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關(guān)鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化

民俗是一個國家長期發(fā)展以來形成的一種民間風(fēng)俗，它涵蓋了人們生活的各個方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對于地域發(fā)展來說，十分不利。隨著我國關(guān)注于民俗文化建設(shè)事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對地域文化進行有效傳承，使之與民俗博物館建設(shè)進行有機結(jié)合，成為地域文化發(fā)展過程中必須考慮的一個重要議題。本文在對該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進民俗博物館發(fā)展。

一、民俗博物館建設(shè)問題

民俗文化在發(fā)展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當(dāng)代社會興起的民俗文化復(fù)興運動，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過程中，如何有效地進行民俗博物館建設(shè)，使民俗博物館建設(shè)更加合理，能夠?qū)Φ赜蛭幕M行有效反映和突出，是當(dāng)下必須考慮的一個重要問題。近年來，我國民俗博物館建設(shè)得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設(shè)過程中，由于缺乏對民俗博物館本身特性的考慮，導(dǎo)致在建館過程中，缺乏針對性，使其功能沒有得到有效發(fā)揮。針對于這些問題，筆者認(rèn)為，民俗博物館建設(shè)過程中，要注重對以下問題進行把握：

1.民俗博物館建設(shè)要注重立足于地域文化進行宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實體文化有著較大的差別，其本身不具備實體形態(tài)，但與人們的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)性。人們在長期生活過程中積累的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的社會經(jīng)驗性，對于解決實際問題來說，有著重要的影響。對此，民俗博物館建設(shè)，要注重對一些積極的地域文化進行繼承和發(fā)揚，體現(xiàn)出民俗博物館建設(shè)的重要性和功能性。

2.加強對地域文化的有效保護。民俗博物館在建設(shè)過程中，需要對地域文化進行保護和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點。民俗博物館在對地域文化展現(xiàn)過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進行有效表現(xiàn)。

3.民俗博物館建設(shè)過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設(shè)過程中，整體規(guī)劃要從地域特征進行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設(shè)的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。

二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對策

民俗博物館在新的發(fā)展時期下，要想更好地對地域文化進行傳承，必須要結(jié)合實際情況，對民俗博物館建設(shè)過程中存在的問題進行改進，更好地適應(yīng)地域文化傳承和發(fā)展實際需要，這樣一來，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。

1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進行民俗博物館建設(shè)過程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)況進行結(jié)合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當(dāng)中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個發(fā)展階段的特征進行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設(shè)計過程中，要注重將民俗文化景象進行活化，使其具備較強的生動性和形象性發(fā)展特征。

2.體現(xiàn)地域文化的多樣性特征。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化資源地位得到了突出顯現(xiàn)，它不單單是民族l展的重要文化遺產(chǎn)，對于人們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展和進步來說，也有重要的影響。可以說，地域文化體現(xiàn)在了發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何對地域文化進行傳承和發(fā)揚，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進行展示，并注重結(jié)合地域特征，將多種文化進行全面地體現(xiàn)，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發(fā)展的關(guān)鍵。

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關(guān)鍵詞：青銅文化；遺址公園；運用

中國是有著悠久歷史和燦爛文化的國家，五千多年的歷史以及四大文明古國之一的地位決定了物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的豐富多彩。然而，隨著歷史的不斷前進，朝代的不斷更迭，加之中國城市現(xiàn)代化建設(shè)進程飛快，帶來一系列的負(fù)面因素使得大多數(shù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了不同程度的破壞。而最能代表時代、地方、民族特色的遺產(chǎn)--文化遺址，正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文化遺址的保護顯得尤為重要。而公園是作為文化遺址保護的一種有效形式，不僅緩解了城市建設(shè)與遺址保護之間的矛盾，還能更好的保護了遺址所呈現(xiàn)的文化信息。在此文化背景下，遺址公園景觀設(shè)計作為精神文化載體不斷地被賦予新的城市文化屬性。因此，如何使環(huán)境更好地為人服務(wù)，如何滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高需求，如何促進并推動遺址公園景觀設(shè)計的發(fā)展水平是我們面臨的重要課題。

一、 概述

在歷史學(xué)和考古學(xué)領(lǐng)域中，"青銅文化"是一個使用頻率相當(dāng)高的詞，然而細(xì)究起來，其涵義卻很難把握。遵從學(xué)術(shù)界通常使用的概念，所謂"青銅文化"基本含義是指針對青銅這一特定物質(zhì)而展開的文化過程，各式各樣的青銅器，是其終端產(chǎn)品，凝聚著文化過程所包含、涉及的所有物質(zhì)因素和精神因素。簡而言之，是指人類社會歷史實踐過程中使用青銅所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

遺址公園是利用遺址這一珍貴歷史文化資源而規(guī)劃設(shè)計的。融合了遺址保護與公園規(guī)劃設(shè)計，將保護、修復(fù)、展示等一系列手法充分運用，有效的對現(xiàn)存遺址進行了重新整合和再生。因此，遺址公園的重點不單是保護遺址本身，同時強調(diào)對遺址的生存環(huán)境的整體性保護，并發(fā)揮城市綠地和旅游功能，提升城市整體形象，將特定的歷史文化融入公眾教育、專項科研、觀光和娛樂等功能中的綜合性公園類型，是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分。

在陜西省韓城市梁帶村所發(fā)掘的西周芮國大墓，從而震撼了整個考古界，該遺址文物保存之好，規(guī)模之高，舉國罕見。這里出土了大量精美的青銅器、金器和玉器，皆有極高的研究和賞觀價值，其中以青銅器為主，尤其是保存完好的全套七鼎六簋，以顯示芮公生前的尊貴身份，更是國之重器，無價之寶。為了更好地保護、傳承和利用好這一珍貴文化遺產(chǎn)，按照"遺址原址保護展示"的工作思路和"文物惠民"、"文化遺產(chǎn)全民共享"的工作方針，陜西省韓城市政府編制了《梁帶村遺址公園概念性規(guī)劃》設(shè)計。梁帶村遺址公園景觀設(shè)計就是立足于這樣一個文化博大精深的至高點，其景觀設(shè)計以芮國青銅文化為基點，并融合了韓城市民俗文化和黃河文化，是一個寓教于景且具有多元文化的遺址公園。給人們提供了解芮國歷史文化特色的最有效內(nèi)容，通過利用景觀設(shè)計的形式對遺址公園的歷史擴展到它所存在的特定環(huán)境之中，從景觀場所的不同方面來審視和認(rèn)知芮國歷史文明。

二、 梁帶村遺址公園中青銅文化的運用

筆者通過總結(jié)分析了青銅文化在梁帶村遺址公園景觀設(shè)計各個方面的運用：

1. 廣場的體現(xiàn)

遺址公園的廣場是為了給游憩于此的人提供停留、觀賞、休息場所，廣場的形制與該遺址結(jié)合共同反映遺址所包含的文化信息。廣場對歷史文化的呈現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說是最直觀的。中國自古就常在廣場上拼接花紋刻寫紋樣以圖吉祥之意。遺址公園廣場自身對遺址文化的展示是指廣場自身通過鋪裝材料、形式、顏色、紋樣等與遺址的歷史文化相統(tǒng)一，共同與遺址展示歷史文化信息。很多遺址公園在建設(shè)中運用紋樣既可以美化廣場，又能體現(xiàn)文化主題。

梁帶村遺址公園中入口廣場區(qū)域外輪廓以編鐘形體為創(chuàng)意源以一種兼容并蓄的姿態(tài)迎接著來自四方的貴賓，廣場采用下六階上七階的形式以此暗喻諸侯七鼎六簋的禮制，因為梁帶村出土的七鼎六簋昭示著芮侯的身份，繼而一改以往廣場平坦無奇的空間模式。凸顯入口大門的氣勢，增添空間起伏的趣味性，并在臺階的兩邊都設(shè)置有無障礙通道，使得設(shè)計更為人性化。

2. 小品的體現(xiàn)

遺址公園的小品設(shè)計要遵循該遺址的歷史文化氛圍，小品自身文化的詮釋不與遺址總體的歷史文化產(chǎn)生沖突，以烘托遺址共同展示該遺址公園的文化主題為主。切忌喧賓奪主。遺址公園中小品是通過小品的形式風(fēng)格、材質(zhì)與質(zhì)地、紋樣與文字來展示和詮釋遺址歷史的。

小品的設(shè)立對提高豐富在遺址公園空間整體文化氛圍起著重要作用。景觀的形成依賴區(qū)域內(nèi)空間的組織。小品與其他景觀設(shè)計元素在與遺址配合還原歷史空間場景。充分利用小品的多樣靈活的特性豐富遺址公園內(nèi)的景觀空間。同時需做到突出重點表現(xiàn)景物--遺址本體。

梁帶村遺址公園中的小品高臺設(shè)計，其正上方有青銅大鼎，它正以鮮明特色告訴到訪的每一位游客這是來自遠(yuǎn)古的華夏文明。還有梁帶村遺址博物館廣場前寬闊的景觀大道兩側(cè)有出土的七鼎六簋進行演變，并通過對原文物的等比放大，并置于石臺之上，石臺是由編鐘為創(chuàng)意源設(shè)計的，繼而形成有禮樂氣息的文化景觀大道。

三、 發(fā)展前景

梁帶村遺址公園的建設(shè)和發(fā)展是在遺址傳承與保護的基礎(chǔ)上，依托古代芮國文化遺跡和考古成就展示的大背景，打造出的文化遺址公園是將遺址保護與景觀設(shè)計相融合，傳承文化，保護遺址，以蒼勁的筆法寫意芮國遺風(fēng)，區(qū)域主題突出、分區(qū)明確、逐步深入。誘發(fā)了游覽者的興致及探索欲望，達(dá)到喚起思想、融合意趣、心有所感的文化精神價值。

梁帶村遺址公園景觀設(shè)計大多以青銅文化為設(shè)計基點，以文化這條主線來貫穿整個遺址景園設(shè)計之中，傳承文脈，融合現(xiàn)代文明，大力發(fā)展芮國文化，豐富現(xiàn)代韓城市的文化內(nèi)涵，重塑了城市環(huán)境的標(biāo)志空間，強化了城市軸線，以市場運作的方式有效地保護、發(fā)展和傳播了遺址文化。

在高密度的城市生活中，追求自然和諧，愜意舒適的環(huán)境是人們的共同期盼，梁帶村以遺址保護改造和展示芮國文化為特色，建設(shè)集文化、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務(wù)為一體的、具有國際水準(zhǔn)的遺址文化公園。梁帶村遺址公園滿足了人們對城市人文景觀的追求，達(dá)到了景觀環(huán)境在視覺效果上的清新、優(yōu)雅、舒適、宜人的遺址文化環(huán)境空間，為人們創(chuàng)造可觀、可游、可參與其中的自然空間，提供輕松舒適的休閑娛樂場所，從而增添人們?nèi)粘５纳钋槿ぁ?/p>

梁帶村遺址公園面積之大、規(guī)模之大，整體的設(shè)計滿足了遺址公園最大化的使用需求，但還有些設(shè)計不太合理，比如在一些局部的景觀設(shè)計上存在一些疏漏，一些景觀雕塑的位置與周圍遺址之間的氛圍融合有些不合理，因此，對于梁帶村遺址公園還有待于更多學(xué)者的繼續(xù)研究，從而更好的提高城市的文化特征。

梁帶村遺址公園帶動的不僅僅是韓城市的發(fā)展，同時也讓全世界人民更好的認(rèn)識兩周時期芮國遺址文化，以自身獨有的文化價值屹立于韓城市，發(fā)揮著獨有的精神文化內(nèi)涵，帶動了周邊區(qū)域經(jīng)濟文化的共同發(fā)展。更大程度上滿足了人們在景觀環(huán)境中對物質(zhì)和精神的高尚追求，從而更好的帶動西北地域多元文化的擴張。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭歷，解讀北京城市遺址公園[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[2] 郭軍林.中國青銅文化[M]，北京：時事出版社，2009.

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【關(guān)鍵詞】：賀州民歌；保護傳承；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；文化生態(tài)壁龕

一、問題的提出

目前，國外學(xué)術(shù)界關(guān)于賀州民歌的論文，筆者尚未發(fā)現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者對于賀州地區(qū)的民歌研究頗多。歸納起來，有兩個方面：第一，從賀州民歌的保護傳承的理念出發(fā)，對賀州民歌進行繼承發(fā)揚。第二，從賀州民歌的經(jīng)濟應(yīng)用價值理念出發(fā)，對賀州民歌進行開發(fā)，帶動賀州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（一）基于賀州民歌文化價值保護傳承的理論

基于賀州民歌文化價值保護傳承的角度，主要有以下幾點：第一，對賀州民歌的文化價值與傳承方法的研究。黃玉婷[1]對賀州民歌的傳承發(fā)展的重要性與民歌的傳承原則和途徑進行了深入的研究。第二，對賀州客家雞歌保護與傳承的研究。蘇秀玲[2]通過對賀州客家雞歌的調(diào)查現(xiàn)狀分析，認(rèn)為客家雞歌在傳唱方式上具有獨特性，其傳承方式必須符合客家雞歌本身的特殊性。第三，在民族群體與民族藝術(shù)相互促進的基礎(chǔ)上，如何對賀州民歌中的“蝴蝶歌”、“喇格哩”保護與傳承的研究。黃玉婷[3]認(rèn)為民歌在保持發(fā)揚內(nèi)部精華的前提下，其民歌的創(chuàng)作、保護應(yīng)該留有一定的生存及發(fā)展的預(yù)留空間。第四，民歌的語境關(guān)系及群體行為對民歌傳承具有重要作用的研究。覃愛民[4]以賀州瑤族民歌為例，深入研究了其民歌的群體性對民歌的保護傳承的重要性。

上述學(xué)者對賀州民歌保護傳承的論述觀點無可否認(rèn)是有道理的，但是沒有更深層次指出賀州民歌保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間存在的微妙關(guān)系，以及給出合理的解決方法，從而使賀州民歌得以有效的保護傳承，同時讓賀州地區(qū)人民獲得切實的經(jīng)濟利益。

（二）基于賀州民歌商業(yè)經(jīng)濟價值產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論

目前，國內(nèi)的學(xué)者基于賀州民歌商業(yè)經(jīng)濟價值開發(fā)的角度來對賀州民歌的研究，主要有以下觀點：第一，對賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的現(xiàn)狀不足和應(yīng)對措施的研究。黃斌[5]認(rèn)為賀州民歌具有極大的開發(fā)價值。在城市化文化品牌打造的浪潮中，賀州地區(qū)人民應(yīng)抓住機遇，積極開拓本土的民族文化，逐漸形成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈，為賀州地區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟利益。第二，對賀州民歌結(jié)合地方旅游的研究。覃愛民[6]認(rèn)為通過發(fā)掘賀州傳統(tǒng)的民間音樂，加大培育特色民歌文化與地方景點結(jié)合的力度，將使賀州民間音樂有機的結(jié)合起來，實現(xiàn)共贏發(fā)展，等等。

上述學(xué)者認(rèn)識到了賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的潛力，這是值得肯定的。但僅是把賀州民歌推入市場，而市場本身又有著自身的特點，這與賀州民歌保護傳承的出發(fā)點是不符的。按照市場本身的運行機制，可能使賀州民歌的文化保護傳承偏離原來的傳承軌道。

總之，以上學(xué)者對賀州民歌的研究，主要觀點集中于賀州民歌的文化價值保護傳承與商業(yè)經(jīng)濟價值的開發(fā)兩個角度。對于兩者之間的關(guān)系研究，也有部分研究者開始涉及。如高尚學(xué)[7]認(rèn)為：廣西民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者的關(guān)系是微妙的，應(yīng)用文化生態(tài)壁龕這個概念，可以合理的解決兩者之間存在的悖論。但是，對于賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化兩者微妙獨特關(guān)系的研究，目前還沒有涉及。

二、賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)策略

（一）文化生態(tài)壁龕概念的提出

在新時代的背景下，賀州民歌該如何保護及傳承？因為保護與傳承這兩個概念本身是有對象與時間、空間的范圍與邊界的，這明顯與賀州民歌“活態(tài)性”的文化活動形態(tài)是不相符合的。其次，該如何處理賀州民歌的保護傳承與賀州民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的兩難之地？即解決好賀州民歌保護傳承的文化價值與經(jīng)濟開發(fā)的商業(yè)價值之間存在的悖論。因為賀州民歌市場本身有著自己的運行規(guī)律，盲目的將民歌推入市場，可能會把賀州民歌的文化價值引向偏離其文化傳承的方向。

目前，如何處理民歌陷入的兩難之地，高尚學(xué)[7]從生態(tài)學(xué)和生物學(xué)中，引進了“生態(tài)壁龕”這個概念。即提出根據(jù)與廣西民歌的親密程度，區(qū)分出不同的條件范圍，從而找到廣西民歌保護和傳承的基質(zhì)核心，劃定廣西民歌商業(yè)開發(fā)的紅線，即廣西民歌的文化生態(tài)壁龕。在一定程度上，從理論層面上為兩者之間的微妙關(guān)系，提供了一個有效實施的“度”，解決了兩者之間的悖論。“生態(tài)壁龕”（ecological niche）一詞是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，時間和空間上占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。[8]英國的藝術(shù)史家貢布里希（E.H.Gombrich）在研究圖像藝術(shù)與形成圖像藝術(shù)的各種文化生態(tài)條件之間的互動演進關(guān)系時，把產(chǎn)生圖像藝術(shù)的各種外部文化生態(tài)條件概括為“藝術(shù)生態(tài)壁龕”。[9]簡而言之，即根據(jù)民歌的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的程度深淺進行合理的區(qū)分，進而找到與民歌密切關(guān)聯(lián)的條件范圍，即是“文化生態(tài)壁龕”。[7]這里，可以借用“文化生態(tài)壁龕”的概念設(shè)想，來解決賀州民歌的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者衍生的一系列相關(guān)的文化生態(tài)問題。

（二）文化生態(tài)壁龕：賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的“紅線”

新媒體時代，音樂的受眾群體選擇范圍越來越廣，自由度越來越高。而傳統(tǒng)民歌依然走著舊路，停留最初的樣子，難免會使受眾群體乏味。但市場又有著自身的規(guī)律性，因此找到一個平衡點至為關(guān)鍵?！拔幕鷳B(tài)壁龕”這個借助生物、生態(tài)學(xué)上的概念設(shè)想，可以為賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化兩者之間畫一條“紅線”。首先，“文化生態(tài)壁龕”概念的提出，從理論層面上提供了一個處理賀州民歌的保護、傳承和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間的“度”。其次，根據(jù)“文化生態(tài)壁龕”這條紅線，可以保護賀州民歌這種文化形態(tài)本身的“活態(tài)性”。最后，賀州民歌進行商業(yè)化開發(fā)要依據(jù)與賀州民歌有著密切關(guān)系的各種文化生態(tài)條件所劃定的“文化生態(tài)壁龕”為前提。在這條紅線所劃定的范圍之外，人們是可以進行適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)的。

三、營造賀州民歌文化的藝術(shù)壁龕

隨著市場的發(fā)展，賀州傳統(tǒng)民歌必然受到影響，如何在市場中保護傳承賀州民歌即怎樣營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕？

（一）培養(yǎng)賀州各少數(shù)民族文化自覺意識

賀州民歌產(chǎn)生于人們的日常生活中，與人們的生活方式、文化觀念是息息相關(guān)的?？梢赃@么說，民歌在某種程度上是一種文化意識的體現(xiàn)?！懊恳环N傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過許久的歷史沉淀出來的民族精華，它們自身所具有的經(jīng)驗與智慧、信息庫存量是其他文化無法代替的?！盵10]簡單來說，賀州民歌是賀州人民長期的生產(chǎn)、生活積累、沉淀下來的群體文化意識。但是，在現(xiàn)代化文明席卷全球的時代下，我們不知道有多少傳統(tǒng)文化在不經(jīng)意間悄然消失。目前，賀州地區(qū)比較出名的民歌有漢族的《挖地歌》、《夜光光》，瑤族的《開山歌》、《蝴蝶歌》與《喇格哩》、《賀喜歌》與《葬祭歌》及壯族的《嘹歌》、《布洛陀》等。這些知名的賀州民歌，政府保護的力度較大，可還不是很完善。除此之外，賀州地區(qū)還有一些傳統(tǒng)民歌得不到保護，甚至無人問津。

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些村子的人普遍認(rèn)為民歌已經(jīng)過時了，已經(jīng)沒有必要傳承下去了。這種保護傳統(tǒng)文化意識的缺失，隨著大量人員外出打工，越來越明顯。例如：寒假期間，筆者走訪了賀州市富川縣朝東鎮(zhèn)塘源村，經(jīng)過訪問以前的山歌繼承人及一些年輕人來進行比較，得知村子里以前山歌是一種很常見的活動，唱歌占據(jù)了人們大部分的生活。如今，人們只覺得民歌枯燥乏味，哪里有手機下載的流行音樂好聽?，F(xiàn)在聽民歌無疑是“老古董”，沒有生活樂趣的。正是由于這種日漸薄弱的民歌文化意識，才導(dǎo)致賀州民歌逐漸沒落。因此，為了更好地保護傳承賀州民歌，營造文化生態(tài)壁龕，必須培養(yǎng)賀州各少數(shù)民族的文化自覺意識。

（二）保護和培養(yǎng)賀州民歌繼承人

由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程加快，許多農(nóng)村人涌入城市務(wù)工，導(dǎo)致賀州民歌的傳承人出現(xiàn)岌岌可危的局面。筆者的家鄉(xiāng)賀州市富川縣塘源村是一個以瑤族為主的村落，有許多瑤族的民歌，可是現(xiàn)今這些民歌已經(jīng)很少有人會唱了。今年春節(jié)期間，筆者訪問了幾位老奶奶，從中了解到一些村里民歌的基本情況。以下為訪談內(nèi)容：

我：唐奶奶，村子里以前唱的民歌多嗎？

唐奶奶：多呀，那時候我們沒事就聚在一起唱歌，唱歌是我們娛樂的主要活動了。

我：那你們唱歌有人組織嗎？

唐奶奶：不用，只要閑下來幾個人聚在一起就會唱歌。

我：唐奶奶，你們有人專門教唱歌嗎？

唐奶奶：有呀，聚在一起的時候，老一輩的人就會教小一輩唱歌。

我：現(xiàn)在為什么沒人教唱民歌？

唐奶奶：現(xiàn)在哪個小年輕還愿意唱民歌呀，在他們看來唱民歌已經(jīng)過時嘍。

我：你們唱民歌的主要場合在哪里？

唐奶奶：沒有具體的場合，比較熱鬧的是“坐歌堂”。以前女子出嫁前一天都會唱民歌，從中午開始直到第二天早上。那時候可熱鬧了，有“敬茶歌”、“哭嫁歌”……還有“歌師”對歌哩。哪像現(xiàn)在的“坐歌堂”都沒人唱歌，冷冷清清，一點也不熱鬧。

從唐奶奶的口中，了解到村里的民歌除了上了年紀(jì)的老人會唱，現(xiàn)在的年輕人都不唱民歌了。春節(jié)期間，筆者參加了一次“坐歌堂”，主人家開著電視放著現(xiàn)代的流行歌曲，大部分人都是拿著自己的手機玩，絲毫沒有“坐歌堂”的氣氛。可見，傳統(tǒng)民歌的傳承人出現(xiàn)了一個較為明顯的斷層局面。所以，為了更好地營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕，必須要保護和培養(yǎng)賀州民歌繼承人。首先，當(dāng)?shù)卣块T要與村子里的干部達(dá)成一個共識，積極尋找村子里的民歌傳承人。其次，政府要適當(dāng)?shù)耐度胍恍┵Y金，讓這些老一輩的民歌傳承人有一定的物質(zhì)補助，這也是一種變相的精神鼓勵及支持。最后，尋找新一代的民歌傳承人，加大力度進行培養(yǎng)，使賀州民歌的傳承人延續(xù)下去。

（三）建立賀州民歌生態(tài)保護區(qū)

賀州地區(qū)經(jīng)過漫長的歷史進程，創(chuàng)造了許多多姿多彩的民歌音樂。對于賀州民歌的保護傳承，政府做了一系列的措施搶救民歌，但仍然有許多問題亟待解決。如：富川瑤族的“蝴蝶歌”、塘源村的瑤家“講歌”出現(xiàn)技藝瀕危的局面。“蝴蝶歌”、“講歌”賴以生存的環(huán)境、空間正在逐漸的縮小，一些傳統(tǒng)的民歌活動逐漸被現(xiàn)代的節(jié)日所取代。演唱“蝴蝶歌”、“講歌”的主要活動地點也日益減少。其次，“蝴蝶歌”、“講歌”的傳承人面臨后繼無人的窘境。一些上了年紀(jì)的傳承人逐步淡出了演唱的舞臺，或者相繼離世。而現(xiàn)在的年輕一代，隨著進城務(wù)工，他們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了改變。對于“蝴蝶歌”、“講歌”之類的演唱，他們沒有時間也沒有興趣去演唱。同時，隨著現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟的變化，“蝴蝶歌”、“講歌”的發(fā)展將越來越少人參與，出現(xiàn)失傳的危險。為了保護傳承賀州民歌，營造賀州民歌的生態(tài)文化壁龕，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)實地調(diào)查本地的民歌狀況，政府再借助非物質(zhì)文化的平臺，設(shè)立賀州民歌的生態(tài)保護區(qū)。那么設(shè)立賀州民歌的生態(tài)保護區(qū)，需要怎樣做才能讓賀州民歌更好地保護和傳承下去？首先，應(yīng)該要明確這里講的生態(tài)保護區(qū)是不同于一般的原生態(tài)保護區(qū)，而是根據(jù)與賀州民歌關(guān)系的親密程度所劃分開來的，與賀州民歌關(guān)系極度密切的保護區(qū)，即本論文所提到的民歌文化生態(tài)壁龕。其次，應(yīng)對賀州民歌演唱的傳統(tǒng)聚集地進行保護，以及對于新出現(xiàn)的賀州民歌歌唱地進行適當(dāng)?shù)墓膭詈途S護。最后，當(dāng)?shù)卣鶕?jù)賀州民歌的原生傳承地進行劃分文化生態(tài)保護區(qū)，對那些開發(fā)力度較大的賀州民歌加強保護，同時對甚少人知曉的賀州民歌村落進行宣傳與適當(dāng)保護。

（四）在市場中保護與傳承賀州民歌

隨著經(jīng)濟全球化的加快，賀州民歌不可避免地受到了沖擊。首先，當(dāng)前年輕人的主力軍以80、90、00后為主。相較賀州傳統(tǒng)民歌來說，他們更愿意聽流行音樂。如：2015年筷子兄弟組合演唱的神曲《小蘋果》就在年輕人中傳唱度極高。其次，電視里的歌唱節(jié)目也是以流行音樂為主流。如：湖南衛(wèi)視舉辦的《超級女聲》、《快樂男聲》、《中國新聲代》；浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》、《中國好聲音》等歌唱節(jié)目，掀起了一股股流行音樂的浪潮。而賀州傳統(tǒng)民歌在這些浪潮中只能被人遺忘。不僅是來自中國本土音樂的沖擊，外國音樂對賀州民歌也帶來了不小的沖擊。如：曾經(jīng)在中國風(fēng)靡一時的韓國歌曲《江南style》就受到很多年輕人的喜愛。賀州民歌在這種情況下是相對沉寂的。最后，我們都知道民歌是用本民族的語言演唱的，表達(dá)的是本民族的歷史及生活文化習(xí)俗。賀州地區(qū)聚集著不同的民族，各民族都有自己的民族語言，語言差異較大。如：賀州富川瑤族自治縣的民歌“蝴蝶歌”是用梧州話演唱的，對于聽不懂這種話的人來說，想要聽下去的興趣就不大了。春節(jié)期間，筆者在塘源村專門找了會唱民歌的老人，聽她們唱瑤家“講歌”，一首民歌唱下來差不多要二十分鐘。筆者試圖跟著學(xué)，可是有些歌詞到底講的是什么根本不明白，很難學(xué)會這些瑤家“講歌”。在一定程度上，受眾群體聽不懂民歌，就不會喜歡，想要宣傳出去就很難了。受眾群體對賀州民歌的文化接受程度將影響其市場的規(guī)模，決定賀州民歌產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展速度。

在社會轉(zhuǎn)型時期，國家號召大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在這樣的情勢下，該如何在市場中營造賀州民歌的文化生態(tài)壁龕，較好解決賀州民歌保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在的悖論，是值得深思的。有些年輕人為了標(biāo)新立異對傳統(tǒng)民歌進行改編，使得民歌失去了原來的味道，這是不可取的。因此，怎樣在市場中對賀州民歌進行合理轉(zhuǎn)換，讓賀州民歌得到更好地保護傳承？即在舉辦大型的賀州民歌比賽中，要明確比賽的主題，保護民歌的原生態(tài)性。比如：富川瑤鄉(xiāng)舉辦的“山歌頌富川”民歌比賽就取得了很好的效果。另外，在進行賀州民歌與旅游相結(jié)合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路上，也要注意一個“度”。如：賀州昭平縣黃姚古鎮(zhèn)與“蝴蝶歌”的結(jié)合就是一個很好的例子。在市場運行中注意保護傳承賀州民歌最本質(zhì)的內(nèi)容，既讓人們得到經(jīng)濟利益，也讓賀州民歌煥發(fā)長久的生命力。

四、結(jié)語

賀州民歌是賀州地區(qū)不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對賀州民歌進行合理開發(fā)的同時，不能忽略市場的規(guī)律性，盲目地將賀州民歌推進市場。文化生態(tài)壁龕是一個獨具創(chuàng)新的概念，它為賀州民歌的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之間的兩難之地，提供了一個有效解決的途徑。在一定層面上，既是對新時期賀州傳統(tǒng)民歌研究領(lǐng)域的一種創(chuàng)新，從更高的理論層面，補充了新時期賀州民歌研究的理論內(nèi)涵。同時，對于賀州民歌這種傳統(tǒng)的民歌文化，人們也有了進一步的認(rèn)同，且為賀州地區(qū)人民帶來實實在在的經(jīng)濟利益。

作者簡介； 高尚學(xué)（1974～），男，河南正陽人，博士，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在站博士后。主要研究方向：藝術(shù)人類學(xué)，文藝生態(tài)。

蔣鳳蘭（1992～），女，廣西賀州人，本科，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教。主要研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

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關(guān)鍵詞：口述傳統(tǒng) 資源整合模式 少數(shù)民族 云南

1.背景介紹

11 研究背景

云南省位于我國西南，是重要的邊疆民族地帶，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊。由于各種歷史原因，許多少數(shù)民族尚沒有自己的文字，因而某些少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、的傳承，長期以來都是依靠對本民族文化及習(xí)俗有很好掌握的民間藝人、土司、巫師等人通過口頭敘述來傳播的，隨著經(jīng)濟與社會發(fā)展，口述傳統(tǒng)面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何保護并發(fā)展民族口述傳統(tǒng)并且利用民族口述傳統(tǒng)發(fā)揚少數(shù)民族文化稱為人們關(guān)心的問題。

1.2民間口述的概念及研究意義

民族口述傳統(tǒng)指的是人們通過口頭的、聲音的方式對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄的傳統(tǒng)。早在19實際40年代的，美國歷史學(xué)家就對口述歷史進行了研究，口述傳統(tǒng)漸漸受到了國內(nèi)媒體以及學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并得到發(fā)展。

在中華民族文化環(huán)境破壞和中華民族傳統(tǒng)文化日益衰落的情形下，針對民族口述傳統(tǒng)的資源整合模式探究，對于傳承口述傳統(tǒng)有著重要作用。基于此，口述傳統(tǒng)所承載的文化傳承、歷史傳統(tǒng)、民族民風(fēng)和能得到更好的發(fā)展。而今，國內(nèi)尚沒有針對口述傳統(tǒng)資源整合模式問題的系統(tǒng)探討，本文在借鑒并吸收相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際情況，給出相關(guān)模式建立的建議。

2.民族口述傳統(tǒng)資源模式現(xiàn)狀

如今全球化、信息化的時代趨勢使得少數(shù)民族口述傳統(tǒng)逐漸失去其傳承與發(fā)展的有利環(huán)境，很多寶貴的口述文化也面臨著失傳或者瀕臨失傳的危機。本文以云南省麗江市的納西族口述傳統(tǒng)為例，通過對納西族口述傳統(tǒng)的研究，結(jié)合麗江的社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展程度，探究影響少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的主要因素，并且調(diào)研少數(shù)民族口述傳統(tǒng)資源合理構(gòu)建的現(xiàn)狀。

2.1資源零散分布，整合難度大

雖然現(xiàn)在少數(shù)民族大多都采用聚居的形式生活在一起，對于口述傳統(tǒng)的傳承有著很大凝聚力，但傳統(tǒng)資源在區(qū)域內(nèi)的分布仍然比較零散。如麗江口述資源主要是以個人或者組織的形式來進行整合，但個人或組織之間的相互聯(lián)系較少，且零星分布于區(qū)域內(nèi)。資源零星遍布民間導(dǎo)致民族口述傳統(tǒng)傳承的市場化程度也較低，口述傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展亦收到阻礙。其次，資源的分布的無規(guī)律性亦加大了整合資源的難度，這又進一步地加劇了口述資源的分散化。

2.2各項資源缺乏有效整合開發(fā)

民族口述傳統(tǒng)載體多元，口述傳統(tǒng)也包含著許多內(nèi)容，如口述方式、民居構(gòu)造、衣著服飾、商洛、村落、婚慶、飲食習(xí)慣、技術(shù)技藝、社會習(xí)俗等。這些內(nèi)容有機聯(lián)系，融為一體，對于口述傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著支撐作用。少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的發(fā)展大都是采用比較傳統(tǒng)的、單一的傳承方式，各項資源之前缺乏有效的整合開發(fā)。

2.3現(xiàn)有資源模式流于形式

少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的傳承一般是通過人的口述來進行下去的，而口述表演者經(jīng)過長年累月的口述表演，對民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)呈現(xiàn)一種簡單而又粗放的形式。如舞臺設(shè)計、衣著服飾、口述方式等方面都傾向一種簡單地重復(fù)。在日復(fù)一日的口述表演中，藝人一般重復(fù)著最初的口述方式，著裝、舞臺設(shè)計大都不輕易改變。這種簡單粗放的口述資源模式無疑不利于口述傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。口述傳統(tǒng)要想要更發(fā)的發(fā)展壯大，必須經(jīng)過一系列較為復(fù)雜而精密的專業(yè)化設(shè)計，這樣才能在洶涌現(xiàn)代潮流里取得生存的一席之地。

2.4口述藝人資源匱乏，缺乏大批傳承載體

少數(shù)民族口述傳統(tǒng)一般是通過口述藝人將其親歷、親聞、親視的歷史事件或民族人文趣事的方式來傳承下去的，可以看出口述藝人在民族口述傳統(tǒng)中的重要核心地位。隨著時展，人們也在經(jīng)濟發(fā)展與社會化、現(xiàn)代化潮流中逐漸轉(zhuǎn)變思想，且價值觀也發(fā)生轉(zhuǎn)移。一些少數(shù)民族口述傳統(tǒng)藝人亦是，且想要繼續(xù)延續(xù)口述傳統(tǒng)文化的人也呈減少趨勢。少數(shù)民族口述傳統(tǒng)如果缺乏傳承載體，這很可能導(dǎo)致口述傳統(tǒng)文化后繼無人甚至沒落。并且，民族口述藝人如果得不到相應(yīng)的利益回報或者社會尊重，可以預(yù)見將來愿意從事口述傳統(tǒng)的人將會越來越少，這對于口述傳統(tǒng)的傳承更加不利。

2.5無形資源與有形資源協(xié)同問題

民族口述傳統(tǒng)資源是無形資源與有形資源的有機統(tǒng)一。有形資源主要指的是在口述過程中借用的建筑背景、服裝服飾、表演道具等有實體形式的實物資源。相對于有形資源，無形資源是一個相對抽象且廣泛概念，主要指的是說唱方式、口述藝人才能、民族習(xí)俗如婚慶、節(jié)日等。無形資源與有形資源是一個相輔相成的關(guān)系，二者密切聯(lián)系不可分。在少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的發(fā)展過程中一個重要問題是無形資源與有形資源的協(xié)同問題。有形資源因為實體原因，有可能會偏離無形資源正常軌道，造成脫節(jié)；而無形資源不能充分利用有形資源以在原有基礎(chǔ)上發(fā)揚口述傳統(tǒng)文化?？梢灶A(yù)見無形資源與有形資源如果有更好的銜接，這對于口述文化的發(fā)展有著深刻的意義。

3.民族口述傳統(tǒng)資源整合模式建議

3.1“零散歸總”整合模式，合理布局資源

針對民族口述傳統(tǒng)資源零碎資源的問題，政府在其中發(fā)揮著重要作用。在整合零碎口傳資源過程中，政府應(yīng)該采用一個“零散歸總”的資源整合模式。首先，政府可以尋訪少數(shù)民族村落聚居點，對口述藝人進行檔案記錄，對口述藝人所傳承的具體內(nèi)容，通過圖像、音頻、視頻的方式進行記錄。然后根據(jù)具體口述傳統(tǒng)保護策略，合理安排口述傳統(tǒng)資源。其次，在整合過程中還應(yīng)貫徹不破壞原有口述傳統(tǒng)的原則?！傲闵w總”模式在一定程度上有利于聯(lián)系口述傳統(tǒng)的各項資源，使它們之間形成一個合理布局的系統(tǒng)。

3.2協(xié)同各項資源整合，共同開發(fā)資源

在深入調(diào)查口述傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)注重各項資源的發(fā)展程度，應(yīng)建立一個協(xié)同各項資源開發(fā)程度的機制。在口述傳統(tǒng)的傳播過程中，各項資源的作用需要一個相對平衡的發(fā)展條件。所以政府在整合各項資源的過程中，應(yīng)該力求一個相對均衡的資源整合模式。協(xié)同各項資源整合將會推動和向資源的共同開發(fā)。

3.3簡單粗放向復(fù)雜精密轉(zhuǎn)變，注重消費者感受

如今的口述傳統(tǒng)大都采用一種簡單的粗放的形式。在發(fā)展傳承少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的過程中，我們應(yīng)該注重由簡單粗放的形式向復(fù)雜精密的形式轉(zhuǎn)變，要推動口述傳統(tǒng)的專業(yè)化、精密化。在轉(zhuǎn)變過程中，一定程度上需切合消費者對口述傳統(tǒng)的需求，這樣會更有利于口述傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。在轉(zhuǎn)變過程中，我們應(yīng)防止口述傳統(tǒng)過度商業(yè)化，這不僅磨滅了少數(shù)民族口述傳統(tǒng)文化原有魅力，并且也違反了切合消費者需求的初衷，甚至?xí)a(chǎn)生更大反向效應(yīng)。

3.4增進對口述藝人社會尊重，完善利益分配機制

口述傳統(tǒng)文化要傳承，需要一輩一輩口述藝人投身其中。我們應(yīng)該增進社會對口述藝人的尊重，提高口述藝人在社會中的認(rèn)同度。并且政府應(yīng)該建立健全一系列政策措施，做好青年傳承人的培養(yǎng)工作，為口述文化的傳承發(fā)展奠定后續(xù)基礎(chǔ)?？梢越M織定期開辦一些針對少數(shù)民族口述傳統(tǒng)色課程培訓(xùn)，如民族歌曲、樂器、禮儀等課程的培訓(xùn)對于培養(yǎng)青年傳承人有著重要的作用。

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摘要:滿族舞蹈是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分，是一種糅合了民俗性、地域性和宗教色彩的地方舞種，它很好地展現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和藝術(shù)魅力。本文從滿族舞蹈的概述分析入手，對如何發(fā)展與傳承滿族舞蹈文化以及滿族舞蹈中所蘊含的文化價值，提出了積極的建議與進一步的探究。

關(guān)鍵詞:滿族舞蹈；發(fā)展；傳承；文化價值

我國滿族是一個具有悠久歷史和傳奇色彩的少數(shù)民族，其舞蹈藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)特點:風(fēng)格剛健粗獷，色彩濃郁熱烈，富有民俗性、地域性和宗教性。在漫長的歷史發(fā)展過程中，滿族舞蹈曾以其獨特的動作語匯和藝術(shù)魅力大放異彩，但由于傳統(tǒng)文化扶持微薄，教學(xué)體系星星落落，使得滿族文化與新型的多元文化在交匯碰撞中，其傳承中的民族特征、藝術(shù)形式、舞蹈語匯逐漸地被融合、減淡，甚至消失。如何在新世紀(jì)保護、傳承和發(fā)展?jié)M族舞蹈文化不僅是當(dāng)代藝術(shù)工作者需要關(guān)注的課題，也是對新時代和社會的要求。

一、滿族舞蹈概述

滿族是一個性格豪放、能歌善舞的民族，其舞蹈起源也與其民族的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，滿族形成于17世紀(jì)初期，其祖先多以狩獵為生，因此最初的滿族舞蹈多以反映滿族人民的狩獵和征戰(zhàn)生活為主要內(nèi)容，如傳統(tǒng)的“九折十八式”“莽式舞”等，剛勁粗獷，動作具有明顯的狩獵和戰(zhàn)斗風(fēng)格。滿族入關(guān)建立清朝后，滿族舞蹈在保留和傳承了原有民族舞蹈的基礎(chǔ)上，又逐步形成了具有民族特征的宮廷樂舞，如“隊舞”“喜起舞”“揚烈舞”等。除民間舞蹈和宮廷舞蹈外，祭祀舞蹈是滿族舞蹈的另一個重要的舞蹈形式，其形式多是舞蹈節(jié)奏與鼓點、唱詞相配合，同時根據(jù)祭奠的神靈模仿出不同動物的肢體語言，如“薩滿舞”“腰鈴舞”，具有十分鮮明的民族特色。綜上可以看出，歷史悠久的滿族舞蹈之所以能夠發(fā)展至今，不僅與其所蘊含的民族性、藝術(shù)性和宗教色彩密切相關(guān)，也與其強大的文化包容性和深厚的滿族文化底蘊不無關(guān)系。

二、滿族舞蹈的文化價值

滿族舞蹈是傳承滿族文化的重要載體，它不僅具有鮮明的民族性、地域性和宗教色彩，更充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的多元性。在新世紀(jì)，隨著傳統(tǒng)文化和多元文化碰撞的不斷加劇，滿族舞蹈中所傳達(dá)的積極樂觀、尚武重禮、追求人生價值的精神，正對越來越多的現(xiàn)代人產(chǎn)生積極的影響。而隨著國家對傳統(tǒng)文化保護意識的不斷增強，滿族舞蹈所蘊含的藝術(shù)和文化價值也開始被更多的人所認(rèn)識，并成為東北地區(qū)發(fā)展中不可或缺的“文化品牌”?？梢哉f，滿族舞蹈不僅擴大了民族文化和世界文化的交流，更為社會發(fā)展和經(jīng)濟交流增添了活力。

三、滿族舞蹈的傳承與保護

隨著現(xiàn)代藝術(shù)形式的不斷豐富和外來文化的不斷涌進，傳統(tǒng)滿族文化的生存空間正在不斷地縮小，如何更好地傳承和發(fā)揚滿族舞蹈已成為當(dāng)代藝術(shù)工作者必須重視的課題。

(一)加強政府宏觀調(diào)控力度

各級政府可以根據(jù)本地區(qū)的實際情況，建立以滿族舞蹈為主要推廣或宣傳項目的旅游基地，加強外界對滿族文化的了解與認(rèn)識，讓越來越多的人樂于觀看到滿族舞蹈，激發(fā)他們對發(fā)展和保護滿族舞蹈必要性的認(rèn)知。同時建立多種渠道，如商演、文化交流、市場化融資等方式，為滿族舞蹈的發(fā)展和保護提供更多的經(jīng)濟支持和資金幫助。

(二)深入發(fā)掘滿族文化深入研究

滿族傳統(tǒng)文化，建立滿族舞蹈發(fā)展歷史的系列圖書和檔案，以及滿族舞蹈傳承人的音像資料和數(shù)據(jù)庫，通過對滿族舞蹈文化的編寫和研究，理清滿族舞蹈發(fā)展歷史的脈絡(luò)，彌補對滿族傳統(tǒng)文化研究的不足，為保護和傳承滿族舞蹈文化提供史料支持。

(三)加強舞蹈形式的創(chuàng)新

滿族舞蹈主要是對滿族文化和社會生活的反映，如果沒有對其背后深厚內(nèi)涵和時代特征的深刻了解，也就無法談及保護和傳承;但是一味繼承而不加以創(chuàng)新，也必然會被時代所淘汰?，F(xiàn)代藝術(shù)工作者可根據(jù)新時代的特點，在原有的滿族舞蹈基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的生活和藝術(shù)元素，進行重新的整合創(chuàng)作，既保留了原有的滿族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，又符合現(xiàn)代人的審美特征，為拓寬滿族舞蹈文化的推廣渠道，為繁榮和發(fā)展?jié)M族舞蹈提供更多的可能性。

(四)加強舞蹈人才的培養(yǎng)

不同區(qū)域的滿族舞蹈具有不同的藝術(shù)形式，不同區(qū)域的院?？梢栽诒镜貐^(qū)的滿族舞蹈基礎(chǔ)上，對不同地區(qū)、不同表現(xiàn)形式的滿族舞蹈素材加以提煉整合，編寫出既符合本地區(qū)舞蹈特點又具有現(xiàn)代教育價值的教材，建立起一套符合時代特點和審美特征的民族舞蹈的教學(xué)體系，讓來源于本地區(qū)的滿族舞蹈通過藝術(shù)再創(chuàng)造，重新返回民間，最終達(dá)到保護和傳承的目的。

四、結(jié)語

滿族舞蹈是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分之一，其表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式都具有濃厚的民族色彩。加強對滿族舞蹈的保護和傳承，不僅能夠加強對民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救，還可以弘揚傳統(tǒng)文化、增強民族自信心，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化發(fā)展的和諧共步。

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［3］白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護［J］．體育科學(xué)，2008(1):3－7．

篇6

關(guān)于民間音樂的傳承,“有群體傳承、個體傳承、有家族傳承、師徒傳承、也有口傳身教和通過書面樂譜進行傳承的。針對不同的音樂樣式的特點、風(fēng)格和現(xiàn)狀,應(yīng)當(dāng)具體分析采取不同的傳承方式,不能籠統(tǒng)而論。各種音樂樣式的傳承方式是可以相互借鑒的”。(周亮《學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承》)洞庭漁歌目前的傳承方式,主要有三種,即民間傳承、政府傳承以及正在嘗試中的學(xué)校傳承方式。這三種方式也是一種相對的劃分,在具體的運作過程中,三種方式是交叉和相互滲透,相互借鑒的。但是,三種方式都具有各自的優(yōu)勢與不足。為了更好地進行洞庭漁歌的保護與傳承,有必要對于三中傳承的方式進行更加深入的研究,促進相互的支持與合作,從而達(dá)到全方位的 ,更有效的保護與傳承。

現(xiàn) 狀

一、 洞庭漁歌的民間傳承方式

由于現(xiàn)在漁民捕魚都使用機動船,為了避免對于湖水的污染以及保護洞庭湖生態(tài)環(huán)境,政府禁止捕撈。這樣導(dǎo)致洞庭湖水上作業(yè)已經(jīng)消失。漁民上岸意味著漁歌生態(tài)環(huán)境的變遷。洞庭漁歌傳承譜系中最年輕的傳承人已經(jīng)年近七旬,而年輕一代的傳承人只能通過政府的參與而接受傳承。因此,如果沒有政府的參與,原生狀態(tài)的傳承人基本上將消失。已有的研究表明,每一代傳承人的后代不是沒有興趣或者沒有天份,就是早已因工業(yè)化而進城打工。他們無論從觀念還是行為,已經(jīng)不可能成為原生態(tài)漁歌的繼承者。也由此可以斷定,洞庭漁歌真正意義上的局內(nèi)人的民間傳承已經(jīng)消失。但是由于政府的參與,民間與政府相互滲透的傳承方式將誕生。即,通過地方文化機構(gòu)以及旅游機構(gòu)參與的政府搭臺,民間唱戲的傳承方式將在洞庭漁歌傳承中發(fā)揮更大的作用。

其實,每一種文化傳承方式由于歷史的變遷,總在不停地發(fā)生著主動或者被動的變異,根據(jù)傳承群體來界定是否原生顯得有點不合理。因此,本文將政府扶持下的民間傳承依然界定為民間傳承方式。

二、 洞庭漁歌的政府傳承方式

從1978年至2006年,岳陽政府先后投入近50萬資金對洞庭漁歌進行挖掘、整理、保護。在洞庭漁歌申請省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告中的保護計劃中寫道:“1、搜集整理資料,完成錄像、錄音、記譜等基礎(chǔ)工作;2、組建一支以漁民子弟為主體的漁歌專業(yè)演唱隊伍;3、將漁歌專業(yè)演唱人才調(diào)整充實到街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所工作,優(yōu)先解決編制和工作經(jīng)費。4、建立洞庭漁歌演唱基地;5、由政府牽頭,發(fā)揮各文藝團體的積極性,將洞庭漁歌納入‘送戲下鄉(xiāng)’的范疇?！辈⒊兄Z每三年舉辦一次大型漁歌賽歌會。同時也提到了要以地方高校為平臺,充分發(fā)揮傳承作用。

根據(jù)調(diào)查,申遺報告中的政府承諾并沒有完全實現(xiàn)。但是部分工作已經(jīng)落實,比如建立基地,整理、挖掘音響資料等。送戲下鄉(xiāng)也局部實現(xiàn)。只是,目前由于資金以及政府官員對于藝術(shù)的消極態(tài)度,保護意識和宣傳意識跟不上致使洞庭漁歌的創(chuàng)作、表演、保護都處在半擱淺狀態(tài)。雖然有關(guān)文化部門也在積極地尋求出路,比如與市場接軌、與高校聯(lián)盟等等,但是目前還沒有顯著成效。

三、 洞庭漁歌的學(xué)校傳承方式

目前,本地高校對于洞庭漁歌的傳承與保護才剛剛啟動,從領(lǐng)導(dǎo)、教師到學(xué)生,都沒有很強烈的保護意識和保護觀念。無論從搜集整理還是引入教學(xué)甚至培養(yǎng)觀眾,都處于零碎的節(jié)目編排階段,沒有系統(tǒng)的教學(xué)安排。洞庭漁歌的演出形式和演出人員都是應(yīng)景應(yīng)時,臨時篩選。作品沒有保障,除了臨時性地參加比賽,沒有固定的選練方式。一切都在起步階段,從課程設(shè)置,教材編寫到相關(guān)規(guī)則制定,都處在啟蒙階段。

傳承、保護洞庭漁歌藝術(shù),不能僅僅利用漁歌素材編幾個節(jié)目,寫幾篇文章,而要從專業(yè)設(shè)置入手,將洞庭漁歌納入本地高校的教學(xué)體系,從招生、課程設(shè)置、考核方式、培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)渠道,每一個環(huán)節(jié)都為保護和傳承考慮。而且這類專業(yè)要與西方傳統(tǒng)專業(yè)設(shè)置相區(qū)別。否則,在教學(xué)過程中會遇到很多尷尬。比如,招生的時候招的如果不是對漁歌有些認(rèn)知的學(xué)生,他就不會熱愛該專業(yè)并引起共鳴;如果考核科目圍繞著傳統(tǒng)的樂理視唱練耳等科目,對有些民間孩子來說就太不適用了。如果通過了招生考試,而學(xué)校的考試方式不針對性地調(diào)整的話,那些孩子也很難繼續(xù)學(xué)業(yè)。學(xué)習(xí)音樂,必須需要學(xué)會視唱練耳、樂理和聲復(fù)調(diào)曲式嗎?如果是傳統(tǒng)的口傳心授又如何解釋?一個什么也不懂的孩子也可以通過口傳心授懂得音樂。只要他有樂感,完全可以某一方面的培養(yǎng),其它的可以輔助進行。而這涉及到我們音樂院校的招生制度以及教學(xué)觀念

在面對獨特的民間音樂文化的時候,學(xué)院的態(tài)度也許應(yīng)該更加合理、謹(jǐn)慎、人性化以及符合音樂性。因此,學(xué)校的傳承方式應(yīng)該注意做到以下幾點:1、積極發(fā)掘整理文字、曲譜工作;2、長期堅持走出去請進來的教學(xué)方式;3、在保護僅有的原生現(xiàn)狀的同時,積極進行創(chuàng)造性的發(fā)展,創(chuàng)造現(xiàn)代民歌的新型審美品質(zhì);4、讓原生傳承人的變化盡可能成為自身的蛻變而不是人為的改變,在作品改編中讓人為的改編盡可能保留原生的基本格調(diào);5、在教學(xué)中,盡可能注意民間方式與學(xué)校規(guī)范的相互理解與溝通,培養(yǎng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的尊重與興趣。

目前,洞庭漁歌的三種傳承方式之間還沒有建立起良好的互動機制,都在各自為政地做著力所能及的事情,這樣的保護工作難免有重復(fù)和疏漏。因此,當(dāng)務(wù)之急是如何建立起三者的互動機制,進行資源的合理分配。

結(jié) 語

蕭梅在其《從文化約定比較中西音樂的傳播和傳承》一文中,從中西文化約定為基點,其以“仁” 為文化基因的中國文化約定以及以“工”為文化基因的西方文化約定出發(fā),探討了中西音樂文化在傳播與傳承方式上的差異性。并且從現(xiàn)代文化多元化的視角提出對于中國音樂文化傳播與傳承的擔(dān)憂與肯定。并斷言,“以仁之文明模式中的音樂傳承除了在民間部分留存外,已于“主流文化中”(暗指學(xué)院音樂文化)中終結(jié)。文章最后希望“應(yīng)該對口傳心授之法重新理解,重新設(shè)問,以圖重建民間社會,重建人際關(guān)重建感覺功能、重建整體性音樂觀念?！辈⒄J(rèn)為“也許我們最該做的一件事,就是把傳統(tǒng)音樂真正放回到民眾的生活里,而不是象牙塔里遺存或擺設(shè)”。

希望是美好的,前途是黑暗的。因為,對于已經(jīng)體驗過另外一種文明模式的心理來說,既使是接納自身的模式,也將是此一時彼一時。何況,“工”的文明模式以前所未有的強度沖擊著國人的心靈。人已經(jīng)不是昔日的人,社會已經(jīng)不是昔日的社會,如何重建?何況,中國音樂文化的傳統(tǒng)就有歷史性闡釋的特點,那么唯一的出路就是再一次的歷史性闡釋。因此,傳統(tǒng)血脈將得以延續(xù),但是已經(jīng)不是原生的延續(xù),而是歷史性的延續(xù)。也因此,不管是民間還是主流,都有可能重建。多元化的傳承并非不可能,只是看能否舍得。文化的生成與生長跟生命的生長與生成是一致的?？傆行┘?xì)胞要死去,總有些細(xì)胞要新生。我們最該做的一件事就是區(qū)別什么是該死去的,什么是該新生的,并研究如何生或者如何死的問題。而最先考慮的因該是如何死。因為不舍就很難得?；氐揭魳肺幕旧?那就是無能為力的就該放棄,阻礙人們獲得舒適生活的就放棄。至少不應(yīng)該活態(tài)保存。放到博物館或者象牙塔里作材料有什么不好?原生性注定成為不可能,為什么要違背民意去重建一個假象?

原生民歌不一定比改變民歌更具有美感。一種文化功能消失了,相信另一種文化功能將出現(xiàn)。既然是本著文化多元化的理念,我們就沒有必要論孰是孰非,而只能看社會或者當(dāng)下的人的文化選擇或者審美選擇。畢竟,什么模式,都是本著造福社會人的物質(zhì)與精神生活的滿足,以當(dāng)下人的幸福感為選擇原則的。我們要相信歷史的選擇,也要相信人自身的選擇能力。我們沒有必要努力地去改變或者建構(gòu)我們認(rèn)為合理的模式,既然是文化約定,那就不是某個人或者某個群體能夠制衡或者建構(gòu)的,我們不否認(rèn),在文化專制的時代人們的選擇會受到某些階層的制約或者影響,但是在網(wǎng)絡(luò)化的今天,所有的約定都將是每一個個體自身的選擇。不管他是主流還是草根,都將存在和被揭示。

然而,在所有的傳統(tǒng)音樂文化傳承的方式中,最具有生命力的當(dāng)屬學(xué)校傳承方式。因為其傳承的集體性,可持續(xù)性是政府傳承,民間傳承所不具備的。我們不用擔(dān)心學(xué)校傳承會改變固有的口傳心授或者被“工”的文明約定所解構(gòu)。因為我們可以采用多元化的傳承。想解構(gòu)的就解構(gòu),不想解構(gòu)的就不解構(gòu),主要看是否有這個成本去投入。因為人際傳播的成本高,出路窄。因此,所有的傳承最終落實到經(jīng)濟層面和國家意識層面。國家要保護那就一定能夠保護得了。另外,學(xué)校傳承即使是變異的傳承,總好過沒有傳承,畢竟聊勝于無。

篇7

近日，一年一度的中華老字號博覽會在上海展覽中心揭幕，吸引了來自全國10省市的180多家老字號參加與會，場面十分火爆。其中，一些食品老字號企業(yè)更是受到消費者的熱烈追捧。究其原因，不少消費者說，近來不斷發(fā)生的食品安全事件讓大家都有些后怕，覺得買東西，還是選擇老字號比較讓人放心。因為老字號的工藝都比較成熟，而且不會濫用添加劑，更不會用防腐劑。消費者的話讓我們不僅有所觸動，老字號能否在現(xiàn)今食品安全日益成為危機的時刻，有所作為呢？

的確，老字號肯定都是有些年份的，它的工藝和食品已然經(jīng)過時間的考驗，如今正令一些食品企業(yè)頭疼的問題，在老字號這卻是個偽命題。比如他們大多有著無可替代的獨門“秘技”，無論在工藝上，還是口味傳承上，乃至做工師傅都是有著嚴(yán)格的師承和檢驗，完全不是新近出來的企業(yè)所隨意炮制的“秘制”可比擬的。而且老字號，因為累積著歷史性的品牌效應(yīng)，見證著城市的發(fā)展變遷，往往都帶著地域特征的象征與隱喻。說成都，自然會提到鐘水餃、龍抄手，就如同說到北京必定會說烤鴨，說到天津必然想吃狗不理包子一樣。老字號的品牌自是有著其獨到的價值，其累積的歷史沉積和文化、幾十年培養(yǎng)而成的消費習(xí)慣，都是其難得的財富。相比之下，老字號所面臨的問題，倒是一個如何提升附加值的問題，比如如何在原來的基礎(chǔ)上提升價值，或者如何應(yīng)對社會的變遷，人們消費習(xí)慣和文化的變化，如何在傳統(tǒng)與時尚，中國與世界，歷史與現(xiàn)代，尋找到一個對接的媒介與平臺之類的高層次一點的問題。

老字號正是因為工藝的獨特性，很多企業(yè)無法解決工業(yè)化生產(chǎn)之后，如何保持產(chǎn)品的原來口味，包括基傳承的方式，很多還是停留在傳統(tǒng)的經(jīng)驗授徒的方式，難以大規(guī)模開展生產(chǎn)或擴大企業(yè)規(guī)模，因此導(dǎo)致企業(yè)跟不上迅速變化的經(jīng)濟形勢，在變化多端的市場大潮中不斷萎縮。曾經(jīng)有一北方的老字號企業(yè)，與多個子公司及外部公司簽了大量長期合同，允許使用自身品牌，卻因技術(shù)把關(guān)不夠，許多人吃了不正宗的產(chǎn)品，認(rèn)為該品牌質(zhì)量下降，反遭遇消費者所拋棄。所以老字號的傳統(tǒng)工藝不能丟，因為保持老字號的“DNA”，就是保持老字號企業(yè)的品牌價值，就是保持老字號的命脈。但是在以往的報道中，我們常常提到某某老字號被評為了市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，某某又被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，而某某又帶著老字號走出了國門。但是這些某某和某某通常是價值不菲、可以堪稱為藝術(shù)品的老字號產(chǎn)品，雖然讓我們感覺驕傲，卻始終離我們十分遙遠(yuǎn)。所以老字號迫切要解決如何走近消費者的問題，隨著時間推移，國內(nèi)消費者的習(xí)慣也有了改變，老品牌迫切需要新形象。

再者，許多老字號還守著“酒香不怕巷子深”的“祖訓(xùn)”，導(dǎo)致年輕一代對老字號的了解有限，更枉談知道他們的歷史價值和文化傳承，如此反倒白白浪費掉了資源，這些資源是許多新企業(yè)費盡心思也無法挖到的，而這些老字號企業(yè)卻守著不用。比如上海的一個生產(chǎn)鮮肉月餅的老字號“悅來芳”早年就很出名，因為缺乏宣傳，一度淡出了人們的視線，直到近幾年加大了宣傳力度，老字號的招牌才重新煥發(fā)了青春。就是看這次在博覽會上火爆的一些老字號產(chǎn)品，為什么在商場卻沒什么生意？一個重要原因就是市場知曉度還不夠高?，F(xiàn)在市場競爭激烈，既有本土新品牌，也有外來洋品牌，老字號要發(fā)展就一定要改變原來的經(jīng)營思路，我們說傳統(tǒng)的工藝和文化可以“守舊”，但是企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展卻要創(chuàng)新，不能抱著“酒香不怕巷子深”的老態(tài)度，一定要勤于吆喝，才能開拓市場。須知，如今我們所熟知的可口可樂、麥當(dāng)勞、雀巢、卡夫等外國品牌，說起來可都是洋老字號，然而我們在品嘗其百年不變的經(jīng)典口味的時候，卻絲毫看不到他們?nèi)魏我蜓嘏f的經(jīng)營方式，恰恰相反，他們給人的感覺卻無不是時尚、新潮、現(xiàn)代，甚至動感十足，為何？這就是他們的高明之處，老字號只是流淌在他們的血液之中，傳承在他們的精神之中，而他們的面貌卻總是與時俱進，與朝代爭先鋒，讓人感到他們永遠(yuǎn)年輕，讓每個時代的消費者在品味他們的時候，都會感到時代的脈動，因而保持著企業(yè)和品牌的活力。

回頭再看這次上海的中華老字號博覽會，讓人欣喜的是，不少老字號已經(jīng)具有了“年輕的心”，因此還是有些意外，很多老字號不僅解決了“傳承”問題，在新產(chǎn)品和新市場開拓上也做得挺好。李明利（中國農(nóng)產(chǎn)品牌營銷第一人）認(rèn)為只有如此，老字號便大有可為，對于許多新企業(yè)需要解決的基礎(chǔ)問題，在他們都已完成，他們所要做的是如何做到更好，如何進一步提升企業(yè)的價值，如何將企業(yè)的精神繼續(xù)在新時代里傳承下去。

篇8

問題是如何放大自己的格局？“80后”，“富二代”這些詞語都有過或者依然背負(fù)著叛逆的標(biāo)簽，但是80后已經(jīng)長大了。他們大多已經(jīng)有了自己的事業(yè)，同時也必將成為這個社會的中流砥柱；富二代也在爭議中成長、接班。楊建潭，作為一個80后的富二代，也經(jīng)歷了這種時期，但是在不斷地求學(xué)過程中，他發(fā)現(xiàn)書上并沒有教他如何接班，如何處理各種危機……解決問題的方法有很多，楊建潭在不斷的思考中發(fā)現(xiàn)必須放大自己的格局。放大自己的格局只能是度己，而在度己的同時如何度人，幫助更多人解決相似的問題？在思索之中，楊建潭將自己的一個想法付諸實踐，那就是成立了“傳承中國游學(xué)會”。在這個越來越響亮的80后企業(yè)家互 助成長平臺上，楊建潭不斷提升自己，同時也團結(jié)了一批80后企業(yè)家共同提升，在幫助中國民營企業(yè)傳承的同時，也在傳承中國的文化。

讀萬卷書不如行萬里路

游學(xué)會顧名思義，離不開“游”。其實這個在中國古已有之，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”就是此意。道理誰都懂，但是真正能付諸實踐的卻少之又少。而楊建潭卻在努力踐行于此。記者去游學(xué)會采訪時，剛好是傳承中國游學(xué)會準(zhǔn)備游的準(zhǔn)備時期。據(jù)楊建潭講，“游”并不是單純的游玩，而是一邊游一邊學(xué)，在游的過程中會去參加很多平時不能參加的活動，真真切切感受當(dāng)?shù)氐母鞣N文化和風(fēng)俗，同時也會拜訪當(dāng)?shù)氐拿竺麕煟?dāng)面取經(jīng)。

而這樣的活動游學(xué)會已經(jīng)組織了很多起。在采訪中楊建潭拿給記者一本冊子，里面有游學(xué)會的各種活動。最近的一期，是游學(xué)會在深圳龍崗園山風(fēng)景區(qū)舉辦了為期兩天的活動。在一天半的拓展活動中，楊建潭和每一個會員一樣，都以代號相稱，大家舍棄了自己的姓名，舍棄了自己的身份，忘記了自己的性別，有的只是戰(zhàn)士，有的只是戰(zhàn)友?；顒又?，大家不斷挑戰(zhàn)不同的項目，有相對簡單的團隊協(xié)作，更有觸動心靈的艱巨挑戰(zhàn)。在一些比賽項目中，往往團隊初次的挑戰(zhàn)都是失敗的，但通過大家不斷地嘗試，不斷地摸索更好的方法，往往能夠突破自己的預(yù)期，達(dá)成、甚至超過任務(wù)的要求。

楊建潭認(rèn)為在社會中的人，沒有一個獨立的個體，作為80后，我們不壓制思想的自由，但是作為一個組織，在完成一項共同的東西時，大家需要步調(diào)一致，所有的人，所有的節(jié)奏都要保持協(xié)調(diào)，才能順利完成任務(wù)，獲得最終的勝利。在這次拓展中，記者看到里面有個“信任背摔”的項目特別引人關(guān)注。而這個剛好就與傳承中國游學(xué)會的一個特色相吻合：“站在上面的是你，站在下面的是所有的兄弟姐妹，如同游學(xué)會，無論你站的多高，都有大家在后面支撐著，將自己交給大家，需要克服自己的恐懼，更需要對大家信賴”。

在交談中，楊建潭還特意讓記者看了一次游學(xué)活動中他在田間收獲瓜果的照片，“這些東西你覺得一般的富二代會去做嗎？但是在游學(xué)會就可以做到既好玩又能體驗生活，這就是在游中學(xué)”。而這樣學(xué)到的東西是書本所無法給予的。

例如游學(xué)會赴江西的游學(xué)活動，除了探尋紅色發(fā)源地，重走路，傳承紅色精神之外，更是拜訪了九江賽翡藍(lán)寶石科技有限公司繆志威董事長，學(xué)習(xí)他對父親繆壽良博士事業(yè)、精神的傳承，虛心接受他的指導(dǎo)和建議。這樣的游學(xué)活動，一方面讓會員實地體會到那種艱苦奮斗精神、頑強拼搏精神和為人民服務(wù)的人文精神，而這些都是需要新一代的企業(yè)家去了解、體驗和傳承。傳承中國游學(xué)會會長楊建潭帶領(lǐng)學(xué)員在井岡山革命烈士陵園紀(jì)念堂為烈火們獻(xiàn)花，以表崇高的敬意；進入革命博物館，深入了解的發(fā)展史、斗爭史；走進江西干部學(xué)院，聆聽中國紅色培訓(xùn)課程，深入感悟到井岡山精神要與時代使命相結(jié)合，與企業(yè)家精神相結(jié)合，努力開拓創(chuàng)新，精神追憶先輩足跡，解析新一代年輕人應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的生命價值。而這些都是楊建潭多年來學(xué)習(xí)探索的一部分，他認(rèn)為很多文化在書本上是學(xué)不到的，也無法完成傳承，所以體驗、親歷成了一個必不可少的功課。

獨創(chuàng)的80后企業(yè)家心靈成長平臺

在談到傳承中國游學(xué)會的文化時，楊建潭說：“這是一個無形的文化，我也很難說得清，她并不像其他有些團體，是以盈利為目的，會利用一些名人效應(yīng)和某些企業(yè)主的虛榮心，交會費就可以參加，而游學(xué)會的成員卻要經(jīng)過層層把關(guān)，留下對的人，然后去做對的事。”

目前所流行的很多圈子，都存在自己的利益訴求，但這個訴求一旦被突破，這個圈子就很難繼續(xù)存在，“而我們玩的是心靈和智慧，基督教的文化怎么理解，理解不了是推不動的?！睏罱ㄌ陡嬖V記者?？梢哉f游學(xué)會的文化是一種“虛”的文化，就像宗教很難說清楚什么是佛教文化一樣，不過正是因為大家很難說清楚，所以各有各的理解，最終反而解決社會上很多信徒的心理難題。游學(xué)會也是如此，用這種“虛”的文化，讓成員挖掘出自己的追求和價值，用心體會自己的工作和生活，體會自身與家人、朋友的關(guān)系，產(chǎn)生對家庭、企業(yè)、社會的責(zé)任，不至于迷失方向。

那么游學(xué)會的價值在哪里呢？楊建潭這樣解釋道：“這些很難用口述的方式講出來，以西游記為例吧，其實西游記最大的價值在于那九九八十一難，在這個磨難中師徒四人都獲得相應(yīng)的提升，游學(xué)會就是在讓成員不斷地挑戰(zhàn)自己，并且要經(jīng)歷的不僅僅是八十一難，所以在游的‘磨難’中，會員會逐漸得到提升?！痹谶@樣的背景下，游學(xué)會的文化核心是什么似乎已經(jīng)不需要用語言來描述了，就像唐玄奘取經(jīng)，其實真正的經(jīng)不在取回的書本上，而是在取經(jīng)路上的磨難里。

游學(xué)會還有一大價值就是“記”，記載成員在游學(xué)過程中的所見所聞，所感所想。把傳承中國游學(xué)會的宗旨、文化用文字和圖片的形式來表現(xiàn)出來，這些不僅僅是供成員相互交流學(xué)習(xí)的平臺和途徑，也會建立一個共享中心，來滿足更多人的求知欲。

游學(xué)會的文化核心很難描述，那么她的作用呢？“游學(xué)會就是一個空杯子，每個人都可以往里面倒東西使得游學(xué)會不斷地豐富自己的內(nèi)涵，還有就是跟航空母艦一樣，以供成員隨時?？浚质侵改厢槥槌蓡T的發(fā)展提供方向?！睏罱ㄌ墩f。問及游學(xué)會的框架模式，楊建潭告訴記者，這是一個沒有框架的模式，是因為她可以自發(fā)地產(chǎn)生很多自己的價值，簡單來說，某人想認(rèn)識某領(lǐng)導(dǎo)，如果以個人來認(rèn)識他會相對困難，但是用游學(xué)會的文化和品牌，用這個群體的名義就容易達(dá)到自己想要的，每一個進來的人都會享受到他正當(dāng)合理的目的。游學(xué)會的文化就像水，首先，有著滴水穿石的堅持。其次，水的柔性代表了游學(xué)會的文化。游學(xué)會就像水，任何一個加入游學(xué)會的成員想在這里得到什么，就好比拿著不同形狀的杯子來這里提水，從這里端出去的都是滿足自己水杯容量和形狀的游學(xué)會。就像哆啦A夢的口袋，每個人進來都抱著不同的夢想，但是又都能得到自己想要的東西，這就是游學(xué)會最大的價值。

正所謂“道可道，非常道”， “游學(xué)會的‘道’很難說得清，道得明，但是如果能輕易說出來的，還是長久之道么？”楊建潭表示。游學(xué)會之道，本就沒有名字可以表述，首先它具有堅持、奉獻(xiàn)等一般性的真理內(nèi)涵，同時它又是隨著時代的變化而變化的，在不同的時期她的道會有不同的具體內(nèi)涵，以滿足當(dāng)下人的需求。

探索企業(yè)傳承的可行路徑

“傳承中國游學(xué)會”是楊建潭苦思幾年的結(jié)果，她并不是一個單純的形而上的團體，同時還有研發(fā)一系列的課程供大家學(xué)習(xí)，但是一切前提是必須要了解他們，知道他們想的是什么，想要得到的是什么等等，只有這樣才能更好的為成員服務(wù)，為80后的接班人服務(wù)。

縱觀目前的教育培訓(xùn)行業(yè)，講授如何子承父業(yè)的課程很多，但是真正能有的放矢起到效果的并不多。企業(yè)傳承是目前80后企業(yè)家正面臨的共同問題：如何承接父輩的事業(yè)，同時實現(xiàn)自身的價值，進行突破，獲取認(rèn)可。為了適應(yīng)企業(yè)接班人的成長需要，給予新生代青年企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者們充分成長的養(yǎng)料，傳承中國游學(xué)會和新華商智強強聯(lián)合，一方面，從新華商智和北大師資的專業(yè)教育經(jīng)驗角度提出理論框架，另一方面，由傳承中國游學(xué)會的成員們從自身需求出發(fā)，提出訴求，以理論結(jié)合80后企業(yè)家們真實的成長經(jīng)歷，對課程的設(shè)置進行詳細(xì)地考量，致力于設(shè)計出對80后企業(yè)家們真正有幫助的課程?！八杂螌W(xué)會很重要，你不知道那些富二代在做什么，想什么，又如何制定出合理的課程，然后起到事半功倍的效果呢？所以企業(yè)傳承也是我們游學(xué)會致力的一個重要方向！”楊建潭告訴筆者。

在實踐中提煉理論，在理論下行動，這才是游學(xué)會所推崇的。游學(xué)會有其形而上的方面，可以說“虛”必不可少，因為它可以滿足學(xué)員的精神追求，沒有這些虛的層面就很難有遠(yuǎn)大的理想，但更重要的是，游學(xué)會是落在地上的，在“虛”的下面更隱含著務(wù)實的態(tài)度和要求。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。

體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護

非物質(zhì)文化是時代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護，加強文化遺產(chǎn)保護的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺相應(yīng)的保護政策

我國黨和政府應(yīng)該出臺相應(yīng)保護陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護觀念

陜北民族個人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。

黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認(rèn)識能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區(qū)人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。

（二）加強對陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應(yīng)該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣?，審美水平的提升、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。

本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機制進行調(diào)控，鼓勵以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐?！氨Ｗo和發(fā)展”應(yīng)該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護[J].科技信息，2008，（24）：510-511.

篇10

研究課題的背景及意義

（1）羌族是中華民族最古老的民族之一，從最早馳騁在甘青高原的游牧民族到如今僅有十萬余人，主要分布于四川省阿壩藏羌自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川羌族自治縣。（羅琳，傳承羌繡手工技藝，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）盡管羌族文化古老而豐富，然而遺憾的是，羌族雖然有自己的語言，但是沒有自己的文字，手工技藝等文化的傳承只能通手口相傳；這對于文化的傳承是十分不

利的。

（2）2008年一場慘絕人寰的大地震，正好發(fā)生在羌族人民最集中的茂縣、汶川與北川，不僅僅讓羌族人民受到了巨大的財產(chǎn)損失，給羌族人民身體上與精神上帶來巨大的痛苦，羌繡及很多羌族手工技藝文化也受到巨大的沖擊。保護和傳承羌繡勢在必行。

（3）2008年6月，羌繡被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄，在上海世博會上，北川羌繡是國內(nèi)繡種中唯一被邀參展的。國家號召全社會加入到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍之中，每一個個人與團隊都有責(zé)任與義務(wù)保護像羌繡這樣正在面臨著尷尬與困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代高校擁有最優(yōu)秀的科研技術(shù)，是最豐富的人才與大師聚集地，是優(yōu)秀技術(shù)與科研水平的翹楚，對羌繡的保護與傳承責(zé)無旁貸，并且應(yīng)該在傳承文化的事業(yè)中起到典范與榜樣的作用，帶動與鼓舞更多的社會人士與團體加入到保護與傳承像羌繡這樣的傳統(tǒng)手工技藝之中來。

保護傳統(tǒng)手工技藝最好的方法便是傳承。高校擁有文化素質(zhì)最優(yōu)良的學(xué)生組成的未來中堅力量，他們掌握著國家與民族的未來，將羌繡手工技藝通過高校教育，輸送給高校學(xué)生，正是保護和傳承羌繡手工技藝的最佳方式。

研究課題的目的

對羌繡的保護與傳承并不是一句空話，需要落實到具體的策略及行動當(dāng)中。如何保護，如何傳承，高校如何通過教育做到傳承，是必須解決的技術(shù)層面問題。羌繡現(xiàn)在面臨的“瓶頸”，一是缺乏研發(fā)人才、資金；二是沒有與時俱進，缺乏現(xiàn)代設(shè)計感，不能形成藝術(shù)精品，無法與市場很好的接軌。高校在保護和傳承羌繡手工技藝時必須要做足工作，對學(xué)生的教育傳承是一個長期的過程。

在保護與傳承羌繡的道路上，高校對學(xué)生的教育都采取了怎么樣的方法與途徑？哪些值得借鑒學(xué)習(xí)，哪些勞而無功，最有效的方法是什么？在分析對比之中，我們要找到傳承羌繡手工技藝最有效的方法途徑。只有這樣，羌繡才能真正意義上得到有效的傳承，發(fā)揚光大，成為中國文化中的一朵奇葩，繼續(xù)豐富著人們的精神生活。

解讀羌繡

羌繡主要以挑花刺繡工藝為主，是羌文化的重要組成部分。圖案主要有：自然景物包括動植物、山水等，另外幾何類圖形也是羌繡圖案中的一個重要的組成部分。題材主要以神話傳說，及生活場景為主。二方連續(xù)與四該連續(xù)的構(gòu)成形式常出現(xiàn)于羌繡圖案之中。色彩特點主要分為兩大類，分別是素雅的單色繡和濃烈的彩色繡。

羌繡除了運用于衣服褲裙之上外，還大量地運用于其它部位，比如說頭帕、圍腰、圍裙、肚兜、袖套、鞋子等。羌族人民因其在鞋子上對羌繡的巧妙運用，而誕生了羌族之中令羌族人驕傲的云云鞋。鞋底以碎布、棕、筍衣等材料制成，以布料做成鞋面和鞋幫，用麻繩一針一線縫制，結(jié)實耐穿卻又極為美觀。羌族挑花刺繡技巧精湛，制作羌繡主要的工藝流程主要為設(shè)計、做樣、刺繡、整理。

羌族刺繡大體可分為挑花類和刺繡類。挑花刺繡是羌繡中的重要的步驟，包括十字挑、串挑和編挑。刺繡過程中，羌繡藝術(shù)的豐富變化都是通過針法的多樣來體現(xiàn)，這也是羌繡藝術(shù)區(qū)別于其他類別刺繡藝術(shù)的重要因素。

十字挑采用斜形交叉十字針構(gòu)成花紋，根據(jù)底布的經(jīng)緯下針，針腳精湛，挑綴嚴(yán)謹(jǐn)，組圖美觀，但是工細(xì)費時，多以生產(chǎn)小型繡件為主；串挑又稱鏈子扣，是以針線挽成鏈扣相連構(gòu)成圖案，串挑針法粗獷后用細(xì)線勾勒，較十字挑省時，適于大型繡件。編挑稱織花，運用彩線，編、挑相結(jié)合，編挑大方美觀，但不耐洗，多適用于飄帶、鞋面、頭帕。（羅琳，傳承羌繡手工技藝，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）

而刺繡的針法則更加繽紛繁復(fù)，包括勾繡、鈕繡、扎繡、插針繡等多種技法。在一件成品中，有的僅使用一種技法，多數(shù)成品往往集多種刺繡技法為一體。（莊春輝，阿壩藏羌織繡技藝傳承的歷史淵源及生產(chǎn)性保護路徑西羌文化）挑花刺繡多在棉、絨布和綢緞、麻布面料上進行。

（1）勾繡：先在繡片上畫樣，再照線用針。采用鎖針法，每走一線，又轉(zhuǎn)回形成一個圈形。這是羌族地區(qū)比較普遍的一種刺繡技法。圖案以花鳥為主。

（2）鈕繡：主要采用壓線的針法，用于繡片中的曲線圖案，比如藤蘿植物，變形字體、虎尾等。

（3）扎繡：比較簡單的一種刺繡技法，易被初學(xué)者掌握。主要采用扣針技法，一針短一針長，長針被短針壓。因其針法繁瑣，需要在刺繡前畫好繡樣，然后下針。該針法主要運用于比較簡單的圖案，如花朵、小草等。

（4）插針繡：插針繡的針法比較獨特，在針尖有針孔用于穿線，在刺繡過程之中，面料與針要保持垂直的狀態(tài)。繡品成品表面平整光滑，背面則像毛巾一樣蓬松，繡唐卡畫像時多用此

針法。

現(xiàn)代高校關(guān)于羌繡手工技藝的教學(xué)

高校對于羌繡的傳承和保護，主要通過對學(xué)生的教育實現(xiàn)的。對于羌繡傳承的教育方式，形式多樣，各有所為。最常見的傳承方式有：舉行以羌繡手工技藝為主題的服飾比賽；邀請民間手工藝人進入校園；成立研發(fā)中心；與校外的社會機構(gòu)合作教學(xué)；實地考察；開設(shè)選修課程等等。

（1）舉行比賽

對于四川本地的高校對羌繡的傳承有著更重大的責(zé)任，羌繡的傳承對于他們來說有著十分特殊的意義。由阿壩州羌族婦女就業(yè)幫扶中心、四川美術(shù)家協(xié)會、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合川內(nèi)各大高校設(shè)計院系，共同發(fā)起“5?12災(zāi)后重建――四川高校羌繡創(chuàng)新設(shè)計大賽”便有著這樣的初衷，通過在四川高校之中舉辦羌繡元素的比賽，來讓四川高校，四川民眾認(rèn)識自己身上的責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，弘揚民族文化，傳承羌繡技藝。比賽得到了社會一致好評，成功地引起社會各界對于羌繡的關(guān)注；學(xué)生在比賽中得到實踐鍛煉，對羌繡的認(rèn)識無疑更加深刻。

（2）邀請民間手工藝人進入校園。

邀請民間藝人進入高校傳授手工技藝，是一種最實用，也是最有效的方法之一。四川大學(xué)服裝系便曾邀請過羌繡傳承人楊師傅進入校園，親自給學(xué)生講解并傳授羌繡手工技法。川大學(xué)子與楊師傅進行了深入交流，并且實現(xiàn)合作關(guān)系，由學(xué)生提供設(shè)計，楊師傅提供技術(shù)，共同作業(yè)，即豐富拓寬了羌繡的內(nèi)容，又讓學(xué)生得到實踐機會，無形中完成了對羌繡技藝的傳承。

（3）成立研發(fā)中心

為了更好地傳承與推廣羌繡手工技藝，2009年9月，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院成立了羌族服飾刺繡文化開發(fā)研制中心，旨在提升羌繡活力，開發(fā)以羌繡為主的旅游產(chǎn)品。該研發(fā)中心聘請羌繡傳承人陳平英為教師，向?qū)W生傳授羌繡的“圖紋”、 “針法”等刺繡手工技藝。能否與市場接軌，是該研發(fā)中心課程的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此，研制中心致力于尋找一條羌繡與時裝的結(jié)合的道路，對社會承接訂單，開展租賃業(yè)務(wù)。在研制中心不斷地努力下，因其顯著的成效，得到四川省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金的支持。學(xué)生在此基礎(chǔ)上得到了大量的

鍛煉。

北京服裝學(xué)院、中國民族學(xué)院與川音綿陽藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合北川繡娘文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司組建了羌繡研發(fā)中心，通過學(xué)生與羌民的實踐合作，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀新羌繡：《再造一個新北川》、《新生》、《敬禮娃娃》、《幽谷戀歌》、《生死救援》、《崛起》等。這些體現(xiàn)民族特色和時代特征的文化產(chǎn)品問世，為羌繡產(chǎn)業(yè)打開了一片

天地。

（4）與校外的社會機構(gòu)合作

成都紡織高等專科學(xué)校為了發(fā)揮該校教學(xué)科研人才優(yōu)勢，聯(lián)合四川汶川縣人民政府舉行羌繡合作基地掛牌儀式，組建“汶川縣羌繡保護與傳承專家顧問組”，制定汶川縣羌繡人才培養(yǎng)計劃，就羌繡刺繡人才、產(chǎn)品研發(fā)、營銷管理、市場效應(yīng)激發(fā)等方面人才培養(yǎng)建立長期合作機制，為汶川縣羌繡非遺文化的保護與發(fā)展提供強有力的智力支撐。另外，汶川縣則根據(jù)人才需求計劃，支持鼓勵畢業(yè)生到汶川就業(yè)，實現(xiàn)雙贏。

（5）實地考察

組織學(xué)生到羌繡手工技藝據(jù)點實地考察，是最直接的傳承方式。通過實地考察，高校學(xué)生可以見識到最原汁原味的羌繡手工技藝，學(xué)到最地道最純粹的羌繡手工技藝。感受羌族最原生太的生活習(xí)俗，及穿著方式，可以杜絕管中窺豹的誤讀。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生在北川政府的聘請下走入羌地，進行實地考察，通過學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，為羌族繡娘們設(shè)計繡品圖案，大范圍地開展羌繡培訓(xùn)，使全縣30%的羌族婦女掌握了羌繡技藝并與公司簽訂了產(chǎn)銷協(xié)議。學(xué)生在考察過程中學(xué)到很多新知識的同時，也為羌繡的傳承出了

大力。

（6）開設(shè)選修課程

開設(shè)選修課程，是眾多實行學(xué)分制的高校對羌繡傳承的一個重要方式與途徑。通過選修課，向?qū)W生介紹羌族文化，包括羌繡圖案、文化內(nèi)涵、基本針法等。例如四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院，便開設(shè)有羌繡相關(guān)選修課程。

（7）小結(jié)

盡管對學(xué)生的教育方式多樣，也取得了不錯的成效，但是在實踐中仍然存在一些不可避免的問題，例如高校學(xué)生重設(shè)計，輕手工，刺繡工藝顯生疏；學(xué)生作品不能與市場很好的接軌，興趣受挫；急功近利，無法堅持等等。

結(jié)論

民族文化消失的速度快得讓人心痛。傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積累起來的東西，在現(xiàn)代消失便是我們的失職。（唐緒祥口述）對如羌繡傳統(tǒng)手工技藝的保護勢在必行。然而，最有效的保護便是傳承，（李當(dāng)歧口述）擁有未來中堅力量的高校，對于羌繡手工技藝的傳承，現(xiàn)代高校責(zé)無旁貸。

只有傳承才能讓傳統(tǒng)手工技藝活在當(dāng)下，活在未來，發(fā)揚光大，為后代子孫們繼續(xù)運用。但是，學(xué)傳統(tǒng)并不意味著復(fù)制傳統(tǒng)。（唐緒祥口述）傳承需要與時俱進，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)技藝、技巧、思考方式，融入設(shè)計者的靈魂，在設(shè)計中自然而然地流露出來，這是對羌繡傳承的真正意義所在。創(chuàng)新發(fā)展才能形成生命力。地震前羌繡的圖案主要以花朵為主，但羌繡不應(yīng)該只是“花花朵朵”這么簡單，它具有上千年的文化積累，還有非常多意義深遠(yuǎn)的民族圖案，將它們發(fā)掘出來，并融入現(xiàn)代的設(shè)計理念，是高校首當(dāng)其中的任務(wù)與責(zé)任。

一個民族的傳統(tǒng)民間工藝品，要有文化傳承，但不能不創(chuàng)新、不進步；羌繡的工藝和圖案不能停步在傳統(tǒng)中。要做到很好地保護和傳承羌繡手工技藝，就必須要解決好羌繡原生態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合的問題。只有創(chuàng)新發(fā)展才能形成生命力，羌繡要在發(fā)掘和傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，走上以創(chuàng)新求生存，求發(fā)展的道路，才能做強

做大。

但研發(fā)人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，產(chǎn)品力決定品牌力，高校在這方面有著其它機構(gòu)組織無法比擬的優(yōu)勢。目前，在對羌繡手工技藝傳承與保護的工作上，高校做了一定的工作，也取得了一定的成效，但仍然存在眾多不足的地方，如何尋找更好的教學(xué)模式教育學(xué)生，實現(xiàn)羌繡手工技藝的傳承，仍需現(xiàn)代高校在實踐中亟待深思謀劃。