導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)的教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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〔中圖分類號〕 G625

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C

〔文章編號〕 1004―0463（2008）06（A）―0013―01

18世紀(jì)法國教育家盧梭曾批評一些教育者說：“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想……如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情了?！蔽視r(shí)刻把這句話當(dāng)作座右銘，在班主任工作中，我常用“假如我是一名學(xué)生”來提醒自己，認(rèn)真思考自己的言行，以“己所不欲，勿施于人”來告誡自己，不把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生。

不少人認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)生不好教育。由于社會、家庭方面的消極影響，使一些孩子從小產(chǎn)生自卑心理或心理負(fù)擔(dān)過重。他們有的自私自利，有的曠課逃學(xué)，厭惡學(xué)習(xí)，有的不思進(jìn)取，面對這些新情況、新問題，如何培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的思想，這成為學(xué)校教育的一大難題。多年班主任工作的實(shí)踐使我體會到，要從根本上教育好孩子，必須從情感上下工夫。俗話說，感人心者，莫先乎情。

我班有個學(xué)生，非常調(diào)皮，經(jīng)常犯錯誤，屢教不改。我多次批評他，但收效甚微。后來我改變了方法，空閑時(shí)和他一起學(xué)習(xí)。有一次，他得病了，我領(lǐng)他到醫(yī)院看病，因他家沒人，我又把他領(lǐng)到我家，給他做飯，讓他吃藥、休息。從此后，這個學(xué)生改掉了很多壞毛病，學(xué)習(xí)上踏實(shí)了，也熱愛集體了?？墒且惶煸绯浚o我留下一封信，離家出走了。他在信中寫道：“老師，我又干了一件錯事。昨天下午，我碰到幾個小學(xué)同學(xué)，他們給我抽煙，正好被政教處主任抓住……老師，您相信嗎？我有改正錯誤的決心，卻絲毫沒有面對現(xiàn)實(shí)的勇氣。我要出去一天，讓自己清醒一下，從錯誤的道路上回過頭來……”我想他已經(jīng)知道錯了，可能不會跑得很遠(yuǎn)，大概只是怕再見到老師而已。我立刻給他家打了電話，讓家長不要著急。后來，我們發(fā)現(xiàn)他在學(xué)校周圍徘徊。這件事使我明白了與學(xué)生溝通的重要性，任何時(shí)候，我們都需要有一顆寬容的心。

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【關(guān)鍵詞】版畫藝術(shù)小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、我國的版畫藝術(shù)概述

版畫是繪畫形式的一種，是用刀具或化學(xué)藥品等在版上刻出或蝕出畫面，再復(fù)印于紙上；或是用刀子或化學(xué)藥品等在銅版、鋅版、木版等版面上雕刻或蝕刻后印出來的圖畫，有木板、石版、銅版、鋅版、麻膠版等品種。版畫最早起源于中國，魯迅先生在《木刻紀(jì)程》小引中說：“中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史”，唐朝最有代表性的是雕版佛畫、佛經(jīng)，唐咸通九年（868年）運(yùn)用雕版印刷的《金剛經(jīng)》卷首畫是歷史上最早的版畫，之后宋元時(shí)期版畫主要用于招貼和書籍插圖，明代戲曲小說插圖發(fā)展最盛，清代版畫沒有前代那樣繁盛，但是形式開始多樣，尤其是木板年畫得到普遍發(fā)展。在這一千多年的歷史發(fā)展中，版畫只是以印刷復(fù)制品的形式存在，沒有形成獨(dú)立的版畫藝術(shù)。20世紀(jì)30年代，魯迅先生倡導(dǎo)“中國新興木刻運(yùn)動”，這是中國現(xiàn)代版畫的開端。魯迅先生對推動我國現(xiàn)代版畫發(fā)展起到了重要作用。他曾在給青年木刻家方善境的信中提到“小學(xué)生也做木刻，為手工之一種也”?？梢?，魯迅先生一早就看到了版畫藝術(shù)在兒童成長過程中的重要意義。

二、版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)教育的重要性分析

1．激發(fā)學(xué)生的興趣。一般的美術(shù)課上，老師為學(xué)生準(zhǔn)備的都是筆和紙，然后確定一個主題，讓學(xué)生們用筆在紙上自由發(fā)揮。而版畫藝術(shù)則相對復(fù)雜一些，并且需要學(xué)生手腦并用。學(xué)生們要現(xiàn)在腦子里勾畫出作品的大致輪廓，然后要用刻刀在木板上進(jìn)行制作。雖然會耗費(fèi)一些體力，但大多數(shù)學(xué)生覺得這種做法相較于傳統(tǒng)的在紙上作畫，更為有趣。因此，更會樂于進(jìn)行制作。2．培養(yǎng)學(xué)生的能力。版畫需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，同時(shí)結(jié)合畫的載體創(chuàng)作出天馬行空的作品，這就讓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到了充分的利用?？梢灾谱靼娈嫷囊膊恢皇悄景?，其他生活中的一些廢棄垃圾也同樣可以進(jìn)行創(chuàng)作，取材方便也是版畫藝術(shù)的一大特點(diǎn)。版畫還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓他們開動腦筋，深入思考。3．傳承藝術(shù)文化。版畫歷史較為深遠(yuǎn)，一路發(fā)展下來，種類繁多，這種技藝需要一代又一代的人們進(jìn)行傳承，才能將這門藝術(shù)做到源遠(yuǎn)流長。將版畫藝術(shù)融入小學(xué)美術(shù)教育中，讓孩子們從小就介紹這種藝術(shù)的熏陶，不僅是對他們情操的陶冶，更是有助于藝術(shù)文化的傳承發(fā)展。

三、版畫藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用途徑

1．積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在小學(xué)階段，由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的深遠(yuǎn)影響，使得不少師生對版畫藝術(shù)都不夠重視。這就需要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視版畫藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)中的作用。通過加深對版畫藝術(shù)的接觸與教學(xué)力度，對學(xué)生今后的發(fā)展以及藝術(shù)修養(yǎng)的提升有著重要作用。2．進(jìn)一步提升教師的素質(zhì)與修養(yǎng)。學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)教師的道德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。對已經(jīng)在崗工作的教師要注重培訓(xùn)提升，加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)意識，而不是永遠(yuǎn)一套講義、一種教學(xué)思路。而對即將招聘或引進(jìn)的人才，要注重他們的心理健康和道德修養(yǎng)方面的考察。傳道、授業(yè)、解惑，傳道為第一要義，為人師表首先就要從自身做起，端正人生態(tài)度，積極努力，才能培養(yǎng)出熱愛生活、樂觀向上優(yōu)秀學(xué)生。3．充分尊重學(xué)生的主體地位。在教學(xué)中，老師要注意將課堂的主體地位還給學(xué)生，老師只起到引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。學(xué)生們想畫什么、想刻什么，都可以讓學(xué)生們自由發(fā)揮，無需設(shè)置條條框框或主題思想。版畫藝術(shù)的特點(diǎn)和最終目標(biāo)就是要記錄下學(xué)生此刻最真實(shí)的想法，給他們留出想象的空間，放飛他們的想象力。老師只在學(xué)生需要幫助的時(shí)候才會上前予以指導(dǎo)。要讓孩子們真正體會到制作版畫的樂趣和版畫藝術(shù)的魅力。4．重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。小學(xué)生剛開始接觸版畫可能會對版畫的認(rèn)識不足，因此需要教師從旁進(jìn)行循序漸進(jìn)的引導(dǎo)。教師要在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生們充分發(fā)揮主觀能動性，一點(diǎn)、一點(diǎn)慢慢深入研究版畫藝術(shù)，從簡單的作品開始，體會完成作品帶來的樂趣，逐步將更多技藝教給學(xué)生，讓他們從基礎(chǔ)作品逐漸過渡到加入自己思想和創(chuàng)造性思維的成熟作品，從而最終實(shí)現(xiàn)版畫教學(xué)的目的。

四、結(jié)束語

版畫這種藝術(shù)形式是視覺藝術(shù)的一種，它的制作相對簡單，取材廣泛，它對學(xué)生在色彩、布局方面的鍛煉是非常有意義的。因此，作為美育教育的一部分，將版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)課堂中，既能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，還能培養(yǎng)學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力，幫助他們形成樂觀向上的生活態(tài)度，不失為一條豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)的優(yōu)選路徑。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時(shí)也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識多元文化的意識。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。 

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

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談到對于傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，中國京劇院著名演員劉秀榮舉例自己帶團(tuán)出訪日本的體會，她說日本為了讓下一代了解能樂和歌舞伎，學(xué)校必須定期有專門的時(shí)間去觀看，并且要求非常嚴(yán)格，不準(zhǔn)有絲毫懈怠。這種強(qiáng)化的作用毋庸置疑地推進(jìn)了對于民族意識與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在中小學(xué)教學(xué)中，注入民族文化的元素，推崇、推廣民族文化，應(yīng)該說是教育發(fā)展的必然。作為一名普通的音樂教育工作者如何讓孩子們從小對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，是擺在我們面前的一道難題，在實(shí)際教學(xué)中把傳統(tǒng)音樂藝術(shù)采取滲透領(lǐng)入，潛移默化使孩子們產(chǎn)生興趣并熱愛到繼承，我們基礎(chǔ)教育工作者重?fù)?dān)在肩。

以京劇做例子，京劇用歌舞演繹故事，是包括歷史、文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)、雜技等各藝術(shù)行類的綜合體現(xiàn)。了解京劇，了解我們這一偉大的藝術(shù)，就了解了我們這一偉大的民族及歷史！

我曾經(jīng)教過《京調(diào)》一課，為了使同學(xué)們對本課感興趣，上課伊始，通過播放中國的四大戲曲，讓同學(xué)們找出京劇。這樣同學(xué)們既感受了不同的戲曲音樂又激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣和欲望。同時(shí)我抓住這個有利契機(jī)，向同學(xué)們介紹了我國的國寶――京劇。京劇作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其進(jìn)行挽救和推廣是很有必要的。京劇是在北京形成的戲曲劇種之最，至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)和特長逐漸演變而形成的。公元1790年（清乾隆55年），徽戲開始進(jìn)京。最早進(jìn)京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”，隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺”諸班，史稱“四大徽班”（四大徽班從揚(yáng)州進(jìn)京）。四大徽班和以后陸續(xù)進(jìn)京的徽班，以其優(yōu)美動聽的唱腔和卓越的表演受到觀眾的歡迎。從全國300多個戲曲劇種中脫穎而出，與豫劇、越劇同為中國戲曲三鼎甲：（京劇為榜首）。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。京劇的腔調(diào)以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。京劇耐人尋味，韻味醇厚。京劇舞臺藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜、服飾等各個方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實(shí)踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它創(chuàng)造舞臺形象藝術(shù)的手段十分豐富，用法又十分嚴(yán)格。不能駕馭這些程式，就無法完成京劇舞臺藝術(shù)的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初，便進(jìn)入了宮廷，使它的發(fā)育成長不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領(lǐng)域更寬，所要塑造的人物類型更多，對它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴(yán)，對它創(chuàng)造舞臺形象的美學(xué)要求也更高。同時(shí)也相應(yīng)地減弱民間鄉(xiāng)土氣息，純樸、粗獷的風(fēng)格特色相對淡薄。因而，其表演藝術(shù)更趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度超脫了舞臺空間和時(shí)間的限制，達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。表演上要求精致細(xì)膩，處處入戲；唱腔上要求悠揚(yáng)委婉，聲情并茂；武戲則不以火爆勇猛取勝，而以“武戲文唱”見佳。多年從事兒童戲劇研究的程式如老師，贊賞地提到當(dāng)年鄭小瑛為普及交響樂而為中小學(xué)生演出的情況，她說：“我們也可以在京劇演出前介紹各種樂器，告訴孩子們?nèi)绾未怠⑷绾纬?，把京劇里的鑼鼓點(diǎn)表達(dá)的是什么講給學(xué)生聽。一旦他們了解了就會喜歡看了?！碑?dāng)介紹京劇的伴奏樂器時(shí)，為了使同學(xué)們進(jìn)一步提高興趣、加深印象，我利用樂器實(shí)物向同學(xué)們介紹了京胡的高亢、二胡的吟哦、月琴的潺潺、以及板鼓、鑼、镲等打擊樂器的喧鬧氣氛，同學(xué)們很快了解了不同樂器所帶來的音響效果，從而，從視聽角度來說，給同學(xué)們增加了深刻印象。當(dāng)復(fù)聽全曲時(shí)，為了進(jìn)一步調(diào)動同學(xué)們的積極性，我用笛子親自吹奏了《京調(diào)》主題。我的情緒高昂全身心的投入演奏贏得了同學(xué)們熱烈的掌聲，并將課堂的歡樂氣氛推向了，同學(xué)們個個手舞足蹈，被戲曲音樂所陶醉。熏陶是一個過程，更需要一定的載體。我給學(xué)生播放少兒京劇，讓同學(xué)們欣賞，同學(xué)們一下喜歡上了戲曲音樂。少兒京劇被小觀眾們的成功接受，說明傳統(tǒng)文化藝術(shù)同樣可以在新時(shí)代煥發(fā)青春魅力。于是，我利用這契機(jī)對孩子們進(jìn)行熱愛祖國民族文化的教育，使同學(xué)們更加深入的了解了我國的民族藝術(shù)增加了民族自信心自豪感。

又如我在教授《地方戲曲》一課時(shí)又以京劇為主，做到內(nèi)容多而不雜，豐實(shí)而不花。精選的劇目讓學(xué)生從聽覺、視覺上覺得戲曲也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。抓住學(xué)生進(jìn)教室的那一刻好奇心，精心設(shè)計(jì)聽說看唱，環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)紐帶，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性。介紹京劇服飾時(shí)，讓學(xué)生試穿一下，頓時(shí)拉近了學(xué)生與戲曲的距離。越劇柔美細(xì)膩的唱腔學(xué)生學(xué)的十分投入。《坐宮》的一段男女對戲，讓學(xué)生嘗試戲曲表演的過程中不知不覺對戲曲音樂產(chǎn)生了濃濃的興趣，使民族音樂在孩子們的心里生根發(fā)芽茁壯成長。

篇5

【關(guān)鍵詞】感情；教育；音樂

【中圖分類號】G623.15 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)01-0054-02

音樂教育是用來傳達(dá)感情藝術(shù)，音樂是情感的藝術(shù),它給人們的感受首先是情緒上的反映,如愉快、煩躁、激動等等,而情感又是人們對客觀事物所持的某種態(tài)度。因此，我們要不斷重視感情藝術(shù)在音樂教育中的具體應(yīng)用和實(shí)踐。

1 音樂是人類情感的表達(dá)方式

1.1 音樂是人類歷史上最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一，也是最具有普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一。探究音樂的起源，無論是異性求愛說、巫術(shù)說，還是模仿說、勞動說等都與人類有著密不可分的關(guān)系。音樂是一門音響的藝術(shù)，也是一門情感的藝術(shù)。西方當(dāng)代美學(xué)家蘇珊•朗格曾說過：“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式?！币魳纷鳛橐环N藝術(shù)，首先表現(xiàn)出的是它的音響性，通過音響中的旋律和節(jié)奏來表達(dá)它的情感性。所謂情感，是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式。在音樂創(chuàng)作和音樂欣賞當(dāng)中，情感性始終占有重要的地位。情感雖不是音樂專有的，但是音樂卻特別專注于表現(xiàn)情感。第一，音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，只是表現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感；第二，音樂中所表現(xiàn)的情感是抽象、直接的；第三，音樂表達(dá)感情的特殊方式，還具有欣賞性，在音樂欣賞中，感情勝于理智。

1.2 音樂教育在人的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)著重要的位置?！坝泻芏嗍吕砻?，對于大學(xué)生來說，無論是學(xué)哪個專業(yè)的，要想成為一名高素質(zhì)的知識分子，就必須接受一定的藝術(shù)教育，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)；若要成為某一方面的大師級的人物，就更應(yīng)如此”。如著名科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)這樣總結(jié)音樂對他的影響：“音樂藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對人生的深刻理解，豐富了我對世界的認(rèn)識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法，或者說，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！毙傺览魳方逃铱逻_(dá)伊說過：“音樂對于一個人來說是一個不可或缺的部分，它對人類，尤其是對孩子產(chǎn)生很大的影響，要教他們怎樣認(rèn)識音樂，聽音樂，聽懂音樂，還要教他們?nèi)绾螀^(qū)分好與壞的音樂。”好的音樂能使人塑造完美人格、豐富人的感情，身心健康發(fā)展等；不好的音樂卻能使人脾氣暴躁，身心不能得到健康發(fā)展。一方面，通過音樂教育可以改變?nèi)说倪\(yùn)動、生理、思想，提高人處理事情、解決問題的能力，發(fā)展人的情感以及健康身心、肢體語言等，有教育人的功能。另一方面，音樂能培養(yǎng)孩子的注意力、協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)孩子的集體責(zé)任感、合作能力及交流能力。音樂中的旋律感情控制能陶冶人的情操；音樂中的節(jié)奏卻能培養(yǎng)孩子的注意力以及身體的協(xié)調(diào)性。

1.3 現(xiàn)代的科學(xué)證明音樂不僅表達(dá)出世人的情感，還具有調(diào)節(jié)人情感情緒的作用?？焖儆鋹偟囊魳房梢允谷伺d奮；節(jié)奏徐緩、音調(diào)優(yōu)美的音樂可以使人趨于安穩(wěn)；旋律動聽的音樂可以使人解除疲勞，放松心情。音樂通過聲波的物理傳播作用于人體，以特定的頻率、聲壓等直接作用于耳膜、大腦及人體的各個器官以實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)情感情緒的目的。如當(dāng)人感到疲勞的時(shí)候，聽維瓦爾第的《春》、德彪西的《大?！返容p松流暢的的音樂能增強(qiáng)大腦皮層抑制過程，調(diào)節(jié)興奮抑制過程，使其趨于平衡，加快疲勞的消失；當(dāng)人感到失望時(shí)，聽貝多芬的《命運(yùn)》交響曲、《歡樂頌》等能激發(fā)人的力量，給人以希望和對美好事物的向往。

2 情感藝術(shù)是提高音樂教育課中的重要因素

2.1 從心理學(xué)上講，情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式。它是人對待外界事物的態(tài)度，是人對客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自已的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。從藝術(shù)價(jià)值上看，音樂是最富情感的藝術(shù)，是最容易激發(fā)和調(diào)動情感的，并能很好地體現(xiàn)個人的修養(yǎng)。從實(shí)踐教學(xué)中，情感藝術(shù)是可以獲得和培養(yǎng)的，因此，在音樂教育課中，學(xué)生可通過大量的音樂實(shí)踐得到情感的體驗(yàn)、抒發(fā)、產(chǎn)生一定層次的認(rèn)識、評價(jià)、鑒賞的能力，提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng)水平。情感藝術(shù)疏通了教師與音樂，學(xué)生與音樂，教師與學(xué)生之間多方面的渠道。情感藝術(shù)是引導(dǎo)式與自然流露相配合，與音樂緊密相聯(lián)，突出了學(xué)生的主體作用。產(chǎn)生的情感呼應(yīng)就有了音樂知識內(nèi)容的積累，音樂興趣的提高，尋找到適合于自已，并與性格相吻合或有差異的音樂去聆聽，感悟。

2.2 音樂叫人的情感經(jīng)歷了一種不同程度的全新體驗(yàn)，并逐漸獲得了超越現(xiàn)實(shí)、超越音樂本身的情態(tài)境界。在音樂中，我們所能做的就是任音樂的旋律來觸動心弦，任音樂的節(jié)奏來拍打心肺，任音樂的效應(yīng)來融化情感，最終我們將在音樂的熏陶中進(jìn)入一個全新的情感世界。通過聆聽各種富有情感內(nèi)涵的音樂，使我們在音樂中感受、體驗(yàn)和分享人類共同的美好情感與愿望，使我們的情感在音樂中得到進(jìn)一步的升華。

2.3 著重采用具有豐富情感的音樂教育內(nèi)容。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要選擇最好的歌曲教授，如民歌就是一個很好的教授內(nèi)容。民歌具有很深刻、精彩和豐富的內(nèi)容，它不僅有強(qiáng)烈的情感色彩和時(shí)代特點(diǎn)，還有以情動人和潛移默化的教育功能。不僅是了解一個國家歷史、文化、生活、風(fēng)俗的途徑，還是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，表達(dá)著自己喜怒哀樂的感情。這些具有強(qiáng)烈感彩的民歌記錄每個階段人們的生活情況。歌唱少數(shù)民族民歌時(shí)，要注意唱出蒙古族民歌具有開闊、穩(wěn)健、剽悍性格的特點(diǎn)；維吾爾族民歌富于裝飾性，活潑、歡快，帶有切分性的舞蹈節(jié)奏的特點(diǎn)；彝族民歌清新動人，帶有樸實(shí)、細(xì)膩的感覺，節(jié)奏豐富的特點(diǎn)等表達(dá)各少數(shù)民族人民的感彩的民族特點(diǎn)。除了要選擇最好的歌曲作為教授內(nèi)容外，更要注意教授的方法，要用孩子容易接受的方法，時(shí)刻保持引起孩子興趣的活動和語言，使他們?nèi)菀桌斫?、接受和喜歡。

2.4 注重培養(yǎng)中學(xué)生的情感素質(zhì)，使學(xué)生的品格和個性得到健康和諧發(fā)展。愛因斯坦有一句名言：“智力的成就在很大程度上依賴于性格的偉大”，“性格”從廣義上是指人的情感素質(zhì)，它包含情意、思維、興趣、氣質(zhì)、意志、毅力等非智力因素，它常伴隨著一切智力活動。中學(xué)生在學(xué)業(yè)和將來的事業(yè)上能否成功，很大程度上取決于非智力因素的養(yǎng)成。而音樂素質(zhì)教育是心靈的塑造，是情感的培養(yǎng)，是個性的發(fā)展，是輔助非智力因素養(yǎng)成的好幫手。

篇6

1什么是高校思政教育漢語言藝術(shù)

漢語言，即漢民族共同語言，是當(dāng)前世界上使用人數(shù)最多的語言。而對于語言，在當(dāng)前的國內(nèi)外學(xué)者中都有不同的定義，但是各種不同的定義都有著一個共同點(diǎn)，即認(rèn)為語言具有交流功能。國內(nèi)外學(xué)者對于語言的研究，給漢語言藝術(shù)的運(yùn)用奠定了一定的理論支撐，這樣給當(dāng)前高校思政教育中漢語言的運(yùn)用發(fā)揮了更大的作用。在當(dāng)前的高校思政教育中，漢語言藝術(shù)的運(yùn)用能夠極大的促進(jìn)高校思政教育效果的提升。在高校思政教育中，如何運(yùn)用好漢語言藝術(shù)的作用，促進(jìn)教育效果的提升，首先要在表述的內(nèi)容和形式上達(dá)到精準(zhǔn)的地步，使整個語言更加的順暢，在不違背語言規(guī)范的基礎(chǔ)上，遵循正常的語言邏輯，盡力使?jié)h語言的表達(dá)更加的生動形象，真正的貼近大學(xué)生的生活以及內(nèi)心，從而提升高校思政教育的水平及質(zhì)量。并且漢語言藝術(shù)在高校思政教育中運(yùn)用的最終歸宿就是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想意識狀況的提升，因此需要教育者將深奧的道理通過通俗易懂的、形象生動的語言向?qū)W生們傳達(dá)，從而促進(jìn)高校學(xué)生對深層次的思想的進(jìn)一步理解[1]。因此，高校思政教育中的漢語言藝術(shù)，就是在高校思政教育中，運(yùn)用講座、一對一談心和動員大會等多種形式對高校學(xué)生進(jìn)行思政教育的過程中，通過生動、形象以及精確的語言，將深層次的思想道理通俗的表達(dá)出來，從而走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心，在情感上引起他們的共鳴，從而在思想上得到一定的升華。

2高校思政教育中漢語言藝術(shù)的特征

（1）在高校的思政教育中漢語言藝術(shù)所具有的首要特征就是科學(xué)性，即在進(jìn)行高校思政教育時(shí)，必須要以、中國特色社會主義的先進(jìn)理論為導(dǎo)向，深入貫徹從實(shí)際出發(fā)的原則?？茖W(xué)性這一特征，首先體現(xiàn)在內(nèi)容選擇的科學(xué)性，教育者在語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，需要做到科學(xué)性，在通常情況下，教育會采用擺事實(shí)、講道理的方式，以理服人，對在思政教育中遇到的問題要依據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行相關(guān)的處理，必須堅(jiān)持用詞的準(zhǔn)確性，從而使高校學(xué)生更加準(zhǔn)確的理解相關(guān)的思想教育知識。

（2）其次在高校思政教育中的漢語言運(yùn)用必須要具有貼近性，因?yàn)樵诋?dāng)前的高校大學(xué)生進(jìn)行思政工作教育中，會出現(xiàn)一定的阻礙，例如枯燥的思想講座以及單調(diào)的理論分析，極大的脫離了當(dāng)前大學(xué)生生活的實(shí)際狀況。但是當(dāng)前的大學(xué)生群體已明顯不同于以往的大學(xué)生，在他們的身上具有更加濃厚的時(shí)代氣息，他們更加傾向于對時(shí)代潮流的發(fā)展方向，對社會上的思想變化有著極度的求知欲，他們的思維更加敏捷，在單調(diào)枯燥的說教面前，他們有著極度的抵觸心理，傳統(tǒng)的教育方式方法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，亟需進(jìn)行創(chuàng)新，特別是在其中的漢語言的應(yīng)用方式和藝術(shù)手法進(jìn)行改革創(chuàng)新。因此教育者在進(jìn)行思政教育的過程中，在漢語言的應(yīng)用上，要增強(qiáng)自身的教育觀念，在語言的表達(dá)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，從當(dāng)前學(xué)生發(fā)展的需求出發(fā)，通過通俗易懂、來源于生活的時(shí)代語言，不斷提升大學(xué)生在社會主義理論知識中的學(xué)習(xí)積極性，使廣大的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，真實(shí)的感受到真實(shí)的思想教育，使當(dāng)前的社會主義理論真正的影響到當(dāng)前高校大學(xué)生的思想狀況。

（3）在高校思政教育中，漢語言運(yùn)用的藝術(shù)必須要具有一定的啟發(fā)性。語言是高校思政教育進(jìn)行的重要媒介，在高校思政教育中運(yùn)用語言藝術(shù)，對大學(xué)生的思想政治教育效果有著更為突出的收效。所以，教育者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，需要運(yùn)用好啟發(fā)性語言，使高校學(xué)生自覺自愿的學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論，提高在思想理論上學(xué)習(xí)的積極性，從而正確的引導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生思想政治的良性發(fā)展。

（4）在高校思政教育中運(yùn)用的語言還需要帶有一定的藝術(shù)性。對于藝術(shù)性這一特征，不僅要求教育者在實(shí)際的工作中使用的語言內(nèi)容具有一定的藝術(shù)性，并且在語言的表達(dá)形式上還要具有一定的藝術(shù)性，即在進(jìn)行思想政治教育中不能只是照本宣科的進(jìn)行，適當(dāng)?shù)膽?yīng)用一些通俗易懂的語言，同時(shí)在形式的選擇上要注重語調(diào)的適當(dāng)變化和修辭的運(yùn)用，貼近大學(xué)生語言運(yùn)用的習(xí)慣，使他們在接受思想政治教育時(shí)能更好的接受這些深奧的道理。比如對于理工科學(xué)生的思想教育，要多使用通俗易懂、幽默的語言，引起他們的關(guān)注，從而達(dá)到思想政治教育的目的。

3高校思政教育漢語言藝術(shù)的分類

在高校的思政教育中，按照教育的最終目的，可以將其中的漢語言藝術(shù)分為啟發(fā)性、引導(dǎo)性、鼓勵性以及批評教育性的四種類型的語言藝術(shù)。

3.1啟發(fā)性的語言藝術(shù)

啟發(fā)性的語言藝術(shù)，主要是指進(jìn)行思政教育的最終目的是啟發(fā)大學(xué)生對自身思想狀況進(jìn)行思考，分辨自己當(dāng)前的思想狀況中好的方面和不好的方面。從而使大學(xué)生對于正確的思想意識和錯誤的思想意識有一個辨別能力。這類語言藝術(shù)能夠促進(jìn)大學(xué)生參與到思政教育工作中來，從而有效的提升他們的思想修養(yǎng)，促進(jìn)他們樹立遠(yuǎn)大的理想信念。例如在進(jìn)行對學(xué)生進(jìn)行“堅(jiān)定遠(yuǎn)大的理想信念”的思政教育時(shí)，一味的說教只會引起學(xué)生的抵觸心理，教育者可以通過當(dāng)前鸚哥嶺的大學(xué)生對自己遠(yuǎn)大的理想信念勇敢堅(jiān)持的實(shí)例來對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，從而能達(dá)到思政教育的目的。

3.2引導(dǎo)性的語言藝術(shù)

引導(dǎo)性的語言藝術(shù)，是對在思想意識上出現(xiàn)偏離的學(xué)生，運(yùn)用較為委婉的語言對他們進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，使他們自身認(rèn)識到自己思想上的偏離，使其進(jìn)行自我反省，從而完成思政教育的最終目的。這類語言藝術(shù)的運(yùn)用，對于大學(xué)生的內(nèi)心起到一定的保護(hù)作用，容易引起他們的感激心理，從這個角度上來說，能夠有效激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我改正，及時(shí)的糾正自身思想意識上的偏離，最終達(dá)到思政教育的目的。例如在發(fā)現(xiàn)學(xué)生在考試作弊這一狀況出現(xiàn)時(shí)，如果教育者依舊使用以往的批評教育會使大學(xué)生的自尊心受挫，對這一思想教育產(chǎn)生抵觸心理，最終與思政教育的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生偏離，教育者應(yīng)該站在學(xué)生的角度，換位思考，理解他們急于求勝的心理，引導(dǎo)性的進(jìn)行勸誡，才能達(dá)到教育的目的。

3.3鼓勵性的語言藝術(shù)

鼓勵性的語言藝術(shù)，是教育者在進(jìn)行思政教育時(shí)，運(yùn)用贊揚(yáng)、鼓勵式的語言對學(xué)生進(jìn)行鼓勵的一種語言表現(xiàn)形式。每個人都不喜歡被批評，喜歡接受贊美與鼓勵。因此在高校思政教育中，教育者適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用鼓勵性的語言往往會收到意想不到的結(jié)果，鼓勵性語言的運(yùn)用能夠有效激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，給予他們一定的自信心，從而達(dá)到高校思政教育的最終目的，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，例如教師在教學(xué)過程中對于一個學(xué)習(xí)較為落后的學(xué)生的一句不經(jīng)意的鼓勵性的話語，可能會給這位學(xué)生的一生帶來重要的影響。

3.4批評教育性的語言藝術(shù)

批評教育性的語言藝術(shù)，是在對學(xué)生所犯的錯誤的評價(jià)，運(yùn)用批評教育性的語言，使學(xué)生認(rèn)識到自身的錯誤，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致錯誤發(fā)生的根源，引起學(xué)生的注意，從而在以后的學(xué)習(xí)生活中避免同類錯誤的再次出現(xiàn)。但是在運(yùn)用批評教育性語言時(shí)，教育者必須要事先要了解整個事情的來龍去脈，盡量防止對學(xué)生產(chǎn)生誤會，從而影響對學(xué)生的思想政治教育。并且在進(jìn)行批評教育時(shí)，教育者要從學(xué)生的角度出發(fā)，以包容的心態(tài)進(jìn)行批評教育，以真誠的語言、寬容的心情，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自身的錯誤，進(jìn)行反省。并且在運(yùn)用批評教育性語言時(shí)，要充分考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，避免戳中學(xué)生的軟肋，從而引起不必要的矛盾，比如對于單親家庭的學(xué)生，教育者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，就不能用到“你家里是怎么教育你的”等等語言。

4漢語言藝術(shù)在高校思政教育中的作用分析

篇7

一、要善于表揚(yáng)

老師應(yīng)深入了解后進(jìn)生內(nèi)心深處犯錯誤的動機(jī)和目的，分析問題原因，對癥下藥。學(xué)生的生活條件、環(huán)境是復(fù)雜的，形成問題學(xué)生的原因往往不是單一的。為此，教師必須科學(xué)、準(zhǔn)確、全面地分析，把握不健康心理的病結(jié)，有的放矢、對癥下藥，這樣才能取得好的轉(zhuǎn)化、矯治的效果，不要老是盯在其犯的錯誤上，要注意批評的應(yīng)是學(xué)生錯誤的行為，而不是針對人，否則，一味的批評、指責(zé)、訓(xùn)斥，學(xué)生容易自我否定，自卑，甚至學(xué)會撒謊、出現(xiàn)逆反的敵對與反抗行為。作為老師應(yīng)注意從正面、積極的角度去審視學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，激勵激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。問題學(xué)生的心理，思想中并不完全都是消極的因素，也有積極的因素，即閃光點(diǎn)。如果教師能透過消極因素的迷霧，善于捕捉發(fā)現(xiàn)差生的閃光點(diǎn)，點(diǎn)燃他們心靈中的星星之火，星火燎原之勢勢必形成，必將驅(qū)散消極因素的迷霧，現(xiàn)出金子般的耀眼光華。在工作中，我對這樣的學(xué)生采取多表揚(yáng)少批評，多贊許少指責(zé)的原則，對他們小小的進(jìn)步點(diǎn)點(diǎn)的成功，我都要善于發(fā)現(xiàn)，并及時(shí)給予肯定和鼓勵，這樣學(xué)生會發(fā)至內(nèi)心地體會到進(jìn)步的高興和成功的喜悅，進(jìn)而充滿信心，揚(yáng)起學(xué)習(xí)和生活的風(fēng)帆。

二、要及時(shí)表揚(yáng)

對后進(jìn)生的積極行為，老師應(yīng)及時(shí)的表揚(yáng)獎勵，以強(qiáng)化刺激，因?yàn)閷W(xué)生心目中，因果關(guān)系是緊密聯(lián)系的。例如，我班有這樣一個學(xué)生，入學(xué)時(shí)成績較差，考試經(jīng)常不及絡(luò)，紀(jì)律也較差，常常遲到、早退，甚至?xí)缯n，老師曾多次對他批評教育，但收效甚微，任課老師也都對他不滿意。有一次學(xué)校開運(yùn)動會，他在參加校運(yùn)會時(shí)，一人奪得全班男子團(tuán)體總分的三分之二，并打破了兩項(xiàng)校運(yùn)會記錄，為本班獲得男子團(tuán)體冠軍立下了汗馬功勞。抓住這件事，我在班里大力表揚(yáng)他為班集體爭光的事實(shí)，還稱贊了他的這種集體主義精神。從此以后我發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生變了，遲到、早退少了，也沒有再曠課。我趁熱打鐵，再次表揚(yáng)了他，他說，老師這么看得起我，我不能再給老師添麻煩了。雖然認(rèn)識還較淺，但畢竟他從自卑中找到了自我，覺得自己不是一個一無是處的人，也有被人賞識的一面。從這個例子，我體會到，每個人都不會自甘落后，我們對待每一個學(xué)生都要有耐心、有愛心，善于及時(shí)挖掘他們的閃光點(diǎn)，激勵他們奮發(fā)向上的勇氣，就會收到事半功倍的效果。

所以，對學(xué)生的表揚(yáng)要及時(shí)，不能時(shí)過境遷才表揚(yáng)，否則，表揚(yáng)會使學(xué)生莫名其妙，這樣的表揚(yáng)不會有好的印象，更談不上教育的作用。

三、表揚(yáng)要注意方式方法和選擇合適的時(shí)間地點(diǎn)

篇8

藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多滿足于主觀與情感的需求，是感性的形象、跳躍、生動；數(shù)學(xué)學(xué)科是思維的體操，是抽象的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、理性的，這兩者相結(jié)合能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。數(shù)學(xué)與藝術(shù)的融合，在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘藝術(shù)中的數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)觀念有重要的影響，它能夠讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)無處不在，使學(xué)生用藝術(shù)的眼光去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不僅僅是將數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)理念以及數(shù)學(xué)方法形象地展示出來，更是一種數(shù)學(xué)文化傳播，使小學(xué)生潛移默化地受到數(shù)學(xué)文化的熏陶。

一、數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的現(xiàn)狀

數(shù)學(xué)教育本質(zhì)上就是數(shù)學(xué)文化的熏陶，《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就提出了將“數(shù)學(xué)文化作為教材的組成部分，應(yīng)滲透到整體教材中”。由此可知，教學(xué)文化已經(jīng)成了數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要組成部分。數(shù)學(xué)既是一門科學(xué)，也是一種藝術(shù)，藝術(shù)和數(shù)據(jù)本來就是密不可分的，數(shù)學(xué)和藝術(shù)之間有著相似和共同之處。數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合作為數(shù)學(xué)文化的一種體現(xiàn)，有必要運(yùn)用到整個數(shù)學(xué)教學(xué)過程中。

目前，國內(nèi)的多套小學(xué)數(shù)學(xué)教科書中都編寫有教學(xué)文化，一般在數(shù)學(xué)常識、數(shù)學(xué)史以及數(shù)學(xué)游戲中體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合的部分很少。很多教材中數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合的顯性呈現(xiàn)都是比較單一的，僅僅是局限于建筑中的平移、轉(zhuǎn)換得出美妙的圖案。僅有少數(shù)的教材中融合了一些建筑、圖案、五線譜、黃金比例等內(nèi)容，導(dǎo)致數(shù)學(xué)文化呈現(xiàn)內(nèi)容十分有限。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合的途徑

在小學(xué)數(shù)學(xué)課本中，數(shù)學(xué)和藝術(shù)融合的教材很少，數(shù)學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合能夠提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，推進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的發(fā)展和進(jìn)步。教師在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，可以從音樂、建筑、動畫、美術(shù)等一些藝術(shù)角度，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合藝術(shù)的素材與數(shù)學(xué)相融合，來感悟藝術(shù)中暗含的各種各樣的數(shù)學(xué)文化，從而提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性；同時(shí)也普及了很多藝術(shù)知識，開拓了學(xué)生的視野，使數(shù)學(xué)教學(xué)更加豐富多彩。數(shù)學(xué)與藝術(shù)的融合可以通過以下途徑：

1. 小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)

（1）創(chuàng)建課堂情景

創(chuàng)建良好的課堂情景可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生的創(chuàng)新思維。將數(shù)學(xué)與藝術(shù)融合運(yùn)用到創(chuàng)建課堂情景中，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的效率。例如：《埃及的金字塔》中，金字塔的建筑過程就是藝術(shù)與數(shù)學(xué)的完美結(jié)合，其中包含著三角形的周長、面積等計(jì)數(shù)，教師可以將《埃及的金字塔》融入到“三角形”的課堂教學(xué)中，使學(xué)生能夠更好地理解三角形的知識，并運(yùn)用到生活實(shí)際中。以此來提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣和創(chuàng)新思維。

（2）數(shù)學(xué)知識拓展

進(jìn)行數(shù)學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合可以作為課堂的拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的同時(shí)了解其他的學(xué)科知識，開拓學(xué)生的視野。例如，在《三角形和圓》這一節(jié)課中，可以融入橋梁的下部結(jié)構(gòu)施工過程中，鉆孔樁的施工工藝?yán)锩?，利用到圓的周長、體積、底面積的計(jì)算，教師在講解“圓”課堂教學(xué)中融入了橋梁工程概論，進(jìn)行課堂知識拓展，激發(fā)學(xué)生的想象力，同時(shí)也加深了對“圓”的理解。

2. 課外教學(xué)

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中可以舉辦數(shù)學(xué)課外興趣活動，小學(xué)數(shù)學(xué)在課外活動中經(jīng)常運(yùn)用到的是建立興趣愛好小組，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的興趣。例如：金庸小說中包含著許多數(shù)學(xué)問題，在《射雕英雄傳》中，提到了許多古代數(shù)學(xué)題目，如“九宮圖”“立方招兵”“百子圖”等各種各樣的數(shù)學(xué)難題，可以讓學(xué)生自己查閱相關(guān)小說，統(tǒng)計(jì)出所包含的數(shù)學(xué)知識，由此提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。

3. 結(jié)合生活實(shí)際

（1）加強(qiáng)動手實(shí)踐能力，在生活中感悟數(shù)學(xué)真理

傳統(tǒng)的教學(xué)方式總是使學(xué)生被動接受，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力，讓學(xué)生積極地參與到其中，做學(xué)習(xí)的主人?！恫卦谇傧抑械谋取返乃囆g(shù)元素，其中的弦樂器包含了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思維。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)音調(diào)與弦長的變化時(shí)，首次將音樂引入數(shù)學(xué)。在生活中，父母要和學(xué)生看一些數(shù)學(xué)故事，陶冶學(xué)生的數(shù)學(xué)文化情操。

（2）加強(qiáng)觀察能力，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識

數(shù)學(xué)是研究結(jié)構(gòu)、數(shù)量以及空間的一門學(xué)科，但也與我們的實(shí)際生活息息相關(guān)，生活無處不在。在生活中，一些商場打折、促銷等都充滿著數(shù)學(xué)知識，像《三角鋼琴的學(xué)問》，家長要帶領(lǐng)學(xué)生一起觀察鋼琴中的奧秘，白鍵和黑鍵的數(shù)量，逐漸地引入數(shù)列的知識，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

篇9

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；審美取向

隨著世界的多元化發(fā)展，中國在國際舞臺上發(fā)揮著更加重要的作用。這充分帶動本民族的藝術(shù)文化走向新的高度。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，國與國之間的文化交流也隨之加強(qiáng)。不少人在吸收他國文化藝術(shù)形態(tài)過程中開始忽略民族藝術(shù)。這無疑是一個非常危險(xiǎn)的信號。藝術(shù)無國界，求他但不能舍我。因?yàn)槲覀兊拿褡逅囆g(shù)經(jīng)歷千年的洗禮，如同碩大的礫石經(jīng)過風(fēng)雨的磨礪呈現(xiàn)出美玉一般，為我們留下了豐厚的藝術(shù)寶藏。這都等待著我們?nèi)ネ诰虿⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。在國際舞臺上，只有自己民族的東西才能博得喝彩，相反，他人的東西真正用在自己身上又有幾分話語權(quán)呢？因此，本文擬從民族藝術(shù)的重要性，來談?wù)勅绾谓柚佬g(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

何為民族藝術(shù)？它是由民族共同體藝術(shù)家所創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的藝術(shù)總體，每一個成熟的民族都有自己的民族藝術(shù)，每一種民族藝術(shù)都有其鮮明的個性特征，民族藝術(shù)具有該民族所具有的藝術(shù)構(gòu)造方式及表現(xiàn)手段。

民族藝術(shù)之所以如此重要，是因?yàn)樗屓藗兂浞至私獗久褡迕赖奈幕?，并給予了一代又一代的藝術(shù)工作者創(chuàng)作的養(yǎng)分，使得創(chuàng)作賦有民族特色和世界眼光。例如，“衣食住行”這個古人創(chuàng)造的詞語，揭示了日常生活中最基本的行為，而“衣”字又排在首位，對人們來說有著突出的意義。隨著生活節(jié)奏的加快，服裝也發(fā)生了很大的變化，但中國的旗袍可謂一朵奇葩屹立在世界服裝界，是什么成就了旗袍在今天服裝界的地位呢？這主要還是源于其自身強(qiáng)烈的民族色彩和所蘊(yùn)含的民族文化，它體現(xiàn)了一個民族對服裝的詮釋，具有著鮮明的東方色彩。而且，旗袍的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對民族藝術(shù)的關(guān)注，它選用的紋樣、花式和制作工藝等等，無不體現(xiàn)民族特色。又如，苗族的蠟染，用蠟繪花于布而染，花紋分明。由于特殊的制作工藝，在蠟冷卻后產(chǎn)生的自然龜裂紋，染色后形成一種特有的裝飾效果。試問，用這樣的民族布藝來搭配服裝又怎能不令人耳目一新呢？人們在欣賞的過程中可進(jìn)一步領(lǐng)會民族藝術(shù)美的內(nèi)涵。

此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)思想已成為21世紀(jì)的主導(dǎo)，但怎樣從五花八門的設(shè)計(jì)中脫穎而出呢？這就需要設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，尋找自己的特色，而民族藝術(shù)與民族精神的加入正好彌補(bǔ)了這一不足。我們可通過實(shí)例來進(jìn)一步說明。

正如圖(1)所示，中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，選用了中國紅與中國結(jié)為搭配元素。兩個具有鮮明中國民族藝術(shù)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素重新組構(gòu)，充分凸顯民族文化，給國人一種親切感。在標(biāo)志造型中，又有兩個明顯的“心”型，上下相連，體現(xiàn)著心與心的交流。

圖（2）是靳埭強(qiáng)先生在八十年代為中國銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志。該標(biāo)志采用外圓內(nèi)方的“孔方兄”為構(gòu)圖元素。這一元素主要代表金錢滾滾的銀行。而且，在圖形中的“中”字赫然，簡潔明了地傳達(dá)標(biāo)志的含義。從整體上看，標(biāo)志選用了紅色，并在設(shè)計(jì)中融合了“天圓地方”，“沒有規(guī)矩不成方圓”等設(shè)計(jì)思想。這些民族文化的加入，使得整個設(shè)計(jì)更有中庸之道，大氣沉穩(wěn)，并且多了一些人情味，少了一點(diǎn)銅板臭，創(chuàng)造出一種溫馨和親和的形象。①

由此可見，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的提煉也隨之加大。設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代作品，不但對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有重要意義，而且對我國的精神文明建設(shè)起到推動作用。

如此一來，在面對民族藝術(shù)時(shí)，人們?nèi)绾握_評判它就直接決定了民族藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮。這種根據(jù)自身的評判標(biāo)準(zhǔn)來對事物個性特征、構(gòu)造方式和表現(xiàn)手段等等作出評價(jià)的心理活動過程，就是我們通常所說的審美。

每個民族大都經(jīng)過長期的歷史積淀，具有鮮明的群體特性。這直接影響了審美觀念的發(fā)展。再加上世界的融合、文化的碰撞和藝術(shù)的交流等等，都帶領(lǐng)著民族藝術(shù)邁向一個新的高度，也使得審美觀念朝著不同的方向發(fā)展。簡單的說，一件好事可以引起他人的注意，而一件壞事同樣可以引起注意。在這個信息高度發(fā)達(dá)的世界，一個民族的藝術(shù)往往會或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)其民族特色與地方特點(diǎn)。這種民族特色優(yōu)勢，很容易引起外人的興趣和關(guān)注，但它給別人呈現(xiàn)出的可以是有價(jià)值的、高品位的，也可以是淺薄的、粗俗的，甚至是偽民俗化的。

須特別指出的是，在當(dāng)前中國的民族藝術(shù)領(lǐng)域中，有人為凸顯民族性、地域性的行為，這表現(xiàn)出了淺薄和粗俗的一面。他們搜奇尋異，虧幽探秘，甚至對一些荒誕愚昧的東西大加展示，或牽強(qiáng)附會，任意夸飾，不顧應(yīng)有的文化底蘊(yùn)作表面文章。這樣的民族藝術(shù)可能會引起其他民族或其他國家的注意，但這不過是滿足人類的獵奇心理，而并非真正的美學(xué)欣賞。這樣的民族藝術(shù)無疑是自己給自己的一耳光，又怎么禁得起時(shí)間的推敲，最后的結(jié)果必然是消失在這大浪淘沙之中。

因此，雖然任何優(yōu)秀的民族藝術(shù)都是具有獨(dú)立的品格和豐富的審美內(nèi)涵，但只有樹立正確的審美取向，才能正確評判它，才能為民族藝術(shù)披沙揀金，充分發(fā)揮其價(jià)值并發(fā)揚(yáng)光大。

而要樹立正確審美取向的方法有多種，其中借助美術(shù)教育是方法之一，即在美術(shù)教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)教學(xué)中，傳授方式一般以“技”、“藝”兩種方式，雖然它們在中國傳統(tǒng)美術(shù)教育中有著重要的部分，但形式仍偏陳舊。在這個社會發(fā)展日新月異的年代，老一輩的方法固然重要，但也要大膽嘗試新的想法，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知和領(lǐng)悟民族藝術(shù)的能力。

第一，構(gòu)建民族藝術(shù)的教育理念。

美術(shù)教育工作者要清楚自身的責(zé)任和義務(wù)，提高自身素質(zhì)，改變固有的教育教學(xué)理念，拓寬知識面，主動去探究和把握民族藝術(shù)深層次的東西，從培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好的角度出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)他們對民族藝術(shù)的興趣，努力做到理念先行，真正從思想上認(rèn)識民族藝術(shù)。如此一來，學(xué)習(xí)才能事半功倍。

第二，開發(fā)新的教學(xué)模式，提高學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)模式的成敗一定程度上影響了學(xué)生對其內(nèi)容的興趣程度。如果是老一套的灌輸模式，既枯燥又乏味，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中會產(chǎn)生一種抵觸排斥心理，這樣的結(jié)果并不是我們大家想看到的。這就要求我們美術(shù)工作者要緊隨時(shí)代步伐，了解新東西、掌握新東西和運(yùn)用新東西，通過自己的智慧把民族藝術(shù)的內(nèi)容藝術(shù)地傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中正確地理解和認(rèn)知民族藝術(shù)的內(nèi)涵。

此外，在筆者看來，教育是人與人的溝通。這就需要教師用換位思考的方式來考慮學(xué)生。當(dāng)你自己是一名學(xué)生時(shí)，想怎樣學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。這種投其所好的學(xué)習(xí)方式會帶來不錯的效果。例如，在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)丶尤朊褡咫娪拌b賞課，或者是學(xué)生自己動手制作些民族工藝品并將其在校內(nèi)外展覽，展示他們對民族藝術(shù)的認(rèn)知和理解，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自我成就感。我們的目的不是讓他們做的有多么好，多么精美，而是為了讓學(xué)生在親身參與中提高學(xué)習(xí)的積極性，從而更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。

中華千年的燦爛文化，為我們留下了絢麗多彩的民族藝術(shù)。這對藝術(shù)工作者來說，既是一筆豐厚的物質(zhì)財(cái)富，亦是一筆可貴的精神財(cái)富。歷史給予了我們財(cái)富，我們就不能辜負(fù)它對我們的厚望，我們要將民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，就必須樹立科學(xué)的審美取向，正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的內(nèi)涵，方能充分發(fā)揮其價(jià)值，這也是美術(shù)教育應(yīng)有的題中之義。尤其是在這個世界文化交流碰撞的年代，美術(shù)教育對民族藝術(shù)的傳播將任重而道遠(yuǎn)，需要我們一代又一代共同的努力。

注釋：

①錢定平.《logo的文化史》.北京：新星出版社，2005.5

參考文獻(xiàn)：

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社，2001 .

[3]郭黎蒞.關(guān)于民族藝術(shù)與美術(shù)教育的思考.河南鄭州：河

南省美術(shù)館，2008.

[4]童鏵彬.民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的價(jià)值 . 浙江紹興：浙江

紹興貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校，2008.2

篇10

[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　藝術(shù)行為　藝術(shù)實(shí)踐　藝術(shù)素質(zhì)

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)教育的內(nèi)容一般分為：(1)藝術(shù)理論知識；(2)藝術(shù)專業(yè)技能；(3)藝術(shù)行為。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大概有師范類藝術(shù)院校、專業(yè)類藝術(shù)院校和綜合類藝術(shù)大學(xué)等。不同的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論知識的，有重視專業(yè)技能培養(yǎng)的，還有理論和專業(yè)相結(jié)合的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：針對藝術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的專業(yè)技術(shù)要求，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握，并通過社會實(shí)踐活動幫助學(xué)生獲得更為全面的藝術(shù)教育，而不應(yīng)以掌握某種專業(yè)技能為目的。過分強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，最終可能會過分依賴技能手段而喪失藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)感和純粹性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：藝術(shù)教育如果沒有技術(shù)含量作為保證，就不能稱為藝術(shù)的教育。沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，必然導(dǎo)致低水平的藝術(shù)創(chuàng)作。就算掌握再多的理論知識也只是紙上談兵，不能實(shí)際運(yùn)用。

二、藝術(shù)實(shí)踐的重要性

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育過程中更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。藝術(shù)教育的最終目的都必須通過“藝術(shù)行為”來體現(xiàn)。藝術(shù)教育的現(xiàn)狀往往過分強(qiáng)調(diào)理論或是過分強(qiáng)調(diào)技能，從而將知識教育、技能培養(yǎng)與藝術(shù)對于個人的要求(個人藝術(shù)素質(zhì))分離開來，忽略了藝術(shù)行為對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人的價(jià)值。前文所述的兩種觀點(diǎn)，無論是重理論還是重技能，筆者認(rèn)為都忽視了以下問題：首先，藝術(shù)教育應(yīng)該是針對人的教育；其次，藝術(shù)教育應(yīng)該是以藝術(shù)為前提的一種區(qū)別于其他學(xué)科的教育，即一種更加強(qiáng)調(diào)自我的、開放性的、非形式規(guī)定的教育。在理論和技能的前提保障下，我們更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。通過實(shí)踐才能真正解決藝術(shù)對于個人所具有的意義及個人的藝術(shù)素質(zhì)。美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！彼囆g(shù)行為就是通過藝術(shù)的各種實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)應(yīng)該認(rèn)為是一種活動的思想，一種變化的、充滿活力的形式。所以在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是最為重要的教育方面。

當(dāng)然又會存在一種觀點(diǎn)，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練不就是藝術(shù)實(shí)踐么?比如聲樂練聲、繪畫練習(xí)素描、演員練習(xí)形體臺詞等等。但是這種“實(shí)踐”其實(shí)是片面的。筆者所說的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的理論知識通過自己的思考運(yùn)用到生活中去。因此，在這個過程中，學(xué)生既要有一些動手參與的部分，更要有動腦思考的過程。不是簡單地像普通人一樣發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，而是通過思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的事物，并經(jīng)過自己的思考實(shí)踐變?yōu)樽约旱乃囆g(shù)觀點(diǎn)、思維方式，從而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段。所以光靠著學(xué)生悶在房間里苦練聲樂、繪畫、形體臺詞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是要求學(xué)生把審美的思想，個人對于藝術(shù)的理解、思維方式、觀察角度與自己的社會實(shí)踐、生活實(shí)踐相結(jié)合，明確技能和自我的關(guān)系、自我和藝術(shù)的關(guān)系、自我和藝術(shù)和社會生活的關(guān)系等等，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)、個人藝術(shù)素質(zhì)的目的。因此，藝術(shù)實(shí)踐不是一個簡單的動手實(shí)踐的過程，而是一個思想實(shí)踐和動手實(shí)踐相結(jié)合的過程。

三、藝術(shù)實(shí)踐深入分析

為什么要提出藝術(shù)實(shí)踐這個問題呢?筆者要從對藝術(shù)的基本認(rèn)識來探討。藝術(shù)實(shí)踐不單純的是一種機(jī)械的對理論知識的實(shí)際運(yùn)用，或者對專業(yè)技能的反復(fù)熟練，而是必須進(jìn)入到社會生活中，帶著一種藝術(shù)的審美，對視覺、形式的思考去觀察現(xiàn)實(shí)生活中的人、物、事件沖突等?，F(xiàn)有的藝術(shù)教學(xué)方法一般是在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的藝術(shù)理論知識和美學(xué)概念，或者是教師傳授的一些藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。一些學(xué)生因此把自己當(dāng)做一個局外人，完全沒有進(jìn)入到對藝術(shù)的興趣和藝術(shù)本質(zhì)思考的過程中。但是作為一個藝術(shù)學(xué)生或者藝術(shù)創(chuàng)作者，每個人都要有強(qiáng)大的藝術(shù)感受力。這種來自內(nèi)心的對生活對自我情感的一種表達(dá)就要靠藝術(shù)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)精神的謀和。藝術(shù)心理學(xué)有關(guān)研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認(rèn)為：藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事表演藝術(shù)的學(xué)生之所以從聲臺行表學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)基本的表演技能，其目的還在于培養(yǎng)用聽覺、視覺、觸覺、感覺等多種方式對事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該從課堂走向生活，不能用大量蒼白的知識和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識到個體生命存在的快樂，使他們意識到這種快樂并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。學(xué)生要動態(tài)地了解藝術(shù)的常識、美學(xué)的原理、專業(yè)技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個過程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗(yàn)和創(chuàng)造力，通過各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個過程中，沒有一個方法或者一種體驗(yàn)是絕對的。答案就是在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中得到確立，最終形成自己獨(dú)特的對生活的藝術(shù)洞察力、藝術(shù)的思維方式和獨(dú)立創(chuàng)作的能力。我們可以把它概括成為：從藝術(shù)教育到生活，再從生活到藝術(shù)教育的過程。這一過程就是更加全面的藝術(shù)實(shí)踐的過程。德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說過：“人人都是藝術(shù)家?！边@句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。藝術(shù)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)會獨(dú)立思考、有創(chuàng)新能力的人才；會感悟生活，在生活中尋找文化源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，特別需要通過藝術(shù)實(shí)踐從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。