導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對花藝的認(rèn)識和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】教學(xué)改革 情境式教學(xué) 插花制作 應(yīng)用型人才

【中圖分類號】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0220-01

插花制作是園林專業(yè)必修課程之一，也是本專業(yè)的必備技能。是指將植物的枝、葉、花、果等作為素材，通過各種藝術(shù)的加工手法，重新配置成精美絕倫極具藝術(shù)感染力的作品。插花藝術(shù)在我國已有悠久歷史，早在唐宋年間就創(chuàng)作出理念花、自由花等體現(xiàn)文人雅士志趣所在的獨特風(fēng)格。而在近代，插花制作藝術(shù)一直快速發(fā)展，對制作方式也提出了更高的要求。因此，如何編制合理的教學(xué)內(nèi)容，讓這門古老的課程煥發(fā)新生成為我們要深入探索研究的重要問題。唯有改革，才能跟上市場的步伐，把穩(wěn)職業(yè)崗位的脈搏。

查閱大量文獻(xiàn)資料后，發(fā)現(xiàn)實際課程教學(xué)中還存在諸多問題，帥艷榮在《插花藝術(shù)與花藝設(shè)計對比教學(xué)初探》一文中指出，當(dāng)下的教學(xué)模式較單一，理論與實踐結(jié)合不夠緊密；張金鋒通過《花藝環(huán)境設(shè)計工學(xué)一體化課程開發(fā)》一文提出了對插花制作教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行改革，增加教學(xué)實踐的比重等觀點。

一、課程教學(xué)改革的作用和意義

（1）改變單一化的教學(xué)模式，提高學(xué)生動手能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，以講授教材內(nèi)容為主的教學(xué)方式較為枯燥，學(xué)生不易理解，難以學(xué)以致用。本課題將構(gòu)建情境式教學(xué)環(huán)境，以典型工作任務(wù)為單元學(xué)習(xí)目標(biāo)，淡化理論教學(xué)，強(qiáng)化動手實踐，形成以“做”為主，以“學(xué)”為輔的教學(xué)模式。

（2）優(yōu)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才

以市場為導(dǎo)向，刪減已被淘汰的制作技法和造型模式，增加諸如商業(yè)場所花藝設(shè)計等符合當(dāng)下趨勢的實踐教學(xué)內(nèi)容。指導(dǎo)學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)情境中，掌握該情境下的工作任務(wù)形式和制作標(biāo)準(zhǔn)，全面培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力和應(yīng)用拓展能力。

二、課程內(nèi)容體系的構(gòu)建

（1）基于工作任務(wù)的課程內(nèi)容體系構(gòu)建

情境式教學(xué)以工作任務(wù)、過程系統(tǒng)化為出發(fā)點，以真實的花藝設(shè)計為載體，構(gòu)建模塊化的“項目”課程體系。按照這個思路，可以設(shè)立為3個模塊，7個學(xué)習(xí)情境，從而構(gòu)建出“基礎(chǔ)―應(yīng)用―創(chuàng)作”三大模塊的情境式課程內(nèi)容體系。

（2）以實踐為導(dǎo)向的情境式課程教學(xué)實施

在教學(xué)實施過程中，要以學(xué)生為主體，完成前期咨詢準(zhǔn)備、執(zhí)行操作、交流展示等環(huán)節(jié)。課程實施可分為前期校內(nèi)訓(xùn)練和后期校外實訓(xùn)兩個部分。校內(nèi)訓(xùn)練的具體流程分為課堂講述、教師示范、發(fā)放任務(wù)書、制定方案、學(xué)生制作、教師修改、交流展示和分享提高。校外實訓(xùn)部分可以在高水平的花店或花藝工作室設(shè)置實訓(xùn)基地，依托企業(yè)的項目來訓(xùn)練學(xué)生制作各類應(yīng)用性和創(chuàng)新性的花藝作品。從前期接洽、方案設(shè)計到作品插作完成，學(xué)生全程參與，學(xué)習(xí)效果顯著。

三、課程教學(xué)擬達(dá)到的目標(biāo)

（1）改變插花制作課程脫離實訓(xùn)、紙上談兵的教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)插花制作課程照搬教材內(nèi)容，理論知識比重過大，教學(xué)內(nèi)容較單一，容易脫離實際，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。因此必須對現(xiàn)狀進(jìn)行改革，按照應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式進(jìn)行大膽探索。

（2）完善情境化教學(xué)內(nèi)容的選擇及增強(qiáng)實訓(xùn)內(nèi)容的力度

插花制作歷史悠久、技法多樣。然而有部分冗長繁瑣的造型已逐漸被淘汰，只有選擇市場接受度最高的造型風(fēng)格和制作技法，才能保證教授的內(nèi)容符合工作崗位要求，因此在設(shè)計情境化教學(xué)時，對內(nèi)容的選擇尤為重要。而通過加大實訓(xùn)力度，能有效提高學(xué)生對職業(yè)技能要求的認(rèn)識，為畢業(yè)后走上工作崗位打下良好基礎(chǔ)。

四、課程教學(xué)擬解決的重點及關(guān)鍵問題

俗語云，巧婦難為無米之炊。如果沒有實訓(xùn)的材料和機(jī)會，那這門以實踐為主的課程將難以開展，再多的技法和創(chuàng)意也只是紙上談兵，無法實現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目的。因此，課程教學(xué)擬解決的關(guān)鍵問題有以下三點：

（1）課程中運(yùn)用有效的教學(xué)手段來幫助學(xué)生理解知識點，開闊眼界、熟練的掌握相關(guān)技能。采用大量的優(yōu)秀插花作品圖片，選取符合當(dāng)下流行趨勢的設(shè)計造型，教師親身示范。在保證掌握基礎(chǔ)技能的同時，鼓勵學(xué)生積極拓展創(chuàng)新能力，發(fā)揮創(chuàng)作熱情。

（2）在滿足課程需求的前提下，將有限的實踐經(jīng)費用活，實現(xiàn)效益最大化?？梢酝ㄟ^鮮切花的重復(fù)使用、避開節(jié)假日花材漲價、仿真花輔助教學(xué)、充分利用校園內(nèi)現(xiàn)有植物等手段，來控制實踐成本。

（3）與企業(yè)協(xié)議合作，發(fā)展實訓(xùn)基地，為學(xué)生提供最真實的項目操作環(huán)境。通過一學(xué)期情境化教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生可以達(dá)到插花技能的初中級水平，對于大中型花藝設(shè)計工程項目而言，是一支強(qiáng)有力的技術(shù)團(tuán)隊，所以將受到協(xié)議公司的歡迎，優(yōu)秀學(xué)生還可以推薦就業(yè)，能夠?qū)崿F(xiàn)校企互惠互利。

參考文獻(xiàn)：

篇2

學(xué)習(xí)具有時代精神和民族特色的插花藝術(shù)和創(chuàng)作作品前非常有必要學(xué)習(xí)一些詩歌藝術(shù)知識。詩歌藝術(shù)知識不僅可以豐富插花的主題表現(xiàn)，深化意境的創(chuàng)設(shè)，并且有助于構(gòu)設(shè)插花命題，使插花作品更富詩情畫意。特別是中國的詠花詩詞對插花有著直接幫助，以花明志、借物詠情的構(gòu)思與主題表現(xiàn)方法值得插花者深入學(xué)習(xí)與借鑒（圖1）。

中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)與繪畫中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)無論是構(gòu)思、造型還是設(shè)色，基本上都是遵循中國畫畫論的原理和法則。比如，中國畫畫論和美學(xué)思想極其注重表現(xiàn)物象的生命力和內(nèi)在的氣質(zhì)，不滿足于形似，而是強(qiáng)調(diào)以形傳神，以景抒情，借物寫心，追求“遷想妙得”、情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。中國傳統(tǒng)插花也以此為最高的藝術(shù)追求，要求不僅表現(xiàn)花材組合的形式美，而且更要強(qiáng)調(diào)花品花格之美，強(qiáng)調(diào)通過花材的自然美及其象征意義表現(xiàn)內(nèi)在神韻之美（圖2）。插花與繪畫藝術(shù)有共同的美學(xué)原則、藝術(shù)語言和藝術(shù)追求；不同的是，繪畫是在二維空間描繪形象，而插花是在三維空間創(chuàng)造形象，近似雕塑、盆景，具有三維空間的實體性。中國插花藝術(shù)風(fēng)格的形成也深受中國畫意與畫風(fēng)的影響。所以，學(xué)習(xí)插花，尤其是深入研究中國插花藝術(shù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)繪畫知識和理論是十分必要的。插花構(gòu)圖時可用繪畫的方法，先將造型畫出來，然后按畫插作，就能更準(zhǔn)確地把握造型與花枝之間的協(xié)調(diào)性，更好地體會插花與繪畫藝術(shù)之間的親緣關(guān)系。

中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)與色彩植物千姿百態(tài)、萬紫千紅，不同的花有不同的色彩和特性，能帶給人們不同的感受與想象空間。四季更替和植物自身的新陳代謝都會產(chǎn)生不同的色彩：花從蓓蕾初綻到枯萎凋零，葉片從新芽翠葉到枯黃落地，顏色都在不斷變化。—般說來，花朵初開時濃郁鮮艷，隨后顏色逐漸變淡，最后失去原有美麗的色澤；葉片最初呈嫩綠色并帶有鵝黃色，然后逐漸變?yōu)槟G色，到生長末期轉(zhuǎn)黃；果實也是如此?；ɑ艿倪@種生理特征為插花藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的資源。無論是中國畫還是中國插花，在色彩的表現(xiàn)和應(yīng)用上都是以和諧為重要原則。正如清代名畫家方薰所言：“設(shè)色不以深淺為難，難以彩色相和，和則神氣生動，否則形跡宛然，畫無生氣。”中國傳統(tǒng)插花遵循中國畫畫論的原理和法則，追求淡雅清新，注重色彩的象征性和表意性。色彩以其特有的“雅”而獨樹一幟，起到以色彩傳情達(dá)意的作用，給人以醒目、強(qiáng)烈的愉悅感受。

中國風(fēng)格的探討不同時代有不同的插花風(fēng)格，一味照搬沿襲并不可取。在插花創(chuàng)作時，應(yīng)在承接傳統(tǒng)插花風(fēng)格的同時注入當(dāng)代的設(shè)計元素，以形成獨特的中國現(xiàn)代插花風(fēng)格。是用舊木桶還是CD架，同一件器具，可以有不同的“身份”，守舊與時尚其實也只在一線之間。分寸的把握，就在品位。作為插花創(chuàng)作者，不可只停留在現(xiàn)代人的情感上，而應(yīng)當(dāng)積極努力地去學(xué)習(xí)歷史文化，把我們的國粹一一挖掘出來。中國現(xiàn)代插花藝術(shù)的風(fēng)格是什么？特點何在？什么是中國風(fēng)格？筆者認(rèn)為，中國風(fēng)格應(yīng)該是建立在中國文化和東方生活方式的基礎(chǔ)且順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的一種整體形象。挖掘中國文化中的精髓和順應(yīng)世界發(fā)展的審美設(shè)計潮流，從而建立起合適的體制和環(huán)境，是塑造中國風(fēng)格的關(guān)鍵。而作為現(xiàn)代的中國，除了繼承歷史和文化，還要吸收外國好的新事物，表現(xiàn)新形態(tài)?，F(xiàn)在的中國是面向世界的中國，插花作品的觀眾不僅是中國人，還有外國人。在中西方文化的交融過程中，加入中國元素逐漸成為一種趨勢，不同視覺效果的中國元素在插花的應(yīng)用上也帶來了不同的認(rèn)知。在許多插花表演上，不少花藝師都在花藝創(chuàng)作中融入中國元素，諸如中國紅、藤編團(tuán)狀造型等，中國元素的生動運(yùn)用，為插花世界帶來了一股新風(fēng)，例如，“西關(guān)映像”局部這件插花作品，古老文化背景里藏著時尚元素，帶著歲月的痕跡，不露聲色地將古典與現(xiàn)代融合起來(圖3)。如果說，西方式的插花曾是精致生活的標(biāo)志，那么因新東方古典的優(yōu)雅和寧靜致遠(yuǎn)的處世哲學(xué)已經(jīng)越來越受人們稱道，故如今中國式插花顯得更有品位。“中國風(fēng)格”不是將中國元素簡單拼貼，而是要表現(xiàn)打動中國人心靈的中國精神、中國氣血。它與符號無關(guān)，與時尚無關(guān)，只與中國人的精神源流和現(xiàn)實苦樂密切相關(guān)。任何一種藝術(shù)風(fēng)格的形成都受到本地區(qū)本民族的地理環(huán)境位置、歷史傳統(tǒng)、文化素質(zhì)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣的影響和制約。如果創(chuàng)作中失去這些特質(zhì)，也就無法或無從發(fā)揚(yáng)民族精神和地方特色，也就自然不為廣大人民群眾所喜聞樂見，也不會受到海外觀眾的重視。那么現(xiàn)代的中國插花應(yīng)該怎么做？就是先確立了自己，再充分地融合有利因素。因此，當(dāng)前的插花創(chuàng)作要形成自己的風(fēng)格，自己民族的風(fēng)格，去掉洋味，消除不洋不中的現(xiàn)象。首先必須提高認(rèn)識，弄懂什么是模仿、什么是創(chuàng)新和如何繼承與發(fā)揚(yáng)等問題，必須認(rèn)識和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)真鉆研中國古典插花藝術(shù)。模仿不是創(chuàng)新，創(chuàng)新必有本，而本就是本土（本地區(qū)本民族），只有扎根于本土文化之中，在優(yōu)秀中華文化的哺育下，吸取營養(yǎng)、形成動力并認(rèn)真學(xué)習(xí)外來藝術(shù)之長，取長補(bǔ)短，加以消化，融會貫通，真正做到師古不泥反得古，創(chuàng)新有本始為新；古為今用，洋為中用，才能逐漸形成我國現(xiàn)代插花藝術(shù)的風(fēng)格與特色，開拓既有中國民族特色又有現(xiàn)代感的中國插花新體系。

篇3

“花道插的從來都不是花，它是一種心靈的修行?！迸c花藝師郭少靜的交談中，她反復(fù)強(qiáng)調(diào)到。她研習(xí)的日本池坊花道倡導(dǎo)的就是這種境界。日本天文元年（公元1532年），相傳的《池坊秘傳》中就有“花之心應(yīng)為我心也”的記載，以后數(shù)百年花道的傳承與延續(xù)，始終都沿著“表現(xiàn)人的心靈”這個軌跡。與花打交道的十多年間，郭少靜一直遵從著自己的內(nèi)心，那就是對自然的熱愛，一心一意地善待植物，用自己的巧思妙想展現(xiàn)花草的天然之美。

“花卉一直以來都不是日常生活的必需品。但試想下，如果你的辦公桌的角落里、家里的茶幾上、廚房的臺面甚至是洗手間的架子上，有一些花兒正在努力綻放著生命，看著它含苞、怒放直到凋謝，你眼睛看到的、鼻子聞到的，都能感受到大自然中生命的儀式，它妝點的就是你的心?！闭f完的那一刻，郭少靜一臉的滿足。

“感受自然的過程，池坊花道不僅覺得花卉是美麗的，更覺得花卉可以反映時光的推移和人們內(nèi)心的感情。最美的莫過于含苞待放的花蕾了，它是通向明天的新生命的能源。過去、現(xiàn)在、未來，在各個時間階段，花草枝葉和人類世界一樣，不斷地對環(huán)境的變化作出反應(yīng)，插花藝術(shù)就是力圖表現(xiàn)這一認(rèn)識。”郭少靜深有感觸地說著：“插花者必須心直無邪念，所插之花也不能違反花草樹木的自然生長態(tài)勢，真正將心里所想構(gòu)成花形?！?/p>

插花表現(xiàn)了花卉的美以及人們心靈深處對美的渴望。日本人運(yùn)用儒家思想去解釋插花，因為插花就是表現(xiàn)人們心靈的東西。人們通過插花這一藝術(shù)形式，去理解默默無言的花草樹木所蘊(yùn)含的美，從而引發(fā)思考、感悟人生。而真正懂得欣賞插花的人，應(yīng)該通過對花草樹木來理解一顆善良的心。

十多年前郭少靜只是追求設(shè)計花卉，而今已經(jīng)蛻變成一個與花相伴、希望呈現(xiàn)植物最本質(zhì)、最美好狀態(tài)的女子。她說：“自然界的四季，花開了，謝了，春天抽芽了，夏天茂盛了，秋天結(jié)果了，冬天回歸土地，它已經(jīng)交會我們很多，如何尊重生活，看待身邊的事物，活得純粹且明白。因為有花的存在，讓我可以更多地感受當(dāng)下，關(guān)注于我生命中最重要的那部分?！?/p>

篇4

關(guān)鍵詞 硬裝 軟裝

我們從字面上來理解硬裝和軟裝。它們的解釋分別是，硬裝：除了必須滿足的基礎(chǔ)設(shè)施以外，為了滿足房屋的結(jié)構(gòu)、布局、功能、美觀需要，添加在建筑物表面或者內(nèi)部的一切裝飾物也包括色彩，就如同電腦的硬件，故這些裝飾物原則上是不可移動的。軟裝：人類為了滿足功能、美觀需要、附加在建筑物表面或者室內(nèi)的裝飾物及設(shè)置與設(shè)備，也就如同電腦的軟件，故原則上是可以移動與變化的。

在專業(yè)院校所學(xué)的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的方向一般是：硬裝方向。但是隨著時代的發(fā)展需求，硬裝的市場已經(jīng)慢慢的飽和，而軟裝正在興起，硬裝離軟裝有多遠(yuǎn)呢，這值得探討。其實在國外，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計這個行業(yè)發(fā)展的已經(jīng)是相對成熟了，在美國的高點，每年會舉辦的兩次的家具展，在這里還有軟裝設(shè)計的王牌學(xué)校，高點大學(xué)，這儼然成為了幾乎每一個室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計師向往的大學(xué)之一，作為學(xué)生的我也不例外。所以我們一定要認(rèn)清我們與國外的發(fā)展的差距，才能知道我們的努力的方向。

硬裝和軟裝其實就是連體的嬰兒，誰也分不開誰，他們之間有相輔相成的關(guān)系，所以以下是總結(jié)的幾條硬裝與軟裝的關(guān)系，還有它們之間的轉(zhuǎn)化。

第一：是其實硬裝也做軟裝事兒 ?？蛻舯环?wù)的意識正逐漸增強(qiáng)，他們在裝修初期就渴望得到更多的軟裝設(shè)計規(guī)劃與建議。而軟裝設(shè)計師的缺乏，卻跟不上行業(yè)的高熱發(fā)展，一時無法滿足客戶需求，這讓硬裝設(shè)計師開始“兼職”，即硬裝設(shè)計師還得做軟裝設(shè)計的工作。80后是家裝設(shè)計未來的主要客戶群，他們對生活有追求，愛美也懂生活，不斷更新著對軟裝設(shè)計的個性化需求。設(shè)計師則必須跟隨思想，突破傳統(tǒng)實用性，增加品味要求。硬裝雖然功能至上，但軟裝之“美”才是生活。

第二：“軟”裝也有“硬”道理 。在硬裝行業(yè)從業(yè)多年的設(shè)計師，都希望能夠深入行業(yè)發(fā)展。但是按傳統(tǒng)思想，做軟裝僅具備營銷意識，缺乏軟裝設(shè)計專業(yè)知識，已然無法滿足客戶的具體要求。這樣”不專業(yè)“的室內(nèi)設(shè)計師最終只能逐漸消聲遺跡于軟裝行業(yè)市場?？梢?，軟裝設(shè)計涉獵知識種類繁多，必須有硬性的學(xué)習(xí)才能勝任。 無論是硬裝師轉(zhuǎn)投行軟裝，還是硬裝師們想要“軟硬兼施”。面對大量的軟裝知識，他們都顯得有些無所適從：之前接觸機(jī)會少，沒有細(xì)分概念，沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，等等困境。

例如軟裝設(shè)計中的面料材料知識應(yīng)用廣泛，涉及到裝飾、布藝使用、裝飾畫等多方面。而軟裝設(shè)計師必須要有敏銳的眼光、并在頭腦中建立浩瀚的面料知識庫，這必須經(jīng)過一個長期積累的過程。

再如花藝方面，硬裝設(shè)計師也沒有完整的認(rèn)識?；ㄋ囍R及其身后博大精深的地域性文化和民族性風(fēng)格都需要有深入的學(xué)習(xí)。其實硬裝設(shè)計師沒有經(jīng)過軟裝知識培訓(xùn)前，也經(jīng)常涉獵軟裝設(shè)計師的工作，但僅靠對家居設(shè)計表層審美意識，只能進(jìn)行感覺上的鑒別。但真正學(xué)習(xí)了面料、花藝等詳細(xì)的軟裝知識后，不僅能知其然與其所以然，還能將鑒別知識的方法用于甄別其他材料方面。

此外，未來與客戶溝通的時候，能給客戶更加專業(yè)的軟裝設(shè)計建議。如今的“精明”客戶只會相信專業(yè)設(shè)計師的意見，而非你的“感覺”！

似乎硬裝到軟裝距離長遠(yuǎn)，但先別急著沮喪，再看看一個硬裝設(shè)計師在軟裝行業(yè)有些什么優(yōu)勢吧！

一個硬裝設(shè)計師，有著對明確劃分功能區(qū)域的基本功。相較不懂硬裝的軟裝設(shè)計師，在設(shè)計前即能規(guī)劃出房屋的功能性及預(yù)期設(shè)計效果。例如，對承重、硬裝材質(zhì)、涂料、瓷磚等方面，硬裝師有更具體的概念。這避免了軟裝設(shè)計與硬裝設(shè)計相違背而造成的返工、缺件等麻煩事。懂硬裝的軟裝設(shè)計師更有宏觀意識，可以對各方面材質(zhì)有一個預(yù)埋，通過已有經(jīng)驗，進(jìn)行系統(tǒng)且立體的分類。好比在瓷磚上的后期加工上：能不能打眼、夠不夠做一定的承重飾物等細(xì)節(jié)都有專業(yè)的認(rèn)識。

其實，在國外的室內(nèi)設(shè)計中，軟硬裝飾并不會刻意分開，更多的是從前期建筑到后期裝飾，統(tǒng)一布局，整合成一個完整的產(chǎn)品。所以硬裝設(shè)計與軟裝設(shè)計其實密不可分，且相輔相成。市場需求中所稀缺的正是設(shè)計師不能給一個完整的”家”的概念。硬裝到軟裝其實并不遠(yuǎn)，距離只在于設(shè)計師能不能靜下心來將二者的知識好好地學(xué)習(xí)、整合且運(yùn)用到實際設(shè)計中去。

作為室內(nèi)設(shè)計師，無論是硬裝還是軟裝都應(yīng)該具備一些最基本的專業(yè)知識，例如裝飾的風(fēng)格，基礎(chǔ)的裝飾材料……這里以裝修風(fēng)格為例，我們把室內(nèi)裝修風(fēng)格簡單的分為5類：

（1）歐美現(xiàn)代風(fēng)格；（2）西洋古典風(fēng)格；（3）日式風(fēng)格；（4）鄉(xiāng)村風(fēng)格；（5）風(fēng)格的確定也就是給整個設(shè)計確定一種基調(diào)，這樣既能給硬裝的各個部位的造型提供思路，在設(shè)計師在展示自己的設(shè)計才能的同時，又能夠宏觀的考慮。而風(fēng)格的劃分對于軟裝的指導(dǎo)意義在于，統(tǒng)籌整個布局以及設(shè)計走向，以及給了設(shè)計師一個選材的根據(jù)，這樣便于設(shè)計師把自己的理念注入在整個設(shè)計之中。

但真正好的室內(nèi)設(shè)計師所有的風(fēng)格，設(shè)計技巧，其實只是單純他們的手段，他們其實在設(shè)計領(lǐng)域是自由的，沒有那么多條條框框。無論是硬裝還是軟裝，能夠打動客戶，打動自己的都是對設(shè)計的感情和用心。通常室內(nèi)設(shè)計師是一個雜家，他們懂得很多除專業(yè)以外的知識，他們熱愛生活，懂得生活，有這樣的生活態(tài)度才能更好的為客戶提供更專業(yè)的服務(wù)，才能讓客戶更信任你。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：繡藝 課程內(nèi)容 教學(xué)方法 效果

中圖分類號：J523.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0155-02

“繡花”在現(xiàn)代紡織產(chǎn)品中的運(yùn)用隨處可見，多樣性的品種呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色，在視覺和觸感上趨向多樣化和綜合化表現(xiàn)。教師有必要在此方面的人才培養(yǎng)上采取積極措施，使教學(xué)內(nèi)容跟上市場形勢發(fā)展，教學(xué)方法符合藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，有效啟發(fā)學(xué)生對繡花工藝的靈活運(yùn)用，為紡織品的藝術(shù)設(shè)計提供寬廣思路，發(fā)揮更多創(chuàng)造表現(xiàn)的空間。

一 《繡花設(shè)計》課程改革的現(xiàn)實意義

（一）服飾、家紡市場需要多樣性的繡花設(shè)計人才

繡花產(chǎn)品因其多變的品種外觀、豐富的文化內(nèi)涵，受到人們的廣泛喜愛，在目前紡織市場中占有大量消費，更是受到高端服裝、家紡市場的青睞，如郭培的“玫瑰坊”以刺繡為頂級工藝，其品牌旗下有大量繡工為其產(chǎn)品添香潤色。國內(nèi)家紡品牌“東方刺繡”“堂皇家紡”等都以刺繡為特色進(jìn)行產(chǎn)品形象推廣'美輪美奐的刺繡質(zhì)感綻放出現(xiàn)代電腦繡花的魅力。

電腦繡花技術(shù)帶來的生產(chǎn)便捷性和經(jīng)濟(jì)性，使人們獲取繡花產(chǎn)品也變得更加容易。平繡、盤繡、貼布繡、珠片繡等，呈現(xiàn)出多樣化的立體裝飾效果，明顯區(qū)別于其他平面織物。紡織機(jī)械技術(shù)發(fā)展的智慧，帶來了多種工藝混合效果的繡花產(chǎn)品，如“二合一”、“三合一”等特種繡花，通過對繡花機(jī)器的改造研究，使得不同外觀效果的繡花品種能夠以機(jī)械化生產(chǎn)的形式在同一面料中同時體現(xiàn)，極大豐富了繡花面料的裝飾效果，提高了生產(chǎn)效率。另外，以印染織繡多工藝手法相結(jié)合的綜合處理形式也層出不窮，為紡織品的裝飾性設(shè)計提供了廣闊的創(chuàng)意空間，也對相關(guān)人才的素質(zhì)能力需求提出了新的要求。

（二）拓寬傳統(tǒng)染織人才培養(yǎng)的基本面，提升綜合設(shè)計能力

對《繡花設(shè)計》課程進(jìn)行教學(xué)改革探索，使學(xué)生理解傳統(tǒng)刺繡對現(xiàn)代電腦繡花的啟示和借鑒作用，將傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)與現(xiàn)代電腦繡花工藝相結(jié)合，用現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行紡織品紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，滿足當(dāng)前市場對繡花設(shè)計人才的實際需求，縮短學(xué)校教育和社會需求間的距離。

繡花工藝對于染織專業(yè)來說具有非常重要的作用和地位。從目前多所開設(shè)有類似課程的院校來看，其教學(xué)內(nèi)容主要側(cè)重于傳統(tǒng)刺繡工藝技法的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，針對現(xiàn)代電腦繡花設(shè)計方面的教學(xué)實踐涉及較少，繡花知識的掌握程度不夠深入和系統(tǒng)，更不用說將繡花與其他工藝混合性的設(shè)計了。因此，改革中要處理的難點就在于讓學(xué)生切實體會到不同繡花品種對現(xiàn)代紡織圖案設(shè)計的要求和影響，使之能合理地運(yùn)用繡花工藝進(jìn)行紡織品圖案的綜合設(shè)計和表現(xiàn)，并由此啟發(fā)將繡花與其他藝術(shù)進(jìn)行混合性設(shè)計的創(chuàng)意思維，提升染織設(shè)計人才的綜合設(shè)計能力，拓寬培養(yǎng)的適應(yīng)面。

二 《繡花設(shè)計》教學(xué)改革的具體舉描

（一）以“繡藝”為核心輻射的課程內(nèi)容體系整合

從“繡藝”的歷史發(fā)展來看，現(xiàn)代電腦繡花繼承和借鑒了傳統(tǒng)刺繡的表現(xiàn)形式和技法，發(fā)展出統(tǒng)一規(guī)范的基本針法，研究出適應(yīng)不同品種的機(jī)器型號，產(chǎn)品外觀形式上產(chǎn)生出與手繡相仿的效果，同時利用機(jī)器生產(chǎn)運(yùn)動時的規(guī)律特點，又發(fā)展出某些獨特針法，豐富了電腦繡花圖案的裝飾性表現(xiàn)。整個以“繡藝”為核心輻射的內(nèi)容體系逐步形成，見圖1，從刺繡的歷史文化――傳統(tǒng)手工刺繡――現(xiàn)代電腦繡花，三者各自成一體但又相互關(guān)聯(lián)和影響，內(nèi)容上包含了該課程的重要知識點，也是從事繡花設(shè)計實際工作中非常有必要了解和掌握的，某些知識在現(xiàn)有教材資料中很難找到，需要專業(yè)教師根據(jù)自身經(jīng)驗進(jìn)行對比、總結(jié)，將“繡藝”融會貫通，在教學(xué)中既要考慮到該課程內(nèi)容的高度，又要照顧藝術(shù)類學(xué)生的理解能力，根據(jù)內(nèi)容特點采取靈活的教學(xué)方法，進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)，使學(xué)生了解透徹后再展開有效的設(shè)計實踐，做到有的放矢。

（二）根據(jù)“繡藝”內(nèi)涵及藝術(shù)類學(xué)生特點，靈活使用教學(xué)方法和手段

理解“繡藝”課程內(nèi)容體系的內(nèi)涵非常重要，其中需要思考的問題主要有：不同刺繡針法和輔助技法適合表達(dá)什么類型的圖案？為什么要用此種方式去表現(xiàn)？其對圖案風(fēng)格的形成有怎樣的效果和影響？電腦刺繡和手工刺繡方式在圖案效果表達(dá)上有哪些異同和聯(lián)系？圖案設(shè)計者與繡花CAD制卡者之間需要哪些知識的銜接？所有問題都是圍繞如何利用“繡藝”進(jìn)行綜合設(shè)計而定，教師則需思考用什么樣的方法和手段提高教學(xué)效果。

1 實際展示與視頻相結(jié)合

通過前期教學(xué)實踐認(rèn)識到，對于“繡藝”系統(tǒng)中歷史文化、風(fēng)格品種等內(nèi)容的理論學(xué)習(xí)，常用的PPT形式難以吸引學(xué)生跟隨教師互動，還需配合采用實際展示和視頻結(jié)合的方式，抓住藝術(shù)類學(xué)生形象思維較強(qiáng)的特點，用更加直觀的方式，感受傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)魅力，了解現(xiàn)代電腦刺繡原理。實際展示的內(nèi)容除了面料實物之外，還有具體針法的現(xiàn)場演示，對于針法操作難點和現(xiàn)代電腦繡花工作原理部分，采取視頻播放形式，讓接受能力稍慢的學(xué)生更好地吸收消化。通過這些方式的結(jié)合，大部分學(xué)生反映能夠較好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，消化和突破難點。

2 觀摩、比較分析、體驗并行

對于“繡藝”體系內(nèi)容中知識的吸收消化，融會貫通，光靠老師灌輸是難以達(dá)到的，為加強(qiáng)教學(xué)效果，還采取了觀摩、比較、分析、體驗多種方式并行。通過觀摩工藝美術(shù)展及博物館中不同品種的刺繡作品，了解具體針法細(xì)節(jié)和技法處理方式，理解不同針法、技法與圖形裝飾效果之間的關(guān)系；觀摩繡花CAD中的針法效果及仿真模擬的運(yùn)行方式，更好地理解電腦繡花設(shè)計原理及方法，認(rèn)識到藝術(shù)與工藝之間的重要聯(lián)系，從而設(shè)計出符合電腦刺繡工藝特點的圖案；通過比較分析的方式，理解手繡與電腦繡中各種針法的區(qū)別和聯(lián)系，使針法的運(yùn)用符合工藝及風(fēng)格表現(xiàn)；最后親自體驗，徹底明白理論指導(dǎo)實踐的重要性。通過手繡基礎(chǔ)針法的實踐操作，以及有別于傳統(tǒng)刺繡風(fēng)格的圖案創(chuàng)意設(shè)計和制作，到電腦繡花圖案的設(shè)計稿繪制，無不考驗學(xué)生對該課程知識的理解程度和創(chuàng)新思維能力。

3 自評、互評、師評模式總結(jié)啟發(fā)

藝術(shù)類學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化一般以作品的形式呈現(xiàn)，作品不僅體現(xiàn)學(xué)生對知識的消化程度，也反映學(xué)生的綜合審美能力。每份作品講評總結(jié)環(huán)節(jié)中，主要采取自評、互評、師評三者結(jié)合的形式，對作品給予客觀評價和啟發(fā)。由于課程時間限制，學(xué)生完成作品的部分時間是在老師視線之外，過程中不能隨時給予指導(dǎo)，需要學(xué)生根據(jù)已掌握和領(lǐng)悟的設(shè)計美學(xué)知識，對作品的藝術(shù)感和美觀性進(jìn)行隨時調(diào)整，使作品體現(xiàn)“藝工結(jié)合”。學(xué)生在自評中對自己作品給予較為客觀的評價感受，認(rèn)識到自身的不足之處，在互評中能辨別有效評價為己所用，再通過師評的方式，給予作品新的創(chuàng)意啟發(fā)，深入改進(jìn)。通過三評結(jié)合的方式，發(fā)展學(xué)生的反省思維，引導(dǎo)學(xué)生思考學(xué)到了什么7還能做得更好嗎？與其他同學(xué)的差距在什么哪里，怎樣改進(jìn)？培養(yǎng)其成為設(shè)計師必備的自信心、自我控制能力。

三 《繡花設(shè)計》教學(xué)效果分析

（一）手繡作品展示材料與工藝的靈活結(jié)合與運(yùn)用

一般傳統(tǒng)刺繡作品都有比較明顯的特征，如繡線細(xì)滑，底布平整，針法規(guī)范，費時費力。無論從教學(xué)時間還是培養(yǎng)目的來說，都不可能要求學(xué)生花費大量時間到手工刺繡的傳統(tǒng)性表達(dá)上。每位學(xué)生都積極思考如何突破這些局限，借鑒傳統(tǒng)，創(chuàng)新表達(dá)，從繡線的粗細(xì)、形狀及運(yùn)用方式，底布的肌理質(zhì)感、印染等處理方式，針法的自由變化及夸張化方式，配合技法風(fēng)格的恰當(dāng)選取，綜合性地表現(xiàn)了圖稿的創(chuàng)意性效果，體現(xiàn)出材料與工藝的靈活運(yùn)用，重點在創(chuàng)意的非傳統(tǒng)性表達(dá)，且能在課程規(guī)定時間內(nèi)體驗完成。

（二）電腦繡花圖案設(shè)計作品體現(xiàn)“藝工結(jié)合”

電腦繡花的圖案設(shè)計要求在畫稿上不僅體現(xiàn)符合實際生產(chǎn)要求的針法和技法，還要不失圖案藝術(shù)美感，充分展示“藝工結(jié)合”的專業(yè)教學(xué)特色。平時表現(xiàn)優(yōu)良的學(xué)生在電腦繡花圖稿設(shè)計時，注重了構(gòu)圖和細(xì)節(jié)處理上有主有次，遵循染織圖案設(shè)計的審美表現(xiàn)原則，用硬筆勾線為主，剪貼為輔的方式，明確表現(xiàn)出針法和技法說明，直觀程度比較接近CAD中的模擬效果。根據(jù)繡花企業(yè)的實際工作經(jīng)驗證實，此種圖稿表達(dá)方式能夠為制卡者傳達(dá)較為明確的設(shè)計意圖，以便其制作思路的清晰化，使設(shè)計師與制卡師二者間的溝通變得更加順暢。

（三）染織圖案設(shè)計的綜合能力提高，思路更加寬廣

學(xué)生經(jīng)過此“繡藝”教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和練習(xí)，掌握了基本的繡花技巧，能夠根據(jù)不同圖案風(fēng)格來選用和搭配材料、針法、技法等實際應(yīng)用能力，思維更加活躍，設(shè)計思路更加寬廣'在今后工作中的選擇性也更大，既可以從事與手繡結(jié)合的其他創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)制作，發(fā)揮個性化設(shè)計優(yōu)勢，又可以從事與電腦繡花有關(guān)的紡織產(chǎn)品設(shè)計工作，從傳統(tǒng)刺繡中吸取精華，將繡藝恰到好處地運(yùn)用到可機(jī)械化生產(chǎn)的圖案設(shè)計中去，最大程度地詮釋現(xiàn)代電腦繡花藝術(shù)的魅力。

四 結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；民間美術(shù)；有機(jī)融合

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計承接了民間美術(shù)內(nèi)涵

在我國遠(yuǎn)古時代，人們對藝術(shù)的追求就已經(jīng)開始了，而在當(dāng)時，所有的美術(shù)設(shè)計都是源于勞動人民最質(zhì)樸最純真的藝術(shù)設(shè)計，體現(xiàn)著勞動者的精神世界，這是這些藝術(shù)的鼓舞，使得社會發(fā)展永續(xù)向前。比如說我們民間所使用的繡花鞋，上面的圖案不僅需要美觀大方，同時我們穿起來還要舒適。古代的貼畫窗花，這些東西不僅要寓意著美觀，同時也要寓意著喜慶吉祥。而且中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計品都是有著實用價值的，真正社會功能和實用美學(xué)功能完美地結(jié)合在一起，這也就寓意著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)涵是同宗同源。在我國古代，人們都比較重視內(nèi)在的神似，對于外表的相似比較漠視，這是基于這樣的文化內(nèi)涵，才使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著非常傳統(tǒng)和豐富的內(nèi)涵，而在更多的時候，現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計隨著民俗活動的遷移，出現(xiàn)了更多的象征造型。比如說在我國，古代有很多的驅(qū)邪之物，香囊等等之類的一些東西。在這些驅(qū)邪的物品方面都會有一些比較吉祥的圖案，例如蝙蝠這種圖案就被很多的香囊所采用，這是象征著蝙蝠的諧音福，給家庭帶來非常大的福運(yùn)。同樣這些圖案的傳承和傳遞，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計填上了美的意義和美學(xué)價值。在目前，有很多的奇裝異服承接了外國的一些元素，但這些奇裝異服要想在中國社會上廣為流傳，這些元素就會家有一定的中國傳統(tǒng)元素，這些中國傳統(tǒng)元素就是承接民間美術(shù)內(nèi)涵，所以說，現(xiàn)在有很多的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都承接了民間美術(shù)內(nèi)涵中的一部分。

二、民間美術(shù)擴(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間

在我國農(nóng)村，大家見過很多的窗花藝術(shù)，而這些窗花藝術(shù)大多都是一些不識字的老人做設(shè)計，還有很多的威猛圖案，大多數(shù)是這些老人所不知道的，但是這些老人可以憑借自己內(nèi)心的思維想象去創(chuàng)造力叫栩栩如生的窗花圖案，究其原因來看，這是我國古代民俗活動給人情感上的一種寄托，最大程度的去擴(kuò)展的人的思維和想象空間。而且，根據(jù)大量的數(shù)據(jù)可以證明，對于民間美術(shù)有所研究的人，大多數(shù)有著非常廣闊的想象空間創(chuàng)造力，同時他們還可以從復(fù)雜的事物當(dāng)中去解剖理解最淳樸最直接的藝術(shù)團(tuán)，通過對這些藝術(shù)的推理，和思維方式的展開，穿去創(chuàng)造和發(fā)明新的，使設(shè)計水平更上一層樓。

三、民間美術(shù)內(nèi)涵是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的追求理念

現(xiàn)代化的生活節(jié)奏越來越快，人們在工作之余，能夠靜下來享受生活的時間越來越少。所以現(xiàn)在越來越多的人都在追求簡樸，純真的在原始生活。而民間美術(shù)恰恰在設(shè)計，構(gòu)思上都是來源于最原始的材料。比如我國古代的核舟，在原始材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行刀工雕刻，使的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出最原始最藝術(shù)的一面，真正體現(xiàn)了不賣弄，返璞歸真的一種藝術(shù)氣息，而這樣的藝術(shù)氣息，也是現(xiàn)在的設(shè)計當(dāng)中最需要的一種風(fēng)格。如果能夠交鳴街，美術(shù)類還融合在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，就會讓現(xiàn)代人感受到原始的一種寧靜，在繁忙的工作之余，去感受寧靜帶來的，是一種非常不錯的享受。而且在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，如果人們還能夠懷念那一種民間藝術(shù)，無疑會激發(fā)人的鄉(xiāng)土情感和愛國情懷。

四、用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的手感去揣摩民間美術(shù)內(nèi)涵

因為民間美術(shù)內(nèi)涵是長時間歷史的積累，所以很多的美術(shù)創(chuàng)作和理念都會帶有傳統(tǒng)當(dāng)中的一些筆錄，比如說封建迷信，比如說一些寓意象征著牛鬼蛇神，這樣的藝術(shù)理念，雖然在遠(yuǎn)古時期，能夠給人的生活和心里帶來一絲絲的安寧，但這些因素里面，它帶有封建文化的印記，如果人們對于民間美術(shù)之類的這些傳承，并不進(jìn)行辯解，則會將這些愚昧的封建文化傳承，這對于現(xiàn)代化社會的人來說，無疑是思想退化。因此我們要用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的手袋去傳承民間美術(shù)內(nèi)涵，講一些科學(xué)性的東西進(jìn)行很好的傳承，而將封建迷信，去偽存真。把握好民間美術(shù)在內(nèi)涵中的本質(zhì)部分，這樣才可以避免落入俗套，同時也能給民間美術(shù)內(nèi)涵灌入現(xiàn)代化氣息，讓這樣的藝術(shù)傳承，發(fā)展。

五、揉和民間美術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中

雖然很多人已經(jīng)認(rèn)識到，民間美術(shù)的內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)系密切，但是很多人在融合過程當(dāng)中出現(xiàn)了非常多的問題，具體來說可以采用以下兩個步驟進(jìn)行：

1、形式上采用“請進(jìn)來”我們在融合過程當(dāng)中，可以將傳統(tǒng)的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式拿來進(jìn)行分享，通過對這些藝術(shù)信息的分享研究，從而探就出最為適合的融合方式。比如說，可以將民間的一些手工作坊的藝術(shù)作品，拿來這些分享，讓很多人去體味民間藝術(shù)作品的偉大內(nèi)涵和獨有的魅力。同時還可以請一些民間藝術(shù)作品的制作者去做一些大型的輪回講座，這樣可以將傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及民間美術(shù)內(nèi)涵完美的呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會當(dāng)中。如果這些民間的手工制作者沒有辦法將理論內(nèi)涵講清楚，專門一些研究民間美術(shù)的專家可以對這些作品的內(nèi)涵進(jìn)行理論的總結(jié)，然后將成果通過通俗易懂的方式講述給大家。

2、方法上采用“走出去”同時我們還要采用走出去的方式，去欣賞民間最原汁原味的手工藝作品的做法，欣賞民間藝術(shù)，在走出去的東西，可以盡量多地去體味不同的民間藝術(shù)在不同的環(huán)境下是如何成長，如何發(fā)展，這樣我們不僅可以學(xué)習(xí)到明天的美術(shù)這行，同學(xué)，我們也可以學(xué)習(xí)到一些美術(shù)，為什么會有這么強(qiáng)大的生命力?誰有家家的生意料，百日到現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，才會使現(xiàn)在把藝術(shù)設(shè)計經(jīng)久不衰，在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，掌握先進(jìn)的藝術(shù)理念，給現(xiàn)代化設(shè)計注入新的血液。六、總結(jié)從本質(zhì)上來說，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)涵的融合其實就是歷史與現(xiàn)代的完美融合，也是現(xiàn)在對歷史的完美融合。

參考文獻(xiàn)

[1]李立芳.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合[J].裝飾,2002,10:24.

篇7

教材簡析：

《青花》是小學(xué)語文S版第十二冊“中華文化”這一單元中的第二篇課文。這篇講讀課文，《青花》講述了“以青花為業(yè)，以青花為榮”的一家父子倆的生動故事，贊美了青花藝瓷人的執(zhí)著的創(chuàng)新精神，也從另一個側(cè)面寫出了中國青花世代相傳、不斷發(fā)展的原因――那就是從古至今都有像文中父子倆那樣的瓷藝人在為中國青花的發(fā)展默默地奉獻(xiàn)著自己的智慧和精力。

教學(xué)目標(biāo)：

學(xué)會本課生字新詞，會寫“鬢、訪”等7個生字；在語言環(huán)境中理解“精湛、彌補(bǔ)、遺憾、兩鬢斑白、探訪、鍥而不舍、紛至沓來、迷惘、嬉戲、鄭重其事、如饑似渴、茅塞頓開”等詞語，注意積累語言。

通過研讀文本，能聯(lián)系上下文理解重點詞句；體會作者對青花瓷藝人追求完美、創(chuàng)新精神的贊美之情；了解中國青花的歷史和成就，加深對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識。

正確流利、有感情的朗讀課文，并背誦自己喜歡的部分。

教學(xué)重點：

了解文中的兒子在“修復(fù)――復(fù)制――自制”這一過程中所付出的艱辛勞動和曲折的心路歷程。

教學(xué)難點：

理解“修復(fù)和復(fù)制都不是青花的歸宿”的含義和對青花瓷藝人執(zhí)著創(chuàng)新的贊美之情。

設(shè)計理念：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2051年版）》指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為?！薄敖處煈?yīng)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考；要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀。”教學(xué)中，我以新課程理念為指導(dǎo)，以學(xué)生的發(fā)展為本，一切從學(xué)生的實際出發(fā)，采取以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)的方法，以學(xué)生、教師、文本之間的對話為線索，充分尊重、依靠、服務(wù)學(xué)生，在民主、平等、和諧的教學(xué)情境中，讓學(xué)生自主閱讀，自我體會，認(rèn)真分析，相互交流，加深理解，努力融人文的熏陶與語言的訓(xùn)練于一體，引領(lǐng)學(xué)生在享受情感體驗的同時，發(fā)展自身的潛能，提升語文素養(yǎng)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

①教師準(zhǔn)備：關(guān)于青花瓷的多媒體電腦課件和文字材料、圖片、歌曲等。

②學(xué)生準(zhǔn)備：課前搜集關(guān)于青花瓷的資料。

教學(xué)過程：

1.創(chuàng)情境――導(dǎo)課探疑

(1)課件出示青花瓷圖片，配合播放歌曲《青花瓷》，讓學(xué)生談?wù)勑蕾p青花之美后的感受。

(2)學(xué)生自讀課后的“學(xué)習(xí)鏈接”，交流課前搜集的關(guān)于青花瓷的資料，認(rèn)識青花。

(3)揭題質(zhì)疑。讀了課題，你想知道什么呢？

（設(shè)計意圖：“以境促思，以思促說?！痹谶@有聲有色的情境中，觸動學(xué)生的心靈，開啟情感之窗，盤活生活資源，活躍課堂氣氛，催生說話的欲望，再由學(xué)生質(zhì)疑入手，以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)，既激活學(xué)生的思維，又激發(fā)他們讀書的愿望，使他們自然而然地進(jìn)入文本，為下面學(xué)習(xí)課好鋪墊。）

2.搭平臺――引導(dǎo)對話

自讀課文，與文本對話。

一讀：學(xué)生自讀課文，要求讀得正確、流利。生字詞多讀幾遍，并把它們畫出來，運(yùn)用聯(lián)系上下文，聯(lián)系生活經(jīng)驗或查字典等方法理解詞義。

二讀：讀、思、畫結(jié)合。再讀課文，想想課文主要寫了什么內(nèi)容？讀課題時提出的問題能在課文中找到答案的就動手畫一畫，再讀一讀。

三讀：用自己喜歡的方式讀課文，把自己讀懂的地方和不明白的問題分別做上記號，準(zhǔn)備在小組內(nèi)交流互動。

四讀：找出自己喜歡的句段，反復(fù)朗讀，認(rèn)真揣摩作者的感情，并試著有感情朗讀。

教師巡視，及時為學(xué)困生提供幫助。

（設(shè)計意圖：自主學(xué)習(xí)是合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這個環(huán)節(jié)應(yīng)該給足時間，讓學(xué)生獨立、充分地與文本對話。在讀通讀順的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己學(xué)過的理解詞句的方法，初步感知課文內(nèi)容。）

小組合作，同伴互助。

(1)小組長檢查生字詞認(rèn)讀和課文朗讀情況，及時糾正易錯讀音。如：“鬢”“鍥”“嬉”“惘”“窺”等。

(2)各自匯報自學(xué)所得。

(3)提出疑問。小組長記下暫時無法釋疑的問題待全班交流。

教師參與小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時予以肯定、贊賞。

（設(shè)計意圖：一方面充分發(fā)揮同伴互助的作用，另一方面讓每一個學(xué)生都有機(jī)會展示自己，體驗成功的愉悅。）

品讀悟情，與作者對話。

(1)讀自己感受最深的句子，想想表達(dá)了作者怎樣的感情？

(2)用自己喜歡的方式與作者對話。（可以寫批注，可以感悟朗讀，可以創(chuàng)意復(fù)述等）

（設(shè)計意圖：讀，是學(xué)生與文本進(jìn)行情感交流的紐帶，是學(xué)生正確理解文本，領(lǐng)會作者表達(dá)的過程。重點句段放手讓學(xué)生自讀自悟，自選方式與作者深入對話，體會作者所要表達(dá)的情感。）

全班交流，多向互動。

(1)七嘴八舌釋疑惑。

①讓學(xué)生說說通過讀課文自己知道了什么？解決了哪些問題？根據(jù)學(xué)生的回答，教師相機(jī)追問，你是怎么知道的？促使學(xué)生進(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容。②質(zhì)疑釋疑。

(2)勤讀悟評文中情。①學(xué)生朗讀，談體會，評讀相結(jié)合，喚起學(xué)生情感的共鳴。②教師參與引讀、評讀、范讀，齊讀，一次次激起學(xué)生情感的波瀾。

（設(shè)計意圖：這是本課教學(xué)的，又是本課教學(xué)的難點，融師生情，文本情，作者情感于一體。學(xué)生在讀中感知，讀中感悟，在讀中受到情感的熏陶。教師充分發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者的作用，組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，

教師以“平等中的首席”參與交流，對話。）

3.巧延伸――情滿課堂

交流收獲：學(xué)了這篇課文，你有什么收獲呢？

在我們生活中還有許多象青花瓷藝人一樣的人，都在默默地為我們創(chuàng)造著美好的事物，你還能舉出例子來嗎？

（設(shè)計意圖：教師、教材、學(xué)生之間平等、民主對話，使學(xué)生直抒胸臆，真誠對話。將課堂教學(xué)內(nèi)容加以延伸而又不脫離文本，將生活經(jīng)驗融入課堂學(xué)習(xí)之中，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使語言學(xué)習(xí)與生活融為一體，是全面提高語文綜合素養(yǎng)的有效途徑。）

4.重差異――自選作業(yè)

(1)抄寫生字詞，摘抄本課優(yōu)美詞句。

(2)有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的部分。

篇8

中職生基礎(chǔ)薄弱，不少學(xué)生理解能力較差，但是動手能力較強(qiáng)。因此，教學(xué)過程應(yīng)著眼于學(xué)生技能的形成。在教學(xué)內(nèi)容上，由于園林專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容各章節(jié)之間相對獨立，聯(lián)系較小。教師可以通過對各章節(jié)知識內(nèi)容的分析，劃分出基礎(chǔ)理論部分的章節(jié)和技能實踐操作的章節(jié)，把重點放在從事本專業(yè)所必須掌握的理論知識和基本技能上。在基礎(chǔ)理論教學(xué)方面，不盲目追求內(nèi)容的深度和體系，以掌握實踐技能所必需，實用、夠用為原則。對學(xué)生學(xué)習(xí)實踐技能聯(lián)系不大的理論知識，可以降低要求，略講甚至不講。同時還可以根據(jù)本地區(qū)、各縣市園林工程施工過程中采用的新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝等實際情況，適當(dāng)作一些內(nèi)容上的補(bǔ)充，以免教學(xué)和實踐相脫節(jié)，有利于學(xué)生掌握更多的實用性知識。在實踐課程的開設(shè)上，要充分考慮到各課程內(nèi)容之間存在重復(fù)交叉的現(xiàn)象，進(jìn)行綜合調(diào)配，避免開出實踐技能訓(xùn)練相一致的內(nèi)容。安排生產(chǎn)實習(xí)和教學(xué)實習(xí)時，可以由原來的單課程實習(xí)改為幾門課的綜合實習(xí)，統(tǒng)一安排各項生產(chǎn)實踐技能訓(xùn)練。比如在植物園里，可以進(jìn)行花卉苗木的識別、養(yǎng)護(hù)管理，也可以進(jìn)行育苗、移栽，扦插、嫁接等實踐技能，不但充分地利用了有限的實習(xí)時間和實習(xí)經(jīng)費，而且從總體上也提高了教學(xué)效果。在時間安排上，應(yīng)根據(jù)季節(jié)變化合理安排實踐教學(xué)內(nèi)容。園林植物是活的生物體，它們會隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換而變化，同一種植物在不同的季節(jié)里又可能表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，這就要求老師根據(jù)季節(jié)的變化來安排實踐教學(xué)內(nèi)容。比如春天可以安排苗木硬枝扦插、枝接；夏季安排苗木綠枝扦插；秋天可安排苗木芽接等，讓學(xué)生更感性地了解季節(jié)變化對苗木繁殖和植物生長的影響。

2加強(qiáng)學(xué)生的校園內(nèi)外社會實習(xí)實踐活動

校園本身就是一個典型的園林區(qū)，校園綠化工作就給學(xué)生提供了一個現(xiàn)成的教學(xué)手段和實習(xí)場所。園林專業(yè)學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)起本校校園內(nèi)綠地養(yǎng)護(hù)與綠化美化工作，同時結(jié)合第二課堂教學(xué)，成立花草樹木識別、花卉栽培種植、綠地養(yǎng)護(hù)等課外興趣小組，負(fù)責(zé)校園內(nèi)樹木花卉的掛牌標(biāo)識工作，平時的修剪、施肥、日常養(yǎng)護(hù)和管理工作，以豐富實踐教學(xué)。教師期末可以根據(jù)校園內(nèi)四季不同的景觀效果作為學(xué)生養(yǎng)護(hù)水平和專業(yè)技能的評定依據(jù)，考核學(xué)生綜合運(yùn)用專業(yè)知識解決實際問題的能力。重視校外調(diào)查工作，充分利用校園周邊的公園、生活小區(qū)、道路隔離欄種植的花草樹木等進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計。通過調(diào)查，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一些問題：不重視規(guī)劃設(shè)計，認(rèn)為只要種了花草樹木就算綠化了，造成景觀效果單調(diào)、缺乏生機(jī)和地方特色；缺乏管理，只注重種植不注重日常養(yǎng)護(hù)管理工作，樹木成活率低，很多花草枯死的現(xiàn)象；移栽了一些不適宜在本縣種植的外來樹種及“草皮熱”、“大樹進(jìn)城”等現(xiàn)象，盲目追求景觀的壯觀、大氣，造成極大的資源浪費。學(xué)生通過親自調(diào)查，更進(jìn)一步理解了園林植物栽培、園林設(shè)計與規(guī)劃、園林施工和園林養(yǎng)護(hù)等課程在實際生活中的現(xiàn)實意義，使學(xué)生更進(jìn)一步認(rèn)識到理論聯(lián)系實際的重要性。

3改變考核辦法，實施技能考核評價

并不像土建和裝飾那樣有很多復(fù)雜的計算規(guī)則，更重要的對工藝和主要材料價格的了解。勤勞一點，獲得這些信息并不是難事。對于常規(guī)的景觀的土建工程部分，做法都是相近的。如果自己懂得預(yù)算知識，可以自己計算一下，不懂的話可以搜集別人總結(jié)的單方綜合造價。綠化的造價構(gòu)成簡單，即便是沒遇到過或者不經(jīng)常使用的也可以通過簡單的咨詢而獲得，最重要的還是總結(jié)。設(shè)計師按照這樣的方式總結(jié)自己的材料，會提高很多效率。工程的建設(shè)是利用各種材料來完成的。而材料的價格卻不象預(yù)算定額一樣好多年都是一成不變的，也不像定額站的季度材料調(diào)整價格那般夸張，它是隨著材料的供需關(guān)系而變化的。改變學(xué)校對學(xué)生能力的評價方式，包括考試、考核的方法和手段，突出技能訓(xùn)練考核，建立科學(xué)完整的實踐能力和考核評價體系。每學(xué)期除了理論知識考查外，更應(yīng)注重以學(xué)生動手操作技能的考核。根據(jù)各專業(yè)不同的知識結(jié)構(gòu)和技能要求，制定相應(yīng)的考核內(nèi)容、具體要求、考核標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法，同時每年不定期舉辦專業(yè)技能大賽，如插花藝術(shù)比賽、水培植物比賽、園林設(shè)計比賽等，以比賽促教學(xué)、以比賽促訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識和扎實的基本功，并將比賽成績計入學(xué)生個人檔案。堅持學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書并重，訓(xùn)練和考證相結(jié)合，實行“雙證制”。要求學(xué)生在畢業(yè)前必須通過園藝工中級考試程造價或總造價的要求，更有精明的業(yè)主還會將“不滿足工程造價要求則設(shè)計單位負(fù)責(zé)無償修改至符合要求”的條款加到任務(wù)書當(dāng)中。作為設(shè)計師，要找機(jī)會學(xué)習(xí)一下造價方面的知識。對于園林專業(yè)來說，同是材料的產(chǎn)地也是一個價格決定因素。所以作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，應(yīng)該定期了解材料市場的價格動向，如此才能在設(shè)計中將材料運(yùn)用的得心應(yīng)手，又能達(dá)到工程造價控的要求。

4實際應(yīng)用的總結(jié)和改進(jìn)

篇9

一、對海洋文化的明晰認(rèn)識

(一)核心概念的界定——什么是海洋文化

海洋文化是指人類與海洋互動過程中生成和創(chuàng)造的一種文化,是人類認(rèn)識把握、開發(fā)利用海洋,調(diào)整人與海洋的關(guān)系,在涉海社會實踐中形成的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

由海洋生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化。人類在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果,如人們對海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài),以及由此而生成的生活方式,包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài),都屬于海洋文化的范疇。

(二)海洋文化的精神內(nèi)涵

對于世間萬物來說,沒有比海更遼闊,更偉大的了。如果它是一個人,那一定是世間最偉大、最博愛的人。大海的力量,大海的精神,是我們終生也探究不完的。地球萬物的生命離不開大海的恩賜。大海寬廣、清澈,她將自己的資源無私地奉獻(xiàn)給我們的世界。如果說,地球的生命源頭可追溯到遠(yuǎn)古的大海,那是因為世間的無數(shù)生命體在大海中孕育和誕生。我們?nèi)祟悘拇蠛＠铽@得豐富資源的同時,更從大海那里獲得了智慧的力量。

二、對校園文化的理解

(一)校園文化的概念

校園文化是以學(xué)生為主體,以課外文化活動為主要內(nèi)容,以校園為主要空間,以校園精神為主要特征的一種群體文化。它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論,心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。

(二)彭賢智教授解讀校園文化

彭賢智教授的輔導(dǎo)材料中,他這樣寫到:“一所學(xué)校如果缺乏文化,沒有精神,就會成為毫無生命的樓房和建筑物的集合。如果學(xué)校具有鮮明的文化,獨具魅力的辦學(xué)特色,就會處處感受到這種文化精神的存在。”

三、海洋文化與校園文化知與行的統(tǒng)一

以海洋文化打造學(xué)校特色,提升師生的素質(zhì)。從培育師生的海洋文化素養(yǎng)入手,通過教師以身示教,以生命影響生命,師生共同找到生命的意義、生活的支點,培育具有遠(yuǎn)大理想,思想深邃,海納百川,自強(qiáng)不息的一代新人。

四、審視文化校園活動之路

回顧過去,我們在校園文化活動中走過的道路,也曾經(jīng)有很多相關(guān)的實踐經(jīng)歷和工作策略。

我們把體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)貫穿全年,每月至少舉行一項比賽,每年一次全校性綜合運(yùn)動會。2010學(xué)年,學(xué)校推出“我的奧運(yùn)”系列文體藝活動,跨越整個學(xué)年,內(nèi)容豐富多彩,形式多種多樣。通過各種競賽活動,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個寬松的學(xué)習(xí)空間,培養(yǎng)了興趣,鍛煉了能力,更為涵養(yǎng)大海品質(zhì)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

五、以大海文化教育為主題打造活力文化校園的認(rèn)識與設(shè)想

(一)指導(dǎo)我們工作的思想和靈魂

以文“化”人,文化“育”人,努力營造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍,展現(xiàn)我校學(xué)生的青春風(fēng)采和精神風(fēng)貌,培養(yǎng)兼具科學(xué)與人文素質(zhì)、全面發(fā)展的“海味”人才,激發(fā)廣大同學(xué)愛國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校和熱愛藝術(shù)、勤奮學(xué)習(xí)、努力成才的熱情與動力,推進(jìn)校園精神文明建設(shè),提高學(xué)校的辦學(xué)品位。

(二)活動宗旨

以班級為單位,面向全體學(xué)生,重在人人參與,搭建一個平臺、提供一次機(jī)會、展示一技之長、培育一代新人。

(三)活動主題

大海寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進(jìn)取。我們要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、活動中形成寬廣胸懷,淵博知識,剛健體魄,創(chuàng)新大海文化,形成鮮明個性品質(zhì)。

我們的活動主題定為:以海洋文化為載體,豐富校園文化活動,構(gòu)建和諧校園,展示青春風(fēng)采。

(四)活動策略

策略一:分階段,文體藝術(shù)活動并行,打造活力校園

附:“大海文化教育”課題研究體藝組開展活動計劃表

策略二:體育、藝術(shù)節(jié)貫穿學(xué)期始終,教學(xué)開放日“萬綠叢中一點紅”

因為我們學(xué)?！凹乃拗啤钡奶攸c,學(xué)生在校時間比較長。遷入之初,因為種種條件所限,不便開展各項活動,學(xué)生有時會發(fā)出“憋瘋了”的吶喊。這學(xué)期我們對如何合理地分配和使用課余時間進(jìn)行了深入的思考。我們已經(jīng)成立了“海潮”文學(xué)社,來開展以海洋為主題的征文、演講、講故事、環(huán)境考察等活動;成立了小浪花藝術(shù)團(tuán),組織各種以海洋為主題的藝術(shù)培訓(xùn)和活動。這些只能針對“少數(shù)”有興趣、有特長的同學(xué)。而校園體育節(jié)則改變過去學(xué)校運(yùn)動會少數(shù)人競技的場面,提倡人人參與,為每一個學(xué)生提供展示的機(jī)會和發(fā)展的平臺,讓每一個學(xué)生參與自己最喜愛的活動。

策略三:提升媒介品位,建設(shè)全新校園文化

網(wǎng)絡(luò)是一種媒介,一種文化,也是一種能夠十分有效推動校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體和技術(shù)力量,網(wǎng)絡(luò)媒介的教育功能和文化建設(shè)功能有著其他媒介無法比擬的優(yōu)勢。在校園文化建設(shè)進(jìn)程中,網(wǎng)絡(luò)媒介扮演越來越重要的角色。校園局域網(wǎng)、遠(yuǎn)程教育平臺、各種文化BBS、豐富多彩的社團(tuán)主頁、百花齊放的師生個人主頁等等這些網(wǎng)絡(luò)載體,在擴(kuò)大視野、豐富信息、加強(qiáng)對話的同時,極大地推動了校園文化的發(fā)展,成為校園文化的一個鮮活的、豐富的物質(zhì)載體。

我們認(rèn)為,我們具有把海洋特色文化立校研究工作引向縱深發(fā)展,并讓我們的課題研究取得成果的條件:

1.身居渤海灣,我們有著得天獨厚的研究優(yōu)勢。

2.我們也有過相關(guān)實踐的嘗試,不管是不足還是優(yōu)點,對我們下一步課題研究工作的開展都應(yīng)是寶貴的財富。

3.我們深知不足,但我們謙虛進(jìn)取。在學(xué)習(xí)中,我們一定會逐漸了解并掌握課程知識與開發(fā)技術(shù)。

4.我們的教師具備開放、民主、科學(xué)的課程意識,這是開展工作的最重要的前提條件。

篇10

關(guān)鍵詞：政治課堂；問題設(shè)置；技巧

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）13-164-02

高中思想政治課理論性、知識性比較強(qiáng)，原理相對抽象，內(nèi)容比較復(fù)雜，想要吸引學(xué)生進(jìn)入課堂，主動探究問題，必須重視課堂教學(xué)中問題的創(chuàng)設(shè)。通過“問題”情境的設(shè)置，更好啟迪學(xué)生的思維智慧，豐滿學(xué)生的課堂認(rèn)識，調(diào)動學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生領(lǐng)悟教材內(nèi)容，掌握知識目標(biāo)，構(gòu)建知識體系，從而在整體上提高政治課堂教學(xué)的有效性。

所謂“良師方能啟睿智”。作為教師，應(yīng)如何在課堂教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有成效的“問題”情境呢？筆者以必修3第五課《文化創(chuàng)新的源泉和作用》這一框題為例，淺析政治課堂教學(xué)中問題設(shè)置的技巧：

一、導(dǎo)入性問題的設(shè)置求“新”

新課標(biāo)注重教學(xué)過程的每個細(xì)節(jié)，尤其在課堂導(dǎo)入上，主張“先聲奪人”。從上課一開始就能夠吸引學(xué)生的注意，使他們一旦進(jìn)入課堂就有“聽”下去的興趣；一旦“聽”下去就有深入“探究”的欲望。為了達(dá)到這種效果，教師必須順應(yīng)學(xué)生的“求異”心理，了解學(xué)生的觀注點，抓住學(xué)生的興奮點，在課堂導(dǎo)入的方法及問題的設(shè)置上應(yīng)盡可能追求新穎、典型、獨特，要保留有自己的個性，在吊足學(xué)生“胃口”的同時，還能進(jìn)一步誘使他們有“探究”下去的迫切，促使他們真正成為知識的探索者，而不是“知識的旁觀者”。

如在準(zhǔn)備《文化創(chuàng)新的源泉和作用》一課時，針對教材的重難點，結(jié)合學(xué)生的觀注點，我設(shè)計了這樣的導(dǎo)入：以課堂調(diào)查的方式，了解學(xué)生對本地特色文化——潮劇的喜歡程度。上課開始，我對學(xué)生說：“同學(xué)們，今天上課前我們先進(jìn)行一個調(diào)查，有喜歡潮劇的同學(xué)請舉手”。結(jié)果不出所料：全班幾十人只有1位學(xué)生承認(rèn)喜歡潮劇。接著我給出學(xué)生第一個問題：

問題1：“作為潮汕人，你們大多數(shù)人為什么不喜歡潮劇呢？”

我不選擇直接的方式告訴學(xué)生文化創(chuàng)新的重要性及作用，而是采取“課堂調(diào)查”這一方法導(dǎo)入，導(dǎo)入問題的選取比較新穎，且又是學(xué)生比較有感觸的文化現(xiàn)象，因而一下子吸引了學(xué)生的注意，激起全班同學(xué)的興趣。他們七嘴八舌議論開來，課堂氣氛異常熱烈，整節(jié)課學(xué)生都處于興奮狀態(tài)：在探究潮劇的出路中，理解了文化創(chuàng)新的必要性與重要性，掌握文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系。課后反饋回來，學(xué)生通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，應(yīng)象非常深刻，對知識的理解更透徹，掌握也更加牢固。

二、情景性問題的設(shè)置求“實”

這里的“實”指的是實際，包括學(xué)生的生活實際、年齡實際。美國教育學(xué)家杜威說“教育必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始”， 著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾也說“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗是教學(xué)活動的起點”。這都共同強(qiáng)調(diào)教育要根據(jù)學(xué)生的實際來進(jìn)行，只有在生活化的情境中，學(xué)生才能“感同身受”，對知識的理解更具感性，探究的興趣也更大。因此在創(chuàng)設(shè)問題情景時，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的“情境”及提出的“問題”要貼近學(xué)生的生活實際，充分利用學(xué)生的直觀認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化和升華。

在《文化創(chuàng)新的源泉和作用》一課中，當(dāng)順利把學(xué)生“導(dǎo)入”到課堂后，我借助多媒體簡單介紹潮劇的發(fā)展歷史，配以經(jīng)典的潮劇唱段做為背景音樂，并結(jié)合學(xué)生的生活實際創(chuàng)設(shè)了這樣的問題：

問題2：“什么樣的潮劇你們才喜歡？請你站在年輕人的角度談?wù)勀愕目捶ā薄?/p>

作為潮汕人，學(xué)生對于本土特色文化——潮劇的生存現(xiàn)狀是能夠感知的，而潮劇的發(fā)展出路關(guān)鍵在于年輕一代潮汕人，所以如何促進(jìn)潮劇的繼承和發(fā)展，年輕的潮汕學(xué)子應(yīng)是最有發(fā)言權(quán)的。由于我所創(chuàng)設(shè)的問題情景觸及學(xué)生的生活實際，激起了他們探究的興趣，使學(xué)生都有話可說，有話想說，人人都想爭奪“話語權(quán)”，對問題探究的熱烈程度前所未有。

但是，問題并沒有到此為止。緊接著，我再拋出本節(jié)課的第三個問題：

問題3：“從潮劇的生存現(xiàn)狀看：傳統(tǒng)文化的發(fā)展出路在何方？”

通過第三個問題，由個別到一般、特殊到普遍，順理成章地把學(xué)生對問題的觀注從感性提高到理性認(rèn)識階段，理解“傳統(tǒng)文化發(fā)展的出路在于文化創(chuàng)新”，實現(xiàn)了知識的轉(zhuǎn)化與遷移，一切都顯得水到渠成。

三、思辨性問題的設(shè)置求“巧”

思辨性問題是最具政治學(xué)科特色的一種問題方式，它對于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)智慧、拓展學(xué)生思維的廣度和深度具有獨特的作用。思辨性問題的設(shè)置，活躍的是學(xué)生的思維，考的是學(xué)生綜合分析的能力，培養(yǎng)的是學(xué)生全面分析問題的習(xí)慣。因此，在設(shè)置思辨性問題時要“獨具匠心，巧妙設(shè)置”，要適當(dāng)給學(xué)生留下一些“陷阱”，假如學(xué)生不經(jīng)過全面思考，審慎分析，容易落入“圈套”，造成失誤。一句話，此類問題在設(shè)置時，要講究一定的技巧，要讓學(xué)生“跳一跳，才能夠得著”！

在《文化創(chuàng)新的源泉和作用》一課中，重點內(nèi)容是“社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系”。一方面，社會實踐決定文化創(chuàng)新（社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、基礎(chǔ)）；另方面，文化創(chuàng)新也推動社會實踐的發(fā)展。針對這一辯證關(guān)系，我設(shè)置了這樣的問題：

問題4：“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力。因此，社會實踐決定文化創(chuàng)新?！?/p>

在設(shè)置思辨性問題中，我避免使用“只要……就……”等絕對性非常強(qiáng)的詞語，這等于告訴學(xué)生該問題是錯誤的，根本不用動腦筋。問題4在設(shè)置中，前提和結(jié)論看起來都是正確的，但事實從辯證法的角度看，結(jié)論表述是不完整的。我們不僅要看到社會實踐在文化創(chuàng)新中的決定性作用，還要看到文化創(chuàng)新對社會實踐的反作用，要運(yùn)用矛盾分析法，要一分為二來看待問題。學(xué)生假如思考不全面，對課材內(nèi)容的理解存在片面性，往往會得出正確的判斷。

四、討論性問題的設(shè)置求“精”

新教材倡導(dǎo)開放性的課堂，要求還原學(xué)生的主體性，但應(yīng)如何開放、開放到何種程度，則應(yīng)視教學(xué)的實際情況而定。在大班制及農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施配套不是很完備的情況下，要求學(xué)生合作探究或多或少會受掣肘。因此教師在預(yù)設(shè)問題引導(dǎo)學(xué)生合作探究，展開討論時，應(yīng)注意求“精”，要精煉明白，要提倡少而精，過多則濫。另外，考慮到課堂有限的45分鐘，出示的討論問題還應(yīng)避免太難、太偏、太抽象。問題的設(shè)置，要依據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合教學(xué)重難點作相應(yīng)的選擇。

在《文化創(chuàng)新的源泉和作用》中，考慮到通過問題1～3學(xué)生已經(jīng)理解文化創(chuàng)新的重要性，第4個問題的辨析使學(xué)生明確了社會實踐與文化創(chuàng)新的緊密關(guān)系。因此我把學(xué)生協(xié)作探究的問題選擇在“創(chuàng)新推動民族文化的繁榮”這個難點上，設(shè)置了第五個問題：

問題5：“結(jié)合你們所掌握的材料、或日常生活中的實例，探討創(chuàng)新如何推動民族文化的繁榮？”

為了調(diào)動學(xué)生參與探究的積極性，使討論更具成效，探究更有針對性，我指導(dǎo)學(xué)生分工協(xié)作，查閱相關(guān)材料，討論相關(guān)問題，同時提供一些材料供學(xué)生參考：

材料一：揭陽小梅花藝術(shù)團(tuán)成立以來，不斷創(chuàng)新模式，推動潮劇發(fā)展。

材料二：女子十二樂坊的成功，促使中國民樂風(fēng)靡日本；

材料三、查閱我國歷代書法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

通過問題的探究討論，目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和協(xié)作精神。因此，本人認(rèn)為，討論性問題應(yīng)該重視過程，而不是結(jié)果，對學(xué)生在討論過程中提出的一些非預(yù)設(shè)性的觀點應(yīng)持包容性，有時不妨聽聽他們的見解。

五、拓展性問題的設(shè)置求“活”

拓展性問題的設(shè)置是為了延伸學(xué)生的思維領(lǐng)域，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。這類問題在課堂教學(xué)中提出，卻可以不必在課堂教學(xué)中完成，可以來源于課本，但要求高于課本。教師要指導(dǎo)學(xué)生深入生活，學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、論證問題、運(yùn)用所學(xué)知識嘗試解決問題。

在《文化創(chuàng)新的源泉和作用》中，結(jié)合整節(jié)課的重點內(nèi)容，從學(xué)生的實際出發(fā)，我給學(xué)生布置了拓展性的問題：

問題6：“調(diào)查潮汕地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀，并請為保護(hù)和發(fā)展這些傳統(tǒng)文化提供方案。”

這一拓展性問題的提出仍然緊貼學(xué)生的生活實際，開放性和靈活度比較高，在實踐中具有較強(qiáng)的可行性和可操作性。潮汕地區(qū)特色文化比較豐富，有潮劇、潮樂、潮秀、英歌舞、建筑藝術(shù)等形式，學(xué)生可以依據(jù)個人興趣、愛好進(jìn)行選擇，靈活性大。此外，了解這些地方性文化的生存現(xiàn)狀，促使學(xué)生思考如何保護(hù)和發(fā)展這些非常有鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)情感、態(tài)度、價值觀方面的目標(biāo)，可謂一舉多得。需要注意的是，拓展性問題的布置，教師要給予學(xué)生足夠的時間，還要在評價機(jī)制方面與時俱進(jìn)，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

總之，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。在備課過程中，教師對于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心組織，對所預(yù)設(shè)的問題進(jìn)行“精心策劃”，則上好、上活一堂政治課并非是不可能的。

參考文獻(xiàn)