)它們?cè)诟鱾€(gè)層面都有涉及。隨著影視載道功能的加強(qiáng)，它對(duì)人們心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和文化素質(zhì)都產(chǎn)生了一定的影響，電視電影是融合了視覺和聽覺的藝術(shù)整體，只有讓音畫同步，二者才能均衡發(fā)展，因此在電影藝術(shù)中，畫面和聲音缺一不可。聲樂作為聲音和音樂的綜合，它具有獨(dú)特的藝術(shù)性質(zhì)，從電影音樂對(duì)影片的影響就可反映出聲樂在影片中的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 曲永新.以電影《立春》為例探微電影音樂中聲樂的藝術(shù)魅力[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）.