導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化與商業(yè)結(jié)合，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點(diǎn)的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)存在設(shè)計(jì)雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計(jì)卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進(jìn)行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護(hù)功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現(xiàn)這類問題的原因是以下幾點(diǎn)：

1、企業(yè)對于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不夠重視

湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，同時(shí)他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計(jì)眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)對于產(chǎn)品的促銷作用。

2、創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，品牌意識淡薄

一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)，不僅在視覺傳達(dá)上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計(jì)者對產(chǎn)品進(jìn)行市場相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，能讓包裝既具有好的保護(hù)性，又能傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)不能取得較大的突破。同時(shí)，企業(yè)的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N售較為順暢，不能更好地在全國各地發(fā)展壯大。

二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展結(jié)合新方向

基于以上觀點(diǎn)，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨(dú)特豐富的非遺文化來進(jìn)行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，無疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。

1、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)容器結(jié)構(gòu)的改善

產(chǎn)品包裝容器設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)行容器設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時(shí)也要符合商品運(yùn)輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設(shè)計(jì)的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計(jì)需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項(xiàng)國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因?yàn)槠餍椭谱鬟^于復(fù)雜難學(xué)，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個(gè)傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產(chǎn)包裝進(jìn)行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項(xiàng)目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計(jì)的隊(duì)伍中來。

2、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)設(shè)計(jì)的改善

包裝設(shè)計(jì)中材料運(yùn)用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項(xiàng)目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的材料運(yùn)用帶來革新。如藍(lán)印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項(xiàng)目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)?，具有?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點(diǎn)，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽(yù)中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對于土特產(chǎn)包裝的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，合理利用非遺文化進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計(jì)也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。

3、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)上的創(chuàng)新

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的?！蓖撂禺a(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中來，是對土特產(chǎn)包裝視覺傳達(dá)部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項(xiàng)目其紋樣設(shè)計(jì)都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們在進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)借鑒及發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動，讓他們在有限的時(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因?yàn)樗鼘Σ┪镳^的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時(shí)誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護(hù)好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無論是審美情趣還是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報(bào).2012-6-12.

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播

1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國家級名錄160項(xiàng)，省級名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國家級項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來，作為影像資料進(jìn)行文化知識的普及。

2 非遺課題引入教學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會發(fā)現(xiàn)許多令人感動的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。

影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們在影視創(chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過對不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。

3 非遺課題小組調(diào)研

通過多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問卷。問卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：

3.1 整體性

市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見。

3.2 差異性

市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。

4 合理選擇影視創(chuàng)作類型

針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動畫技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。

“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動畫技術(shù)，將黃鶴樓傳說進(jìn)行動畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進(jìn)行視覺表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)

創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過視聽語言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達(dá)信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。

影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動畫宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對、有秩序地進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。

在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫面轉(zhuǎn)場來增強(qiáng)影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動畫作品寓教于樂的獨(dú)特的風(fēng)格。

篇4

現(xiàn)代市場上的童裝品牌在款式上趨同、內(nèi)涵不足。隨著國學(xué)的興起，新生代父母開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，童裝漢服也慢慢走進(jìn)父母的視野。要想讓“童裝漢服”品牌在眾多服飾品牌中獨(dú)樹一幟，就要讓漢繡圖案與其品牌形象充分結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)與運(yùn)用。這樣，童裝品牌標(biāo)志既有濃厚的漢繡文化氣息，又與時(shí)尚童趣充分融合，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。因此，本文對漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用進(jìn)行分析，多種角度分析其作用。為了達(dá)到實(shí)踐與理論相結(jié)合的目的，筆者列舉了漢繡圖案在兒童漢服品牌形象推廣中的實(shí)際案例，借此來展望漢繡對品牌形象推廣的發(fā)展藍(lán)圖。

一、漢繡圖案概述

（一）漢繡的概念

漢繡作為湖北地區(qū)選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的傳統(tǒng)工藝，至今已有三千多年歷史。其流行于武漢、洪湖、荊州和沙市等地區(qū)。嫘祖埡絲孕育了荊楚絲織品刺繡文化，馬山一號出土的絲綢解開了漢繡的歷史傳統(tǒng)面紗。漢繡與楚文化、戲劇文化、宗教文化、市井文化聯(lián)系密切，因此多具有地方特色。而漢繡圖案選材、設(shè)色、造型與構(gòu)圖、針法上都擁有自身特定的表現(xiàn)形式：其選材多為花卉植物、動物、文字、幾盒、器物、人物、建筑，其設(shè)色受荊楚民間配色習(xí)俗的影響，注重濃墨重彩、多用重色為底色（如梅紅、藏青、深褐），在造型與構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)夸張變形、重在形式、構(gòu)圖飽滿、充實(shí)生動，在針法上注重實(shí)繡、技藝多變、富于裝飾。由于獨(dú)特的地方特色，漢繡具有較高的識別性和獨(dú)特的審美價(jià)值。

（二）漢繡圖案的概念

漢繡圖案作為漢繡的核心表達(dá)內(nèi)容，在圖案上也有獨(dú)特之處。首先，漢繡起源早，其圖案與中國傳統(tǒng)吉祥圖案有密切聯(lián)系，像梅蘭竹菊、牡丹蓮花和飛禽走獸等。當(dāng)然漢繡是一種地方刺繡，反映地方特色，因而漢繡圖案除了龍鳳麒麟牡丹之類的傳統(tǒng)吉祥圖案以外，也有具有湖北特色的九頭鳥（見圖1）、楚鳳。其次，漢繡圖案注重設(shè)計(jì)，將文字與漢繡圖案進(jìn)行結(jié)合形成字體繡（見圖2）。最后，隨著時(shí)展，漢繡圖案開始與時(shí)代主題結(jié)合，出現(xiàn)新型漢繡圖案，如漢繡市級代表人王燕系列作品《江漢朝宗》（見圖3）、《四美圖》（見圖4）。

（三）漢繡圖案的藝術(shù)價(jià)值

漢繡作為武漢及周邊地區(qū)的一個(gè)代表繡種，其圖也獨(dú)具地方特色。而“花無正果，熱鬧為先”“大俗即大雅”的圖案設(shè)計(jì)理念將漢繡圖案與其他繡種圖案區(qū)別開來，最大的區(qū)別在于漢繡圖案的設(shè)計(jì)在取材于生活中的事物后便解構(gòu)重組，圖案除了傳達(dá)美好寓意外，還有極強(qiáng)的裝飾性。它的格調(diào)處處體現(xiàn)浪漫、神秘、絢麗、夸張、包容的武漢及其周邊的地域特色，展現(xiàn)出拙樸、大膽、野俗的民間藝術(shù)特點(diǎn)。

二、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）市場調(diào)研與分析

“十三五”時(shí)期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝不得不改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，進(jìn)入商業(yè)模式。漢繡雖然在2008年便被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在品牌推廣中存在純粹推廣工藝、沒有與品牌結(jié)合的問題，更沒有童裝品牌c其合作，使得漢繡藝術(shù)還是處于“叫好不叫座”的尷尬境地。漢繡圖案的應(yīng)用也是簡單地置于載體之上，未做創(chuàng)新，致使產(chǎn)品過于高端，削弱了消費(fèi)者的購買欲望。

2017年在新民眾樂園開業(yè)的漢繡精工坊是武漢非遺文化傳播有限公司旗下子公司武漢漢韻臻繡文化傳播有限公司以“商業(yè)博物館”的經(jīng)營理念開設(shè)的一個(gè)店鋪（見圖5）。其店鋪陳設(shè)的是漢繡特色配飾、武漢特色旅游商品、裝飾掛軸、床品四件套、漢繡旗袍（高級定制）。由于主要推廣漢繡工藝，缺乏一定的市場考核，店鋪開業(yè)到現(xiàn)在處于“觀者多買著少”的情況。在推廣過程中，精工坊品牌的包裝、手提袋和網(wǎng)頁宣傳，除了產(chǎn)品帶有漢繡圖案特色外，其余均沒有應(yīng)用到漢繡圖案。就目前消費(fèi)者而言，很多人對傳統(tǒng)工藝只是抱有贊嘆之心而無使用之意，加之漢繡的知名度使得市場推廣越來越狹窄。

泛悅匯曇華林街上的一家楚鳳漢繡店鋪是在2014年由武漢楚鳳慧繡軒商貿(mào)有限公司成立的（見圖6），秉承“咖啡與漢繡之緣”的經(jīng)營理念。其旨在通過現(xiàn)代人喜歡的咖啡與傳統(tǒng)的漢繡結(jié)合，吸引年輕人來關(guān)注到漢繡藝術(shù)，屬于一種新的推廣模式。店鋪在裝潢上體現(xiàn)了古香古色，而在品牌標(biāo)志、宣傳冊、名片、廣告和官方公眾號中并沒有運(yùn)用帶有漢繡特色的圖案，加之店鋪處在街區(qū)一個(gè)偏僻的地方，來參觀者多為親友，受用面也比較狹窄，推廣效果不算好。

市場上的推廣方式基本屬于依托產(chǎn)品載體來做漢繡推廣，如手機(jī)包、配飾、旗袍等。雖然漢繡精工坊在一些重要活動中（如武漢馬拉松）制作了相關(guān)產(chǎn)品（見圖7），但也只是紀(jì)念幣、紀(jì)念徽章、紀(jì)念本這類具有紀(jì)念價(jià)值而實(shí)用價(jià)值較弱的產(chǎn)品，這種推廣方式局限了漢繡圖案藝術(shù)的發(fā)展前景。

（二）消費(fèi)人群分析

消費(fèi)人群為中高端收入人群及收藏家。中高端收入人群在物質(zhì)條件滿足的情況下，開始注重精神世界的需求。其講究的是穿著的文化底蘊(yùn)、使用物品的文化底蘊(yùn)以及居室設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。中高端收入人群的生活環(huán)境十分考究，聚會、出行、工作都會表現(xiàn)自身的價(jià)值。漢繡圖案產(chǎn)品可以滿足其展現(xiàn)自己文化內(nèi)涵的需求，因此購買甚多。但消費(fèi)群體占用比例小，推廣范圍窄。

收藏家注重藝術(shù)品的年代感和價(jià)值，因而購買時(shí)注重漢繡圖案的傳統(tǒng)性和歷史淵源。由于自身也會使用相關(guān)產(chǎn)品，收藏家在收藏時(shí)會附帶購買一些日用產(chǎn)品。同樣，其占用比例小，推廣范圍窄。

現(xiàn)代社會的主要消費(fèi)群體是中青年，這個(gè)群體追求特色時(shí)尚和價(jià)格實(shí)在。傳統(tǒng)的載體和宣傳方式無法使其青睞，因此想要將漢繡圖案文化推廣、擴(kuò)大，則需要開闊中青年人的消費(fèi)市場。

三、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣形式中的應(yīng)用價(jià)值

（一）漢繡圖案對童裝品牌形象推廣的價(jià)值

在品牌眾多的時(shí)代，童裝品牌想要從眾多品牌中脫穎而出，則必須在品牌形象推廣上提出與傳統(tǒng)童裝不同的理念并實(shí)施出來。漢繡圖案所具有的獨(dú)特文化含義和表現(xiàn)方式能在童裝品牌形象推廣中突出品牌的獨(dú)特性，使消費(fèi)者認(rèn)識到童裝不僅僅是便利的休閑裝、運(yùn)動裝，童裝品牌的形象也不僅僅是可愛的卡通圖案，而是童裝可以是具有中式禪意風(fēng)格的服飾，童裝品牌形象可以是同時(shí)具有中式禪意、漢繡圖案韻味和童趣的圖案。在童裝品牌形象推廣的過程中，這樣能滿足新生代父母地求異心理，從而提升童裝品牌形象推廣的效果。

（二）童裝品牌形象推廣對漢繡圖案的價(jià)值

新時(shí)代的到來，俗語中“酒香不怕巷子深”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬葡阋才孪镒由睢?。在現(xiàn)代童裝品牌形象推廣中，人們?yōu)榱俗プ∠M(fèi)者眼球而用盡方式，從統(tǒng)一的視覺形象到獨(dú)具特色的宣傳與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，無一不為了銷售而努力包裝。漢繡圖案作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代社會的潮流中漸漸受到冷落，只因所用承載物體和品牌推廣不符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念。童裝品牌作為一個(gè)實(shí)用品牌，它所覆蓋的是中青年父母的消費(fèi)群體，這些群體的審美觀念影響著童裝品牌推廣的方式。利用童裝品牌推廣的方式來間接推廣漢繡圖案藝術(shù)，使消費(fèi)者認(rèn)識到漢繡工藝不僅可以走進(jìn)日常生活，還可以符合現(xiàn)代審美，使人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，接受甚至喜歡漢繡藝術(shù)。這樣對于漢繡文化的推廣起到了深入人民群眾生活的作用。

四、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應(yīng)用方式――以“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌形象推廣為例

（一）童裝品牌形象推廣的基礎(chǔ)應(yīng)用

1.品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)

在童裝品牌形象推廣中，品牌商標(biāo)是品牌形象的核心。童裝品牌商標(biāo)注重簡單趣味，商標(biāo)名稱也需要朗朗上口?！拔蚝┴蟆痹瓌?chuàng)兒童漢服品牌的標(biāo)志中的“悟憨伢”諧音“武漢伢”（見圖8），間接表現(xiàn)出漢繡的地域特點(diǎn)的同時(shí)，又富有中式禪意。悟，通穎悟，形容孩童聰慧；憨，憨厚，形容孩童純真質(zhì)樸；伢在武漢方言里有小孩子的意思。其中“悟”字中的“口”變形成漢繡圖案中的如意圖案，但進(jìn)行了童趣化曲線的表達(dá)，讓消費(fèi)者與使用者產(chǎn)生了好奇心，進(jìn)而促使消費(fèi)者進(jìn)店參觀購買，從而促進(jìn)品牌的推廣。而“悟憨伢”的讀取方式在武漢方言里可親可敬，既能使本地消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，有能使不同地域的人們了解武漢地域文化，這樣既傳播了品牌文化，又宣傳了地方特色文化，使得品牌的文化底蘊(yùn)更加深厚。

2.象征圖案設(shè)計(jì)

在品牌形象的樹立過程中，象征圖案能夠在消費(fèi)者的腦海中產(chǎn)生深刻印象。童裝品牌形象中的象征圖案應(yīng)該簡單童趣，易于識別且符合兒童心理。麥當(dāng)勞的象征圖案就是一個(gè)“M”，這個(gè)“M”無論年齡大小都能輕松畫出，這種方式表現(xiàn)出品牌的大眾化。“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌的象征圖案運(yùn)用了漢繡圖案中的如意形（見圖9），但進(jìn)行了童趣化曲線的表達(dá)，圖形黑白結(jié)合，黑色部分形象為一個(gè)握著糖果的孩子，包含在之中的白色形象為含苞待放的花朵，也形象為剛剛升起的太陽，黑白結(jié)合在一起看像父母抱起孩子，而如意在中國傳統(tǒng)文化寓意中富有美好寓意，相互結(jié)合寄托了父母對孩子的希望。簡化的如意圖形可以提高孩童識別性和記憶性，對于品牌的推廣起到Q定性作用。

（二）童裝品牌形象的產(chǎn)品應(yīng)用

“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌的產(chǎn)品為兒童漢服，在搭配上是傳統(tǒng)的交領(lǐng)右衽配上現(xiàn)代的飛鼠褲、繡花帆布鞋（見圖10）。將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾進(jìn)行搭配引起消費(fèi)者的好奇心，從而打破人們傳統(tǒng)觀念中一套系列的傳統(tǒng)服飾搭配。這樣的搭配組合將傳統(tǒng)服飾從舞臺服飾、慶典服飾中解放出來，走入尋常生活。它在滿足新生代父母求異的消費(fèi)心理的同時(shí)，也能使孩子在同學(xué)、朋友中脫穎而出。品牌產(chǎn)品的色調(diào)清新，裝飾圖案符合現(xiàn)代審美，因而能與新生代父母的審美觀念相符合。

1.服飾交領(lǐng)右衽的漢繡圖案設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)文化中，“望子成龍”“望女成鳳”是父母寄予孩子最大希望的成語。從孩童出生到成人，每件服飾都寄托了父母對孩子最好的愿望。將傳統(tǒng)漢繡圖案中“龍”“鳳”簡化并加入現(xiàn)代人喜愛的灰色系顏色（見圖11），并進(jìn)行二方連續(xù)組合繡制于交領(lǐng)右衽的交領(lǐng)上，使得服飾簡約而不簡單。現(xiàn)代審美中的服飾裝飾不宜過多，點(diǎn)睛一筆就能突出產(chǎn)品的美感。

2.服飾飛鼠褲的漢繡圖案設(shè)計(jì)

父母對孩子“望子成龍”“望女成鳳”，無非希望孩子以后能夠飛黃騰達(dá)、富貴吉祥。所謂“麒麟驕子”應(yīng)該是這個(gè)意思，而漢繡圖案中的“牡丹”寓意高貴，在傳統(tǒng)文化中代表著皇后，皇后當(dāng)然是“人中龍鳳”?，F(xiàn)代社會沒有皇后、皇帝的概念，但是一個(gè)人能成為一個(gè)行業(yè)的精英，也能夠說明是“人中龍鳳”。因此，人們可以選用麒麟和牡丹作為漢繡圖案（見圖12），將二者進(jìn)行童趣簡化，把牡丹、麒麟設(shè)計(jì)成團(tuán)飾圖案，形容人生圓滿。色彩選用符合現(xiàn)代兒童審美的淺紅藍(lán)色系，讓使用者更能接受。

（三）童裝品牌形象推廣的宣傳應(yīng)用

1.漢繡圖案在童裝品牌形象紙質(zhì)媒介宣傳中的應(yīng)用

在推廣品牌形象時(shí)，需要一定的紙質(zhì)媒介，包裝、手提袋、海報(bào)、Vip卡和吊牌均屬于服飾品牌中應(yīng)有紙質(zhì)媒體元素（見圖13）?！拔蚝┴蟆眱和瘽h服品牌中的包裝、手提袋、海報(bào)、Vip卡和吊牌上均使用漢繡圖案――品牌標(biāo)志。為了體現(xiàn)品牌形象的統(tǒng)一性，可以進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，從而強(qiáng)化品牌的識別性。紙質(zhì)媒介中的應(yīng)用不僅包含漢繡圖案標(biāo)志，還有服飾模特展示照片，這樣能夠直觀地展示品牌形象與品牌產(chǎn)品，在眾多紙質(zhì)媒介宣傳脫穎而出且貼近消費(fèi)者的購買心理，達(dá)到售賣的效果。

2.漢繡圖案在童裝品牌形象網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用催生了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也改變了品牌形象的推廣方式。現(xiàn)代品牌的推廣不僅是線下的紙質(zhì)媒介和地推，還有線上的網(wǎng)站與公眾號推廣。微信成為現(xiàn)代年輕人使用頻率最多的軟件之一。微信公眾號也成為人們業(yè)余生活中消遣的一個(gè)閱讀平臺，公眾號的推廣容量大、信息全、交流方式多，使受眾群體與品牌推廣人員交流更加密切。“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌運(yùn)用微信公眾號的方式，在公眾號的圖標(biāo)上使用象征圖案的如意形（見圖14），在公眾號的頁面推廣品牌文化與產(chǎn)品（見圖15），內(nèi)容與紙質(zhì)媒介相輔相成，同時(shí)超鏈接至公司網(wǎng)頁（見圖16），簡化了人們輸入網(wǎng)址的麻煩手續(xù)，做到足不出戶也能瀏覽“悟憨伢”品牌文化和漢繡圖案文化。再者，互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面廣，使用者多，能夠讓更多的人關(guān)注到“悟憨伢”品牌，間接關(guān)注到漢繡圖案與漢繡文化，促進(jìn)品牌與傳統(tǒng)工藝的共同發(fā)展。

五、總結(jié)

“悟憨伢”結(jié)合產(chǎn)品的特性，以富有童趣漢繡圖案為主要的視覺元素，品牌形象為黑白灰色調(diào)，加以漢繡色彩淺紅、淺藍(lán)、淺綠為點(diǎn)綴色彩，讓童裝漢服形成禪意感，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、童趣審美融入了傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝融入了產(chǎn)品，產(chǎn)品融入了品牌，品牌走入消費(fèi)者視野。在“悟憨伢”原創(chuàng)兒童漢服品牌形象推廣中，漢繡圖案藝術(shù)提高了消費(fèi)者的藝術(shù)審美水平，豐富了消費(fèi)者的日常生活，給傳統(tǒng)手工藝――漢繡提供了另一種發(fā)展方向，提高了漢繡的知名度。