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篇1

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);藝術(shù)教育;發(fā)展;創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來由進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些發(fā)達(dá)國(guó)家提出的概念,它的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的提出。1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑》中明確提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念:是指那些源自個(gè)人的創(chuàng)造性、技能和天分,通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用,具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。這一概念后來被許多國(guó)家和地區(qū)沿用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè),強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人(團(tuán)隊(duì))通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心,強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng),這就要求文化創(chuàng)意人才除了要掌握必備的藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)專業(yè)技能之外,還應(yīng)具備創(chuàng)新意識(shí)以及較好的文化藝術(shù)素養(yǎng)。對(duì)于高度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說,文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)不可小視。因此進(jìn)一步明確高校藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系,探究藝術(shù)教育的發(fā)展,使之適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,促進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展,使二者共同發(fā)展、相互輔佐、一同進(jìn)步,這也成為了當(dāng)代高校藝術(shù)教育嶄新的課題。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)與藝術(shù)教育現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被譽(yù)為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè),各個(gè)同家都在不遺余力地競(jìng)相鼓勵(lì)和扶持,以期在未來的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我國(guó)各大城市也都推出相關(guān)的扶持政策來支持、推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以說在國(guó)家和地方政策的大力支持下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策體系已經(jīng)基本形成,全國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這幾年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在我國(guó)呈現(xiàn)出這樣強(qiáng)大的力量,在世界范圍內(nèi),文化創(chuàng)意及其所衍生出來的各種意識(shí)形態(tài)正通過經(jīng)濟(jì)的方式形成一種“軟力量”。這種力量不僅創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富,而且在社會(huì)發(fā)展、世界政治和經(jīng)濟(jì)力量關(guān)系格局的演變中扮演著越來越重要的角色。但是,相比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)文化創(chuàng)意起步較晚,這就要求我們加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才專業(yè)資格培訓(xùn),構(gòu)建高等藝術(shù)教育體系,重視創(chuàng)新型、專業(yè)型人才的培養(yǎng)。

藝術(shù)教育作為高校教育的重要組成部分,越來越受到人們的重視,我國(guó)的藝術(shù)教育隨著高等院校的發(fā)展也取得了許多成果。藝術(shù)教育也越來越得到普及化發(fā)展,學(xué)生們所接觸到的藝術(shù)發(fā)展面也越來越廣泛,學(xué)生的潛能也被最大限度的開發(fā)。但開展藝術(shù)教育最重要,也是最難做到的是學(xué)生創(chuàng)意思維和能力的發(fā)展!這在當(dāng)代高校教育中還是做得比較欠缺的,學(xué)生的創(chuàng)作很難脫離開書本或現(xiàn)有的成品等等。但是這個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)真正需要的是在創(chuàng)新中發(fā)展,這樣才能使其得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。因此,目前迫切需要改革與創(chuàng)新高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀,為培養(yǎng)具有時(shí)代感的高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才服務(wù),具有實(shí)際的教育意義。

2.當(dāng)代藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的創(chuàng)新和改革

眾所周知,人才對(duì)于一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)等方面起著決定性的作用,由于創(chuàng)意產(chǎn)品的主要怎知部分就在其原創(chuàng)性的知識(shí)含量中,所以文化創(chuàng)意人才位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端。近年來,文化創(chuàng)意人才作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈最上游環(huán)節(jié)的主體,在某種程度上說已經(jīng)成為稀缺資源,當(dāng)代高校藝術(shù)教育人才培養(yǎng)與文化創(chuàng)意人才需求和產(chǎn)業(yè)實(shí)際還處于脫節(jié)的現(xiàn)狀。

就綜上所出現(xiàn)的問題和現(xiàn)狀提出以下幾點(diǎn)對(duì)策:

繼承與發(fā)展。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)教育優(yōu)勢(shì)的同時(shí),注重人才創(chuàng)意思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新型藝術(shù)教育并不是對(duì)傳統(tǒng)技能型教育一味拋棄,而是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)技能的培養(yǎng)有更多和更廣泛含義上的擴(kuò)展。要求學(xué)生采取積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,并在學(xué)習(xí)中掌握自我決策能力和獨(dú)立分析的能力,以創(chuàng)新意識(shí)的涌動(dòng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為發(fā)展方向。

自我定位,與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),結(jié)合現(xiàn)實(shí),設(shè)計(jì)出一套與時(shí)俱進(jìn)的培養(yǎng)方式。以上海為例,2005年上海根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)特色和城市定位,提出打造“創(chuàng)意之都”的口號(hào)。在“十一五規(guī)劃”中,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為上海新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支柱產(chǎn)業(yè),也是上?？平膛d市主戰(zhàn)略的重要組成部分。如今,上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)已逐漸形成具有鮮明特色的空間布局,產(chǎn)業(yè)規(guī)模的集聚度都開始步入走向成熟過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,創(chuàng)新型藝術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)持與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)結(jié)合,從市場(chǎng)中不斷吸收藝術(shù)教育的養(yǎng)分,根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)需求來調(diào)整藝術(shù)教育的培養(yǎng)方式和內(nèi)容,培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的文化創(chuàng)意人才。

勇于實(shí)踐。有了好的創(chuàng)意點(diǎn)子要勇于實(shí)踐。在實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn);在實(shí)踐中迸發(fā)靈感;在實(shí)踐中獲取收益;在實(shí)踐中得到進(jìn)步。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要還是面對(duì)廣大市場(chǎng)的,所以高校藝術(shù)教育要建立對(duì)接市場(chǎng)的實(shí)踐基地,積極融入鮮活的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。充分發(fā)揮學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的多種不同教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源以及在人才培養(yǎng)方面的各自優(yōu)勢(shì),讓學(xué)生零距離接觸媒介最前沿,拓展眼界,極大提高專業(yè)應(yīng)用水平,理論和事件得到最佳融合,是人才培養(yǎng)方案、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)更加貼近社會(huì)發(fā)展的需求,促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和整體素質(zhì)的提高,達(dá)到培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才的目的。

3.教育與產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的結(jié)合

通過教研及創(chuàng)新活動(dòng),為文化產(chǎn)業(yè)提供能源消耗低、知識(shí)含量高、社會(huì)影響好的市場(chǎng)創(chuàng)意和產(chǎn)品成果,并通過藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐對(duì)研發(fā)成果進(jìn)行檢驗(yàn)、磨合、改進(jìn),提升產(chǎn)品的文化附加值,建立有序、高效、健康的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈,使成果轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。在教育和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的合作中,把智力資源與生產(chǎn)結(jié)合起來,是高校的新技術(shù)和新思想能及時(shí)移植到產(chǎn)業(yè)市場(chǎng),從而幫助產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)加快技術(shù)創(chuàng)新,為產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)輸入豐富新鮮的創(chuàng)意“血液”,建立和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這樣的實(shí)踐,是高校和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合,直接參與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng),對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)兩方面都起到積極的推動(dòng)作用。

4.高等藝術(shù)教育傳承與創(chuàng)新的希冀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化為藝術(shù)教育的未來提供了廣闊的空間,也為藝術(shù)教育指明了改革和發(fā)展方向。作為藝術(shù)生,我深刻體會(huì)到當(dāng)今社會(huì)對(duì)文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造型人才有著十分迫切的需求,而我們也對(duì)這種創(chuàng)新型思維非常渴求,希望能沖破傳統(tǒng)教育理念的束縛,尋求與新時(shí)展相接軌的教育理念。在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能是,保持和文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的高度結(jié)合,注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和人文素質(zhì)的整體發(fā)展,使我們的藝術(shù)成果絢麗多彩,更具有時(shí)代感,也使藝術(shù)教育為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷注入新的生機(jī)與活力。

[1]石杰.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論[M].海洋出版社,2008

篇2

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；設(shè)計(jì)教育；聯(lián)動(dòng)發(fā)展

2015年《溫州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃(2015-2020年)》正式出爐。根據(jù)《規(guī)劃》，未來五年，溫州將結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)資源，把發(fā)展設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代傳媒業(yè)、藝術(shù)品業(yè)、文化休閑旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)等五大產(chǎn)業(yè)門類作為主攻方向和重點(diǎn)領(lǐng)域，打造具有區(qū)域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群?？梢?，我市對(duì)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與高等院校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承等方面的支持是息息相關(guān)的。有材料表明，現(xiàn)階段高校在與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對(duì)接方面，還存在文化創(chuàng)意人才知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)不合理、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)科研薄弱、高校與市場(chǎng)結(jié)合不緊密等諸多問題，因此探尋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高校相關(guān)專業(yè)的結(jié)合點(diǎn)尤為重要。

一、溫州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)類行業(yè)調(diào)研分析

本次溫州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐調(diào)研主要以設(shè)計(jì)類行業(yè)為主，實(shí)地走訪了青燈山舍、東山書院、東甌智庫(kù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、一棵樹藝術(shù)中心等地，參加了浙江省工業(yè)設(shè)計(jì)基地（企業(yè)）與高校設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)接會(huì)，對(duì)服裝、建筑裝飾、玉器、首飾、皮具、創(chuàng)意生活行業(yè)進(jìn)行了考察。通過對(duì)行業(yè)內(nèi)設(shè)計(jì)師以及客戶的采訪，針對(duì)各行業(yè)內(nèi)的用人需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前我市從事設(shè)計(jì)類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員綜合素質(zhì)普遍不高，許多從業(yè)人員只是單純地注重自己專業(yè)技能的應(yīng)用和提高，而不看重綜合能力的發(fā)展。主要表現(xiàn)為個(gè)人創(chuàng)新能力不足和產(chǎn)業(yè)開發(fā)與市場(chǎng)管理能力欠缺兩方面。

1.個(gè)人創(chuàng)新能力不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在對(duì)人的創(chuàng)意培養(yǎng)基礎(chǔ)上的。創(chuàng)意人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以良好發(fā)展的核心力量。真正意義的“創(chuàng)意人才”，不僅需要掌握較強(qiáng)的專業(yè)技能，而且要善于思考和學(xué)習(xí)。只有及時(shí)把握社會(huì)文化變化的方向，才能發(fā)現(xiàn)新的市場(chǎng)和創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。通過對(duì)溫州市內(nèi)部分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才最大的問題是個(gè)人的創(chuàng)新能力不足，不能夠?qū)⑺囆g(shù)與技術(shù)完美結(jié)合。

2.產(chǎn)業(yè)開發(fā)與市場(chǎng)管理能力缺乏

通過走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員多為只是精通本專業(yè)的技術(shù)人員，對(duì)于其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)少有涉獵，比如產(chǎn)業(yè)開發(fā)與市場(chǎng)管理能力就較為薄弱。而從事文化產(chǎn)業(yè)工作，對(duì)于自身的綜合能力要求是比較高的。產(chǎn)業(yè)開發(fā)與市場(chǎng)管理能力的欠缺，會(huì)直接導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員不能夠?qū)?chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮到最大化。因此，從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才要不斷學(xué)習(xí)，汲取養(yǎng)分，掌握多學(xué)科的理論知識(shí)和應(yīng)用能力，做到“一專多能”。

二、溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)人才的培養(yǎng)狀況

高校是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各行各業(yè)培養(yǎng)人力資源的后備基地。利用高校的優(yōu)秀科研、教育資源，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸送優(yōu)秀人才，是解決我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員不足問題最重要的途徑。溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院是一所極具特色的學(xué)院，學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)置與地方文化發(fā)展緊密結(jié)合，2016年更是與紅蜻蜓集團(tuán)聯(lián)合成立溫州時(shí)尚學(xué)院，學(xué)院采取“理論學(xué)習(xí)+實(shí)踐實(shí)習(xí)”的教學(xué)形式，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，使學(xué)校、社會(huì)和行業(yè)信息可以有效對(duì)接。仔細(xì)分析美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置發(fā)現(xiàn)：各專業(yè)只是致力于將學(xué)生培養(yǎng)成該專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，而不是可以適應(yīng)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)用型復(fù)合人才。比如設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生可能會(huì)欠缺文學(xué)底蘊(yùn)及營(yíng)銷和管理等能力。

三、溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)類教育現(xiàn)今存在的問題

溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育是休戚相關(guān)的，側(cè)重于視覺形式的表達(dá)和專業(yè)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，對(duì)于創(chuàng)新能力、綜合策劃能力等的培養(yǎng)還相對(duì)薄弱。很多學(xué)生缺乏創(chuàng)新思維，只是一味的模仿，而缺乏原創(chuàng)性。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專業(yè)的人才培養(yǎng)模式與市場(chǎng)聯(lián)系不緊密。當(dāng)前溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏強(qiáng)有力的市場(chǎng)推廣，學(xué)校與企業(yè)相互銜接的機(jī)制并不完備。

2.設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系與教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該針對(duì)性地根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求作出調(diào)整。

3.教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銜接不緊密。目前溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)開展的并不全面，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與市場(chǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈相脫節(jié)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)材料市場(chǎng)及技術(shù)的了解往往只停留在表面，影響其創(chuàng)意思維的實(shí)現(xiàn)，因此使學(xué)生深入實(shí)踐活動(dòng)，可以及時(shí)了解市場(chǎng)導(dǎo)向，激發(fā)創(chuàng)新思維。

四、溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)類教育存在問題的解決方案

溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專業(yè)應(yīng)堅(jiān)持與當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從市場(chǎng)中不斷吸收設(shè)計(jì)教育的養(yǎng)分，充分鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。

1.開設(shè)與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)相連接的實(shí)踐營(yíng)，將校園文化與企業(yè)文化相結(jié)合。當(dāng)前美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的教育資源，設(shè)置與市場(chǎng)相對(duì)接的企業(yè)課程。注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)化知識(shí)的應(yīng)用。學(xué)?？山M織學(xué)生到對(duì)應(yīng)企業(yè)實(shí)習(xí)，親自參與創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐，這樣不僅可使合作單位受益，還可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)其藝術(shù)創(chuàng)造能力，獲得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的一手實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.舉辦以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為主的競(jìng)賽項(xiàng)目。學(xué)?？膳c企業(yè)聯(lián)合舉辦創(chuàng)新創(chuàng)意類的設(shè)計(jì)專業(yè)競(jìng)賽，學(xué)生在參賽過程中，通過實(shí)踐調(diào)研等方式，不斷去接觸其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，可以促進(jìn)其綜合素質(zhì)的的提高。在將創(chuàng)意思維應(yīng)用于實(shí)際操作的過程中，也可以培養(yǎng)自身的創(chuàng)造能力。

3.打造面向創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育的師資隊(duì)伍。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于人力資源的依賴度是極高的，學(xué)院在創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)上，一方面要提高現(xiàn)有教師的綜合水平。教師要在提高自己的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系，以保持高度的產(chǎn)業(yè)敏感性，將最新的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀輸送給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。另一方面，聘請(qǐng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中的優(yōu)秀人才，擔(dān)任兼職教師或者開展專題講座，以他們豐富的管理、產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)，定能為把學(xué)生培養(yǎng)為實(shí)用型復(fù)合人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、小結(jié)

高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中具有先天的資源優(yōu)勢(shì)。通過調(diào)研總結(jié)發(fā)現(xiàn)，溫大美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)行的設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)需求還有一定的差距。筆者認(rèn)為高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)應(yīng)以將學(xué)生培養(yǎng)為實(shí)用型復(fù)合人才為目標(biāo)，重視對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和市場(chǎng)管理能力等的培養(yǎng)，通過整合高校優(yōu)勢(shì)教育資源與市場(chǎng)資源，改善學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式以及擴(kuò)充師資力量等途徑來實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂.溫州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與溫州地區(qū)高效聯(lián)動(dòng)發(fā)展研究[J].科技視界，2012．

篇3

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項(xiàng)大獎(jiǎng)，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊(duì)搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團(tuán)去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實(shí)的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個(gè)基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強(qiáng)了信息傳送的互動(dòng)性和即時(shí)性，三是實(shí)現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對(duì)文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國(guó)為首的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國(guó)家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國(guó)近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點(diǎn)研究中心研究室主任和項(xiàng)目主管、美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰•哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個(gè)人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識(shí)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語(yǔ)境下，它們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中提供城市消費(fèi)者交互式運(yùn)用的概念[1]。

而我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國(guó)人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費(fèi)時(shí)代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的，國(guó)家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)中，都強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國(guó)關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國(guó)將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電子出版、時(shí)尚、互動(dòng)休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國(guó)依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

（二）新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動(dòng)性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動(dòng)裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動(dòng)畫動(dòng)漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點(diǎn)就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動(dòng)，通過人的觸摸、空間移動(dòng)、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個(gè)階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識(shí)之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨(dú)特的時(shí)代背景。它已不再僅僅依賴個(gè)體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對(duì)許多人來講，甚至是最主要的方法之一?？萍紩r(shí)代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱?dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實(shí)?！盵3]

其次，當(dāng)今世界消費(fèi)主義的盛行，使得商品的價(jià)值已不只是其使用價(jià)值，人們消費(fèi)商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號(hào)消費(fèi)、儀式消費(fèi)等，消費(fèi)也成為藝術(shù)活動(dòng)的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強(qiáng)的營(yíng)銷能力，清楚明白市場(chǎng)需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗(yàn)，可以通過消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時(shí)代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個(gè)過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語(yǔ)境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識(shí)了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

（三）新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動(dòng)機(jī)，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動(dòng)漫動(dòng)畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術(shù)）傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點(diǎn)擊”、“復(fù)制”等形式，擴(kuò)大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點(diǎn)――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點(diǎn)，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費(fèi)需求，使文化具備成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域；動(dòng)漫和軟件開發(fā)業(yè)運(yùn)用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個(gè)性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時(shí)間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合；而旅游會(huì)展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運(yùn)會(huì)和上海2010年世博會(huì)中，新媒體、聲光電的運(yùn)用給觀眾帶來了大量的美感體驗(yàn)。

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費(fèi)等諸多特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點(diǎn)，能夠充分考慮到受眾個(gè)體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時(shí)，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險(xiǎn)大這一缺點(diǎn)，并通過技術(shù)含量和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護(hù)，保障了文化商品的使用價(jià)值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國(guó)目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，共4項(xiàng)，另外，我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點(diǎn)決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時(shí)使自身被保護(hù)和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價(jià)值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動(dòng)的體驗(yàn)增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)一種叫“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要載體。“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺(tái)、以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是會(huì)給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對(duì)消費(fèi)者來說都是外在的，但體驗(yàn)是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個(gè)人心中，是個(gè)人在身體、感情、意識(shí)上參與所獲得的。沒有兩個(gè)人的體驗(yàn)感受是完全一樣的，因?yàn)轶w驗(yàn)是來自每個(gè)人的感受與商品之間的互動(dòng)所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗(yàn)，娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點(diǎn)增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗(yàn)到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機(jī)械互動(dòng)裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗(yàn)是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)，使消費(fèi)者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對(duì)于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟(jì)指“立足于美學(xué)價(jià)值，通過向潛在消費(fèi)群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價(jià)值，使消費(fèi)者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的題中之義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實(shí)用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個(gè)更公平、更包容的文化語(yǔ)境的構(gòu)建契機(jī)，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時(shí)，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會(huì)文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語(yǔ)

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢(shì)，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國(guó)可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國(guó)在推動(dòng)文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對(duì)新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國(guó)務(wù)院出臺(tái)《推進(jìn)試點(diǎn)單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動(dòng)了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國(guó)家廣電總局的規(guī)定，我國(guó)每個(gè)電視臺(tái)每天必須播出超過10 分鐘的動(dòng)畫片(省臺(tái)要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國(guó)產(chǎn)片。國(guó)家火炬計(jì)劃批復(fù)的全國(guó)唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上光榮地被評(píng)為“最具投資價(jià)值的創(chuàng)意基地”。 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的更多可能模式。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)課程

一、前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動(dòng)了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設(shè)計(jì)、理念，所以值得投入大量的資源來培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程旨在為設(shè)計(jì)行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，但是因?yàn)槠錃v史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步研究并想辦法解決。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平持續(xù)提高的當(dāng)下社會(huì)中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個(gè)人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會(huì)高端的電腦技術(shù)、活躍的信息傳遞作為基礎(chǔ)。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當(dāng)大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領(lǐng)導(dǎo)其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅健⒔ㄖO(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影戲劇等各個(gè)方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位[1]。不過除了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個(gè)條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎(chǔ)。我國(guó)為了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領(lǐng)域均開設(shè)了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位，其相應(yīng)的創(chuàng)意人才也是各個(gè)領(lǐng)域行業(yè)的搶手人才。因?yàn)閯?chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進(jìn)企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競(jìng)爭(zhēng)中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢(shì)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)激烈的各個(gè)行業(yè)中的企業(yè)來說至關(guān)重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭(zhēng)相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會(huì)上具有很高的社會(huì)地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國(guó)為了促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應(yīng)的教育課程，為社會(huì)提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國(guó)創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程發(fā)展中的問題

1.創(chuàng)新性不足。

我國(guó)的教育方式一直是以學(xué)為主，無論是哪項(xiàng)科目，學(xué)生都是在教師的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)先人的知識(shí)，以掌握和運(yùn)用知識(shí)為主。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主要學(xué)習(xí)的仍然是前人的經(jīng)驗(yàn)，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應(yīng)的延伸和發(fā)展。并且，學(xué)生學(xué)習(xí)的科目相同，上的課程、做的練習(xí)都相同，很難在這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學(xué)生。而一些具備創(chuàng)新能力的學(xué)生，也在固化死板的學(xué)習(xí)模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的繼承是必須的，學(xué)生需要具備一定的評(píng)判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的重心仍然應(yīng)當(dāng)放在學(xué)生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、自主判斷的能力。若是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一味等著教師為他們指出設(shè)計(jì)的重點(diǎn)、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動(dòng)性，而這本是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中最重要的一環(huán)。學(xué)生會(huì)逐漸習(xí)慣模仿前人的手法、視角和構(gòu)思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導(dǎo)致培育出的人才在前人的道路上具備相當(dāng)高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化素質(zhì)不高。

從高中教育分科開始，無論是學(xué)校還是家長(zhǎng)，甚至是學(xué)生自己，都存在一種觀念，那就是只有學(xué)習(xí)不好的學(xué)生才選擇藝術(shù)專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術(shù)與文理科都是平等的方向，選擇藝術(shù)的學(xué)生同樣具備很強(qiáng)的文理科學(xué)習(xí)能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實(shí)中被廣泛認(rèn)可，文理科被當(dāng)成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無法取得很好成績(jī)的學(xué)生才去選擇藝術(shù)類的方向。這就導(dǎo)致了高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程后，所招進(jìn)的學(xué)生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴(kuò)招，放低了招生要求，使招進(jìn)的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)一步下降。實(shí)際上，能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中取得較好發(fā)展的人才，勢(shì)必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，只有擁有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，學(xué)生才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地理解課程知識(shí)。比如建筑設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握數(shù)學(xué)與物理方向的知識(shí)，也要根據(jù)實(shí)際情況掌握歷史與語(yǔ)文方面的背景知識(shí)。比如服裝設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分課程都是色彩、技術(shù)的運(yùn)用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術(shù)方向的課程會(huì)保留一些關(guān)于民間藝術(shù)歷史背景的課程。這種存在嚴(yán)重偏頗的課程設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當(dāng)學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后，他們具備了相應(yīng)的知識(shí)技能，卻缺乏知識(shí)底蘊(yùn)，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。試想，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師不了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃?dāng)服裝設(shè)計(jì)師不了解不同人群的心理需求，當(dāng)游戲設(shè)計(jì)師不了解受眾人群的文化視角，他們?cè)O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會(huì)的認(rèn)同，如何推動(dòng)創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的措施

1.提高創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程應(yīng)當(dāng)更加注重對(duì)于學(xué)生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸。在這方面，可以給學(xué)生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)自主完成，并將作業(yè)成績(jī)記入學(xué)生的最終成績(jī)，對(duì)于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表?yè)P(yáng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供發(fā)展的空間，鼓勵(lì)各種自主社團(tuán)的開設(shè)，用多姿多彩的社團(tuán)活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生思維的拓展；鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)意比賽，為學(xué)生提供更多展示的舞臺(tái)。教師在進(jìn)行一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的研發(fā)時(shí)，可以招收一些具有潛力的學(xué)生作為助手，學(xué)生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生做一些社會(huì)前沿的工作，提前為學(xué)生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學(xué)校，可以將已基本完成理論學(xué)習(xí)的學(xué)生送到與學(xué)校合作的企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)中，學(xué)生能夠切實(shí)體會(huì)到走在社會(huì)前沿的設(shè)計(jì)行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，體會(huì)他們的思維方式。這樣，學(xué)生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力。

2.提高文化素養(yǎng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開人文素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時(shí)期就不應(yīng)該指引文化科目成績(jī)好的學(xué)生選擇文理方向，而是應(yīng)當(dāng)指引學(xué)生樹立正確的選科思維。當(dāng)學(xué)生傾向于藝術(shù)專業(yè)時(shí)，學(xué)校不能干涉學(xué)生的選擇，還應(yīng)當(dāng)為其排除來自家長(zhǎng)和社會(huì)的障礙，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時(shí)，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生，從源頭上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。高校在開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、人體結(jié)構(gòu)比例或者建筑受力分析等理科知識(shí)，也可以增加歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等文科知識(shí)，還有心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)。這些可以作為學(xué)生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)。例如心理學(xué)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)就應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生在設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)以外應(yīng)當(dāng)掌握的學(xué)科，而人體學(xué)設(shè)計(jì)、建筑力學(xué)、生態(tài)學(xué)等在特殊方向才需要的學(xué)科就應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)自己將來涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學(xué)習(xí)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)安排一些校園活動(dòng)，例如人文講座、文化競(jìng)賽、文化社團(tuán)活動(dòng)等，讓學(xué)生在校園活動(dòng)中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立的學(xué)科，它可以涉及的范圍非常廣，它應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與文化、科學(xué)相結(jié)合的科目。學(xué)生應(yīng)當(dāng)明白文化素養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，因此，高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程上，應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生自主思維創(chuàng)作，為學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，開設(shè)更多能夠提高學(xué)生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動(dòng)創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動(dòng)我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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篇5

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性可以分為兩個(gè)方面:一是文化創(chuàng)意價(jià)值屬性,二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性。文化創(chuàng)意價(jià)值屬性是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品所表達(dá)的人類精神活動(dòng)內(nèi)涵及其影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過定價(jià)和售賣,把無形資本轉(zhuǎn)換為有形的貨幣價(jià)值,帶來直接和間接的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)增長(zhǎng),這些經(jīng)濟(jì)效益的總和就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

鑒于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的雙重屬性,它主要經(jīng)濟(jì)特征有如下五個(gè)方面:

第一,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值主要源自無形資本,其初始創(chuàng)造成本高,而復(fù)制、傳播成本低。

所有的商品的價(jià)值,一般來源于兩個(gè)部分:有形資本和無形資本。比如同樣是礦泉水,超市售賣的和飯店售賣的價(jià)格就有很大的差距,同樣是運(yùn)動(dòng)鞋,著名品牌的價(jià)格比普通品牌的價(jià)格要高出不少,這兩個(gè)例子中的價(jià)格差主要是由商品的無形資本所決定的。對(duì)于大多數(shù)滿足人的生理和物質(zhì)需要的產(chǎn)品來說,有形的物質(zhì)成本是絕對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的主要因素,無形資本是產(chǎn)品的附加價(jià)值,廠商獲取最大利益的競(jìng)爭(zhēng)力是通過降低有形成本以及提升無形資本來實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說,其價(jià)值同樣是由有形資本和無形資本兩個(gè)部分構(gòu)成,與一般產(chǎn)品不同的是,決定文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的主要因素是所包含的無形資本,有形的物質(zhì)成本一般在產(chǎn)品價(jià)格中的比重是非常小的。比如,一盤售價(jià)為30元的唱片,其物質(zhì)成本大約在1元錢左右,決定唱片價(jià)格的主要是光盤所負(fù)載的音樂價(jià)值,購(gòu)買唱片是一種典型的精神性消費(fèi)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值主要源于無形資本,這并不意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造成本低,相反,無形資本的創(chuàng)造可能比有形資本的創(chuàng)造成本還要高,而且由于它是“無形”的,這種資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有很大的不確定性,因此,無形資本的風(fēng)險(xiǎn)很大。無形資本的創(chuàng)造需要大量的創(chuàng)造性投入,加之它的風(fēng)險(xiǎn)成本很高,所以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的初始創(chuàng)造成本往往較高。但是,由于文化創(chuàng)意的無形資本是以信息符碼的方式存在的,所以它的復(fù)制、傳播成本很低。

因此,我們可以說,每一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加價(jià)值很高,但是整體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造過程的成本并不低,而且有較大的風(fēng)險(xiǎn)。

第二,文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有雙重的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),即物化的表達(dá)形式質(zhì)量與內(nèi)容質(zhì)量。

我們對(duì)于一雙運(yùn)動(dòng)鞋的質(zhì)量的評(píng)價(jià),主要是看它的材質(zhì)好壞、看它是否結(jié)實(shí)耐磨舒適等等,質(zhì)量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是運(yùn)動(dòng)鞋的物質(zhì)形態(tài),這種質(zhì)量評(píng)價(jià)在實(shí)踐中當(dāng)然也受到心理因素的作用,比如運(yùn)動(dòng)鞋的款式、品牌美譽(yù)度等。對(duì)于運(yùn)動(dòng)鞋的質(zhì)量評(píng)價(jià)代表了消費(fèi)者對(duì)于大部分產(chǎn)品的質(zhì)量評(píng)價(jià)方式。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體的精神消費(fèi)產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這種價(jià)值構(gòu)成,使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量評(píng)價(jià)具有了一定的特殊性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是雙重的,既有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)價(jià),也有非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容質(zhì)量評(píng)價(jià),后者往往更為重要,更被消費(fèi)者所重視。消費(fèi)者購(gòu)買一本書,對(duì)于這本書的質(zhì)量評(píng)價(jià),主要是要看這本書的內(nèi)容是否對(duì)于閱讀者有價(jià)值(比如教育價(jià)值、理論價(jià)值、情感價(jià)值等等),紙質(zhì)、印刷、裝幀等物化的表達(dá)形式雖然也是對(duì)書籍質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容,但顯然關(guān)于內(nèi)容的質(zhì)量評(píng)價(jià)是最主要的。

由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在雙重質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),因此在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)以及市場(chǎng)監(jiān)管等各個(gè)環(huán)節(jié)都顯示出與一般產(chǎn)品的不同來,即需要可量化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),也需要不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),后者往往顯得更為棘手,也更為微妙。

不可量化的軟性質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個(gè)重要而獨(dú)特的屬性特征,是一個(gè)還有待進(jìn)一步深入分析和研究的問題。

第三,文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于人類較高層次的精神需求或附加值生產(chǎn)需求,它的需求彈性較大。

彈性概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中用得很廣泛,它是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)函數(shù)中,因變量對(duì)自變量變化的反應(yīng)程度。需求彈性是用來測(cè)量一種商品的需求數(shù)量對(duì)于某些需求決定因素變化的反應(yīng)程度,更具體地說,需求彈性是一種需求決定因素(自變量,包括產(chǎn)品價(jià)格、消費(fèi)者收入、相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格和廣告費(fèi)等)的值每變動(dòng)百分之一所引起的需求量(因變量)變化的百分比。需求彈性分需求收入彈性和需求價(jià)格彈性,需求收入彈性是指需求對(duì)收入變化的反應(yīng)程度,需求價(jià)格彈性是指需求對(duì)價(jià)格變化的反應(yīng)程度。

決定商品需求彈性的因素很復(fù)雜,需求價(jià)格彈性與需求收入彈性也分別有各種的影響因素。如果僅就需求的性質(zhì)來說,一般情況下,越是基礎(chǔ)性的需求越是剛性需求,這類商品的需求彈性越小;越是高級(jí)需求越是軟性需求,這類商品的需求彈性越大。

相對(duì)于大量的物質(zhì)性的產(chǎn)品,文化創(chuàng)意產(chǎn)品基本上屬于非剛性的軟性需求產(chǎn)品,它主要是滿足精神性的直接消費(fèi)需求或提升附加值的生產(chǎn)需求,前者比如音樂會(huì)、戲劇演出、電影等文化創(chuàng)意產(chǎn)品,后者比如廣告促銷、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等。

人們的收入增長(zhǎng),滿足了基本的生存與安全需要之后,那么精神方面的需求就會(huì)有大幅度的提升,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)需求快速增長(zhǎng);反之,如果人們的收入下降,滿足或維持基本生存與安全需求是必須的,那么,精神方面的需求往往成為首當(dāng)其沖要削減的對(duì)象,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求就會(huì)大幅度的減少。那些創(chuàng)意設(shè)計(jì)類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是如此,它的作用是提升工業(yè)或制造業(yè)的附加價(jià)值,在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期它的需求往往不足。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)格變動(dòng)對(duì)于需求量的影響也同樣比較顯著。比如,書價(jià)的增幅如果超過居民的收入增長(zhǎng)幅度,銷售量就會(huì)有大幅度的下滑,尤其在總體收入水平較低的發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)。

第四,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有公共品的特點(diǎn),即文化創(chuàng)意價(jià)值的消費(fèi)具有某種程度的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。

一杯水,一個(gè)人喝了三分之二,另一個(gè)人最多只能喝剩下的三分之一。一件衣服,已經(jīng)穿在了我身上,其他人就不能同時(shí)穿著它了。但一部電影卻不是這樣的,幾十人、上百人可以同時(shí)觀賞,每個(gè)人都可以完整地欣賞這部電影,即使是放映結(jié)束后,除了膠片有些微的磨損,電影內(nèi)容本身依然是完整的,并沒有被消耗。

以上的幾個(gè)實(shí)例說明,與大多數(shù)的實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品相比較,文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多具有某種程度的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。所謂非競(jìng)爭(zhēng)性是指,一部分人對(duì)某一產(chǎn)品的消費(fèi)不會(huì)影響另一些人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi),一些人從這一產(chǎn)品中受益不會(huì)影響其他人從這一產(chǎn)品中受益,受益對(duì)象之間不存在利益沖突。例如廣播,多一個(gè)人聽或少一個(gè)人聽,不會(huì)影響其他人的收聽,大家同時(shí)收聽同一臺(tái)節(jié)目,也不會(huì)因此產(chǎn)生利益競(jìng)爭(zhēng)。所謂非排他性是指,產(chǎn)品在消費(fèi)過程中所產(chǎn)生的利益不能為某個(gè)人或某些人所專有,要將一些人排斥在消費(fèi)過程之外,不讓他們享受這一產(chǎn)品的利益是很難的。例如,公共文化廣場(chǎng)的建造,可以為提供資金支持的市民們提供一個(gè)參與并享受文化生活的良好空間和氛圍,它的開放性也讓那些即使是沒有對(duì)此作出貢獻(xiàn)的人或外國(guó)人也能享受到同樣的好處。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性,在實(shí)踐中一般可以通過一定的措施和技術(shù)手段來規(guī)避。比如通過收取門票來獲得競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi),通過設(shè)置無線接收密碼等手段來實(shí)現(xiàn)排他性收益。

第五,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供給創(chuàng)造文化需求也創(chuàng)造文化消費(fèi)者,文化創(chuàng)意產(chǎn)品在消費(fèi)傳播的過程中具有價(jià)值循環(huán)累積效應(yīng)。

供給創(chuàng)造需求,這個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)判斷,隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及買方市場(chǎng)的出現(xiàn),逐漸被需求決定供給的認(rèn)知所取代。其實(shí),更為符合實(shí)際的是,供給與需求之間是一種互動(dòng)均衡的關(guān)系,供給會(huì)影響需求,需求也會(huì)影響供給,只不過在生產(chǎn)力相對(duì)不足的時(shí)期,供給的影響更大,而在生產(chǎn)力過剩供大于求的市場(chǎng)環(huán)境中,需求的市場(chǎng)作用更為突出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的供需總體上也是符合這種互動(dòng)均衡規(guī)律的,但是對(duì)于創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)來說,供給的意義和作為顯然更為重大。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出,獨(dú)特性與超越性是這類產(chǎn)品追求的重要品質(zhì),通過創(chuàng)新帶來新奇的精神享受或開啟新的產(chǎn)業(yè)鏈。比如偉大的藝術(shù)作品,可能是超越當(dāng)下時(shí)代的審美觀的,它的創(chuàng)造給它的消費(fèi)者們帶來了新奇的藝術(shù)審美體驗(yàn)。比如工業(yè)設(shè)計(jì),它的價(jià)值就是要突破常規(guī),通過不斷的創(chuàng)新開啟新的產(chǎn)業(yè)鏈,創(chuàng)造新的需求,不是被動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng),滿足已有的消費(fèi)心理,而是要激發(fā)新的消費(fèi)欲望,創(chuàng)造需求,贏得市場(chǎng)。

篇6

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)引導(dǎo)潮流和發(fā)展方向的工作，設(shè)計(jì)在某種程度上代表的是最先進(jìn)的理念和認(rèn)知程度，其中蘊(yùn)含著先進(jìn)的科技因素和人文精華。這些都決定了設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，具有創(chuàng)造性這一重要屬性。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生如果不能夠具備較強(qiáng)的創(chuàng)造能力，不具備創(chuàng)造性，那就如同鳥兒失去了翅膀一樣，不能夠飛翔，只能原地打轉(zhuǎn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生也就意味著無法生存下去。目前我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）主動(dòng)創(chuàng)造意識(shí)的缺失

由于我國(guó)一直以來所實(shí)行的應(yīng)試教育模式，嚴(yán)重的制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，形成了牢固的被動(dòng)接受型思維，他們已經(jīng)習(xí)慣接受下發(fā)學(xué)習(xí)任務(wù)而不會(huì)主動(dòng)求知和提出自己觀點(diǎn)的龐大群體。他們對(duì)創(chuàng)造創(chuàng)新理解不深，沒有建立起主動(dòng)學(xué)習(xí)的思想，平時(shí)在日常生活和學(xué)習(xí)中又缺乏動(dòng)手實(shí)踐，知識(shí)永遠(yuǎn)都停留在書本上文字上，直接造成創(chuàng)造性能力培養(yǎng)途徑的缺失。還有的學(xué)生有建立創(chuàng)造性能力的追求，但在實(shí)踐過程別容易被困難所折服，造成半途而廢。如何在現(xiàn)有條件和環(huán)境下培養(yǎng)出能夠主動(dòng)思考問題、提出問題并具備創(chuàng)造性能力的學(xué)生，是藝術(shù)院校需要重視起來的研究課題。

（二）創(chuàng)造性的培養(yǎng)

所謂創(chuàng)造性，一般認(rèn)為創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新奇獨(dú)特的、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的能力或特性，故也稱為創(chuàng)造力。我國(guó)的儒家教育思想一直推崇的教育模式強(qiáng)調(diào)老師的“言傳身教“，而老師和學(xué)生的關(guān)系通常被嚴(yán)格定義為“教“和“學(xué)“，學(xué)生只能接受老師的觀點(diǎn)和看法，而主動(dòng)提出問題和挑戰(zhàn)老師的行為在很多時(shí)候是不被提倡的，長(zhǎng)久以來，學(xué)生們就形成了被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)所學(xué)知識(shí)不假思索的全盤接受，沒有挑戰(zhàn)精神和主動(dòng)求知欲望。而很多學(xué)校沒有討論和動(dòng)手實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)環(huán)境和條件無法實(shí)現(xiàn)，也就造成了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的無法建立和形成。

（三）文化藝術(shù)修養(yǎng)不足，知識(shí)面單一

現(xiàn)在的藝術(shù)生高考錄取制度存在很多弊端，首先藝術(shù)生的高考錄取劃歸文科生招收范疇，而錄取成績(jī)有又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通文科生，高考對(duì)藝術(shù)生的文化課單獨(dú)設(shè)立考核標(biāo)準(zhǔn)，很多中學(xué)在高中進(jìn)行文理分班時(shí)，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)理科，成績(jī)稍遜的學(xué)生選擇文科，文科中成績(jī)更不理想的學(xué)生為了能順利進(jìn)入大學(xué)，在對(duì)藝術(shù)沒有任何熱情而且不具備任何音樂、繪畫藝術(shù)功底的情況下被動(dòng)填報(bào)藝術(shù)專業(yè)，這一部分學(xué)生本身不具備足夠的文化藝術(shù)修養(yǎng)，在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就更難培養(yǎng)創(chuàng)造性能力，也更難滿足藝術(shù)生的素質(zhì)要求。

二、提高文化藝術(shù)修養(yǎng)

（一）文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要性

設(shè)計(jì)專業(yè)盡管種類繁多，但對(duì)于美的認(rèn)知應(yīng)該是相同的，而“美“在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在韻律、節(jié)奏、深意、文化內(nèi)涵等多個(gè)方面。設(shè)計(jì)者要想設(shè)計(jì)出美的成功的作品，那就要對(duì)產(chǎn)品本身所涉及的功能、特點(diǎn)、銷售地域風(fēng)情、文化背景、、禁忌等進(jìn)行全方位的了解，而這些方面都隸屬于文化藝術(shù)修養(yǎng)涉及的范疇之內(nèi)。沒有足夠的文化藝術(shù)修養(yǎng)，設(shè)計(jì)者也就注定無法設(shè)計(jì)出真正成功的作品，作品也注定沒有生命力，也更不可能表達(dá)藝術(shù)深意。只有具備充足的文化藝術(shù)修養(yǎng)，設(shè)計(jì)者的作品才有可能煥發(fā)活力，傳遞精神寓意，設(shè)計(jì)者才能擁有創(chuàng)造性能力。（二）作品體現(xiàn)文化藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)主要包括文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)，對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。我們生活中見到的優(yōu)秀名人字畫、雕刻作品、服裝設(shè)計(jì)作品、建筑造型、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等都讓我們記憶深刻，贊嘆連連，無不被設(shè)計(jì)者的精妙構(gòu)思和無限創(chuàng)意所折服，這些都充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的文化藝術(shù)修養(yǎng)水平。

三、文化藝術(shù)修養(yǎng)提升創(chuàng)造性能力

（一）在教學(xué)當(dāng)中，教師在課堂授課期間可以有意識(shí)地把簡(jiǎn)單的問題進(jìn)行有目的性的延伸和擴(kuò)展，涉及的范圍盡量寬泛，以此來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)全方位知識(shí)的掌握，誘發(fā)學(xué)生對(duì)多門類多學(xué)科知識(shí)的興趣，不僅僅把他們限定在書本和教材當(dāng)中，更應(yīng)該把他們引向?qū)θ宋目茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)、人性、心理等豐富的學(xué)科上來，從而使學(xué)生不僅僅學(xué)到知識(shí)，更重要的是幫助他們學(xué)會(huì)如何去感受，如何去思考，如何去處理和解決問題，如何從多個(gè)角度來觀察整個(gè)世界。在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們會(huì)逐步由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)求索，創(chuàng)造性能力也會(huì)被一步步培養(yǎng)起來。

（二）創(chuàng)造性能力離不開動(dòng)手實(shí)踐

盡一切可能為學(xué)生安排真實(shí)的設(shè)計(jì)任務(wù)作為實(shí)踐動(dòng)手作業(yè)內(nèi)容，通過真實(shí)的設(shè)計(jì)任務(wù)讓學(xué)生主動(dòng)收集相關(guān)的一切資料，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐作業(yè)閱讀和了解其他相關(guān)知識(shí)，并對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，教師給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。設(shè)立實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，制定實(shí)訓(xùn)計(jì)劃、實(shí)訓(xùn)教材，并盡可能聘請(qǐng)一線從業(yè)人員進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)，讓學(xué)生在動(dòng)手中學(xué)習(xí)、體會(huì)、思考、提問……這些措施不但豐富了學(xué)生的課外知識(shí)，也加強(qiáng)了學(xué)生的主動(dòng)思考和動(dòng)手能力，創(chuàng)造性能力自然也會(huì)得到提升。

（三）開展專題講座

定期在校園進(jìn)行各種專題講座對(duì)藝術(shù)生是十分必要的。講座內(nèi)容不必都要與藝術(shù)設(shè)計(jì)有直接關(guān)系，只要是藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)常涉及到的都可以舉行，充分打破專業(yè)界限，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好主動(dòng)走進(jìn)講座現(xiàn)場(chǎng)。一定要注重專題講座的質(zhì)量，其中講座內(nèi)容是一方面，而講座人本身的素質(zhì)和水平也至關(guān)重要，博學(xué)多才，幽默風(fēng)趣，表達(dá)清楚流利的高水平講座者將會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，學(xué)生們也會(huì)有巨大收獲。

（四）社會(huì)實(shí)踐提升創(chuàng)造性能力

鼓勵(lì)學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參觀畫展，參觀名勝古跡，積極參加各種設(shè)計(jì)比賽，各種夏令營(yíng)，出外寫生等。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能限于學(xué)校和課堂，藝術(shù)生更是如此，課堂之外的世界要學(xué)習(xí)的知識(shí)更多，創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)也離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富多彩才為創(chuàng)造性能力的形成提供了廣闊的舞臺(tái)和條件，創(chuàng)造性能力從來不是某個(gè)人獨(dú)立存在就產(chǎn)生的，它離不開與社會(huì)接觸，離不開社會(huì)實(shí)踐。

四、小結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：狀元文化；創(chuàng)意產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0255-02

國(guó)家歷史名城常熟，人才輩出，其中尤以“兩朝帝師”――翁同最為知名。在常熟有一“狀元坊”，翁氏府第里先后有翁同、翁曾源叔侄狀元及第、大魁天下；翁同書、翁同爵兄弟官至巡撫，與大學(xué)士翁同昆弟三人，出將入相。翁氏故居現(xiàn)建成為“翁同紀(jì)念館”，海內(nèi)外觀者紛紛慕名而來，為此常熟市政府設(shè)立了“狀元文化節(jié)”，以此推動(dòng)常熟創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游發(fā)展。像臺(tái)灣等地大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，博物院的旅游紀(jì)念品深受游客的歡迎。但目前“翁同紀(jì)念館”內(nèi)能體現(xiàn)常熟地域特色的狀元文化產(chǎn)品很少，故考慮以此為課題進(jìn)行研究，開發(fā)和設(shè)計(jì)常熟狀元文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

一、狀元文化元素的提煉

科舉是中國(guó)歷史上獨(dú)有的一種人才選拔制度?？婆e制對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民俗乃至民族性格產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，很少有一種制度能夠和它相比。北宋殿試前三名均稱“狀元”；南宋時(shí)稱為“狀元”、“榜眼”和“探花”，并為后代所沿用。

（一）圖形元素

翁氏的故事與建筑有的明清包袱錦紋樣和各種建筑裝飾，都是狀元文化圖形元素提煉的很好原型。如狀元的服飾造型、補(bǔ)子圖案、建筑紋樣等。根據(jù)這些狀元元素將其進(jìn)行現(xiàn)代化的造型處理處理，設(shè)計(jì)在各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，便能形象的傳達(dá)出吉祥祝福的寓意、體現(xiàn)深刻狀元文化內(nèi)涵。

（二）文字元素

漢字是世界上最古老的文字之一，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了集形、聲、意一體的特性，并生成了世界上獨(dú)一無二的漢字書法藝術(shù)。

此外，漢字還可變化為圖案，不僅有極強(qiáng)的識(shí)別性，還具有很好的裝飾作用。我們將“兩朝帝師”――翁同的書法作品進(jìn)行了選取，用其作為一種狀元文化特定的象征符號(hào)，可以作為單獨(dú)紋樣使用，也可以和其他形象結(jié)合成適合紋樣、二方連續(xù)紋樣或四方連續(xù)紋樣，形式活潑多樣，適用性很強(qiáng)。

（三）色彩元素

色彩在任何設(shè)計(jì)中都具有“先聲奪人”的視覺效果，在創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中同樣如此，它決定了人們對(duì)其的第一印象。

中國(guó)人自古崇尚紅色，把紅色視為喜慶、成功的象征，尤其認(rèn)為紅色有驅(qū)邪護(hù)身的作用，紅色具有濃郁的吉祥寓意。體現(xiàn)在狀元文化中，狀元袍、狀元帽、狀元花都是紅色的。黃色是最明亮、輝煌的色彩，古代的帝王都喜歡使用黃色，代表著尊貴、華美。

因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)中，紅色和黃色是最能體現(xiàn)狀元文化的色彩元素。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)五色中的青、白、黑也是可供選用的色彩元素，中國(guó)人喜歡濃郁而喜慶的色彩搭配，這些色彩同樣也可以體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。青色象征著堅(jiān)強(qiáng)、希望，是常綠植物松、柏的色彩；黑色、白色則象征著端莊、質(zhì)樸，是天地、日月的色彩。

（四）立體元素

立體造型往往更貼近生活，更能引發(fā)人們的共鳴。為此，在“翁同紀(jì)念館”平面吉祥物造型的基礎(chǔ)上利用超輕粘土進(jìn)行實(shí)物的設(shè)計(jì)，生動(dòng)的再現(xiàn)了三甲（狀元、榜眼、探花）的卡通造型。這樣的設(shè)計(jì)即可以作為工藝擺件，也可以放大為大型雕塑增加活動(dòng)氛圍。

二、結(jié)語(yǔ)

在中華五千年悠久的歷史文化中，“狀元文化”是其中重要的組成之一。文化創(chuàng)意產(chǎn)品“壽”作為“狀元文化”的一個(gè)重要的載體在弘揚(yáng)民族文化、傳承中華美德、提高商品價(jià)值等方面都具有重要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，中國(guó)人對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品日趨重視，其市場(chǎng)潛力不容小視?！盃钤幕眲?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)植根于當(dāng)?shù)氐臓钤幕A(chǔ)之上，合理的提煉當(dāng)?shù)氐赜蛭幕笳鞯膱D形、文字、色彩等元素；巧妙的進(jìn)行運(yùn)用，借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)造型，領(lǐng)會(huì)和強(qiáng)化文化涵義。只有不斷的探索和實(shí)踐，才能使“狀元文化”創(chuàng)意產(chǎn)品不僅符合現(xiàn)代審美，且更具民族性和文化性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娟.設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化[J].作家，2014（07）.

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【關(guān)鍵詞】建筑；傳統(tǒng)文化；建筑創(chuàng)新

建筑是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化和爭(zhēng)取建筑藝術(shù)創(chuàng)新放在首要的位置。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵

（1）傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化。建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑藝術(shù)則是人類文明史詩(shī)中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中董事獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法，構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩。在我國(guó)流傳下來宏偉的古建筑數(shù)不勝數(shù)。如戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)期建造的萬里長(zhǎng)城，明清時(shí)期建造的北京故宮，還有漢唐時(shí)期建造的西安鐘樓等等數(shù)不勝數(shù)，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！边@些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。（2）傳統(tǒng)建筑的哲理觀。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)卓思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部特征和精神?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑是環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要求表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作和實(shí)踐。（3）傳統(tǒng)建筑的審美藝術(shù)。中國(guó)人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。中國(guó)人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的對(duì)象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧?kù)o、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國(guó)建筑藝術(shù)給人以只可意會(huì)不可言傳的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

二、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（1）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的?，F(xiàn)代中國(guó)建筑要跟貼近中國(guó)人自己的生活。同時(shí)要當(dāng)面的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部用于現(xiàn)代建筑中，尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要抓住中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運(yùn)用。（2）不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑文化現(xiàn)代化。萬物皆流，建筑也處在發(fā)展和變化之中。建筑創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這一新的民族精神風(fēng)貌。新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于吸納世界先進(jìn)的建筑科學(xué)，廣泛借鑒各民族的建筑藝術(shù)，敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出無愧于先賢對(duì)得起子孫的作品，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的建筑藝術(shù)，傳承中華文明。

中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國(guó)一步步堅(jiān)實(shí)地步入國(guó)際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國(guó)的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代建筑文化的要求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作的民族之路。

參考文獻(xiàn)

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論文摘要：河南作為中華文明的發(fā)祥地，具有悠久歷史，擁有眾多的文化資源和遺產(chǎn)。河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展迅速，其關(guān)鍵是人才，本文論述了高等職業(yè)院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)人才的培養(yǎng)，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，并對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要保障和支撐。

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學(xué)歷教育，再教育，技能培訓(xùn)以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育處于這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導(dǎo)地位，但對(duì)其作用機(jī)制的研究不能從其學(xué)科體系中割裂出來，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的大背景下針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求，依托大的學(xué)科體系展開全面的比較分析。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高附加值、強(qiáng)融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營(yíng)人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，是因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識(shí)含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價(jià)值的這種活動(dòng)，改變了過去必須要有實(shí)體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價(jià)值的觀念，而將抽象的、無形的創(chuàng)意活動(dòng)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個(gè)性與共性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個(gè)性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機(jī)制是規(guī)?；?需要有制度和協(xié)調(diào)。WWw.lw881.com[2]所以這樣一種個(gè)性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問題。

高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個(gè)問題，即文化創(chuàng)意增值和個(gè)性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時(shí)它的基本培養(yǎng)模式是通過科學(xué)的方法批量為社會(huì)輸送創(chuàng)造性的人才。此時(shí)創(chuàng)造性人才的個(gè)性表達(dá)是基于一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的人才儲(chǔ)備。

2.國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢(shì)

目前國(guó)際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國(guó)政府定義為基礎(chǔ)的“創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；二是以美國(guó)界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國(guó)的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為中堅(jiān)力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國(guó)設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)（學(xué)院）有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開發(fā)、設(shè)計(jì)、管理、運(yùn)營(yíng)）專業(yè)，韓國(guó)有288所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有相關(guān)專業(yè)。

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應(yīng)用型的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點(diǎn)。

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育

在大學(xué)生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學(xué)校需要藝術(shù)教育,實(shí)施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,是時(shí)展對(duì)高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是提高學(xué)生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向

高等師范院校的藝術(shù)教育應(yīng)該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標(biāo)的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識(shí)淵博、長(zhǎng)于引導(dǎo)，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。

（3）高等職業(yè)院校應(yīng)的用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類最細(xì)，教育目標(biāo)最明確的類別。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的辦學(xué)目的是培養(yǎng)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學(xué)以致用；培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專業(yè)基礎(chǔ)同時(shí)具備日后深入學(xué)習(xí)的能力。

（4）純藝術(shù)教育

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實(shí)踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗(yàn)的藝術(shù)活動(dòng)。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應(yīng)用型的各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相距日遠(yuǎn)。

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的快速壯大，學(xué)歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢(shì)兩把利器完成了對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動(dòng)了藝術(shù)教育市場(chǎng)整體的繁榮。

三、高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學(xué)校主體有計(jì)劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專門的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。[4]高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心問題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨(dú)創(chuàng)性以及批判性為特征來體現(xiàn)形象的一種思維活動(dòng)。所以在設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)受到消費(fèi)者文化層次、審美取向、價(jià)值觀念等軟因素的制約，一個(gè)具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場(chǎng)無疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過高等藝術(shù)教育四個(gè)層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，必定會(huì)成為我國(guó)未來的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進(jìn)人才的同時(shí)，高等應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟(jì)力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設(shè)計(jì)藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢(shì)，才能為河南培養(yǎng)更強(qiáng)更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進(jìn)和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。

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篇10

The word of witch dissipates the m alignancy by singing and dancing. By beauty creation and expression, he preys for the god's blessing, thanks for the endowment help of god and the nature, enriches their lives, and gain the spirit's freedom and enjoyment.

The witch is a beauty-creator. He is a great genius of art. By making the sweet songs and beautiful dances, he inspires from the nature, creates the myth as well as mythizes himself, impfeoses the beauty of nature on himself.

The witch is intelligent. He combines the psychological aspect with the physical aspect to define a new life value of human. The human only exists for surviving without soul. The behaviors of the witch are expression and pursuit of aesthetics.

The witch is healer. He is good at healing. He tastes herbs, predicts the future, and keeps away from hoodoo. He is the earliest analyst of information with the keen apperceiveness. The witch endues the art with magic effects, and so does he with mysterious aura. He is the initiator of religion.

Witchcraft keeps silence long. With Retrospect to its splendid lapse, we find the flame of torch held by the witch, the origin of human, and the dialogues in the ancient time.

The witch is an almighty wise person. He dedicates himself to understanding the god's voice. He is the great healer with principle, the best dancer with body motion, the astronomer and information analyst communicating with the heaven and the earth, the great hero leading people to fight with disaster, the prophet with the most abundant imagination, and the creator of primitive myth.

在學(xué)科縱橫交叉，邊緣性日益增強(qiáng)、發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代，江碧波是一位較為典型的綜合性藝術(shù)家。她的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，在版畫、壁畫、雕塑等多方面，都體現(xiàn)出了她均卓有成效的造詣。藝術(shù)與哲學(xué)的思辨中，她不斷探索，拓展著自己的藝術(shù)空間。十多年來，她集中致力于環(huán)境雕塑的創(chuàng)作，成功地完成了一批有力度的紀(jì)念性、歷史性及觀賞性的園林雕塑。

這些承載著濃厚文化氣息的有些“異類”的雕塑作品，是其在“巫文化”與雕塑結(jié)合的嘗試。相信它們?cè)隗w現(xiàn)遠(yuǎn)古文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，會(huì)給人們以不同程度的啟迪。

點(diǎn)燃人類文明火炬的遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代，也是對(duì)最早人類精神與智慧啟動(dòng)、覺醒的時(shí)代。沉睡的，朦朧生態(tài)，揉開迷惘的眼睛，忽然醒來，可想那是何等的驚喜，何等的愉悅。

在對(duì)遠(yuǎn)古巫文化的研究與人物塑造中，我進(jìn)一步體驗(yàn)證實(shí)了史學(xué)家的說法，“巫者舞也，巫者無也，巫者美也，巫者靈也，巫者醫(yī)也?！?/p>

自人類開始用兩腳走路以來，大腦的信息不斷增多，人類在原始生存的狀態(tài)中，開始審視春夏秋冬，開始審視色彩的美麗，日月的行跡，關(guān)愛的溫暖，智慧的光明，學(xué)會(huì)了對(duì)火的運(yùn)用，贊美天然的賜予。思維的磨礪上升到精神審美的階段。那份發(fā)自內(nèi)心深處的激動(dòng)沒有所謂文字語(yǔ)言可供表達(dá)。然而偉大的創(chuàng)舉就從他們這里開始，舞蹈就從這里開始。他們發(fā)出了奇異而動(dòng)人的聲音，他們的軀體擺動(dòng)表達(dá)了狂放動(dòng)人的熱情。巫師是能歌善舞的全能智者，他們引導(dǎo)眾人排解憂愁，迎戰(zhàn)劫難和生命的威脅，傳遞他們?cè)谔斓刂g熾熱的情感。其實(shí)稱他們?yōu)椤拔住?，是歷史往后發(fā)展中所給的冠名，起初他們只是原始人群中的智者，頭腦發(fā)達(dá)的人。在沒有文字和語(yǔ)言的情況下，試想要完成諸多的行為，要大家一起來干，如帶頭捕魚、狩獵，與洪水搏斗，親人關(guān)照，多樣復(fù)雜的思想交流，信息傳遞。他們的形體語(yǔ)言，他們的舞蹈是何等的典型，何等的高明，又是何等的精彩。

巫人的“巫”字與聲樂中最初的聲音“嗚……嗚……”，是人類發(fā)出的第一個(gè)單音，也是最自然最美的發(fā)音。它發(fā)自胸膛輕盈、圓潤(rùn)，雄渾而悠長(zhǎng)。巫人以此單音起落編織了最早的美妙音樂。音樂的妙處在于既不可見，也摸不著，是無中生有，有中亦無。遠(yuǎn)古人類早在自己生存現(xiàn)實(shí)中悟出，你中有我，我中有你，有無相生，同出而異名。有、無都是對(duì)同一事物的不同解釋而已。遠(yuǎn)古人類對(duì)生命的不可知，對(duì)世界的有所求，可謂“巫者無也，巫者音樂也?！辈谎远?，這包含了多么高深莫測(cè)的意蘊(yùn)。音樂中看似無形，在舞蹈中情形轉(zhuǎn)化，看似無聲勝有聲，這是藝術(shù)本質(zhì)之所在。歷來我們看好的繪畫，色彩中有音樂，音樂中有春夏秋冬，好的雕塑，石頭也會(huì)說話，會(huì)回到活的人群中間來，一切都在似有似無，又在無中生有。巫人發(fā)出第一聲：“嗚……”，意味無窮，乃無窮美，是一種對(duì)生命的詠嘆。巫人以歌舞驅(qū)散邪惡，以美的創(chuàng)造和表現(xiàn)祈求上天的恩賜，感謝造物者大自然的幫助，以美的創(chuàng)造充實(shí)自己的生活。并從中獲得精神上的自由釋放和最大享受。

巫者，美也。巫人是偉大的藝術(shù)天才，他們以美的歌舞感召天地，創(chuàng)造神話，亦使自己神化，將大自然之美集合于自己身上，插花戴翎，如屈原詩(shī)歌中描敘山鬼之美： “乘赤豹兮從文貍，辛荑車兮結(jié)桂旗，披石蘭兮戴桂蘅，折芳馨兮遺所思?！睆亩棺约和`，逍遙天地之間。與后者如趙子昂詩(shī)句：“念天地悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的感慨遙相呼應(yīng)。這是人類高級(jí)靈性的表現(xiàn)。因此，我們?cè)谖紫h遠(yuǎn)古巫文化節(jié)設(shè)計(jì)的巫文化標(biāo)記中，以遠(yuǎn)古初形變體的“美”字與“巫”字結(jié)合，構(gòu)成巫者美也，美巫的識(shí)別標(biāo)志。

巫者，靈也。人為萬物之靈，然真正稱得上與“靈”字結(jié)緣是在巫文化形成的時(shí)代，即生態(tài)的人與精神態(tài)即靈魂態(tài)的人兩者結(jié)合構(gòu)成人的生命價(jià)值，沒有靈魂的軀體只是一團(tuán)醫(yī)學(xué)上還存活的肉體，只為肉體成活的率取的行為無任何美感可言。巫者的行為包括審美的表達(dá)、追求。創(chuàng)造性的歌舞，求知與悲劇式英雄的行為是人性發(fā)展中的一大進(jìn)步，引導(dǎo)生命載體，使生命變得更加珍貴。

巫者，醫(yī)也。巫師一般都善于治病，不但遍嘗百草，而且預(yù)測(cè)未來，防范不祥。他們是感知能力甚強(qiáng)，可稱早期信息分析綜合的專家。他們指點(diǎn)迷津，祈神卜卦，消災(zāi)化吉，不能說他們真有如此起死回生的本事，然而應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們亦是遠(yuǎn)古時(shí)期最高明的心理醫(yī)生。他們以藝術(shù)的方式，制造氣氛，給病者以心理治療，建立有神佑護(hù)的信心，觀賞他們的表演，亦是一場(chǎng)賞心悅目的享受。對(duì)表演者來說，是忘卻自我的狀態(tài)與放松，一舉多得的效應(yīng)，一再表現(xiàn)遠(yuǎn)古巫人的聰明智慧。他們以藝術(shù)創(chuàng)造了神奇的效應(yīng)，也是宗教起源的最初締造者，他們也給自己蒙上了神秘光環(huán)。

巫人在與自然相處，汲取自然之精氣，以花卉草木、獸皮裝飾自己，使身體各部機(jī)能表達(dá)自己的思想情緒，在以形體動(dòng)態(tài)語(yǔ)言代替文字語(yǔ)言交流的時(shí)期，其舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)曾經(jīng)達(dá)到過不可想象的高峰。使當(dāng)時(shí)的人相信通過他們的舞蹈和祭祀儀式可以招至神的降臨，當(dāng)文明進(jìn)入有文字或記錄以后，流傳于民間敬神跳瑞公的習(xí)俗只是被逐漸淡化了、變異了的余聲。藝術(shù)不同于科學(xué)，它曾經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷過的輝煌是不可能再超越和企及的。如地中海神話人物的文明，文藝復(fù)興時(shí)的雕塑，中國(guó)早期傳奇小說描圖，以及到今享譽(yù)海外的川劇等等，它不同于科學(xué)一直向前。藝術(shù)是時(shí)代的造就，是天地和人性性靈的結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)從多方面透視一代代人的生命足跡。

巫文化被久久的沉寂了，我們追憶它燦爛的、流逝的時(shí)光，揭開積起的灰塵，我們發(fā)現(xiàn)巫人舉起的火把光亮，我們追蹤它，找回人類的本源和遠(yuǎn)古巫人對(duì)話。

我有幸自幼生活在西南的大山大川之中，抗戰(zhàn)時(shí)期父母不甘沉淪，從江浙流離到重慶。我從小就體驗(yàn)了崇山峻嶺的獷達(dá)、野趣，受山光水色的滋潤(rùn)，造就了我審美的特質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性。我的藝術(shù)歸宿似乎是要回到自然中去，走巫文化研究與巫文化藝術(shù)創(chuàng)作的道路，保護(hù)自然、回歸自然，是我本人思想在創(chuàng)作中的主題與載體，通過認(rèn)識(shí)我們的祖先，贊美我們的祖先，找到我們的祖先，找到我們民族智慧與精華，尋回我們?nèi)松c創(chuàng)造的本源。

1985年，我趕上改革開放的東風(fēng)出訪美國(guó)、加拿大，歷時(shí)近兩年。我試圖在交流中尋求藝術(shù)思維和創(chuàng)作的新方法，包括認(rèn)識(shí)方法、表現(xiàn)方法。在那里，我曾在無拘無束中潛心思考，大膽實(shí)踐，并越來越深深地感到中國(guó)古老傳統(tǒng)文化和古老哲學(xué)思想、美學(xué)思想，真是一片取之不盡的金礦。雖然，我在國(guó)外的新創(chuàng)作中運(yùn)用了不少的新方法，但我的創(chuàng)作母題一律來源于一顆中國(guó)心的脈動(dòng)，來源于穿越地球心臟另一面的中國(guó)情結(jié)，來源于“天人合一”道家哲學(xué)思想的美學(xué)基元和神秘的色彩。命運(yùn)安排我多次去了長(zhǎng)江小三峽。小三峽上游往東北就是巴楚交界的神農(nóng)架，那被荒蕪了的古鎮(zhèn)、鹽場(chǎng)，絕壁上的巖棺群、千年旋轉(zhuǎn)的水車、激流古道、懸?guī)r的棧道，還有野豬出沒的村寨，都述說著這里曾經(jīng)發(fā)生過的故事。鹽泉、山野峽谷、巫師升降集聚的洞窟，都在證實(shí)這是遠(yuǎn)古人類怎樣的樂園。幾代人、十代人、百代人在此生存繁衍。他們沒有衣服但有美麗的羽絨、艷麗的山花，虎豹毛皮作他們奇絕的披掛。他們沒有音樂，但有呼嚎；他們沒有情話，但有激悅、浪漫的舞蹈，他們崇拜、敬畏天地，相信自己與神靈具有角色轉(zhuǎn)換的能力，相信通過祭祀能與天地溝通并能感天動(dòng)地。人即天，天即人，在遠(yuǎn)古的巫文化呈現(xiàn)的初始，就為佛教傳入中國(guó)后人皆有佛性的中國(guó)化“禪”的轉(zhuǎn)換注入了基因。

巫師們是全能的智者，他們用自己的生命去感悟蒼天大地傳達(dá)給人類的聲音，他們是最富于原則性的大醫(yī)師，最善肢體語(yǔ)言的舞蹈家，溝通天地的信息學(xué)家、天文學(xué)家，帶領(lǐng)人群與災(zāi)難博斗的大英雄，也是想象力最強(qiáng)的預(yù)言家及原始神話的創(chuàng)造者。

在他們身上散發(fā)出來的美是強(qiáng)勁的，超越性的，戰(zhàn)勝自我的。表現(xiàn)在形體與色彩上的、原始的、自然的、清純的、野性的、絢麗斑爛的、天真浪漫的、性感的皆和諧的美，都激發(fā)著我的創(chuàng)作熱情。

我想我的定位不在史論的研究上，但要通過史論的研究表現(xiàn)我的藝術(shù)創(chuàng)作的造型與語(yǔ)境，這使我決定在重慶創(chuàng)辦“重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)”，集合多方面專家 ，研究、論證遠(yuǎn)古巫文化的歷史脈絡(luò)和造型依據(jù)。同時(shí)，在巫溪縣荊竹峽區(qū)建設(shè)遠(yuǎn)古巫文化研究基地，我將她命名為“漢風(fēng)神谷”，也是引導(dǎo)貧困山區(qū)人民以巫文化作為旅游特色拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)地。這是三峽地區(qū)貧困區(qū)中最貧困的地區(qū)，但又是《山海經(jīng)》中記載的遠(yuǎn)古巫師聚會(huì)、活動(dòng)最頻繁的地區(qū)，一口上古的鹽泉水在噴涌，鹽生百味，鹽生體力，鹽生智慧，上古祖先多往此集聚是因?yàn)辂}的吸引。三峽遠(yuǎn)古因鹽而興，先人們?nèi)壕印⑸⒙溆诖耍m應(yīng)依傍大江激流而生存，善于制陶制鹽?！渡胶＝?jīng)》記載，遠(yuǎn)古十大巫師在此升降于天地之間，這就是上古祖先為巫溪這貧困而蠻荒之山野留下的一筆閃光的財(cái)富。

然而要辦成這樣一件事是何等的艱難，哪怕只是一個(gè)開始付出的代價(jià)也是很大的，根本談不上回報(bào)，我們只是為以后的推動(dòng)墊底。1997年，受巫溪縣委書記、縣長(zhǎng)之邀，我在巫溪搞了一套巫文化的創(chuàng)作（包括壁畫和山洞中的雕塑）。我的使命感油然而生，以后成了我心中舍不去又放不下的事，這未被揭開的美，這延綿的神奇，如果我放棄不干，便會(huì)留下終生的遺憾。于是，我開始了藝術(shù)生涯中一個(gè)新的追求和轉(zhuǎn)折。

遠(yuǎn)古巫文化是一個(gè)廣義的雕塑創(chuàng)作活動(dòng)，包括巫師造型，山洞中的雕塑，環(huán)境中的雕塑，服裝設(shè)計(jì)及行為藝術(shù)和舞蹈等等。

座落在巫溪縣荊竹峽旅游景點(diǎn)“漢風(fēng)神谷”的《氣口》（見封面），是其中最重要的作品之一?！稓饪凇返袼芨?米，材料系一具廢棄的鍋爐，經(jīng)過電焊切割，重新設(shè)計(jì)組合焊接，再著色處理，使之成為富于神秘色彩并與原始文化和山川野趣相吻合的現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)作品。《氣口》的造型有動(dòng)畫機(jī)器人犟勁，有現(xiàn)代的幽默，其色彩運(yùn)用野獸派的強(qiáng)烈，顯示出原始的大膽與浪漫、純真。