導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)審美文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】電視藝術(shù)；審美文化；研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）06-0032-1.5

關(guān)于審美文化，有的學(xué)者將其和通俗文化、大眾文化等概念混同使用，以之作為在當(dāng)代社會(huì)背景下，那些帶有明顯的消費(fèi)色彩的、泛濫的、沉淪的文化現(xiàn)象；有的學(xué)者則將其泛化為歷史文化中的審美層面的總體概念。我則以為，審美文化的內(nèi)涵，雖然在時(shí)代性意義上與視覺(jué)文化、通俗文化、媒介文化、大眾文化等有著現(xiàn)象上的交叉重疊，但它并非只是一個(gè)被動(dòng)的指涉，而是一個(gè)具有明確價(jià)值目標(biāo)的建構(gòu)性范疇；同時(shí)，對(duì)于審美文化的泛化理解，也很難使其充分發(fā)揮特定的時(shí)代，而停留在一般的學(xué)術(shù)研究層面上。我是將審美文化作為一個(gè)在相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)文化建設(shè)的總體性范疇加以闡釋?zhuān)J(rèn)為它是可以擔(dān)負(fù)起這樣的文化使命的。對(duì)于審美文化的內(nèi)涵，我曾作過(guò)這樣的表述：就其廣義而言，是人類(lèi)文化的各個(gè)層面（物質(zhì)的、精神的和制度的）呈現(xiàn)出來(lái)的審美因子，或者說(shuō)是人們以自覺(jué)的審美理想、審美價(jià)值觀念所創(chuàng)造出的文化事象的總稱(chēng)，一般說(shuō)來(lái)，審美文化具有感性化和符號(hào)化的特征；就其狹義而言，審美文化特指在大眾傳媒影響下，在社會(huì)文化的各個(gè)方面所呈現(xiàn)的具有審美價(jià)值的產(chǎn)品、傾向和行為。在本文中的論述，主要是就其狹義揭示審美文化的現(xiàn)代性品格，并以之考量電視藝術(shù)的審美文化因素。

在美學(xué)或文化學(xué)的領(lǐng)域里，審美文化的概念可以說(shuō)是淵源有自，據(jù)說(shuō)是德國(guó)著名作家和美學(xué)家席勒在其美學(xué)經(jīng)典著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》最早提出了這個(gè)概念。而以觀察人類(lèi)的文明史，審美文化的歷史可以到非常久遠(yuǎn)的年代。因此，我們現(xiàn)在看到學(xué)者們寫(xiě)出了審美文化史這樣的多卷巨著。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：既然是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，為什么審美文化會(huì)成為一個(gè)近些年在學(xué)術(shù)界成為一個(gè)廣泛為人關(guān)注、而且產(chǎn)生了許多理論成果的話題呢？又為什么它和視覺(jué)文化、媒介文化、大眾文化、通俗文化等概念?yuàn)A纏不清呢？又為什么它是在中國(guó)的語(yǔ)境中成為熱門(mén)話題的呢？對(duì)于這些問(wèn)題的思考與回答，可以使我們對(duì)審美文化在中國(guó)當(dāng)下這樣一個(gè)特定的時(shí)空范圍得到更為明晰的理解。我可以嘗試著這樣進(jìn)行概括性說(shuō)明：審美文化雖然是一個(gè)很早就出現(xiàn)的概念，它所指陳的文化事實(shí)也是久已存在的，但其成為中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化界的理論熱點(diǎn)，卻是具有明顯的現(xiàn)代性特征的。這種現(xiàn)代性特征是我們研究審美文化的立足點(diǎn)。

審美文化和視覺(jué)文化、媒介文化等在現(xiàn)象層面上多有交叉重疊，是因其崛起于電子科技的大眾傳媒時(shí)代，大眾傳媒在相當(dāng)大的程度上改變了我們的生活方式和文化模式。圖像化的電子媒介，無(wú)所不在地介入我們的生活，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、我們的感官體驗(yàn)、我們和外界的關(guān)系，在某種程度上是依賴(lài)于媒介的。所謂視覺(jué)文化也好，媒介文化也好，都意味著作為文化的普遍性存在。人們對(duì)世界的把握，從以往的以文字為主導(dǎo)方式已經(jīng)改變?yōu)橐灾庇^的圖像視覺(jué)方式為主導(dǎo)方式了。海德格爾的預(yù)見(jiàn)是切中了這種本質(zhì)的，他說(shuō)：現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過(guò)程。又認(rèn)為，世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。人們稱(chēng)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的文化癥候?yàn)橐曈X(jué)文化，當(dāng)然是很有道理的。視覺(jué)在美學(xué)上歷來(lái)被認(rèn)為是首要的感覺(jué)要素，也是人的全面發(fā)展在感性上的先導(dǎo)因素。電子傳媒為視覺(jué)成為主要的審美方式和文化模式，提供了前所未有的便利與支撐。在這個(gè)問(wèn)題上，電視又充當(dāng)了最有決定意義的角色。電視在人類(lèi)發(fā)展史上所起的革命性意義自不待言，而其對(duì)人們的審美方式的影響，是有待于認(rèn)真地加以分析的。審美文化成為一個(gè)基本的理念，是和電視的作用密不可分的。從審美觀照的角度來(lái)看，電視給人們呈現(xiàn)的視覺(jué)圖像，是與傳統(tǒng)藝術(shù)有明顯的差別的，由此而形成了當(dāng)下審美的不同特征和方式，并且使得審美的含義產(chǎn)生了深刻的變異。同樣是直觀，電視的圖像和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造出的形象是有很大區(qū)別的。傳統(tǒng)藝術(shù)（如中國(guó)的國(guó)畫(huà)、雕刻、書(shū)法等）所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象是靜態(tài)的，藝術(shù)家的風(fēng)格和形式因素有著明顯的主體性差異，人們對(duì)這些藝術(shù)品的欣賞，是靜觀和品味，而人們審美的對(duì)象其實(shí)更多是作品的形式創(chuàng)造特點(diǎn)和風(fēng)格特征，如中國(guó)畫(huà)論中的曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)正是人們?cè)谛蕾p繪畫(huà)作品時(shí)所感受到的技法和風(fēng)格差異。對(duì)于藝術(shù)品的審美，需要相當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)知識(shí)和文化修養(yǎng)。如果只是看作品和現(xiàn)實(shí)的相似度，那就不免落入淺陋一流了。蘇軾所說(shuō)的：論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；論詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人在中國(guó)古代美學(xué)中是有代表性的。技法、程式的創(chuàng)造性的重要，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同描寫(xiě)對(duì)象的相似度的。從審美的廣度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的審美基本上是小眾的，而非大眾的。電視則不然。電視的全民普及程度大于任何一種媒介，它對(duì)于人的生活的介入之廣泛、之深入，也是前所未有的。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，電視是最為經(jīng)常、最為普遍的審美途徑?？梢哉J(rèn)為，沒(méi)有任何藝術(shù)形式或者媒介，能像電視這樣貼近人們的生活空間，嵌入人們的家居和休閑時(shí)間之中。更為重要的是，電視以其高分辨率和高清晰度呈現(xiàn)給人們的視覺(jué)圖像，其真實(shí)感是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)所無(wú)法比擬的，它們是動(dòng)態(tài)的，如同在真實(shí)的時(shí)空中正在發(fā)生一樣。電視是以表現(xiàn)人的生活為主要內(nèi)容，無(wú)論是藝術(shù)類(lèi)的電視劇、綜藝節(jié)目，或是社會(huì)類(lèi)、法制類(lèi)的節(jié)目，都是和人的生活息息相關(guān)的。對(duì)于電視的觀看，是不太需要傳統(tǒng)藝術(shù)那種專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和文化修養(yǎng)的。這些都無(wú)疑義造成了電視的大眾文化性質(zhì)。

在當(dāng)下，電視也為人們提供最為集中、最為便捷的審美途徑和條件。審美需要是人的基本需要之一，滿足審美需要，獲得審美享受，是人的基本權(quán)利。隨著時(shí)代的進(jìn)步、生活水準(zhǔn)的大幅度提高，在人們的生活中，審美需要已經(jīng)不是可有可無(wú)的，而是普遍性的，是生活的重要部分。用不著量化地加以說(shuō)明，可以認(rèn)為，當(dāng)前滿足人們的審美需要的主要途徑就是觀看電視，而其他方式都是次要的。

審美是以燦爛的感性呈現(xiàn)給人的感官的，理性的因素是融合于其中的。電子技術(shù)將這種燦爛的感性發(fā)揮到極致。畫(huà)面和聲音的有機(jī)配合使得一些動(dòng)人心弦的細(xì)節(jié)，通過(guò)直觀的呈現(xiàn)得以放大，從而無(wú)須細(xì)加品茗就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。杜夫海納明確表示：美的對(duì)象首先刺激起感性，使它陶醉。因此，美的對(duì)象所表現(xiàn)的意義，既不受邏輯的檢驗(yàn)，亦不受實(shí)踐的檢驗(yàn)，它所需要的只是被情感感覺(jué)到存在和迫切而已。如果說(shuō)審美的本質(zhì)在于興發(fā)人的情感，如劉勰對(duì)興的闡釋在于起情起情故興體以立，英國(guó)美學(xué)家赫伯恩對(duì)于審美的基本解釋就是：情感的喚起。赫伯恩認(rèn)為，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)情感喚起的作用是與很早提到的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的情感經(jīng)驗(yàn)是一種積極活動(dòng)而不是被動(dòng)的情感灌注這一論斷并行不悖的傳統(tǒng)藝術(shù)（包括文學(xué)）是通過(guò)對(duì)其形式創(chuàng)造要素的理解才能進(jìn)入作品的情感世界的，尤其是文學(xué)作品，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)是要通過(guò)對(duì)作品的文字吸濡消化之后感受其內(nèi)在視像。而對(duì)于電視則不需要這個(gè)過(guò)程，欣賞者面對(duì)直觀的電視圖像，馬上就可以得到感情上的興發(fā)與感染。就情感的興發(fā)這個(gè)審美因素而言，電視比其他途徑或方式，都更為廣泛、更為直接。

篇2

關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類(lèi)在不同的審美領(lǐng)域并通過(guò)一定的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動(dòng)態(tài)性創(chuàng)造過(guò)程，這一過(guò)程與“美”有關(guān)。審美文化的分類(lèi)依據(jù)是人類(lèi)審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類(lèi)衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對(duì)象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類(lèi)為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對(duì)大學(xué)生形成一定的審美意識(shí)有著重要的作用。教師展開(kāi)審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識(shí)中生成美的意象，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，他們的身心發(fā)展對(duì)于社會(huì)的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測(cè)，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢(shì)是其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到的。視覺(jué)藝術(shù)中的繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動(dòng)的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)中的音樂(lè)、視聽(tīng)藝術(shù)中的音樂(lè)劇等藝術(shù)沒(méi)有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒(méi)有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國(guó)內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類(lèi)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢(shì)越來(lái)越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無(wú)疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進(jìn)行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育時(shí)需對(duì)以下幾點(diǎn)加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點(diǎn)就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時(shí)一定要堅(jiān)持精品意識(shí)，只有經(jīng)典的、有教育價(jià)值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動(dòng)的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進(jìn)入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對(duì)媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進(jìn)特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢(shì)也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時(shí)，他們自然會(huì)隨之步入教師教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

對(duì)此，利用影視傳媒藝術(shù)實(shí)施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會(huì)氛圍下進(jìn)行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會(huì)氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅(jiān)決摒棄低級(jí)、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實(shí)施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備，教師只有先于學(xué)生對(duì)影視進(jìn)行審美的感知和理解，才能夠利用自己對(duì)影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲(chǔ)備主要包括足夠的自然、社會(huì)、人類(lèi)以及其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)的初步知識(shí)，除此以外，教師還要利用生動(dòng)活動(dòng)的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達(dá)到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價(jià)值。對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀與價(jià)值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊(yùn)含的巨大優(yōu)勢(shì)使得其成為了審美文化教育實(shí)施的有效手段之一。高校教師在具體實(shí)施審美文化教育時(shí)一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來(lái)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)教師還要采取措施加強(qiáng)自身的影視藝術(shù)儲(chǔ)備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇3

［關(guān)鍵詞］文化建筑;環(huán)境藝術(shù);審美心理

社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了文化建筑的快速發(fā)展，各類(lèi)圖書(shū)館、文化館、展覽館、美術(shù)館、劇院等文化建筑數(shù)量與規(guī)模也獲得了飛速增長(zhǎng)。在文化建筑自身結(jié)構(gòu)與功能設(shè)計(jì)上，如何從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上增強(qiáng)文化建筑的藝術(shù)價(jià)值，需要從關(guān)注人的審美藝術(shù)需求來(lái)探討文化建筑的藝術(shù)性表現(xiàn)。

1文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

文化建筑具有廣泛性，以滿足人們參與、游嘻的綜合性場(chǎng)所。如展覽廳、博物院、音樂(lè)廳、游樂(lè)園等。當(dāng)然，也包括過(guò)去的歷史遺跡，如一些傳統(tǒng)學(xué)府建筑等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于環(huán)境要素，從建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、使用功能上，融入環(huán)境學(xué)、藝術(shù)學(xué)理念，突出建筑環(huán)境的舒適性、美觀性。文化建筑的基本功能在于滿足文化教育，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是發(fā)揮文化教育功能的基礎(chǔ)。堅(jiān)持以“人”為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的實(shí)際需求的滿足，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部環(huán)境、建筑內(nèi)部、外部環(huán)境的有序性、和諧性。作為一種泛稱(chēng)，文化建筑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何從藝術(shù)審美心理上來(lái)增強(qiáng)建筑的文化魅力，必然需要立足文化建筑的基本載體，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路與手法上，強(qiáng)調(diào)不同的設(shè)計(jì)理念。如對(duì)于傳統(tǒng)封建王朝的建筑，設(shè)計(jì)師往往通過(guò)相對(duì)獨(dú)立的組墻來(lái)劃分統(tǒng)治者與平民的領(lǐng)土。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同建筑設(shè)計(jì)師也更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美與文化價(jià)值。文化建筑本身作為一個(gè)建筑綜合體，其建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、使用功能的設(shè)定，必然要與周邊的自然環(huán)境、社會(huì)、文化環(huán)境相關(guān)聯(lián)，而體現(xiàn)在美學(xué)理論中，即是建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價(jià)值。

2審美心理下文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

2．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造

從審美學(xué)視角來(lái)探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其根本在于通過(guò)環(huán)境要素的藝術(shù)化處理，使其能夠滿足人的審美需求。文化建筑本身是為了營(yíng)造公共的審美空間，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于人的審美規(guī)律、人的需求來(lái)布置的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)。馬克思提出“勞動(dòng)”是靈活的、而并非機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，是基于有目的的、合規(guī)律的創(chuàng)造性勞動(dòng)。所以，對(duì)于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，本身就是在創(chuàng)造審美的過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)美的追求與創(chuàng)造。恩格斯在《自然辯證法》中也強(qiáng)調(diào)“越是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，越需要進(jìn)行周密的藝術(shù)設(shè)計(jì)，來(lái)體現(xiàn)審美創(chuàng)造的意義”，文化建筑的環(huán)境藝術(shù)審美創(chuàng)造，其本身在于對(duì)美的呈現(xiàn)與實(shí)踐，創(chuàng)新作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命，也需要從環(huán)境藝術(shù)的公眾性、流行性上，融入時(shí)代性審美愛(ài)好與審美思想，并為受眾所接受。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中還需要倡導(dǎo)獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要基于社會(huì)公眾對(duì)藝術(shù)審美的發(fā)展趨向，來(lái)推陳出新。如意大利設(shè)計(jì)師李斯特在設(shè)計(jì)椅子時(shí)，并非僅限于對(duì)椅子的設(shè)計(jì)，而是在設(shè)計(jì)一種坐的方式?？梢?jiàn)，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的審美創(chuàng)造，包括對(duì)人的生活方式及其他活動(dòng)的滿足，更是體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)社會(huì)性的基本內(nèi)容。

2．2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美欣賞

從審美心理上來(lái)審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其本身不僅要突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，還要體現(xiàn)審美心理的滿足。審美欣賞是基于受眾的心理體驗(yàn)和感知所獲得的一種審美愉悅和享受。同樣，在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入審美欣賞，需要從建筑的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、功能表現(xiàn)、色彩、造型等方面，來(lái)滿足受眾的審美愛(ài)好，增強(qiáng)建筑環(huán)境的審美意義。對(duì)于文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)審美欣賞，其意義在于對(duì)文化建筑藝術(shù)形式的表達(dá)。任何文化建筑，其本身在滿足使用價(jià)值的同時(shí)，通過(guò)技術(shù)手法來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的審美欣賞環(huán)境，來(lái)激發(fā)人的情感愉悅，從而獲得合理的、悅目的精神滿足。如文化建筑外形結(jié)構(gòu)美、文化建筑的內(nèi)部裝飾美等。

3以首都博物館為例探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理

3．1從博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)滿足公眾的審美需求

文化建筑具有自身的文化特色，從建筑環(huán)境設(shè)計(jì)上，一方面來(lái)體現(xiàn)文化建筑的思想性、藝術(shù)性情感;另一方面從建筑環(huán)境設(shè)計(jì)本身來(lái)傳達(dá)特定的精神價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格。如建筑結(jié)構(gòu)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的貼近，建筑環(huán)境對(duì)公眾情感的服務(wù)等。建筑設(shè)計(jì)師作為文化建筑的導(dǎo)向者，其思想與審美感受往往對(duì)建筑主題的設(shè)計(jì)影響較大，特別是在激發(fā)人與環(huán)境的協(xié)同關(guān)系上，要通過(guò)建筑環(huán)境藝術(shù)氛圍的搭建來(lái)強(qiáng)化文化建筑所承載的獨(dú)特藝術(shù)審美體驗(yàn)。首都博物館作為我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保存場(chǎng)館，其所陳列的文物獨(dú)具文化價(jià)值。在進(jìn)行文物陳設(shè)、布置與分類(lèi)管理上，按照時(shí)間、類(lèi)別、內(nèi)容、主題等不同進(jìn)行合理劃分，并結(jié)合文物自身特性來(lái)優(yōu)化博物館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，既突出了對(duì)文物的保護(hù)與收藏，又能夠從博物館環(huán)境藝術(shù)營(yíng)造上，考慮到對(duì)受眾內(nèi)心審美的訴求。

3．2博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維變化

對(duì)于文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的探討，過(guò)去的設(shè)計(jì)理念傾向于對(duì)服務(wù)功能的突出，并適度融入審美文化來(lái)增強(qiáng)文化建筑的藝術(shù)內(nèi)涵。如通過(guò)導(dǎo)入一些藝術(shù)符號(hào)，借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要素來(lái)提升文化建筑的審美意象。但對(duì)于文化建筑自身所蘊(yùn)涵的文化要素很多，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)法從中反映和呈現(xiàn)，受眾也無(wú)法從抽象的藝術(shù)符號(hào)中來(lái)感知文化建筑的設(shè)計(jì)思維。因此，迫切需要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美意蘊(yùn)的融合上，突出服務(wù)性、自我性，以完成文化建筑環(huán)境藝術(shù)意蘊(yùn)的增強(qiáng)。首都博物館主展廳設(shè)計(jì)寬敞明亮，各陳列物品依照建筑格局進(jìn)行整齊排列，表現(xiàn)出室內(nèi)文物與室內(nèi)環(huán)境的渾然一體，也增強(qiáng)了博物館自身歷史文化的濃重氣息。

3．3博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)審美視野的傳達(dá)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化建筑審美理念的融合并非單純的依靠設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵，而是從提升文化建筑的服務(wù)價(jià)值、設(shè)計(jì)價(jià)值上，來(lái)充實(shí)和豐富文化建筑的審美視野的延伸，擴(kuò)充文化建筑的審美意蘊(yùn)傳達(dá)效果。

4結(jié)語(yǔ)

在塑造和培養(yǎng)審美習(xí)慣中，設(shè)計(jì)師需要從民族文化中挖掘感官意識(shí)，豐富人文導(dǎo)向。同樣，在文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)主客體建筑元素的融合，從物質(zhì)性、藝術(shù)性上創(chuàng)造審美文化，增強(qiáng)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，滿足觀賞者在觀賞過(guò)程中體味和感受博物館空間環(huán)境的多樣性，消除審美疲勞。

參考文獻(xiàn):

［1］陳英樺．以審美角度淺析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)［J］．設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011，(3)．

篇4

（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶401331）

［摘要］本文從視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國(guó)畫(huà)論與西方哲學(xué)等文藝?yán)碚?，以藝術(shù)家朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點(diǎn)，討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。

［

關(guān)鍵詞 ］視覺(jué)文化時(shí)代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類(lèi)活動(dòng)軌跡，還有人類(lèi)記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類(lèi)走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類(lèi)學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類(lèi)的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類(lèi)終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽；當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類(lèi)，不同的是，人類(lèi)此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)——以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。

2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存

凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.

——海德格爾

在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書(shū)賢“以平視感的姿態(tài)開(kāi)啟感官之門(mén)”，深情冷眼的常陵開(kāi)始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見(jiàn)：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書(shū)賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見(jiàn)?！闭灾鞎?shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”［德］愛(ài)娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開(kāi)“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開(kāi)始了以臺(tái)灣的特色飲食——“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書(shū)寫(xiě)的痕跡，流動(dòng)油畫(huà)的顏料，而由此產(chǎn)生的類(lèi)似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫(huà)中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥(niǎo)”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符—意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性；而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫(huà)面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書(shū)賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書(shū)》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專(zhuān)屬表達(dá)方式。“默片的無(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)?！币?jiàn)：《“惡童力”展覽畫(huà)冊(cè)》，朱書(shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫(huà)廊，2009：136.朱書(shū)賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開(kāi)嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥?lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫(huà)語(yǔ)錄。

朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］高千惠.當(dāng)代文化藝術(shù)澀相［M］.臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1998.

［2］倪再沁.臺(tái)灣美術(shù)的人文觀察［M］.臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，2007.

［3］盧梅芬.臺(tái)灣當(dāng)代原住民藝術(shù)發(fā)展［M］.臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，2007.

［4］李欽賢.臺(tái)灣美術(shù)之旅［M］.臺(tái)北：雄獅圖書(shū)股份有限公司，2007.

［5］劉益昌、高業(yè)榮、付朝卿、蕭瓊?cè)?臺(tái)灣美術(shù)史綱［M］.臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，2009.

［6］廖新田.臺(tái)灣美術(shù)四論：蠻荒∕文明，自然∕文化，認(rèn)同∕差異，純粹∕混雜［M］.臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭，2008.

篇5

摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類(lèi)文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類(lèi)文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類(lèi)文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類(lèi)文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫(huà)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。

二、組織專(zhuān)門(mén)人員開(kāi)展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫(huà)，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類(lèi)豐富多樣。由于我國(guó)文化種類(lèi)具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).

[2]王世霞.新課標(biāo)下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價(jià)值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[3]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究.首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

篇6

關(guān)鍵詞：三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)；技術(shù)美；運(yùn)動(dòng)美；意境美

1 三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的概述

三維動(dòng)畫(huà)又稱(chēng)3D動(dòng)畫(huà)，是近年來(lái)隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新興影視藝術(shù)。全電腦三維動(dòng)畫(huà)主要是指完全由計(jì)算機(jī)生成的三維動(dòng)畫(huà)，它通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)軟件首先建立一個(gè)虛擬的三維世界，設(shè)計(jì)師在這個(gè)虛擬的三維世界中按照要表現(xiàn)對(duì)象的形狀、尺寸、位置建立模型，并對(duì)物體賦予顏色、肌理和材質(zhì)，設(shè)置光源，然后根據(jù)要求設(shè)定模型的運(yùn)動(dòng)軌跡，最后通過(guò)模擬的攝像機(jī)鏡頭全方位的運(yùn)動(dòng)、漫游，輸出生成最后的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與制作，產(chǎn)生真實(shí)的立體場(chǎng)景與動(dòng)畫(huà)。

三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種影視藝術(shù)，包括視覺(jué)上的美感、聽(tīng)覺(jué)上的享受等。雖然傳統(tǒng)的影視藝術(shù)也滿足這樣的審美要求，但是動(dòng)畫(huà)審美所承載的內(nèi)容遠(yuǎn)比傳統(tǒng)藝術(shù)要多的多，它涉及到角色、場(chǎng)景、構(gòu)圖、景別、攝影機(jī)角度、燈光、色彩、音響等多方面的模擬設(shè)計(jì)制作。全電腦三維動(dòng)畫(huà)是相當(dāng)于二維動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)的，與二維的動(dòng)畫(huà)相比，它多了一個(gè)第三維的深度空間，并且它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)拍攝的模擬，透視效果強(qiáng)，360度全方位空間，不受場(chǎng)景限制。

2 三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展史

三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)以計(jì)算機(jī)為創(chuàng)作的工具和平臺(tái)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是伴隨著計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。真正的全電腦三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的歷史很短，可以追溯到80年代，它的發(fā)展與制作世界上第一部全三維動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員》的皮克斯（Pixar）動(dòng)畫(huà)工作室息息相關(guān)，在這里筆者就以皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室的成長(zhǎng)為主線，對(duì)全電腦三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展作一回顧。

技術(shù)醞釀期（1984—1994）。1984年到1994年可作為全三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的技術(shù)醞釀期，在這十年間，計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用為全三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生做了充足的技術(shù)積累和鋪墊，期間皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室一直是這一領(lǐng)域的探路者。從1984年其前身——特效公司“工業(yè)光魔”創(chuàng)作第一部3D短片《Andre and Wally B?！烽_(kāi)始，皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室就一直致力于數(shù)字電影的制作與技術(shù)的開(kāi)發(fā)。1986年他在自動(dòng)產(chǎn)生陰影、多重光源和動(dòng)態(tài)模糊效果等方面取得了重大突破，制作了動(dòng)畫(huà)短片《小臺(tái)燈》，獲得了奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片提名，此后又嘗試了角色設(shè)計(jì)，制作出人體動(dòng)作模型的動(dòng)畫(huà)短片《錫鐵小兵》。接下來(lái)的幾年皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室又嘗試實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的陰影和材質(zhì)變化，并通過(guò)編制程序來(lái)制作雪花顆粒，開(kāi)發(fā)電腦輔助制作系統(tǒng)，在計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的研究方面不斷產(chǎn)生新的突破。

起步發(fā)展期（1995—2000）。1995年到2000年可以說(shuō)是三維動(dòng)畫(huà)的起步以及初步發(fā)展時(shí)期，制作出了第一部全三維動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員1》和世界上首部無(wú)膠片數(shù)字電影《玩具總動(dòng)員2》。在這個(gè)時(shí)期，皮克斯還創(chuàng)作出了實(shí)驗(yàn)短片《棋局》，以測(cè)試制作具有真實(shí)效果的皮膚和具有柔順感的衣料。在《玩具總動(dòng)員2》中，皮克斯采用了粒子系統(tǒng)（用大約2。4百萬(wàn)個(gè)粒子來(lái)制作架上的灰塵）、毛發(fā)處理系統(tǒng)（用了6百萬(wàn)根毛發(fā)覆蓋小狗Buster的身體），把數(shù)字化的講故事和電腦數(shù)字動(dòng)畫(huà)發(fā)揮到了極至。

迅猛發(fā)展時(shí)期（2001—2003）。2001年到2003年可歸為全三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的迅猛發(fā)展時(shí)期，這一階段，夢(mèng)工場(chǎng)和?？怂箖纱蠊疽查_(kāi)始在這一領(lǐng)域嶄露頭角，計(jì)算機(jī)三維圖像技術(shù)也不再是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的唯一支撐。2001年迪斯尼與皮克斯公司合作推出的短片《大眼仔的新車(chē)》用夸張的動(dòng)作和角色的表情來(lái)吸引人，夢(mèng)工廠推出的《怪物史萊克1》以惡作劇式的搞笑撼動(dòng)了皮克斯/迪斯尼的霸主地位；2002年福克斯公司歷時(shí)三年的《冰河世紀(jì)1》（如圖1）以新巧夸張的形象、溫暖緊張的劇情為法寶席卷了北美票房；2003年迪斯尼與皮克斯公司合作的第五部電腦動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《海底總動(dòng)員》超越了一往以技術(shù)為亮點(diǎn)的原始階段，回歸到靠?jī)?nèi)容題材的升華和劇情的內(nèi)在涵義為主旨的制作模式，將電腦技術(shù)與傳統(tǒng)的人性理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了感人至深的動(dòng)畫(huà)故事。

全盛時(shí)期（2004—）。從2004年開(kāi)始，三維動(dòng)畫(huà)影片步入其發(fā)展的全盛時(shí)期，美國(guó)不再是唯一的一個(gè)全三維動(dòng)畫(huà)片的生產(chǎn)國(guó)，其他國(guó)家也逐漸步入到這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，全三維動(dòng)畫(huà)片的數(shù)量也急劇上升，如《超人特攻隊(duì)》系列、《小雞快跑》、《汽車(chē)總動(dòng)員》、《歡樂(lè)的大腳》等等，影片的風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，整個(gè)三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在技術(shù)的平臺(tái)上綻放著異彩。

3 三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)分析

3.1 三維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)美

技術(shù)美是技術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品所表現(xiàn)的審美價(jià)值，是技術(shù)美學(xué)的最高范疇。技術(shù)美與技術(shù)緊密相連，沒(méi)有技術(shù)也就沒(méi)有技術(shù)美。全三維數(shù)碼動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，它的審美價(jià)值很大程度上依賴(lài)于技術(shù)的環(huán)境，在全三維動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生發(fā)展之初，每一次視覺(jué)上產(chǎn)生的新沖擊，都與新技術(shù)的采用密切相關(guān)，因此，全電腦三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在成長(zhǎng)發(fā)展的階段，其審美價(jià)值多表現(xiàn)為技術(shù)美。

技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一是電腦三維動(dòng)畫(huà)制作的首要前提和最終目標(biāo)，從皮克斯對(duì)三維動(dòng)畫(huà)的研究和探索中我們發(fā)現(xiàn)：在形態(tài)方面，從簡(jiǎn)單擁有人體動(dòng)作和模型的動(dòng)畫(huà)短片《錫鐵小兵》，到《棋局》中老人的皺紋與關(guān)節(jié)，再到《超人特攻隊(duì)》有機(jī)而多變的人體，角色的造型和動(dòng)作越來(lái)越趨于優(yōu)美和流暢；（如圖2）在質(zhì)感的處理方面，從《錫鐵小兵》中的硬質(zhì)短褲，到《棋局》中晃動(dòng)的衣襟，到《怪物公司》中根根如絲的毛發(fā)，再到《For the Birds》中柔美的羽毛，其質(zhì)地也一步步地趨于真實(shí)；在效果的營(yíng)造方面，從《紅色的夢(mèng)》中夜晚的雨滴，到《小雪人大行動(dòng)》中飄動(dòng)的雪粒，再到《玩具總動(dòng)員2》中架子上2。4百萬(wàn)個(gè)灰塵顆粒，其氣氛的烘托也逐漸步入成熟；在光效方面，從生硬的光感到《小臺(tái)燈》中的陰影、多重光源和動(dòng)態(tài)模糊效果，再到《棋局》婆娑的光影，其畫(huà)面效果也更加豐富和細(xì)膩。在這每一次視覺(jué)觀感改變的背后，都是技術(shù)在做支撐，技術(shù)所能達(dá)到的這種虛擬的真實(shí)，讓三維動(dòng)畫(huà)的受眾不禁一次次的感嘆于技術(shù)所創(chuàng)造的視覺(jué)沖擊。

3.2 三維動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)美與造型美

三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種空間形式的時(shí)間藝術(shù)，空間形式?jīng)Q定了它擁有美術(shù)繪畫(huà)的色彩、光線、構(gòu)圖等造型特點(diǎn)，而“時(shí)間藝術(shù)”說(shuō)明它能夠體現(xiàn)力量、速度、變化的運(yùn)動(dòng)特征。同時(shí)，三維動(dòng)畫(huà)是建立在計(jì)算機(jī)虛擬空間中的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，因此無(wú)論是它的造型還是運(yùn)動(dòng)都具有很大的變換張力和表現(xiàn)空間，都可以用變換和夸張的設(shè)計(jì)手法烘托情感。

對(duì)于造型而言，角色形態(tài)和場(chǎng)景的構(gòu)成是屏幕視覺(jué)的中心，動(dòng)畫(huà)在虛擬環(huán)境中的制作手段突破了現(xiàn)實(shí)中種種條件的限制，在對(duì)三維動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景、人物的形、色、質(zhì)進(jìn)行塑造的時(shí)候，可以有意的放大或縮小某些細(xì)節(jié)，以營(yíng)造強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和感染力，從而使受眾獲得奇特而新穎的審美感受（如圖3）。同樣，對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)動(dòng)，不是由物理的表演而產(chǎn)生的，而是通過(guò)設(shè)計(jì)師意識(shí)的加工而形成的一種對(duì)運(yùn)動(dòng)效果的模擬，它能夠表現(xiàn)出其它藝術(shù)所不能表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)美，使人類(lèi)對(duì)運(yùn)動(dòng)的想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，也正是這些運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了影視動(dòng)畫(huà)富于表現(xiàn)力和吸引力的美學(xué)特征。但是，三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中對(duì)造型和運(yùn)動(dòng)的夸張性演繹是設(shè)計(jì)師理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)雙重作用下的產(chǎn)物，一方面它源于設(shè)計(jì)師對(duì)真實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)的全面而準(zhǔn)確的理解，另一方面，為了深刻地反映人物的性格，烘托環(huán)境的氣氛，設(shè)計(jì)師可以不受現(xiàn)實(shí)條件的限制對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的變形與加工，從而使三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)具有真實(shí)而夸張的藝術(shù)感染力和視覺(jué)沖擊力。

3.3 三維動(dòng)畫(huà)意境美與精神美

《周易。系辭》中有一種說(shuō)法叫“圣人立象以盡意”，《老子》中也有古語(yǔ)叫“大音希聲，大象無(wú)形”，這種“意”和“象”的關(guān)系反映了中國(guó)古代美學(xué)思想中虛實(shí)相生的意境美學(xué)內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)造三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。

全電腦三維動(dòng)畫(huà)用虛擬而又不受現(xiàn)實(shí)條件限制的創(chuàng)作手法，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和擴(kuò)張性，它能夠創(chuàng)造出人類(lèi)的視覺(jué)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影景象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，這樣在這種與原有視覺(jué)景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境（如圖4）。同時(shí)，三維動(dòng)畫(huà)片依靠高科技手段，創(chuàng)造人類(lèi)想象力所能抵達(dá)的任何情境、物像和人像，為觀者塑造歷史的、自然的、人文的、甚或魔域的“幻覺(jué)”場(chǎng)景，使生活在工業(yè)化社會(huì)中的人們?cè)讷@得視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類(lèi)的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢(mèng)想與異念，洞察在現(xiàn)代工業(yè)文明車(chē)輪之下的人與自然互相戕害的殘酷，從而感受到無(wú)比強(qiáng)烈的精神震撼力。

參考文獻(xiàn)

[1]@羅業(yè)云。論動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)美學(xué)[J]。山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004。

篇7

一、現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫(huà)審美特征的相似性

​兒童繪畫(huà)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要審美特征：

1.率性天真：兒童稚拙天真，其繪畫(huà)藝術(shù)具有樸素的自發(fā)性、瞬間的愉悅和坦率的特點(diǎn)，給人清新、真實(shí)、活潑和自由的美感。

2.稚拙夸張：兒童在繪畫(huà)時(shí)所畫(huà)物象簡(jiǎn)單粗糙，造型夸大或扭曲，往往對(duì)感興趣的形象和部位表現(xiàn)相對(duì)具體，有夸張傾向，其他形象相對(duì)簡(jiǎn)單、概括。如畫(huà)人常是頭大身體小，眼睛和嘴巴畫(huà)得顯著，動(dòng)作幅度夸大，色彩強(qiáng)烈，主觀意向性強(qiáng)。

3.抽象求全：兒童通常是用簡(jiǎn)單抽象的線條來(lái)描繪對(duì)象，如畫(huà)人像抽掉了人的不同性別、年齡、外貌特征，僅保留區(qū)別于其他動(dòng)物的主要特征。往往將不同角度看到的東西及知道的、想到的或彼此無(wú)關(guān)的東西都拼湊羅列到畫(huà)面上，如畫(huà)側(cè)面的人像也要畫(huà)兩只眼睛。

4.動(dòng)態(tài)開(kāi)放：兒童喜歡畫(huà)有趣的、活動(dòng)的對(duì)象，不喜歡畫(huà)靜止?fàn)顟B(tài)的對(duì)象。比如喜歡畫(huà)各種動(dòng)態(tài)的人、動(dòng)物、車(chē)船、飛機(jī)等。兒童畫(huà)大多呈現(xiàn)出一種自由自在的涂抹和象征性的特點(diǎn)。畫(huà)面常常是自由奔放、無(wú)拘無(wú)束的任性涂抹，繪畫(huà)技巧的幼稚使他們難以對(duì)自然物體作準(zhǔn)確的描繪，隨意性極大，因而充滿天真、稚拙、任性和無(wú)邊際的幻想等特點(diǎn)。當(dāng)我們把現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫(huà)放在一起時(shí)，不禁為其審美特征的相似性而震驚。事實(shí)上，有創(chuàng)造力的兒童在畫(huà)畫(huà)的時(shí)候與藝術(shù)家是很相像的。他們都有對(duì)構(gòu)圖的感覺(jué)和駕馭形式、線條和色彩的能力；在技巧上，運(yùn)用環(huán)繞的、粗陋的輪廓線條，沒(méi)有形體的塑造，忽視“正確的”視覺(jué)均衡。天真、單純性是他們作品共有的性質(zhì)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)兒童繪畫(huà)的借鑒

1.現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)兒童繪畫(huà)的推崇與模仿

現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫(huà)審美特征的相似性究竟從何而來(lái)？我們發(fā)現(xiàn)其潛在的原因：現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)兒童繪畫(huà)是有意識(shí)地推崇、學(xué)習(xí)與模仿。有研究者認(rèn)為，不少現(xiàn)代藝術(shù)大師在模仿兒童繪畫(huà)。厄巴納香檳伊利諾伊大學(xué)喬納森·范伯格教授是第一位研究現(xiàn)代藝術(shù)家們與兒童藝術(shù)之間聯(lián)系的學(xué)者，他研究了許多現(xiàn)代藝術(shù)大師：克利、康定斯基、畢加索、米羅等人的創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)兒童藝術(shù)在本世紀(jì)最具有創(chuàng)新性的藝術(shù)家們的畫(huà)作和美學(xué)理論中扮演戲劇性的，同時(shí)又是很清晰的“源泉”般的角色。范伯格首次披露了很多現(xiàn)代藝術(shù)大師擁有兒童藝術(shù)畫(huà)冊(cè)，他們收藏、研究并借鑒甚至刻意模仿兒童藝術(shù)作品，這可以解釋為什么印象派、立體派、未來(lái)派和其他藝術(shù)家們?cè)?0世紀(jì)初的展覽中曾把兒童藝術(shù)作品和自己的創(chuàng)作放在一起展出。

2.兒童繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)大師創(chuàng)作風(fēng)格的影響

稚拙天真是兒童畫(huà)最顯著的特征，在這種稚拙天真中我們感受到一種清新、真實(shí)、活潑和自由。因此，它不僅打動(dòng)著我們這些普通人的心靈，而且也打動(dòng)了許多藝術(shù)家的心扉。當(dāng)我們欣賞兒童作品時(shí)，常常驚詫于兒童信手涂鴉的作品中出現(xiàn)的猶如繪畫(huà)大師般的手筆，仿佛天真的孩子和藝術(shù)大師之間有著溝通的語(yǔ)言。當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向藝術(shù)家，通過(guò)具體繪畫(huà)語(yǔ)言去探究大師的心靈和作畫(huà)狀態(tài)時(shí)，便會(huì)接觸到另一番既單純稚拙又深邃絢麗的天地。凡·高、畢加索、米羅、康定斯基等現(xiàn)代派藝術(shù)大師，無(wú)不受到兒童繪畫(huà)的啟迪和影響，他們?cè)谟幸鉄o(wú)意之間學(xué)習(xí)借鑒兒童畫(huà)風(fēng)，從兒童藝術(shù)獲得靈感，崇尚兒童藝術(shù)單純的表現(xiàn)性和原始性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)兒童繪畫(huà)教育的啟示

1.欣賞大師作品對(duì)兒童品格的熏陶

讓孩子們多欣賞大師們的作品，讓他們?cè)诖髱熇L畫(huà)藝術(shù)的氛圍中耳濡目染，久而久之，便會(huì)自然顯露出藝術(shù)的靈氣。在兒童繪畫(huà)教育中，從小給孩子們注入大師的“血液”，在大師創(chuàng)新精神的啟發(fā)下，去領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦；讓孩子從真正的藝術(shù)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，熏陶氣質(zhì)，相信這樣的美術(shù)教育定將影響孩子一生對(duì)真善美的追求。

2.大師們的藝術(shù)追求對(duì)兒童繪畫(huà)教育的啟示

現(xiàn)代藝術(shù)家大都是激進(jìn)的自由主義思想者，藝術(shù)表現(xiàn)中的自由意識(shí)讓他們的思想和想象任意飛翔。他們的繪畫(huà)都不是對(duì)自然直接的或間接的模仿，而是在對(duì)生活的真切體驗(yàn)后獲得的心靈感受。他們能跳出成年人的眼光和心態(tài)，用兒童的純真去看待世界、感悟人生。正是從這一意義而言，兒童的畫(huà)與大師的畫(huà)具有相通之處。兒童作品表現(xiàn)的是兒童天然的樸素與純真，藝術(shù)大師追求的返璞歸真則是一種超越生活真實(shí)的藝術(shù)境界，這種境界恰恰是兒童的一種自然存在狀態(tài)。

在兒童繪畫(huà)教育中，由于人們通常認(rèn)為繪畫(huà)是一種技能，需要成人傳授，所以致使兒童繪畫(huà)常常走入這樣一個(gè)誤區(qū)：即把學(xué)習(xí)成人的技能、技法或臨摹一些名師的作品當(dāng)成是兒童學(xué)習(xí)繪畫(huà)的主要內(nèi)容與目的。這不僅不能培養(yǎng)兒童的繪畫(huà)能力，反而會(huì)使兒童才能受到壓制，限制兒童的創(chuàng)造力、想象力與觀察力的發(fā)展，直接導(dǎo)致兒童本真天性過(guò)早萎縮。這是對(duì)兒童的嚴(yán)重誤導(dǎo)，也是違背兒童繪畫(huà)的原則的。

篇8

在教學(xué)實(shí)踐中，如能恰當(dāng)?shù)貜奈幕慕嵌惹腥胝n題內(nèi)容，則有可能引發(fā)學(xué)生在審美、感知、體驗(yàn)以及創(chuàng)作同一主題時(shí)多方面的各自不同的想法，這比單純從感性認(rèn)識(shí)，如欣賞畫(huà)面的視覺(jué)效果；或者單純從理性分析，如客觀地解構(gòu)畫(huà)面的布局兩個(gè)方面入手要更為具體生動(dòng)，有助于幫助學(xué)生縮短和名作之間的距離，讓他們從更為人性化的角度去感受面前藝術(shù)品的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也引發(fā)更為生動(dòng)、直接的思索。

比如說(shuō)，欣賞鄭板橋的墨竹。學(xué)生大致會(huì)從感性的角度出發(fā)產(chǎn)生這樣的感受：格調(diào)清新、風(fēng)格豪放等等；或接著從理性的解構(gòu)入手，得出這樣的結(jié)論：形態(tài)清瘦挺拔，筆墨簡(jiǎn)約流暢……如果說(shuō)，學(xué)生的欣賞在教師引導(dǎo)后還只能停留在這一階段，那么，這只能說(shuō)是給學(xué)生強(qiáng)調(diào)了一種視覺(jué)或心理上的模棱兩可的感受，或者說(shuō)，是一次在審美方面的初級(jí)體驗(yàn)。只有以這種感受為基礎(chǔ)，并結(jié)合一些文化因素來(lái)引導(dǎo)，才可能讓學(xué)生真正走進(jìn)體驗(yàn)的境界中來(lái)，并產(chǎn)生與鄭板橋在畫(huà)中所追求的相一致的情感共鳴。甚至通過(guò)了解其人其畫(huà)，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、人文、風(fēng)貌等等。這等于為學(xué)生在通往了解歷史，傳承文明的征途上開(kāi)了一扇窗戶，通過(guò)這扇窗戶，每個(gè)學(xué)生都可以看到不一樣的風(fēng)景，因?yàn)檫@扇窗戶是教師提供的，而望世界的眼睛，是學(xué)生自己的。

至于教師在這一引導(dǎo)過(guò)程中所加入的一些文化常識(shí)，可以是鄭板橋的背景，如他的生活環(huán)境、藝術(shù)經(jīng)歷、為人處世及理想追求等；也可以是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景；或是帶領(lǐng)學(xué)生共同分析鄭板橋的藝術(shù)追求和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形之間的關(guān)系，等等。總之，要讓學(xué)生盡可能了解到與這幅作品誕生相關(guān)聯(lián)的大大小小的因素，然后讓學(xué)生去感受，去了解面前的這幅作品。這時(shí)，他們讀懂的一定不僅僅是一些稍加分析就能得到的表面結(jié)論，而是通過(guò)欣賞這幅作品，學(xué)生的審美修養(yǎng)得到了升華；文化素質(zhì)也有所增強(qiáng)。

在美育中引入文化的概念可以通過(guò)多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最重要的一條簡(jiǎn)便易行的方法，也是在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中所特別提及的――跨學(xué)科學(xué)習(xí)，通過(guò)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理，美術(shù)教育可以從其他學(xué)科角度入手。比如，就理解節(jié)奏這一概念來(lái)說(shuō)，可以是從自然科學(xué)的角度：從認(rèn)識(shí)四季的更迭、晝夜的交替、花開(kāi)花謝、潮起潮落等自然現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)而理解節(jié)奏的一般定義，從無(wú)所不在的自然現(xiàn)象中體驗(yàn)到時(shí)刻存在著的節(jié)奏的美感和韻律，這樣，也可以達(dá)到加深印象、鞏固認(rèn)識(shí)的目的。當(dāng)然，也可從體育學(xué)科入手：從認(rèn)識(shí)人的呼吸、脈搏、人體的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等方面，在人的自身存在中找到節(jié)奏的存在，讓學(xué)生通過(guò)了解自己來(lái)懂得節(jié)奏的特性。這比單純地宣講概念更為生動(dòng)，也更能為學(xué)生所接受，甚至，還能從語(yǔ)文學(xué)科中的音調(diào)文字、段落疏密和情節(jié)的變化等方面來(lái)認(rèn)識(shí)節(jié)奏的美感。

那么，我們?cè)谛蕾p鄭板橋所畫(huà)的墨竹時(shí)，就可以恰當(dāng)?shù)匾靡恍┢溥z留下來(lái)的反映了他本人藝術(shù)追求和人生感悟的詩(shī)句。如，從“聽(tīng)蕭蕭竹聲，疑是民間疾苦聲”中可以看出，這其實(shí)是驅(qū)使鄭板橋以畫(huà)墨竹的最初的原動(dòng)力；從“一枝一葉總關(guān)情”可以看出板橋先生將竹子化為情思的構(gòu)思過(guò)程；從“更無(wú)真象有真情”可以了解到他隨意落筆抒寫(xiě)，力透紙背，以形傳神，以神傳情的創(chuàng)作原則，那夸張變形的瘦竹，實(shí)是他本人潔身自傲的再現(xiàn)；而“墨點(diǎn)無(wú)多，淚點(diǎn)多”更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括和深切情意，在這短短的詩(shī)句中，可以讓學(xué)生更好地了解板橋先生畫(huà)面中的那“刪繁就簡(jiǎn)”的幾處殘竹的真實(shí)意蘊(yùn)。

然而，我們還應(yīng)該注意到一點(diǎn)，文化是多元的，也就是說(shuō)我們欣賞板橋先生的墨竹，是從多元的文化中提取與之相呼應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行比較，從比較中感受美術(shù)的藝術(shù)魅力。引導(dǎo)學(xué)生從中感受本民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵；另一方面，也可以拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞的途徑與方法。還可以與外國(guó)的作品聯(lián)系起來(lái)，比如，可選英國(guó)十八世紀(jì)的風(fēng)景畫(huà)家康斯泰勃爾的《林鄉(xiāng)小徑》、《干草車(chē)》；法國(guó)十九世紀(jì)原始主義畫(huà)家盧梭的《在異國(guó)森林里散步的女人》、《夢(mèng)》；或者生前被人遺忘，死后名聲大振的表現(xiàn)主義先驅(qū)，荷蘭畫(huà)家梵高的《月星之夜》、《播種者》，等等，這三者都與鄭板橋的墨竹圖截然不同，但又自成一家。十八世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫(huà)的精致寫(xiě)實(shí)，法國(guó)原始主義畫(huà)派的恣意想象，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高的獨(dú)特情感宣泄與表達(dá)，這些都與有著中國(guó)獨(dú)特文化烙印的鄭板橋的墨竹形成鮮明的映襯和對(duì)照，在學(xué)生的眼里，墨竹的形象必然會(huì)變得更加深刻而雋永。

如果說(shuō)，在美術(shù)課中以文化的背景來(lái)介紹各種作品會(huì)起到拓展學(xué)生視野、提高學(xué)生審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)的作用的話，那么在美術(shù)創(chuàng)作中，介紹作品的文化背景的舉措，則將對(duì)學(xué)生接下來(lái)要進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)作起到了一個(gè)“水到渠成”的作用。

篇9

薩滿文化是北方游牧文明的主要代表之一，北方游牧文明的發(fā)展形態(tài)以及畜牧為主，人們過(guò)著游牧或半游牧的生活，他們的文化內(nèi)容是通過(guò)各種動(dòng)物圖騰的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。單從動(dòng)物圖騰造型種類(lèi)、藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)來(lái)看，題材多種多樣，并運(yùn)用了夸張、變形、抽象等表現(xiàn)手段。不是對(duì)自然的刻板模仿，而是通過(guò)線條、快面、色彩和獨(dú)特的構(gòu)圖安排是動(dòng)物圖騰藝術(shù)充分展現(xiàn)出來(lái)一種動(dòng)物的本質(zhì)特征。塑造出各種形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)形象。

一、薩滿文化中圖騰的分類(lèi)

由于北方民族多以畜牧為主要的生活狀態(tài)，各種動(dòng)物變成了北方民族的主要生活物質(zhì)來(lái)源，這樣，在北方民族的宗教活動(dòng)中，自然許多動(dòng)物也扮演著重要的角色，被作為一種圖騰而崇拜，因此在北方地區(qū)動(dòng)物圖騰種類(lèi)最多，也更具代表性。從現(xiàn)存的北方民族文字資料來(lái)看北方地區(qū)大部分民族的動(dòng)物圖騰種類(lèi)都是多元化的，甚至有的動(dòng)物只被個(gè)別民族崇奉，而有的動(dòng)物如鷹、鹿多是北方民族所共同供奉，并出現(xiàn)一個(gè)民族供奉多種動(dòng)物圖騰的現(xiàn)象，同時(shí)由于地域不同有的民族之間又存在一定的差異性，又具有自身特點(diǎn)。如西北、北部地區(qū)與東北地區(qū)的圖騰就有所區(qū)別。其次，如從動(dòng)物屬性來(lái)分，可分為家畜類(lèi)和野生動(dòng)物類(lèi)圖騰動(dòng)物。家畜類(lèi)包括路豬、牛、馬、動(dòng)物，野生動(dòng)物類(lèi)包括狼、虎、英、熊、動(dòng)物；如同動(dòng)物圖騰的存在形式來(lái)分，人們把他們分為真實(shí)型動(dòng)物圖騰和虛幻型動(dòng)物圖騰。所謂現(xiàn)實(shí)型動(dòng)物造型多以表現(xiàn)具體的馬、鹿、狼等動(dòng)物為主，而虛幻型動(dòng)物圖騰有諸如龍一類(lèi)等現(xiàn)實(shí)中并不存在的神獸；如從藝術(shù)載體種類(lèi)來(lái)劃分，可分為巖畫(huà)、壁畫(huà)、玉器、青銅器等多種藝術(shù)表現(xiàn)種類(lèi)。

二、薩滿文化中圖騰的藝術(shù)特征

1、圖騰造型的幻象特征

幻象形象離不開(kāi)幻想，人類(lèi)的大腦思維早已達(dá)到幻想的能力，當(dāng)觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)與幻覺(jué)僅僅是一絲摩擦和刺激，人類(lèi)的全部心理功能變可以召喚出不同的意向所代替，這些真實(shí)物象是不可抗拒和控制的，是一種潛意識(shí)的應(yīng)急行為，這種意向能夠發(fā)展成真正的幻覺(jué)。這樣一些幻想是如此真實(shí)，人們都想倍加信任，其真實(shí)存在超自然神靈也原生于此，北方民族圖騰動(dòng)物的創(chuàng)造情況與上述心理過(guò)程有一致之處。圖騰動(dòng)物造型，大多形成于史前時(shí)代，人們創(chuàng)作只能靠回憶來(lái)完成。因此，不難理解，在北方民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，動(dòng)物經(jīng)常不斷地刺激著他們的感知覺(jué)，進(jìn)而形成北方民族的幻象體驗(yàn)。這種幻象在北方民族圖騰造型上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

2、圖騰造型寫(xiě)意特征

寫(xiě)意就是運(yùn)用高度概括夸張、取其本質(zhì)的方法，表現(xiàn)客觀事物，并賦予表現(xiàn)對(duì)象以豐富的想象，抒發(fā)靈性的感受。北方動(dòng)物圖騰藝術(shù)形象，沒(méi)有受到各種形式的束縛，而是提取生活中的生動(dòng)瞬間表現(xiàn)動(dòng)物的各種形態(tài)和精神狀態(tài)。創(chuàng)造出自身感受到的形象，帶有強(qiáng)烈的感彩的。因此，他就像對(duì)生命的一種迷戀，帶著濃厚的神秘色彩，有時(shí)還鮮有一股浪漫主義的情懷。從而形成具有薩滿文化的特色寫(xiě)意性，也是一種超自然的生命力表現(xiàn)?？鋸垺⒑?jiǎn)約、抽象三方面特征表現(xiàn)的極為充分，早期巖畫(huà)和玉器上的藝術(shù)形象大都能起現(xiàn)出這些特征。

3、圖騰造型的韻律美

北方圖騰藝術(shù)的韻律美體現(xiàn)了北方藝術(shù)形態(tài)從無(wú)到有，在從有到成熟的形成過(guò)程。這種韻律美是一種動(dòng)感美，他隨著各種動(dòng)物紋飾和造型的重置、連續(xù)而行成，由于這種同一造型或紋飾有節(jié)奏地反復(fù)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生有層次的韻律感。不難看出作品中所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素，就是由于圖騰作品中對(duì)點(diǎn)、線、面的綜合使用變化組合，來(lái)展現(xiàn)出各種樣式的韻律美，在鏡子中體現(xiàn)圖案的流動(dòng)，這種韻律美在北方的生活器物造型的樣式上表現(xiàn)的尤為明顯。

三、薩滿文化中圖騰的審美風(fēng)格

1、圖騰形象的力量美

北方民族大都有一個(gè)特征---崇拜力量。首先，北方民族價(jià)值取向與北方的特殊的自然環(huán)境有著密切相關(guān)的聯(lián)系，北方自然條件的養(yǎng)護(hù)，使得北方民族生存面臨著極大挑戰(zhàn)，自身一定強(qiáng)壯，心智一定要堅(jiān)定，才能繼續(xù)足夠的力量戰(zhàn)勝一切，贏得主動(dòng)這是自然法則的要求，畜牧娛樂(lè)成為生存的最佳方式，接觸最多的當(dāng)然也就是動(dòng)物了，出于生存的本能，人們內(nèi)心感受到的力量，正是在動(dòng)物身上得到最完美的物質(zhì)特征體現(xiàn)。在薩滿教中，一切事物都有神秘屬性，而神秘的力量似乎在動(dòng)物身上表現(xiàn)得尤其突出。動(dòng)物是鮮活的，更主要的是動(dòng)物又是獵物，是牧民最關(guān)心的對(duì)象，也是人們內(nèi)心崇拜的重要對(duì)象。實(shí)際上，動(dòng)物本身的自然能力，是人類(lèi)無(wú)法相比的，特別是在神性崇拜的遠(yuǎn)古時(shí)代，動(dòng)物的能力被無(wú)限夸大，以至于被人類(lèi)推崇。所以，他們對(duì)力量的理解，最直接的來(lái)源是動(dòng)物所體現(xiàn)的自然力和對(duì)自然力的對(duì)抗，實(shí)際上就成為了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想追求。北方現(xiàn)存巖畫(huà)、青銅器及玉器中均有體現(xiàn)。

2、圖騰形象的神秘意味

北方動(dòng)物圖騰形象具有神秘特征，大都直接來(lái)源于人們對(duì)圖騰的崇拜。圖騰崇拜作為人類(lèi)的一種古老的信仰，從其產(chǎn)生的根源來(lái)看離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)自然系中的某些神秘事物的體驗(yàn)和感知。在北方動(dòng)物圖騰藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，深受薩滿教的影響，薩滿教的各種觀念意識(shí)就從此滲透到藝術(shù)創(chuàng)作中，因此各種動(dòng)物同行藝術(shù)作品中多有北方薩滿教的觀念。作品中給人帶來(lái)的神秘意外尤為明顯。在北方巖畫(huà)、青銅器及玉器藝術(shù)中許多動(dòng)物形象大都是幻想狀態(tài)，既使在今天我們?nèi)钥筛兄狡渲袧B透的超自然神靈的神秘感應(yīng)，而這種神秘感又增添了一份薩滿式的美感。

薩滿文化中的圖騰藝術(shù)特征及其審美風(fēng)格是一個(gè)非常有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，可以為北方少數(shù)民族的文化發(fā)展提供堅(jiān)定的基礎(chǔ)，也為我國(guó)的民族文化走向世界豐滿羽翼。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳兆復(fù).中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史.北京：中央民族大學(xué)出版社.2001.

篇10

【關(guān)鍵詞】我國(guó)民間藝術(shù)；文化審美；保護(hù)機(jī)制

我國(guó)民間藝術(shù)是中華五千年民族文化的載體，不僅豐富著人們的精神生活，同時(shí)也創(chuàng)作出了眾多的藝術(shù)品，是歷史發(fā)展過(guò)程中的一種積淀。這種深厚的我國(guó)民間藝術(shù)文化，值得我們?nèi)ミM(jìn)行探究與思考。

一、我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美的特點(diǎn)

（一）源于民間生活的樸素之美

我國(guó)民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)容，都是對(duì)日常生活的一種反映，并且以其簡(jiǎn)單的構(gòu)造呈現(xiàn)，從而體現(xiàn)出我國(guó)民間藝術(shù)的樸素、直觀的特點(diǎn)。我國(guó)民間藝術(shù)源自于日常生活，因而與日常生活中的一切息息相關(guān)，同時(shí)體現(xiàn)了我國(guó)民間藝術(shù)的生命力。民間藝術(shù)通常包括有民間的工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈與戲曲等多種形式，每一種的民間藝術(shù)當(dāng)中，都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣詈竦娘L(fēng)土人情與純樸的審美理想，同時(shí)也是對(duì)日常生活的一種濃縮與提煉。例如民間藝術(shù)的《連年有余》年畫(huà)中，就很好的表達(dá)出了人們對(duì)美好生活的向往，一方面通過(guò)畫(huà)面中的人物與風(fēng)景烘托出一種喜氣洋洋的氣氛，另一方面是采用了諧音的手法，把人們對(duì)生活富足、吉祥等樸的愿望表達(dá)出來(lái)；再比如兩千年之前在西漢所誕生的皮影戲，也同樣是一門(mén)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的古老民間藝術(shù)，通過(guò)人物剪影的方式反映出當(dāng)?shù)鼐用窈?jiǎn)潔、樸實(shí)的民間生活?？傊耖g藝術(shù)的創(chuàng)作題材源自于日常生活，因而生活美既是我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)，也是審美之根本。

（二）傳統(tǒng)造型的形態(tài)之美

民間藝術(shù)往往是通過(guò)藝術(shù)造型的形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的，而藝術(shù)造型通常表現(xiàn)出典型性與形象性的特點(diǎn)，我國(guó)的民間藝術(shù)可以說(shuō)是民間文化觀念與意識(shí)形態(tài)共同作用下的物化形態(tài)，往往代表著大眾化的審美習(xí)性。民間藝術(shù)在審美的形式上會(huì)在造型與色彩上表現(xiàn)出其獨(dú)有的形式之美，例如年畫(huà)、剪紙、民間木雕等，通過(guò)在色彩上對(duì)五種顏色的運(yùn)用，以及造型上的形象模擬性與傳統(tǒng)性，加之我國(guó)民間藝術(shù)傳承的穩(wěn)定性，因而在不同的民間藝術(shù)創(chuàng)作作品之間都有著其共同的創(chuàng)作審美規(guī)律，同時(shí)這也是民間藝術(shù)形式之美的基礎(chǔ)。由于我國(guó)民間藝術(shù)的類(lèi)別非常的多，在傳承過(guò)程中也就形成了其自己獨(dú)有的風(fēng)格體系，例如典型的祝福性年畫(huà)《福壽圖》，在藝術(shù)造型的表現(xiàn)上是通過(guò)了老壽星手持長(zhǎng)壽仙丹的葫蘆手仗，并有捧著壽桃的仙童做伴，很好的表達(dá)出了我國(guó)民間藝術(shù)所具有的特殊形態(tài)之美。

（三）服務(wù)于大眾的實(shí)用性

實(shí)用性是我國(guó)民間藝術(shù)的另外一個(gè)基本特點(diǎn)，同時(shí)也是民間藝術(shù)得發(fā)生存與發(fā)展的原因之一，盡管我國(guó)的民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)與形式相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而民間藝術(shù)的這種實(shí)用性是大眾的，既有普遍性又具有一定的層次性與針對(duì)性，其主要原因是由于不同的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作于不同的生活環(huán)境中。民間藝術(shù)的實(shí)用性既表現(xiàn)于人們的物質(zhì)方面，又體現(xiàn)著人們的精神需求，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與人們審美的不斷變化，所創(chuàng)作出的民間藝術(shù)作品，更加能夠滿足于人們的審美心理的實(shí)用性，同時(shí)又能夠幫助人們省時(shí)省力的完成一些農(nóng)業(yè)活動(dòng)。

（四）精湛技藝的工藝之美

之所以被稱(chēng)之為民間藝術(shù)，不僅其造型的獨(dú)特，更多的因?yàn)樵诿耖g藝術(shù)形成的過(guò)程中體現(xiàn)著精湛的技藝，盡管我國(guó)的民間藝術(shù)具有純樸、簡(jiǎn)潔的美感，但同時(shí)也蘊(yùn)含著民間文化的技藝精華，并流露于民間藝術(shù)作品的物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵兩個(gè)層面。目前我國(guó)很多的民間藝術(shù)都被列入了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其原因無(wú)非是民間藝術(shù)背后的精湛藝術(shù)、獨(dú)到的思維以及豐富的精神蘊(yùn)涵。民間藝術(shù)的載體主要是民間的技藝手段，例如在民間所存在的一種微型雕刻工藝―核雕，通過(guò)在桃核、杏核等上面以細(xì)致入微的雕刻手法，表現(xiàn)出復(fù)雜的生活題材。由此可見(jiàn)，民間藝術(shù)是集聚了技術(shù)性、藝術(shù)與審美性，從而體現(xiàn)出民間藝術(shù)的審美價(jià)值，最終讓民間藝術(shù)呈現(xiàn)出活力與魅力。

例如河南地區(qū)的民間藝術(shù)在審美過(guò)程中就表現(xiàn)出了其區(qū)域性的特點(diǎn)。首先站在色彩角度分析，在河南的民間藝術(shù)中常常會(huì)用到綠、黃、紅、青、紫這五種顏色，并影響著中國(guó)近幾千年的色彩觀念，民間藝術(shù)作品通過(guò)對(duì)這五種不同色彩的運(yùn)用，展現(xiàn)出人們衣食信行、精神崇拜的不同色彩風(fēng)貌，并從色彩中反應(yīng)出人們純樸、豪放的視覺(jué)特色。例如在朱仙鎮(zhèn)版的畫(huà)中，很多的年畫(huà)都是以白色作為底色，然后通過(guò)對(duì)五種色彩的運(yùn)用表達(dá)出不同的畫(huà)面，使得整體表現(xiàn)出簡(jiǎn)化的審美效果；從造型的角度上來(lái)看，河南的民間藝術(shù)作品的造型大都表現(xiàn)出非常古樸、單純而又神秘的特點(diǎn)，如淮陽(yáng)的“泥泥狗”，最早是以祭祀的神物出現(xiàn)的，而其中的人面猴，雖然有著猴的元素，但卻呈現(xiàn)出神秘與莊重的感覺(jué)，并沒(méi)有猴子般的頑皮，由此可見(jiàn)，在進(jìn)行民間藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都是以偶像的崇拜為前提條件的。河南地區(qū)的民間藝術(shù)作品的造型中，主要體現(xiàn)著原始的思維特點(diǎn)，同時(shí)也反映出了創(chuàng)作者的情感特點(diǎn)。

二、我國(guó)民間藝術(shù)的文化審美意蘊(yùn)

（一）民間藝術(shù)是完美的展現(xiàn)

完美是我們中國(guó)藝術(shù)思維中重要的一部分，因而在民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)作品題材的選擇，還是作品內(nèi)涵的表達(dá)與表現(xiàn)手法上，都會(huì)通過(guò)不同的設(shè)計(jì)與構(gòu)，呈現(xiàn)出完美的藝術(shù)表現(xiàn)。而這種完美具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是題材上的完美。例如在民間藝術(shù)的繡荷包風(fēng)俗中，會(huì)根據(jù)其針?lè)ㄅc紋祥的不同而表達(dá)出不同的含義，如果是定情之物的荷包，則會(huì)采用心形或者是蓮花形的造型，并繡上并蒂蓮或者鴛鴦戲水的造型，從而表達(dá)出心意；二是造型上的完美。例如民間藝術(shù)中的剪紙，會(huì)通過(guò)自己的觀察與想象，剪出招魂娃娃、剪紙牛等圖案，其表現(xiàn)手法非常的完美，同時(shí)也從民間藝術(shù)的作品中折射出了人們對(duì)美好生活的追求；三是在色彩上的完美。在民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，以色扶形是很重要的一個(gè)表現(xiàn)手段，因而在很多的民間藝術(shù)中都會(huì)出現(xiàn)比較艷麗的色彩。例如在天津的楊柳青年畫(huà)中，色彩不僅非常的豐富，而且還表現(xiàn)的非常和諧，蘇州的桃花塢年畫(huà)中的色彩則表現(xiàn)的非常活潑濃艷，而山東濰坊的風(fēng)箏則具有非常強(qiáng)烈色彩對(duì)比。

（二）民間藝術(shù)是意象的表達(dá)

民間藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，往往都會(huì)通過(guò)對(duì)日常生活中的事物進(jìn)行仔細(xì)的觀察，并通過(guò)“神”與“形”的處理，采用自然隨意的手法，表達(dá)出灑脫自如的特點(diǎn)，例如在很多地區(qū)的民間藝術(shù)中都會(huì)穿花鞋與花肚兜的習(xí)俗，通過(guò)在這些物件上繡出各式各樣的圖案，來(lái)表達(dá)出不同的意象。再如山東沂蒙的布考虎，通過(guò)在神情與動(dòng)態(tài)上隨心所欲的表現(xiàn)，從而使得老虎更加的生動(dòng)形象，從而成為了當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g藝術(shù)作品。

（三）民間藝術(shù)作品中抽象的表達(dá)

民間藝術(shù)作品中通過(guò)抽象的表達(dá)，體現(xiàn)出了我國(guó)民間藝術(shù)文化審美過(guò)程中所蘊(yùn)含的獨(dú)有特點(diǎn)。例如在四川、陜西等地方的民間桃花圖案中，就采用了非常抽象的表達(dá)手法，創(chuàng)作者通過(guò)把自然中的花朵、蝴蝶、小魚(yú)等進(jìn)行抽象化的處理，轉(zhuǎn)化為抽象的幾何線條，從而與事物保持似像非像的效果，而且由于桃花的形式是采用了面料中經(jīng)緯格子上所繡的十字，因而所創(chuàng)作的幾何圖形呈現(xiàn)出精煉而又工整的效果，除此之外，還可以通過(guò)染織品這種抽象的方式，表達(dá)出對(duì)事物形態(tài)的理解。

（四）民間藝術(shù)造型中融合了簡(jiǎn)與繁

在民間藝術(shù)的造型中呈現(xiàn)出簡(jiǎn)與繁的特點(diǎn)，不僅是人們對(duì)事物理解的深入不同，同時(shí)也體現(xiàn)簡(jiǎn)與繁不同形式之美，例如在我民間的藍(lán)印花布，在很多地方都有，但藍(lán)印花布的圖案卻因地區(qū)的不同而呈現(xiàn)出各自特有的風(fēng)格，并且在構(gòu)圖的簡(jiǎn)繁處理上也有各自的特點(diǎn)，在湖南、江蘇等地的藍(lán)印花布是被作為被面、門(mén)簾、包袱等，多以層次較多、緊密的花紋為特色，而最外面一層則多采用牡丹、蝴蝶等圖案象征富貴，使得藍(lán)印花布呈現(xiàn)出飽滿而不臃腫、復(fù)雜而不零亂的效果，是我國(guó)民間藝術(shù)作品中非常具有生命力的藝術(shù)種類(lèi)之一。

（五）民間藝術(shù)創(chuàng)作的程式化

民間藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有著非常明顯的程式化，通常情況下會(huì)以口傳身授或者以民謠、口訣等形式而代代相傳，很少會(huì)以書(shū)面記錄的形式流傳。但這些民間藝術(shù)在傳承過(guò)程中保持了其獨(dú)有的格局變化，例如作為我國(guó)民間藝術(shù)中非常有特色的錦緞品種之一的南京云錦，采用了云錦圖案的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作的方法，曾有這樣的口訣：“量題定格、依材取勢(shì)、行枝趨葉、生動(dòng)得體”等內(nèi)容，表達(dá)出了民間藝術(shù)變化無(wú)窮的特點(diǎn)，而民間藝術(shù)正是通過(guò)這口訣內(nèi)容一代代傳承下去，從而使得云錦民間藝術(shù)更加的豐富。

三、我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)的必要性

民間藝術(shù)作為我國(guó)重要的一種文化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)在一定程度上造成了沖擊，甚至有的正漸漸的走向消亡。因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)非常重要。

（一）歷史使命

通過(guò)民間藝術(shù)能夠反映出一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化與信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)槊耖g藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程是都是經(jīng)日常生活為題材，并被群眾所廣泛的使用，因此，物質(zhì)生活與精神生活成為了我國(guó)民間藝術(shù)中必不可少的內(nèi)容。在歷史的傳承過(guò)程中，民間藝術(shù)有著非常龐大的藝術(shù)體系，不僅民間藝術(shù)豐富，而且涉及的范圍非常廣泛，如木雕、燈畫(huà)、剪紙、刺繡、臉譜等，但無(wú)一不體現(xiàn)著豐富的內(nèi)容，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。并因地域性的特點(diǎn)，在民間藝術(shù)的造型與風(fēng)格表現(xiàn)上帶有了明顯的民間特色。除此之外，民間藝術(shù)還具有實(shí)用性、完美性等特點(diǎn)。由于民間藝術(shù)是隨著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)而漸漸發(fā)展起來(lái)的，因而民間藝術(shù)的創(chuàng)作與我國(guó)的民俗文化有著密不可分的聯(lián)系。例如渴求富貴平安、吉祥長(zhǎng)壽等都是民間藝術(shù)中永恒的主題。

但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，使得文化也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，加之外業(yè)文化的不斷沖擊，使得我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著重重危機(jī)，正在不斷的流失與淡化，而民間藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，理應(yīng)是歷史的一種使命。

（二）價(jià)值所在

在這全球經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)一和諧發(fā)展的背景下，我們理應(yīng)更加注重自己民族所獨(dú)有的文化，在這信息化時(shí)代的今天，我們既不能夠拒絕一切的外來(lái)文化，但也不能夠全盤(pán)接受，否認(rèn)自己的文化，需要保持各種文化的共同發(fā)展，才能夠促進(jìn)世界文化發(fā)展的平衡。民間藝術(shù)是我國(guó)中華五千年歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的一種文化，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，有著非常重要的參考價(jià)值，例如對(duì)于我國(guó)的繪畫(huà)、雕塑等都有很大的影響，民間藝術(shù)作為美術(shù)教育中最為古老的出發(fā)點(diǎn)，如果根源被斷，將會(huì)影響著整個(gè)美術(shù)的發(fā)展，由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)，是民間藝術(shù)所具有的價(jià)值所在。例如在高校期間開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族的文化與藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與想象力、創(chuàng)作力，以及高雅的審美情趣，由于民間藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中都是以日常生活中純樸的情景作為題材，反映著人民古樸的人生觀，以及對(duì)生活極大的熱情，有助于學(xué)生對(duì)民間生活的審美體驗(yàn)。除此之外，在民間藝術(shù)中還體現(xiàn)著造型與色彩的視覺(jué)變化，同樣也有助于學(xué)生對(duì)色彩、造型的學(xué)習(xí)，民間藝術(shù)作為一門(mén)實(shí)用性非常強(qiáng)的藝術(shù)，在其創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著不可估量的價(jià)值。

（三）科學(xué)實(shí)踐研究

我國(guó)的民間藝術(shù)漸漸的受到了教育界與學(xué)術(shù)界的重視，并在很多的院校都開(kāi)設(shè)了與民間藝術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，并在學(xué)生中形成了深厚的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)熱潮。至今民間藝術(shù)進(jìn)入高等院校已經(jīng)有了20年的歷史，但卻仍然處于探索的階段，還需要結(jié)合社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)教學(xué)的模式、內(nèi)容以及方法都進(jìn)行調(diào)整與變更，從而對(duì)民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行合理化的定位。我國(guó)民間藝術(shù)所帶給我們的科學(xué)實(shí)踐研究?jī)r(jià)值，更加值得我們?nèi)ケＷo(hù)我國(guó)的民間藝術(shù)。

四、我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制的有效策略

加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)，首先可以從國(guó)家的政策方面，制定相關(guān)的民間藝術(shù)保護(hù)制度，并引導(dǎo)更多的人參與到保護(hù)我國(guó)民間藝術(shù)當(dāng)中，從而對(duì)民間藝術(shù)形雙重的保護(hù)，與此同時(shí)，民間藝術(shù)也能得到更多人的尊重；其次是在個(gè)人方面，給予民間有才藝的人更多舞臺(tái)，并把民間藝術(shù)保護(hù)好、推廣好，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的法律保護(hù)。其具體的保護(hù)策略如下：

（一）有效的利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的發(fā)展，為我國(guó)的民間藝術(shù)也提供了豐富的保護(hù)手段，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用，促進(jìn)了我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)。

1、把我國(guó)民間藝術(shù)文化與數(shù)字信息技術(shù)相結(jié)合

把我國(guó)的民間藝術(shù)與數(shù)字信息相結(jié)合，有效的突破了我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)收藏方法，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)在收藏、記錄過(guò)程中更加方便快捷，提高了工作效率，而且對(duì)于后期的查閱與展覽也是非常的方便。

2、建立起民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)與民間藝術(shù)品網(wǎng)站

即把我國(guó)民間藝術(shù)的圖片、音頻、文件等形式的文件都可以上傳到這個(gè)云端服務(wù)平臺(tái)，不僅有助于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，而且整理資料也非常的方便。而民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建立，可以槲夜的民間藝術(shù)品提供一個(gè)走向市場(chǎng)的平臺(tái)，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)品的分類(lèi)展示，從而讓民間藝術(shù)走入人們的視野，得到更多人的關(guān)注，并得以傳承，與此同時(shí)，也是對(duì)民間藝術(shù)的一種保護(hù)。

3、建立民間藝術(shù)博物館

對(duì)民間藝術(shù)博物館的建立 ，是對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)品最好的一種保護(hù)，而數(shù)字化的民間藝術(shù)博物館，還有助于我們?nèi)蘸蟮牟殚喤c觀賞，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)得以保護(hù)與傳承。

（二）健全并完善傳承者的發(fā)掘機(jī)制

民間藝術(shù)往往是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)所特有的文化產(chǎn)物，因此，在做好民間藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)，還要注重對(duì)民間藝術(shù)的傳播與開(kāi)發(fā)，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳承。其最有效的方法就是建立科學(xué)、合理的法律保護(hù)機(jī)制，通過(guò)法律為民間藝術(shù)的傳承提供有效的保障，而對(duì)于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，很多的民間藝術(shù)正面臨著失傳，可以根據(jù)其具體的情況建立起相應(yīng)的民間藝術(shù)傳承激勵(lì)體系，從而有助于民間藝術(shù)得以傳承。

（三）構(gòu)建多元化的民間藝術(shù)保護(hù)體系

首先是充分的發(fā)揮好當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)作用，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的整理與記錄、保存，做好對(duì)民間藝術(shù)的信息存檔，并建立起傳承機(jī)制，以相關(guān)的法律文件進(jìn)行保障，促進(jìn)民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)；其次是發(fā)揮好民間的力量，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g的藝術(shù)文化進(jìn)行宣傳，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿癖娮龊脤?duì)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體，做好當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣，例如定期進(jìn)行活動(dòng)團(tuán)體的演出，信陽(yáng)的民間剪紙團(tuán)、舞獅團(tuán)等，并做好民間藝術(shù)傳承與保護(hù)的相關(guān)措施，與此同時(shí)，還可以擴(kuò)大民間藝術(shù)參與對(duì)象，使得不同年齡段的人都能夠意識(shí)到對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。

民間藝術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)關(guān)系著我國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況。因此，要通過(guò)多種方法加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，以及民間藝術(shù)的文化審美，從而有效的推動(dòng)我國(guó)民間藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢(qián)舜. 南陽(yáng)獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技. 2013（14）

[2] 路怡欽，傅蓉蓉，管秋語(yǔ). 海派玉雕地域品牌的塑造路徑研究[J]. 企業(yè)研究. 2013（12）

[3] 夏俠. 新疆玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)分析[J]. 克拉瑪依學(xué)刊. 2013（02）