導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇建筑的技術(shù)與藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；協(xié)調(diào)

建筑技術(shù)包括了建筑設(shè)計(jì)施工過(guò)程中的施工工藝、新材料應(yīng)用、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)通過(guò)美學(xué)使建筑本身傳遞出一種符合時(shí)代精神，表達(dá)設(shè)計(jì)立意，體現(xiàn)民族性特色等。建筑的發(fā)展史本身就是對(duì)建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)的探索，設(shè)計(jì)師一直在為兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行摸索。其實(shí)建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進(jìn)一步發(fā)展運(yùn)用的。

1.建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生活水平的提高，人們對(duì)建筑本身的需求也逐漸的提升到了更高的層次，對(duì)建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。從而建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊(yùn)含的藝術(shù)水平都越來(lái)越高。大跨度建筑，超高層建筑等極致建筑類型的出現(xiàn)也促使建筑必須采用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，從而產(chǎn)生了更多的審美要求。人們對(duì)于建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。

建筑往往因?yàn)橐豁?xiàng)新的建筑技術(shù)的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風(fēng)格，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無(wú)比宏偉壯麗的建筑有了實(shí)現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。

建筑師為了使建筑能達(dá)到某種藝術(shù)效果，往往會(huì)去尋求更先進(jìn)的建筑技術(shù)。例如拜占庭建筑的代表作品是現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾的 St Sophia 清真寺。它原來(lái)的名字是 StSophia 大教堂。這里曾經(jīng)是東羅馬帝國(guó)的國(guó)家教堂，建于公元 6 世紀(jì)，關(guān)于它的歷史簡(jiǎn)直可以寫一本書。首先要知道它最初的設(shè)計(jì)是廳堂式教堂上面加大穹頂，穹頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò) 4 個(gè)帆拱傳遞到 4個(gè)大柱墩上，但是柱墩畢竟是分離的，不是萬(wàn)神廟那樣的一圈厚墻，柱墩也不能造得太厚，否則中廳內(nèi)部的空間就會(huì)受到影響，所以如何平衡穹頂施加的外推力是最大的問(wèn)題。于是設(shè)計(jì)者在大穹頂?shù)膬蓚?cè)加了兩個(gè)小一些的穹頂來(lái)分擔(dān)大穹頂?shù)闹亓?，再加帆拱、柱墩?lái)?yè)巫⌒●讽?，其結(jié)果就是現(xiàn)在這樣層巒疊嶂般的一番景象，建筑技術(shù)本身在這里已經(jīng)具有了藝術(shù)性。由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過(guò)去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計(jì)，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說(shuō)，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計(jì)，就與科學(xué)技術(shù)無(wú)關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計(jì)，其科學(xué)技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進(jìn)，不斷發(fā)展。

2.建筑技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

2.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

社會(huì)各個(gè)層面的發(fā)展包括社會(huì)風(fēng)氣、人們觀念都對(duì)建筑的發(fā)展有著很大的影響。比如，我國(guó)唐朝時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展到了一定的高度。從而對(duì)建筑本身的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，建筑風(fēng)格更加多樣，不單單體現(xiàn)在其宮城范圍內(nèi)規(guī)劃格局的龐大氣勢(shì)，也同時(shí)體現(xiàn)在了普通街巷等民居建筑的考究和實(shí)用性上，總體而言，唐朝的建筑已不再是單一的滿足人類生存需要，這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造，而是在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上更多的對(duì)社會(huì)文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。唐朝的都城長(zhǎng)安，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)，功能區(qū)分明確，它的規(guī)劃布局對(duì)后世建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)存的唐代建筑例如：山西南禪寺大殿、佛光寺大殿等依然在中國(guó)當(dāng)代建筑文化中處于極其重要的位置。

而隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化領(lǐng)域的百花齊放，人們對(duì)建筑的本身藝術(shù)形式也更加關(guān)注，國(guó)家大劇院、奧林匹克公園的國(guó)際競(jìng)標(biāo)，以及大家對(duì)中標(biāo)方案的看法，都體現(xiàn)了人們對(duì)建筑藝術(shù)本身的關(guān)注度已經(jīng)提升到了新的高度，從而也促進(jìn)了建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新。幾年前安藤忠雄所向世人展示出的詩(shī)一般的清水混凝土建筑形式，其建筑材料本身的平滑自然，色澤均勻，使得看慣了凌亂、毫無(wú)秩序感的建筑形式的世人感到了一絲心理上的安寧與慰藉，而設(shè)計(jì)師對(duì)這種建筑材料和工藝技術(shù)都產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了深入的探索。使得施工難度、設(shè)計(jì)難度都較大的一次澆注成型的混凝土技術(shù)越加成熟。建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的更加緊密。

2.2加強(qiáng)建筑技術(shù)，推進(jìn)建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)本身就是相輔相成的關(guān)系，沒有技術(shù)的保障，就根本談不上建筑藝術(shù)形式的發(fā)展，從建筑發(fā)展至今，人類用石頭，木材進(jìn)行簡(jiǎn)單的生存需要式的建筑建構(gòu)，到了羅馬人用石材，混凝土等材料來(lái)砌筑更大跨度，更大空間的建筑建構(gòu)，以及我國(guó)明清時(shí)期斗拱，木構(gòu)建筑體系的完善成就了氣勢(shì)恢宏的明清三大殿等。這些例子都從各個(gè)角度來(lái)闡述了建筑技術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)的推動(dòng)作用。

2.3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

沒有一個(gè)時(shí)代的建筑可以對(duì)它所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、反藝術(shù)如同向建筑以及文化本身宣戰(zhàn)，是無(wú)法立足的。例如在20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，四位現(xiàn)代主義大師在建筑技術(shù)，建筑形式都采用了與時(shí)俱進(jìn)的處理方式，最終帶領(lǐng)了一批又一批的現(xiàn)代建筑師在現(xiàn)代主義建筑道路上越走越遠(yuǎn)。處于當(dāng)代社會(huì)中的建筑師應(yīng)該更加的關(guān)注建筑藝術(shù)，建筑形式對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)中人們的生態(tài)可持續(xù)性。從而應(yīng)該避免建筑本身形式對(duì)于人們心理，生理上的消極影響，例如：大面積的玻璃幕墻亦或是追求建筑形體而產(chǎn)生的各種暗房間等，都是一種對(duì)建筑技術(shù)的錯(cuò)誤應(yīng)用，技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實(shí)實(shí)在在存在著，錯(cuò)就錯(cuò)在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和更加廣泛性的可能性的一種手段。對(duì)于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動(dòng)的方向發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展的思想越來(lái)越受到人們的關(guān)注，可以說(shuō)正是與這種思考有關(guān)。生態(tài)和可持續(xù)建筑的出現(xiàn)也是對(duì)這一觀念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的建設(shè)性的和人性化的手段。

3.結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)是無(wú)法進(jìn)行割裂的整體，我們永遠(yuǎn)無(wú)法單獨(dú)的發(fā)展一項(xiàng)而忽略另一項(xiàng)，我們必須科學(xué)的面對(duì)建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的矛盾，既不能不切實(shí)際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當(dāng)前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。同時(shí)作為當(dāng)代建筑師，我們也應(yīng)該更加注意哪些一味注重技術(shù)形式，藝術(shù)形式而忽略最根本的，最初的出發(fā)點(diǎn)：建筑的功能性。使得建筑技術(shù)，建筑形式藝術(shù)為人類的需求而不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉惠. 力與美建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一[J]. 建筑. 2011（10）

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1生態(tài)建筑技術(shù)的“高與低”

根據(jù)生態(tài)技術(shù)的含量、類型、產(chǎn)生的來(lái)源等，人們把生態(tài)建筑大致劃分為“低技術(shù)生態(tài)建筑”、“適宜技術(shù)生態(tài)建筑”和“高技術(shù)生態(tài)建筑”三種類型。所謂“低技術(shù)生態(tài)建筑”脫胎于原始的地域性建筑，在當(dāng)代地方主義建筑創(chuàng)作中被借鑒和升華，指那些能在技術(shù)水平上因地制宜，注意充分利用地方材料、地方資源，巧妙而合理地利用本地傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行建造，其建筑形式幾乎完全由當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地理狀況、地域風(fēng)俗等決定，從而取得良好的生態(tài)效果的建筑。而“高技術(shù)生態(tài)建筑”是在設(shè)計(jì)中積極地運(yùn)用當(dāng)代最新的建筑技術(shù)、建筑材料，來(lái)提高建筑的能源使用效率，營(yíng)造舒適宜人的建筑使用環(huán)境，以便更有效地改善或保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！斑m宜技術(shù)生態(tài)建筑”是從當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件出發(fā)，尊重環(huán)境，在總體布局、空間組織、形體處理、細(xì)部設(shè)計(jì)等各個(gè)環(huán)節(jié)采取適合的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，提高建筑對(duì)能源和資源的利用效率，減少不可再生資源的耗費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；同時(shí)有選擇地借鑒當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)和技術(shù)，使建筑具有一定的地方特色，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人文提升。國(guó)內(nèi)外成功的生態(tài)建筑實(shí)踐，無(wú)論其屬于哪一類型，都是在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上匠心獨(dú)運(yùn)，超越節(jié)約能源的技術(shù)層面，巧妙地將技術(shù)原型轉(zhuǎn)譯為形態(tài)語(yǔ)言，從而賦予建筑地域性特征和文化內(nèi)涵。

1當(dāng)代生態(tài)建筑技術(shù)的藝術(shù)表達(dá)

2.1仿生設(shè)計(jì)———以結(jié)構(gòu)技術(shù)模擬自然界生物的生長(zhǎng)形態(tài)自然界的生命體所具備的適應(yīng)各類環(huán)境的機(jī)能和特征對(duì)建筑師具有很大的啟迪作用，如可在高熱環(huán)境中提供舒適條件的非洲白蟻窩，高效利用材料的蜘蛛網(wǎng)，輕質(zhì)高強(qiáng)的蜂窩等。建筑師們從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了創(chuàng)造與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的新的建筑形式，保持生態(tài)平衡。西班牙的建筑師兼結(jié)構(gòu)工程師圣地亞哥•卡拉特拉瓦是這方面的杰出代表。他的作品往往是通過(guò)結(jié)構(gòu)的解析來(lái)創(chuàng)造建筑的造型，使人聯(lián)想到自然界動(dòng)物和生物的形態(tài)。如其設(shè)計(jì)的密爾沃基美術(shù)館（圖1），該建筑位于該城市的主要景觀大道的軸線上，背面臨海，卡拉特拉瓦在低矮的建筑上設(shè)計(jì)了一個(gè)宏大的主體———一個(gè)向上翹起的圓形穹頂，這個(gè)穹頂是由兩個(gè)“鳥翼”組成，“鳥翼”的每側(cè)是懸挑的72根8m到32m的金屬肋，形成夸張而又輕巧的拋物線弓狀結(jié)構(gòu)，“鳥翼”可以以不同速度升降，當(dāng)“鳥翼”完全閉合的時(shí)候還可以像百葉窗一樣起到遮陽(yáng)的作用。整個(gè)建筑就像一只在海邊展翅欲飛的白色大鳥，其結(jié)構(gòu)技術(shù)與造型的完美結(jié)合堪稱當(dāng)代建筑的經(jīng)典。

2.2隱喻地域文化———以構(gòu)造技術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和地方情調(diào)地域文化從廣義上講是指一定地域范圍內(nèi)人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，如果說(shuō)資源、能源、環(huán)境是生態(tài)建筑在物質(zhì)層次的研究對(duì)象，那么地域文化則是生態(tài)建筑在精神層次的探討。技術(shù)與文化具有同生共進(jìn)的關(guān)系，它可以從物質(zhì)層面表達(dá)地域文化特征。例如皮亞諾設(shè)計(jì)的Tjibaou文化藝術(shù)中心（圖2），從當(dāng)?shù)氐呐镂菔艿絾l(fā)，進(jìn)而提煉出其中的精華所在———木肋結(jié)構(gòu)。用木材與不銹鋼組合的木肋結(jié)構(gòu)高挑著向上收束，其造型上與原始棚屋有著異曲同工之妙。每個(gè)“棚屋”開放性的外殼將來(lái)自海上的風(fēng)傳遞到室內(nèi)，氣流通過(guò)天窗百葉的開合進(jìn)行機(jī)械控制，從而改善室內(nèi)的風(fēng)環(huán)境。如此，風(fēng)壓通風(fēng)的技術(shù)與傳統(tǒng)構(gòu)筑思想結(jié)合轉(zhuǎn)譯成了地域特征鮮明的現(xiàn)代建筑形態(tài)。技術(shù)還可以從精神層面表達(dá)地域文化特征。讓•努維爾設(shè)計(jì)的巴黎現(xiàn)代阿拉伯研究中心中最引人注目之處就是南立面的玻璃窗（圖3）。努維爾在窗戶上安裝了一種類似于相機(jī)快門結(jié)構(gòu)的精密機(jī)械裝置，并可以由計(jì)算機(jī)控制采光量。大大小小的采光口組成了一幅絕妙的阿拉伯風(fēng)格的圖案。在這里，現(xiàn)代高科技的精華與古老的阿拉伯文化要素巧妙地結(jié)合在一起，富有創(chuàng)造性地用現(xiàn)代技術(shù)表達(dá)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.3設(shè)備建筑化———以技術(shù)細(xì)節(jié)呼應(yīng)環(huán)境文脈生態(tài)建筑，特別是高技術(shù)生態(tài)建筑往往因采用大量新技術(shù)而必須協(xié)調(diào)建筑設(shè)備（如太陽(yáng)能電池板、通風(fēng)塔等）與建筑構(gòu)件（外墻、門窗、屋頂?shù)龋┲g的矛盾。建筑師往往采用設(shè)備建筑化的策略，使二者融為一體，結(jié)合周邊環(huán)境文脈，創(chuàng)造出新的建筑形式。例如在賽維利亞博覽會(huì)英國(guó)館設(shè)計(jì)中尼古拉斯•格雷姆肖從西班牙高溫日曬的氣候環(huán)境特點(diǎn)出發(fā)，在建筑頂部設(shè)置了遮陽(yáng)構(gòu)件，其風(fēng)帆和桅桿的形式呼應(yīng)了西班牙的航海文化。英國(guó)高技派建筑大師邁克爾•霍普金斯設(shè)計(jì)的新議會(huì)大廈創(chuàng)造性地將古典風(fēng)格、先進(jìn)技術(shù)和大量高技術(shù)新材料相結(jié)合，特別是屋頂?shù)娘L(fēng)塔設(shè)計(jì)更是別出心裁，獨(dú)具匠心。由于新議會(huì)大廈與老國(guó)會(huì)大廈相鄰，建筑外立面的石材被處理成隨高度的上升而變窄的很深的垂直紋理，再配以青銅材質(zhì)的窗框，與老議會(huì)大廈相得益彰。大廈取消了傳統(tǒng)的空調(diào)設(shè)備，采用自然通風(fēng)來(lái)降溫。自然通風(fēng)系統(tǒng)的重要組成部分是14個(gè)結(jié)構(gòu)精巧的風(fēng)塔，從藝術(shù)上繼承了維多利亞時(shí)代工業(yè)建筑的煙囪，屋頂巨大上升的工業(yè)煙囪與低能耗的通風(fēng)策略有機(jī)結(jié)合，在保存古老街區(qū)風(fēng)貌的同時(shí)，也為環(huán)境增添了時(shí)代的活力（圖4）。

2.4表皮技術(shù)的創(chuàng)新———以水體、綠化技術(shù)表現(xiàn)獨(dú)特建筑外觀建筑表皮是建筑的護(hù)體，是劃分內(nèi)外環(huán)境的界面。從生態(tài)眼光看，建筑的表皮是內(nèi)部空間與外界環(huán)境能量交換的媒介，應(yīng)當(dāng)是能對(duì)氣候進(jìn)行過(guò)濾的、積極適應(yīng)氣候變化的類生命體。近年來(lái)，太陽(yáng)能光電板技術(shù)、雙層玻璃結(jié)構(gòu)等高技術(shù)化表皮都已得到較廣泛的應(yīng)用。此外日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件及各種新奇的控制陽(yáng)光和熱量進(jìn)入的外墻做法，不但有效地起到節(jié)能功效，而且還增添了建筑外觀的魅力，給人以強(qiáng)烈的“科技感”。上文提到的塞維利亞博覽會(huì)英國(guó)館（圖5）在幕墻設(shè)計(jì)上獨(dú)辟蹊徑，將東立面設(shè)計(jì)成流淌的水幕墻，水流沿著墻面落入地面的水池之中，形成一道清涼的屏障。從功能上來(lái)說(shuō)，流水幕墻在炎熱的夏季能很好地降低圍護(hù)結(jié)構(gòu)的熱輻射，而在美學(xué)效果上，晶瑩剔透的玻璃上淌過(guò)清新的流水，當(dāng)人們行走其中時(shí)，宛如漫游幻境，清爽愜意，技術(shù)美再一次和藝術(shù)美和諧地統(tǒng)一在一起。而T．R．哈姆扎＆楊經(jīng)文建筑師事務(wù)所在新加坡啟匯城Solaris大樓項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)了一條1．5公里長(zhǎng)的生態(tài)景觀線，沿地面圍繞建筑盤旋上升一直到屋頂花園，不但將建筑與周邊一北公園連接成有機(jī)的整體，也創(chuàng)造了別具一格、綠意盎然的建筑立面造型。

3結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)建筑

中圖分類號(hào):TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào):A文章編號(hào):2306-1499(2014)07-0165-01

1. 建筑設(shè)計(jì)概述

建筑設(shè)計(jì)是一門極其復(fù)雜的設(shè)計(jì)工作，在建筑設(shè)計(jì)工作中必須要對(duì)環(huán)境、氣候、地形、地勢(shì)、人文、技術(shù)等方面進(jìn)行分析，同時(shí)建筑設(shè)計(jì)還涉及到給排水、電氣、消防、煤氣、供暖、聲學(xué)、光學(xué)、園林綠化等多方面知識(shí)。這就要求建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)工作開展之前，必須要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，收集與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的資料，分析建筑功能等。

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)工作與建筑施工的界限越來(lái)越明顯。在古代，建筑設(shè)計(jì)工作一般都是建筑施工團(tuán)隊(duì)承擔(dān)，施工團(tuán)隊(duì)根據(jù)主人的需求，然后結(jié)合自身的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，增加一些創(chuàng)新，完成建筑的設(shè)計(jì)和建造。時(shí)至今日，建筑設(shè)計(jì)工作越來(lái)越受到建筑行業(yè)的重視，建筑設(shè)計(jì)工作也由專門的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)，建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量也越來(lái)越高。

在建筑設(shè)計(jì)中，人與自然環(huán)境的關(guān)系是最難處理的問(wèn)題，也是一直困擾著建筑設(shè)計(jì)師的難題。如何做到人與環(huán)境的和諧相處，這是建筑設(shè)計(jì)師必須要解決的問(wèn)題。建筑設(shè)計(jì)是解決建筑室內(nèi)空間的使用以及美觀的要求，同時(shí)在建筑的外部形態(tài)上體現(xiàn)出一定的風(fēng)格特征，使建筑物與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

建筑設(shè)計(jì)工作除了要設(shè)計(jì)出建筑物本身的優(yōu)美形態(tài)以外，還要確保所設(shè)計(jì)的配套設(shè)施、生態(tài)綠地系統(tǒng)能夠保持城市生態(tài)環(huán)境的平衡，改善城市的面貌，使城市變得更加美麗。其中，綠化設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中必不可少的內(nèi)容。只有做好綠化設(shè)計(jì)的工作，才能創(chuàng)造出舒適、優(yōu)美、健康的居住環(huán)境，才能滿足人們生活的需要，才能保護(hù)好城市的生態(tài)。同時(shí)，在確保建筑具有環(huán)保性能的基礎(chǔ)上，還要設(shè)計(jì)出建筑的藝術(shù)美，將環(huán)保與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。由此可見，建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)師必須要仔細(xì)考慮的問(wèn)題，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑作品的過(guò)程中必須要牢固樹立起保護(hù)城市環(huán)境的觀念。

3. 環(huán)境保護(hù)觀念下的建筑設(shè)計(jì)思路

3.1 保護(hù)自然和利用自然

建筑活動(dòng)是人類改造自然環(huán)境的過(guò)程，在建筑活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)消耗很多物質(zhì)和能量，會(huì)對(duì)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)造成一定的影響。如果在建筑活動(dòng)中，沒有保護(hù)好自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化，進(jìn)而影響到人類的生活。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)思路必須要從保護(hù)自然環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，合理利用資源等層面出發(fā)，減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，在充分利用自然資源的同時(shí)，保護(hù)好自然環(huán)境。

3.2 利用可再生資源

建筑物的整個(gè)壽命過(guò)程都在消耗著自然資源，然而自然資源存在著循環(huán)性和有限性的特點(diǎn)。有些資源是可再生資源，比如水資源、生物資源、氣候資源等，但是更多的資源是不可再生資源，用一點(diǎn)少一點(diǎn)，比如礦產(chǎn)資源、石油、天然氣等。建筑設(shè)計(jì)師在充分考慮建筑作品與環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，還要合理設(shè)計(jì)建筑物在壽命過(guò)程中對(duì)自然資源的消耗，充分利用可再生資源，減少對(duì)不可再生資源的消耗，以此降低建筑活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力和影響。

3.3 生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。人類在創(chuàng)建居住小環(huán)境的同時(shí)，必須要處理好自然要素與建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須要將保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)放在設(shè)計(jì)工作的首位。生態(tài)建筑對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求很高，是一項(xiàng)綜合性特別強(qiáng)的系統(tǒng)工程，要求最大限度的回歸自然。不論在使用何種建筑技術(shù)，都必須達(dá)到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、人與自然和諧相處的目的。

4. 建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑是自然環(huán)境的一部分，理應(yīng)順從自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。建筑物的不可移動(dòng)性決定了它必須要在服從環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的布局，才能保證建筑物的穩(wěn)定性。綠化是營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境必不可少的工作，綠化工作所使用的綠色植物具有鮮明的季節(jié)性變化特點(diǎn)，能夠增加建筑外部空間的美感。同時(shí)，綠色植物容易修剪，可以營(yíng)造出綠化空間的不同形象。自然植物不同的生長(zhǎng)環(huán)境，以及民族文化喜好的差異，使得不同地區(qū)的自然植物景觀呈現(xiàn)出很大的差異。建筑與周邊環(huán)境的結(jié)合情況，是人與自然的關(guān)系和諧與否的表現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑物不僅能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，同時(shí)造就了豐富多彩的地域景觀。

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，人與人之間的交流變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，這使得很多人的生活方式和審美取向漸趨同化。建筑風(fēng)格也是如此，很多城市建筑物的風(fēng)格雷同，顯得毫無(wú)新鮮感。建筑作為城市形象的主要組成部分，不同風(fēng)格的建筑物能夠造就城市獨(dú)特的藝術(shù)形象。從美學(xué)角度來(lái)講，在營(yíng)造建筑藝術(shù)性的時(shí)候，必須要對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行深度剖析，使建筑融于周邊環(huán)境，用周邊環(huán)境襯托出建筑的藝術(shù)美。建筑設(shè)計(jì)工作會(huì)受到城市的規(guī)劃布局以及周邊建筑物的影響。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)新建筑的整體輪廓時(shí)，必須要做到與已有建筑相呼應(yīng)，色彩處理要與環(huán)境的格調(diào)相協(xié)調(diào)。在建筑的外觀上，給人的感覺要舒適，降低建筑對(duì)人們的壓迫感。

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系理論

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、建筑設(shè)計(jì)

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，人是影響環(huán)境發(fā)展和變化的核心，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中影響著環(huán)境正常有序發(fā)展的主要因素。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計(jì)的全過(guò)程，這就使得建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中要以人為中心，環(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行分析與探討，利用各個(gè)實(shí)際方式和實(shí)際情況進(jìn)行綜合統(tǒng)一的環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程和手段。其實(shí)人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，環(huán)境的各種變化方式和變化模式說(shuō)白了都是為了滿足人的需求，人是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的中心點(diǎn)，更是在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中指導(dǎo)其進(jìn)步的關(guān)鍵手段。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要反映為人在刺激后的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)和活動(dòng)空間狀態(tài)的推移，是將人和環(huán)境而這之間的關(guān)系綜合應(yīng)用和探討的過(guò)程。建筑設(shè)計(jì)是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，在外部的設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的設(shè)計(jì)也需要表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念和生活習(xí)俗，在具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境和各種文化底蘊(yùn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展與既不，這樣的設(shè)計(jì)模式和設(shè)計(jì)方法才能夠保證建筑工程在施工之后體現(xiàn)出其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。

通常所說(shuō)的建筑設(shè)計(jì)，是在建筑學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是為了設(shè)計(jì)建筑物在構(gòu)造的過(guò)程中各種構(gòu)造形式和結(jié)構(gòu)，包括建筑物內(nèi)部各種使用功能和使用空間的合理安排，建筑物與周圍各種因素的協(xié)調(diào)和搭配，內(nèi)部和外表的藝術(shù)效果，各個(gè)細(xì)部的構(gòu)造方式，在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中需要采用相應(yīng)的設(shè)備進(jìn)行分析和探討，利用各種設(shè)備手段提高其整體性和協(xié)調(diào)性。其最終目的是使建筑物做到適用、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固、美觀。在當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，環(huán)境的影響和指導(dǎo)因素是不可忽視的過(guò)程，是利用相關(guān)的技術(shù)手段和措施進(jìn)行分析和完善的。一直以來(lái)，建筑物被西方人看作實(shí)體，被看做是塑造過(guò)程中的目標(biāo)，然而在設(shè)計(jì)的過(guò)程中各種設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)手段的利用是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主要影響因素。建筑設(shè)計(jì)工作的核心，就是要尋找解決上述各種矛盾的最佳方案。通過(guò)多年的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，在當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中逐步總結(jié)出一套系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)方法。

設(shè)計(jì)者在動(dòng)手設(shè)計(jì)之前，首先要了解并掌握各種有關(guān)的外部條件和客觀情況：自然條件，包括地形、氣候、地質(zhì)、自然環(huán)境等；城市規(guī)劃對(duì)建筑物的要求，包括用地范圍的建筑紅線、建筑物高度和密度的控制等，城市的人為環(huán)境，包括交通、供水、排水、供電、供燃?xì)?、通信等各種條件和情況；使用者對(duì)擬建建筑物的要求，特別是對(duì)建筑物所應(yīng)具備的各項(xiàng)使用內(nèi)容的要求；對(duì)工程經(jīng)濟(jì)估算依據(jù)和所能提供的資金、材料施工技術(shù)和裝備等；以及可能影響工程的其他客觀因素，這個(gè)階段為設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備階段。在搜集資料階段，設(shè)計(jì)者也常協(xié)助建設(shè)者做一些應(yīng)由咨詢單位做的工作，諸如確定計(jì)劃任務(wù)書，進(jìn)行一些可行性研究，提出地形測(cè)量和工程勘察的要求，以及落實(shí)某些建設(shè)條件等。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來(lái)為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的新興專業(yè),在帶給人們舒適、適用、美觀的同時(shí),目標(biāo)不再是單一的建筑環(huán)境,而是綜合的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。針對(duì)目前環(huán)境設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)學(xué)在發(fā)展結(jié)合過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾,環(huán)境設(shè)計(jì)師需要在思想中樹立環(huán)境生態(tài)的觀念,在對(duì)系統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)中,培養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的審美體驗(yàn),做到美學(xué)與生態(tài)相得益彰。當(dāng)代及未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是生態(tài)可持續(xù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),倡導(dǎo)人們以生態(tài)審美意識(shí)去運(yùn)用科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境,從而為促進(jìn)人與環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。建筑設(shè)計(jì)中除了建筑本身優(yōu)美動(dòng)人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計(jì)師尤其是建筑設(shè)計(jì)師，營(yíng)造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

三、建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)間的關(guān)系

1、 建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

人們生活條件的改善使其對(duì)于現(xiàn)代建筑的功能及美觀也逐漸的有了更高的要求，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式已經(jīng)逐漸不能滿足現(xiàn)代人的需求。基于現(xiàn)代人對(duì)建筑環(huán)境的高要求，現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)還要充分的對(duì)建筑所處的環(huán)境進(jìn)行考慮，使其和周圍的環(huán)境進(jìn)行充分的結(jié)合。而且建筑在一定程度上可以說(shuō)是一個(gè)城市的標(biāo)志，其在一定程度上代表著這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平及文化水平，在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)成為我國(guó)的重要工作。建筑在一定程度上也是屬于環(huán)境的一部分，因此建筑美必須要滿足周圍環(huán)境的需求，建筑是一個(gè)固定不變的對(duì)象，常常需要憑借環(huán)境的作用來(lái)體現(xiàn)其外形的美觀，但是建筑的實(shí)用價(jià)值則是其最重要的特點(diǎn)，而且建筑的實(shí)用價(jià)值也在一定程度上決定著人們對(duì)其美觀的判斷，隨著社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)建筑實(shí)用性的要求逐漸的呈現(xiàn)出一種趨同性，但是通過(guò)與建筑環(huán)境的和諧相處則往往能給人們帶來(lái)不一樣的視覺享受。

2、建筑設(shè)計(jì)和陳設(shè)藝術(shù)的關(guān)系

陳設(shè)藝術(shù)是包含在空間范圍內(nèi)的，但是如果建筑空間內(nèi)缺乏合理的陳設(shè)，空間也就沒有什么意義了。將建筑設(shè)計(jì)和陳設(shè)藝術(shù)進(jìn)行有效地結(jié)合對(duì)實(shí)現(xiàn)建設(shè)使用性及美觀性等方面有著非常重要的作用。在對(duì)建筑進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：一是對(duì)具有實(shí)用價(jià)值的物品的設(shè)計(jì)，其包含了對(duì)陳設(shè)品的設(shè)計(jì)、挑選等各個(gè)方面， 比如對(duì)燈具的選擇和設(shè)計(jì)、地毯的選擇設(shè)計(jì)等等；二是對(duì)具有觀賞價(jià)值的物品的設(shè)計(jì)，像是對(duì)繪畫、雕像、字畫等的設(shè)計(jì)選擇等。

在設(shè)計(jì)時(shí)要注意和實(shí)際的空間進(jìn)行結(jié)合，給用戶提供相應(yīng)的舒適感，同時(shí)也可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)運(yùn)用燈光來(lái)突出發(fā)計(jì)效果。在實(shí)際的陳設(shè)藝術(shù)運(yùn)用中，要確保墻體和畫面的色差等較為柔和，避免出現(xiàn)過(guò)大的反差現(xiàn)象，合理的選擇畫面的大小，從而提高用戶的舒適度。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更傾向于簡(jiǎn)約的建筑風(fēng)格，簡(jiǎn)裝修高陳設(shè)的理念逐漸成為現(xiàn)代人的主流理念，通過(guò)對(duì)燈光、形體、顏色等的結(jié)合，有效地滿足現(xiàn)代人的需求。伴隨著文化的發(fā)展及人們思想的進(jìn)步，人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)、裝修等有了新的認(rèn)識(shí)，通過(guò)富麗堂皇的裝飾來(lái)體現(xiàn)自己的現(xiàn)象越來(lái)越少，人們更加趨向于簡(jiǎn)約的裝修風(fēng)格，而且這種裝修風(fēng)格也能在一定程度上減少資金投入。陳設(shè)藝術(shù)，就是通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間中陳設(shè)品的設(shè)計(jì)來(lái)滿足業(yè)主的需求，體現(xiàn)用戶的生活品質(zhì)，提高建筑的美感。因此，將建筑設(shè)計(jì)和陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)有效的結(jié)合起來(lái)，能有效的提高建筑的美觀性和舒適性，更能滿足現(xiàn)代人對(duì)建筑的需求。

3、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)地理環(huán)境是由生物群落及其相關(guān)的無(wú)機(jī)環(huán)境共同組成的功能系統(tǒng)。在特定的生態(tài)系統(tǒng)演變過(guò)程中，當(dāng)其發(fā)展到一定穩(wěn)定階段時(shí)，從而保持了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡。是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)必不可少的依托條件。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，作為走在社會(huì)前沿的建筑業(yè)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造更是有著不容忽視作用。城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而建筑是一個(gè)城市的靈魂，一個(gè)有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。在建筑設(shè)計(jì)中，其實(shí)建筑僅僅是環(huán)境的一個(gè)部分，建筑美從整體上說(shuō)是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動(dòng)的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不少的要素之一。

結(jié)束語(yǔ) ：城市是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，而一個(gè)城市的靈魂則是建筑，一個(gè)有著高貴靈魂的城市，必然有高貴的建筑。衡量高貴建筑的一個(gè)重要標(biāo)尺就是建筑以外的配套設(shè)施和環(huán)境藝術(shù)的塑造。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 藝術(shù)文化 滲透 圖案

建筑是技術(shù)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一體。建筑藝術(shù)是人們創(chuàng)造建筑物的一種特殊樣式。一切建筑物都體現(xiàn)社會(huì)和藝術(shù)的物質(zhì)文化的統(tǒng)一性，也有審美的特質(zhì)。在人類發(fā)展史上，從原始社會(huì)居住的半坡建筑直至目前的智能建筑公寓；從埃及金字塔到我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城；從遠(yuǎn)古時(shí)代的茅屋草房到目前的城市高樓大廈，都時(shí)刻體現(xiàn)著人類歷史文明和發(fā)展進(jìn)步。而在這漫長(zhǎng)的歲月之中，建筑物的創(chuàng)新與改革標(biāo)志著人類文明的發(fā)展與創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)著人類生活水平的不斷進(jìn)步和提高。

一、藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)背景

在過(guò)去幾千年的人類發(fā)展史上，人類不僅創(chuàng)造出大量的建筑奇跡，而且這些建筑物之中還反映出人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為習(xí)慣，同時(shí)也體現(xiàn)了人類智慧結(jié)晶在不同歷史時(shí)期的反應(yīng)，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)品位完整的展現(xiàn)。如埃及金字塔、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城、巴比倫空中花園、法國(guó)埃菲爾鐵塔等都體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性和社會(huì)發(fā)展標(biāo)志。也如同古希臘的神廟、中國(guó)古代宮殿、新時(shí)代的高樓大廈和優(yōu)雅別墅，這些建筑形式在不同的歷史時(shí)期，不同的地域按照人們生活方式的不同形成了各種不同類型和結(jié)構(gòu)的建筑形式。究其本源，這些建筑物結(jié)構(gòu)形式除了受到科學(xué)技術(shù)水平的影響以外，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)文化的影響和制約。

藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)的滲透可以說(shuō)是建筑行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而這是密不可分的，其在建筑的發(fā)展中起著決定性作用，因?yàn)槿祟愒谏a(chǎn)和生活中通過(guò)將建筑各個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)建筑進(jìn)行傳承和應(yīng)用，使得其在體現(xiàn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計(jì)與文化藝術(shù)的是滲透方式、過(guò)程和關(guān)系也成為目前人們研究建筑文明發(fā)展的主要基礎(chǔ)。

二、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的內(nèi)涵

1、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

早在19世紀(jì)前，英國(guó)百科全書就對(duì)設(shè)計(jì)一詞進(jìn)行了的解釋，在其對(duì)設(shè)計(jì)概念的解釋中提出設(shè)計(jì)與圖案可以相提并論，都具有著較重的裝飾意味，在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)將設(shè)計(jì)歸納總結(jié)為某些課程的名稱，對(duì)其設(shè)計(jì)的內(nèi)涵構(gòu)造還并不是很明顯，但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的應(yīng)用逐步增加，使用范圍也不斷擴(kuò)大，使得設(shè)計(jì)迅速占領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)發(fā)展的主流詞匯之一。在這種情景之下，設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還要對(duì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和實(shí)用性價(jià)值進(jìn)行嚴(yán)格的分析，在這構(gòu)成了以藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)為一體的設(shè)計(jì)理念和結(jié)構(gòu)形式，使得其體現(xiàn)了巨大的實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)，為各個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新提供發(fā)展基礎(chǔ)和依據(jù)。

2、藝術(shù)文化內(nèi)涵

通?？梢詮娜齻€(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過(guò)程的層面來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂(lè)功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂(lè)觀念是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

三、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計(jì)中其主要價(jià)值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說(shuō)在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。

1、早期關(guān)系分析

建筑設(shè)計(jì)是依仗文化現(xiàn)象，其在發(fā)展和應(yīng)用的過(guò)程中各種變化規(guī)律都反映著當(dāng)前時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)水平的發(fā)展和應(yīng)用狀況，同時(shí)也體現(xiàn)著一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和措施。譬如在原始社會(huì)時(shí)期，由于人們生活水平不高，各種物質(zhì)生活要求較低，因此在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中大多都是以實(shí)用為主要依據(jù)，很少去關(guān)注審美功能的發(fā)展要求，因此在設(shè)計(jì)之中存在著一定的局限性和缺陷。

2、工業(yè)革命勝利之后

在工業(yè)革命勝利之后，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系逐步改善，大規(guī)模的生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們?cè)谏钪袑?duì)其環(huán)節(jié)要求不斷更新和創(chuàng)新，在建筑工程的設(shè)計(jì)中人們不斷的試圖建立一種新的設(shè)計(jì)體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發(fā)揮提供基礎(chǔ)依據(jù)。

3、新時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)與文化藝術(shù)之間的關(guān)系

在新世紀(jì)以來(lái)，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計(jì)理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺(tái)，在設(shè)計(jì)中通過(guò)改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對(duì)目前建筑設(shè)計(jì)提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。建筑師在設(shè)計(jì)中應(yīng)充分預(yù)見到建筑可能根據(jù)用戶的不同要求而改造，采取適應(yīng)性改變、靈活性設(shè)計(jì)等策略，提高建筑的使用壽命和使用效益，以提高整體資源利用率，減少壽命周期的能源資源消耗和環(huán)境影響。例如，設(shè)計(jì)兩所住宅建筑，在材料和工藝都相同的情況下，設(shè)計(jì)者采用不同戶型的話，一種自適應(yīng)性又差，可能在巧年后無(wú)法滿足使用功能，無(wú)法改造只有拆除重建，而另一所由于可以靈活變換戶型而得到更長(zhǎng)時(shí)間的使用，相比之下，在相同的時(shí)間內(nèi)，后者生命周期中耗費(fèi)的資源和產(chǎn)生的污染比前者要少很多。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上述闡述表明，在如今的建筑工程項(xiàng)目中，最好建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化設(shè)計(jì)滲透工作必須明確兩種工作的發(fā)展方向，對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化要進(jìn)行取精去糟的處理，使得建筑設(shè)計(jì)與文化藝術(shù)能夠融入到目前設(shè)計(jì)界之中?！?/p>

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的社會(huì)發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說(shuō)是人類社會(huì)生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國(guó)文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國(guó)各民族通過(guò)自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會(huì)因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對(duì)比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會(huì)性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來(lái)的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會(huì)跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對(duì)該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會(huì)上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會(huì)尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國(guó)地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國(guó)最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會(huì)性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會(huì)性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過(guò)該民族很長(zhǎng)時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來(lái)的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過(guò)各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國(guó)要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長(zhǎng)河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對(duì)創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對(duì)民族的凝聚力和社會(huì)的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過(guò)實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會(huì)如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕?，要求建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會(huì)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過(guò)程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?，有助于?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂?，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對(duì)建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

篇7

【關(guān)鍵詞】建筑；藝術(shù)；結(jié)構(gòu)；技術(shù)

前言

建筑的發(fā)展是從建筑空間的創(chuàng)造到結(jié)構(gòu)理論的成熟至建筑造型的多樣化, 正是這樣一個(gè)科學(xué)技術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合、相促進(jìn)的過(guò)程, 建筑師們的力學(xué)意識(shí)使他們不僅理解結(jié)構(gòu)構(gòu)思, 而且能把這種基于科學(xué)理論的觀念轉(zhuǎn)化為一種直覺的靈感。充分利用結(jié)構(gòu)中符合力學(xué)原則的形式來(lái)構(gòu)成不同的空間輪廓與空間韻律, 從平面、剖面上綜合協(xié)調(diào), 綜合處理好功能、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)諸方面的矛盾。在當(dāng)今社會(huì)多元化理論的大背景下, 結(jié)構(gòu)的合理性也受到了反結(jié)構(gòu) 邏輯和各種新形式主義的巨大沖擊, 有人試圖否定結(jié)構(gòu)在建筑藝術(shù)中的作用, 把建筑藝術(shù)變成空中樓閣, 或者變成某種純粹的概念, 但就如哲學(xué)里所定性的那樣, 意識(shí)總歸要受物質(zhì)的支配, 它不能夠改變客觀存在的自然規(guī)律。顛覆結(jié)構(gòu)規(guī)律的企圖與宇宙的生存法則背道而馳, 是缺乏生命力的。正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明, 結(jié)構(gòu)在建筑中的地位與作用, 并不因建筑的發(fā)展而有所削弱或偏離。具有結(jié)構(gòu)正確性與合理性的建筑, 永遠(yuǎn)是人類普遍需求的, 符合持續(xù)發(fā)展理念的建筑。

一、結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計(jì)中的作用分析研究

隨著學(xué)科的逐步細(xì)化, 建筑與結(jié)構(gòu)作為兩個(gè)獨(dú)立的專業(yè)也逐步分家, 建筑師側(cè)重于造型的設(shè)計(jì), 結(jié)構(gòu)工程師則側(cè)重于力學(xué)計(jì)算。但作為建筑師, 其主要的和真正的職責(zé), 是在造型設(shè)計(jì)的同時(shí)協(xié)調(diào)各種專業(yè)。他不必對(duì)一切細(xì)節(jié)都具有專門知識(shí),但他對(duì)建筑工業(yè)的每一個(gè)部門都應(yīng)該具有清晰的一般概念, 堅(jiān)固是最基本的特征, 滿足 堅(jiān)固 所需要的建筑物部分是結(jié)構(gòu), 結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ), 沒有結(jié)構(gòu)便沒有建筑物, 因此也就沒有“適用” , 也就更談不上“美觀”了。所以對(duì)結(jié)構(gòu)作用的理解是理解建筑學(xué)的基本前提。一方面, 就結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身而言, 結(jié)構(gòu)是建筑的骨骼, 對(duì)建筑造型和形式有著重要的影響。結(jié)構(gòu)的形式很大程度上決定了建筑的形式, 比如歐洲中世紀(jì)的羅曼式建筑封閉厚重, 墻上多有小窗,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的拱券技術(shù)還不發(fā)達(dá), 造成必須由厚重的墻體承重, 不可能開大窗。而之后的哥特式建筑則突破了這個(gè)技術(shù), 把十字拱、骨架券和尖券結(jié)合起來(lái), 把墻體從承重結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái),于是為開大窗打開了方便之門, 使哥特式建筑顯得空靈而超脫。結(jié)構(gòu)構(gòu)件也為建筑的形式提供了一個(gè)基本的雛形。建筑構(gòu)件起源于純粹功能的要求, 或者是由于建造的工藝所必需, 而并非為了追求美學(xué)的意義。在建筑工藝的范圍內(nèi), 基本結(jié)構(gòu)構(gòu)件的變化是很緩慢的。它們?cè)谛问缴喜粩啾惶釤? 逐漸被附加的裝飾所豐富, 但它們變化的起始和演進(jìn)的過(guò)程總是建筑工藝方法的寫照和直觀體現(xiàn)。柱頭和柱礎(chǔ)正是柱身斷面合乎邏輯的必要擴(kuò)大,以便支承額枋和把荷載更好地從柱子分散到下部石基上去。同樣, 用于保護(hù)立面免受雨水侵蝕的方法(檐口) ; 用于保持洞口上方墻體連續(xù)性的力學(xué)方式(額格、拱) ; 加工石材以便減小尖角、以花飾浮雕保護(hù)轉(zhuǎn)角部分的方法等等。事實(shí)上, 古代所有特征性的建筑細(xì)部都是產(chǎn)生于技術(shù)上的需要, 然而很快又得到一種精確的藝術(shù)形式。似乎這才是它們自身的真正歸宿, 這時(shí), 建筑與結(jié)構(gòu)完美地結(jié)合了, 達(dá)到了各自的內(nèi)在要求。另一方面, 就建筑的建造者而言, 結(jié)構(gòu)所決定的形式也是建造者充分利用所掌握的力學(xué)規(guī)律所努力達(dá)成的。兩者其實(shí)是一而二, 二而一的關(guān)系。所以從這個(gè)角度講, 結(jié)構(gòu)又是建筑的語(yǔ)法,也就是說(shuō), 結(jié)構(gòu)的科學(xué)規(guī)律是建筑設(shè)計(jì)中必須遵守的法則。詩(shī)歌是優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù), 但是詩(shī)歌有著比普通語(yǔ)言更嚴(yán)格的格律要求, 音樂(lè)是傳達(dá)感情的美妙聲音, 但不是隨意涂抹音符就能演奏出動(dòng)聽的音樂(lè), 結(jié)構(gòu)規(guī)律就好像是詩(shī)歌的格律, 音樂(lè)的和弦, 它是人類對(duì)自然美的提煉和再創(chuàng)造, 規(guī)律有時(shí)顯得刻板, 但是如果能夠熟練地駕馭它, 就可以脫口吟誦美的詩(shī)篇, 就可以隨口哼唱優(yōu)美的旋律。希臘人的建筑, 是由建造者所能使用的材料( 大理石和其他石料) 的性質(zhì)以及工匠所能理解的簡(jiǎn)單力學(xué)形式所決定的。但這并不妨礙他們建立燦爛的希臘建筑藝術(shù), 同樣, 羅馬人發(fā)明了推力屋蓋(單拱、十字拱), 盡管隨之而來(lái)的是結(jié)構(gòu)上的巨大水平力限制, 但依然能創(chuàng)造出過(guò)去梁柱體系的結(jié)構(gòu)物在體量和形狀上都無(wú)法比擬的內(nèi)部空間。而哥特時(shí)期的建筑師們所取得的成就更是令人驚異的。他們是現(xiàn)代技術(shù)的真正先驅(qū), 他們以非常優(yōu)良的材料建成細(xì)肋, 其推力與反推力的相互作用達(dá)到力的平衡, 并以此代替了厚重墻體的平衡。從而創(chuàng)造出無(wú)與倫比的哥特建筑藝術(shù)。在這里, 技術(shù)和藝術(shù)的融合是如此的完美, 以致人們無(wú)法將其結(jié)構(gòu)和建筑予以分割。同樣, 在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的百年輝煌中, 結(jié)構(gòu)在其中也起著不可或缺的作用。鋼鐵、混凝土、玻璃及一些金屬和非金屬板材等替代了原始的土、石、磚、木材, 建筑向高度和大跨度方面發(fā)展。另一方面, 與材料相關(guān)的建筑科學(xué)理論也在不斷地發(fā)展, 框架結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)擴(kuò)大了建筑內(nèi)部空間, 使之變得多樣而靈活, 剪力墻結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)使建筑物垂直空間得以向更高延伸, 框剪及框筒結(jié)構(gòu)等抗側(cè)力結(jié)構(gòu)體系的出現(xiàn), 解決了建筑物向更高發(fā)展的抗水平推力問(wèn)題, 建筑師在建筑空間設(shè)計(jì)上贏得了更大的自由。而所有這些不同的結(jié)構(gòu)形式都帶之以各自獨(dú)特的建筑外形, 當(dāng)這一切被建筑師們恰當(dāng)?shù)劁秩竞? 優(yōu)秀的建筑作品油然而生。

二、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的起源及相互關(guān)系分析研究

結(jié)構(gòu)的力學(xué)規(guī)律作為一種客觀規(guī)律無(wú)疑是屬于物質(zhì)范疇的, 它是不以我們?nèi)祟惖囊庵径陀^存在的, 也就是說(shuō)它是先于人類的出現(xiàn)而存在的。而藝術(shù)作為一種形而上學(xué)的東西則無(wú)疑是屬于意識(shí)范疇的, 它產(chǎn)生于人腦, 是隨著人類對(duì)自然界的不斷認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的, 它是意識(shí)的產(chǎn)物。按唯物主義哲學(xué)原理, 物質(zhì)總是先于意識(shí)而存在的, 并決定著意識(shí)。所以從源頭上說(shuō), 建構(gòu)技術(shù)決定了藝術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生。這一點(diǎn)也已為現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)所證明。由此可見, 建筑現(xiàn)象具有兩重意義: 一方面, 是由服從于客觀要求的物理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成; 另一方面, 又具有旨在產(chǎn)生某種主觀性質(zhì)的感情的美學(xué)意義。建筑現(xiàn)象的這種兩重性使建筑處于一個(gè)完全不同于其他藝術(shù)的領(lǐng)域。因?yàn)樵谄渌囆g(shù)中, 制約藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)手段都不會(huì)像建筑一樣具有如此決定性的意義。雖然建筑中既有技術(shù)的因素, 也有藝術(shù)的因素, 但是兩者在各個(gè)層面都有交叉復(fù)合, 因此我們不能把技術(shù)因素與藝術(shù)因素簡(jiǎn)單地分開處理。無(wú)論何時(shí)何地, 一個(gè)建筑物的普遍規(guī)律, 它所必須滿足的功能要求, 建筑技術(shù), 建筑結(jié)構(gòu)和決定建筑細(xì)部的藝術(shù)處理, 所有這一切, 都構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體, 一個(gè)完整的系統(tǒng)。兩者之間存在著某種充分的, 內(nèi)在的契合。建筑的藝術(shù)和結(jié)構(gòu), 實(shí)際從建筑發(fā)展最早的傳統(tǒng)來(lái)看是共存的, 如果我們回顧建筑藝術(shù)的發(fā)展史, 可以發(fā)現(xiàn)雖然建筑風(fēng)格隨時(shí)代和地域的不同而繽繁復(fù)雜, 但總有一條主線貫穿其中, 那就是與建筑技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān), 每一時(shí)期, 每一地域的建筑風(fēng)格都有其相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和建造技術(shù)

參考文獻(xiàn):

篇8

文化建筑在生活中隨處可見，給友們的生活帶來(lái)很多的情調(diào)和樂(lè)趣文化建筑的環(huán)境是圍繞建筑主體概念而專門設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和載體，對(duì)構(gòu)建具有高藝術(shù)價(jià)值的文化建筑具有重要意義隨看現(xiàn)代藝術(shù)水平的提高和生活方式的變化，人們對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求審美越來(lái)越高。

1基本概念

1.1關(guān)于審美

市美、是客觀存在的感受和體驗(yàn)，它更多來(lái)源于人們的心理話動(dòng)，同時(shí)受到客觀囚素的制約建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，市美話動(dòng)既有助于設(shè)計(jì)者從更廣泛的角度去深化作品，同時(shí)又叫一以輔助他們更準(zhǔn)確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達(dá)到其“天人合一”藝術(shù)效果

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ捄瓦M(jìn)行社會(huì)話動(dòng)小叫一缺少的場(chǎng)所。文化建筑包含的類型較多，常見的有展覽建筑、文教建筑、紀(jì)念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國(guó)家，文化建筑甚至是衡量一個(gè)國(guó)家和城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化建筑越多，或者建筑水準(zhǔn)越高，就說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)水平越高。如今，文化建筑的類型越來(lái)越多樣化數(shù)量也旱現(xiàn)出小斷增加的態(tài)勢(shì)（見表D}

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化建筑的設(shè)計(jì)是功能一藝術(shù)一技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)小能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是以環(huán)境來(lái)作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅僅可以實(shí)現(xiàn)文化建筑的基本使用價(jià)值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

2文化建筑的審美特點(diǎn)

2.1審美主體的大眾性

隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，民眾日常生活中的文化因素日益凸顯。在一定程度上說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正是傳達(dá)與弘揚(yáng)了這種大眾文化。在社會(huì)文化民主化、價(jià)值觀念多樣化、公眾需求多元化的現(xiàn)今時(shí)代，文化建筑應(yīng)當(dāng)為民眾不同的文化需求營(yíng)造新的空間以及創(chuàng)造新的形象?！耙磺卸际撬囆g(shù)”，文化建筑應(yīng)該是把日常生活當(dāng)做文人景觀，擁抱大眾生活，傾力展示人類與環(huán)境的見證物場(chǎng)所。文化建筑以及室內(nèi)外環(huán)境應(yīng)該是易于接近與理解的、能為民眾自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)的、可以促進(jìn)文化傳播的公共交流“論壇”的理想模式?；趯徝乐黧w的大眾化，文化建筑依靠自身的公共文化特性來(lái)吸引民眾的眼球，從而把自己打造成公共文化中心。

2.2文化傳達(dá)的模糊性。

信息具有限制性與非限制性之分的特點(diǎn)。限制性信息可以用精準(zhǔn)的言語(yǔ)來(lái)描述；非限制性信息具有不確定性，它需要用感覺來(lái)體會(huì)，只能依靠比較含糊的言語(yǔ)來(lái)描述。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所要傳播的文化信息正是這種模糊性很大的非限制性信息，當(dāng)其表達(dá)不清楚的時(shí)候需要人們?nèi)バ蘅樅吐?lián)想。所以，不管是接收到的信息量，還是接收到的信息內(nèi)容，都因每個(gè)人的感受不同而有所區(qū)別的。由于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)主要是對(duì)人與建筑關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科，一方面人自身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，擁有許多的模糊性思維，難以用精準(zhǔn)的言語(yǔ)來(lái)描述；另一方面室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，復(fù)雜性越高精確表達(dá)的程度就越低。所以，人們不能對(duì)所傳播的文化信息一點(diǎn)一點(diǎn)地仔細(xì)思考，而只能抓住其中的主要部分。

2.3審美知覺的直觀性。

在這視覺傳達(dá)時(shí)代里，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常以“視覺”為文化傳達(dá)的存在基礎(chǔ)，又因?yàn)樵谌祟愃械母泄僦兄挥幸曈X與聽覺屬于認(rèn)識(shí)性的感官，所以視聽有別于其他感官形態(tài)，它能夠直觀有效地把握世界，領(lǐng)會(huì)其含義。更深一層講，在人的視聽感知中，視覺比聽覺更具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗粌H僅具有感知和理解的直接性，而且還能跟圖像與形象緊密相連。由此可以把視覺與聽覺的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X-圖像與聽覺-語(yǔ)言這兩層關(guān)系。換言之，相比聽覺，視覺具有圖像對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。

3文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美要素

3.1比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

3.2均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.3反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；建筑設(shè)計(jì)；地域性；影響

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化使地域文化的趨同化日益擴(kuò)大。全球化影響到傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值體系，從而使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論和方法被全球化強(qiáng)調(diào)均一化及同質(zhì)化的設(shè)計(jì)模式所取代。本文以建筑和園林景觀為主要研究對(duì)象。當(dāng)代的建筑大師在傳統(tǒng)的建筑文化理論和實(shí)踐方面也做了很多的研究和努力，在這里也對(duì)他們的一些研究成果和理論進(jìn)行了對(duì)比和分析，從多方面論證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域特征的重要性。

1 建筑設(shè)計(jì)地域性淺析

1.1 建筑設(shè)計(jì)地域性的含義

建筑設(shè)計(jì)的地域性，指的是通過(guò)結(jié)合不同地域的實(shí)際，建筑能夠體現(xiàn)出該地域的文化、 思想、 個(gè)性等。 建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，建筑更是一個(gè)地域的產(chǎn)物，建筑必須要符合不同地域的不同文化和思想。

1.2 建筑設(shè)計(jì)地域性的特點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)地域性的特點(diǎn)可以歸結(jié)為兩大類，一類是廣義上的特點(diǎn)，另一類是狹義上的特點(diǎn)。 廣義上的特點(diǎn)一方面指空間范圍跨度大的建筑所體現(xiàn)出的差異，另一方面指空間范圍跨度小的建筑所體現(xiàn)的差異。 狹義上得特點(diǎn)就是指在相對(duì)較小的空間環(huán)境中，建筑所體現(xiàn)的地域性差異。

2 環(huán)境藝術(shù)淺析

2.1 環(huán)境藝術(shù)含義

環(huán)境藝術(shù)也可以說(shuō)成是環(huán)境設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)中新興的一門學(xué)問(wèn)。 它包括建筑場(chǎng)所設(shè)計(jì)的藝術(shù)、 建筑與周圍事物關(guān)系設(shè)計(jì)的藝術(shù)、 建筑生態(tài)和諧設(shè)計(jì)的藝術(shù)。

2.2 環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)是在1981舉行的國(guó)際建筑師大會(huì)上被正式提出的，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是從1985年開始的。 1987年由 《中國(guó)美術(shù)學(xué)報(bào)》 牽頭，正式成立中國(guó)環(huán)境藝術(shù)學(xué)會(huì)，1992年進(jìn)一步發(fā)展成為中國(guó)建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)，該委員會(huì)的成立，標(biāo)志著我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)邁上了正軌。

3 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)地域性的影響

3.1 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)文化地域性的影響

建筑設(shè)計(jì)的文化地域性，分為物質(zhì)文化地域性和非物質(zhì)文化地域性。 首先，地域的文化內(nèi)涵不一樣，那么它表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上就會(huì)有所不同。 建筑設(shè)計(jì)中的尺度與建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格會(huì)存在著很大的差異性，這主要是不同國(guó)家、 不同民族建筑設(shè)計(jì)地域性的原因。 第二，在國(guó)家的內(nèi)部之間，也存在著由于地方界限導(dǎo)致的各地間生活差異與社會(huì)習(xí)性的不同。 這種不同一方面造成了很多方面的經(jīng)濟(jì)、 政治等方面的差異，在這個(gè)基礎(chǔ)上反映給建筑設(shè)計(jì)就形成了地域性的差異，另一方面，各地域間無(wú)論在哪個(gè)方面上，肯定會(huì)存在著一定的往來(lái)關(guān)系，這種往來(lái)關(guān)系經(jīng)過(guò)不斷的沉淀與積累，各地域間的文化也就自然而然的反映在建筑的設(shè)計(jì)上。 第三，由于不同地域間的不同禮制，也會(huì)造成建筑設(shè)計(jì)的差異性。 比如泰國(guó)是一個(gè)全民信佛的國(guó)度，那么它的建筑設(shè)計(jì)就會(huì)體現(xiàn)佛教的特征，我國(guó)封建禮制歷史比較長(zhǎng)，在建筑設(shè)計(jì)上多體現(xiàn)封建集權(quán)的廟宇式特征。

環(huán)境藝術(shù)在建筑文化地域性上產(chǎn)生深刻的影響，一方面，環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)文化地域性產(chǎn)生的重要原因，另一方面，建筑設(shè)計(jì)文化地域性是環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?環(huán)境藝術(shù)就是建筑設(shè)計(jì)文化地域性的體現(xiàn)。 地域間的風(fēng)俗習(xí)慣、 文化傳統(tǒng)、 審美文化差異、 制度、 道德等方面的差異都會(huì)放映在環(huán)境藝術(shù)中。 比如，宗教文化的不同，環(huán)境藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)不同，信奉基督教的地域，在建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)上就會(huì)體現(xiàn)基督教的教義和精神，在一些建筑壁畫上的選擇、建筑整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)、 建筑內(nèi)飾的裝修上，都會(huì)透漏著基督教的內(nèi)容。 另外，建筑設(shè)計(jì)文化地域性事環(huán)境藝術(shù)的主要推手，促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)水平的發(fā)展，一個(gè)地方的文化有多深厚、 多豐富，相對(duì)應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿蜁?huì)有多大。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大而且精深，環(huán)境藝術(shù)在近幾年的發(fā)展也是日新月異，客觀上提升了建筑設(shè)計(jì)的整體水平。

3.2 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)生態(tài)地域性的影響

生態(tài)因素是近幾年建筑設(shè)計(jì)的主流方向。 生態(tài)的和諧是建筑的重要追求，一個(gè)好得建筑設(shè)計(jì)，離不開對(duì)生態(tài)環(huán)境的參考。生態(tài)環(huán)境也存在地域性，不同地理位置，不同地理?xiàng)l件都會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的地域性差異。 生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的配套設(shè)施上，例如綠地、 樹木、 水文等，如何在建筑設(shè)計(jì)上結(jié)合本地的生態(tài)環(huán)境特征，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、 和諧、 舒適的生態(tài)居住環(huán)境，考驗(yàn)著每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者。生態(tài)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，在人們生態(tài)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的條件下，生態(tài)因素足可以決定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成敗。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者要在設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，注重建筑的生態(tài)地域性，不能只途表面功夫，要在確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，著力塑造一個(gè)適合人居住得生態(tài)環(huán)境，在綠化、 水文等充分保證人們的休閑性和娛樂(lè)性。

3.3 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)景觀地域性的影響

建筑設(shè)計(jì)很重要的一點(diǎn)就是在景觀設(shè)計(jì)上。 景觀設(shè)計(jì)是體現(xiàn)建筑的地域性差異的重要載體，任何建筑都離不開景觀設(shè)計(jì)。例如中國(guó)的傳統(tǒng)民居的門前，都會(huì)設(shè)計(jì)有左右兩個(gè)石獅子，認(rèn)為石獅子是一家院落的守護(hù)神。 在中國(guó)流傳著一句古話 “山有仙則名，水有龍則靈” ，從這點(diǎn)上足可以看出景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一座建筑的重要性。景觀設(shè)計(jì)也是環(huán)境藝術(shù)的重要體現(xiàn)手法，環(huán)境藝術(shù)很大程度上取決于對(duì)建筑景觀上的設(shè)計(jì)。 不同地域的景觀存在著不同的特征和優(yōu)點(diǎn)。 江南的建筑景觀多為小橋流水式的，北方的建筑景觀多為莊嚴(yán)肅穆式的，而一些少數(shù)民族的建筑景觀更是富有特色，藏族人民的建筑景觀一般是和高山瑞雪聯(lián)系在一起，蒙古族的建筑景觀多體現(xiàn)的是草原氣質(zhì)，所以，建筑設(shè)計(jì)存在著較大的景觀地域性，在進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到各種因素。

環(huán)境藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上，要注重多角度、 全方位的設(shè)計(jì)，不能因噎廢食，也不能目光短淺，要結(jié)合該地域的不同背景進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得建筑景觀很好地展現(xiàn)建筑的特質(zhì)，并且從側(cè)面提升建筑的整體水平和觀賞性。

3.4整體性：尊重文化傳統(tǒng)的眼界

中國(guó)有自己的歷史和文化，有很豐富的建筑語(yǔ)言，中國(guó)人有傳統(tǒng)的建造經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該從中吸取營(yíng)養(yǎng)，用自己的方式來(lái)保存這種記憶。當(dāng)然也可以從別人那里借鑒學(xué)習(xí)，但絕不能抄襲。建筑師應(yīng)該在更深層次上，對(duì)綜合了的人性的、原始的過(guò)去進(jìn)行延續(xù)。建筑是整個(gè)生活空間的歷史，在不同的時(shí)代中得到不同的表現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性是相對(duì)于大的規(guī)劃而言的，大到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族，小到整個(gè)城市、整個(gè)村鎮(zhèn)。

3.5創(chuàng)造性：弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的路徑

對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，世界上任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，都包含精華和糟粕兩個(gè)部分。大力發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，就要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要對(duì)文化糟粕予以摒棄。“取其精華”決不能以當(dāng)代功利主義觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待民族民間文化，而必須尊重民族民間文化的群眾性、廣泛性、存在的合理性，在此基礎(chǔ)上細(xì)分慎別，科學(xué)對(duì)待。

4結(jié)束語(yǔ)

隨著人們對(duì)現(xiàn)代建筑要求的不斷提高，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)通常還會(huì)融入一定的藝術(shù)成分，同時(shí)使建筑更加符合其地域性的特征，而隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也被賦予了全新的歷史使命也即是尋找生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代建筑之間的平衡點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計(jì) 藝術(shù)理念 ArchiCAD

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）08-0048-01

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，其最顯著的特征是計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用替代了很多傳統(tǒng)的工作方式，極大提高了工作效率。且在建筑工程領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也可以通過(guò)眾多的軟件展現(xiàn)出來(lái)，并且不斷進(jìn)行更新?lián)Q代。

建筑設(shè)計(jì)師需要把設(shè)計(jì)理念通過(guò)簡(jiǎn)單的平面圖、效果圖、動(dòng)畫和預(yù)算等手段表現(xiàn)出來(lái)。由于建筑的形狀對(duì)自身的能量消耗起著決定性的作用，所以設(shè)計(jì)是十分關(guān)鍵的，在設(shè)計(jì)的最終階段，要解決這些問(wèn)題是十分困難并且花費(fèi)時(shí)間巨大的。

現(xiàn)今國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師常用的軟件多數(shù)為偏重一種主要功能，比如常見的autocad軟件，主要以制作建筑施工圖紙為主，雖然也能制作三維模型，但是極其不方便且計(jì)算速度慢，客戶看圖像并不直觀化。要想直觀化，就一定要出三維效果圖，用過(guò)三維軟件的人都知道制作效果圖是非常復(fù)雜的，需要建模型、附材質(zhì)、打燈光，然后進(jìn)行渲染，此過(guò)程耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程繁瑣，如果客戶有哪怕是少部分的設(shè)計(jì)改動(dòng)，都要重新回到autocad軟件中進(jìn)行修改施工圖紙，再回到三維軟件中重新修改制作來(lái)完成。在如此快節(jié)奏的今天，顯然，應(yīng)該有一種軟件來(lái)綜合它們的功能，改善其弊端，既能迅速完成施工圖紙，又能很快完成三維效果圖，且最重要的一點(diǎn)是同時(shí)可以直觀地修改施工圖紙和三維效果圖。

ArchiCAD作為專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)軟件，完美地解決了這個(gè)問(wèn)題。如用其他軟件來(lái)做設(shè)計(jì)圖紙至少需要兩步工作，先做平面、立面、剖面圖，再做三維透視效果圖。這樣產(chǎn)生的后果有兩點(diǎn)：一是制作的平面圖、立面圖和剖面圖不能準(zhǔn)確符合尺寸；二是設(shè)計(jì)師會(huì)把主要精力放在制圖上，而不是設(shè)計(jì)思考上。而ArchiCAD建筑設(shè)計(jì)軟件會(huì)將所有這些工作都在同時(shí)完成，做完平面圖就有了立面圖、剖面圖和三維透視圖，所有這些都在一起，并能更新。直接渲染設(shè)置后就可產(chǎn)生各種表現(xiàn)效果，這樣會(huì)大大減輕設(shè)計(jì)師繁復(fù)的工作流程。

ArchiCAD建筑設(shè)計(jì)軟件是Graphisoft公司為了使建筑師能在三維虛擬建筑模型中全面評(píng)估其建筑設(shè)計(jì)而專業(yè)打造的一套虛擬模型解決方案。由于ArchiCAD的工作流程是集中的，其他軟件同樣可以參與虛擬建筑數(shù)據(jù)的創(chuàng)建和分析。由此，以ArchiCAD為基礎(chǔ)的建筑方案可以廣泛地利用虛擬建筑數(shù)據(jù)并覆蓋建筑工作流程的各個(gè)方面。其基于全三維的模型設(shè)計(jì)，擁有強(qiáng)大的剖/立面、設(shè)計(jì)圖檔、參數(shù)計(jì)算等文檔的自動(dòng)生成功能，以及便捷的方案演示和圖形渲染，為建筑師提供一個(gè)無(wú)與倫比的“所見即所得”的圖形設(shè)計(jì)工具。同時(shí)，ArchiCAD創(chuàng)建的三維模型，通過(guò)IFC標(biāo)準(zhǔn)平臺(tái)的資訊交互，可以為后續(xù)的結(jié)構(gòu)、暖通、施工等專業(yè)，以及建筑力學(xué)和物理分析等提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)模型，為多專業(yè)協(xié)同設(shè)計(jì)提供有效的保障。對(duì)建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師和結(jié)構(gòu)工程師而言，ArchiCAD無(wú)疑是一個(gè)理想的建筑設(shè)計(jì)軟件。

在此軟件中提供了關(guān)于建筑設(shè)計(jì)所涉及到的所有建筑設(shè)計(jì)元素，例如，柱、梁、樓板、屋頂、坡地和門窗等可調(diào)節(jié)的應(yīng)用元素，這樣就方便于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以隨意應(yīng)用和調(diào)入，完善的軟件功能確實(shí)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)很多方便之處。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)就像在紙上繪制草圖一樣，可以隨意繪制，隨意刪減，所應(yīng)用的快捷方式大大提高了制圖速度，減輕了設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)所花費(fèi)大量時(shí)間放在制圖上，只要設(shè)計(jì)師將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)想法和理念更好地發(fā)揮出來(lái)即可。在應(yīng)用軟件時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)于建筑知識(shí)不了解就會(huì)出現(xiàn)制圖錯(cuò)誤，要對(duì)于建筑中的門窗、梁、柱和樓板等的建筑知識(shí)體系有所了解，知道它們的尺寸計(jì)算生成公式，知道它們的結(jié)構(gòu)搭接方法，這樣才能更好地應(yīng)用這些軟件功能元素設(shè)計(jì)建筑。除此之外，還要對(duì)于建筑基礎(chǔ)知識(shí)、防水、保溫等建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)有所了解，這樣才不至于所做的建筑設(shè)計(jì)空洞，才不會(huì)缺乏專業(yè)性?？傊己玫慕ㄖ碚撝R(shí)配合方便快捷的軟件技術(shù)才能更好地解決在實(shí)踐中產(chǎn)生的具體問(wèn)題。

在國(guó)外，很多的事務(wù)所如AC.馬丁、博爾布、邁克爾·維爾福特和若昂.W.托斯卡諾建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所等都在使用此種軟件，且在2010上海世博會(huì)中的匈牙利國(guó)家館、挪威國(guó)家館、芬蘭國(guó)家館、冰島國(guó)家館、俄羅斯國(guó)家館的設(shè)計(jì)都是使用ArchiCAD建筑軟件來(lái)設(shè)計(jì)的，包括世界最高住宅樓EurekaTower、迪拜五星級(jí)大飯店等很多大型建筑也都應(yīng)用此軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)。

在國(guó)內(nèi)，ArchiCAD建筑設(shè)計(jì)軟件使用率還不及國(guó)外，但已經(jīng)得到越來(lái)越多人的注意，畢竟它是未來(lái)虛擬建筑發(fā)展的主流。自2005年年初推出ArchiCAD9中文版后，標(biāo)志著ArchiCAD正式進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。

總之，ArchiCAD建筑設(shè)計(jì)軟件已成為非常優(yōu)秀強(qiáng)大的設(shè)計(jì)工具，設(shè)計(jì)師可以把更多的時(shí)間集中在他們最喜歡的事情上——設(shè)計(jì)偉大的建筑。

【參考文獻(xiàn)】

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