導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)與設(shè)計(jì)的共性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾

近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見(jiàn)解。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類(lèi)空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。

（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方，一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)（莆田學(xué)院 福建省 351100）摘　要　公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿(mǎn)不滿(mǎn)意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類(lèi)思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。

從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類(lèi)精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。

轉(zhuǎn)貼于

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類(lèi)至真至純的崇高情感。

（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。

當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。

（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。

公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。

為什么要這么說(shuō)呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類(lèi)的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

四、結(jié)語(yǔ)

“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。

林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

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篇2

室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計(jì)主要是將在建筑空間基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)達(dá)到改善環(huán)境和體現(xiàn)風(fēng)格的目的，運(yùn)用人體工程學(xué)、建筑美學(xué)等原理對(duì)建筑物體進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。將精神生活和物質(zhì)生活相結(jié)合，滿(mǎn)足人們對(duì)于生活環(huán)境更高層次的要求，從以人為本的角度出發(fā)，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、使人們?cè)诟邚?qiáng)度壓力的都市生活中找到屬于自己能夠放松和減壓的環(huán)境，營(yíng)造出溫馨舒適的家居環(huán)境。在現(xiàn)代都市中，大部分的建筑物都市水泥混凝土材料，并且材料都會(huì)選用了冰冷的材質(zhì)，比如玻璃、鋼筋等堅(jiān)硬的材質(zhì)，會(huì)給人以距離感，并且長(zhǎng)期生活工作在此，使人們思想壓抑，并且生活壓力促使人們?cè)絹?lái)越想要自己的生活環(huán)境更加舒適，不僅僅是一個(gè)能夠居住的房間。因此，僅僅滿(mǎn)足人們的居住性已經(jīng)不能夠達(dá)到人們對(duì)于家居的要求。設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們一定是要滿(mǎn)足人們把室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、工作、休息的要求放在第一考慮，是室內(nèi)空間環(huán)境更加合理化、舒適化、科學(xué)化。同時(shí)，也要考慮人們的空間活動(dòng)規(guī)律，處理好空間關(guān)系，把握好空間尺寸，嚴(yán)格從人機(jī)工程學(xué)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出合理的設(shè)計(jì)作品。

功能性與藝術(shù)性如何能夠同時(shí)體是我們所面對(duì)的家裝問(wèn)題，因此，空間的合理劃分以及如果從美學(xué)角度去整合科學(xué)技術(shù)的成本，就是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考的課題。功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo)，但其目的卻是造物，功能是產(chǎn)品最基本、最普通的屬性，因此產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須滿(mǎn)足人們的使用功能的需求，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造出滿(mǎn)足人們精神生活與物質(zhì)生活的空間環(huán)境，其構(gòu)造基礎(chǔ)是以科學(xué)為依據(jù)，功能性作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本屬性，已經(jīng)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中最基本、最起碼的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)，其特點(diǎn)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)共有的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是用美學(xué)原理去整合科學(xué)技術(shù)的成果。而精神生活的滿(mǎn)足主要體現(xiàn)在其藝術(shù)性范疇，比如說(shuō)室內(nèi)色調(diào)、氛圍、環(huán)境視覺(jué)效果等。我們可以想象下，不同的燈光就會(huì)給整個(gè)室內(nèi)環(huán)境帶來(lái)不同的視覺(jué)效果，帶給人們的心理感受也是不同的，因此，不同的材質(zhì)、形狀、色彩等都會(huì)給人們帶來(lái)不同藝術(shù)感受。室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性需要滿(mǎn)足三個(gè)特征：裝飾性、生態(tài)型、發(fā)展性。我們?cè)谶x擇設(shè)計(jì)風(fēng)格與家居裝飾品時(shí)，不能夠僅僅從實(shí)用性角度出發(fā)，在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，要對(duì)其外形提出更高要求，滿(mǎn)足精神需求，增加其裝飾性，包括其色彩、燈光、材質(zhì)和陳設(shè)等方面。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)遵循設(shè)計(jì)原理，如對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律、重復(fù)與漸變等藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人強(qiáng)烈的穩(wěn)定感、韻律感、節(jié)奏感等視覺(jué)感受，從而產(chǎn)生不同的心理感受。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，在滿(mǎn)足業(yè)主的需求基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，每個(gè)人的心理變化都有所不同，因此，設(shè)計(jì)時(shí)不能夠僅僅依據(jù)設(shè)計(jì)師個(gè)人意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，要從精神層次出發(fā)，達(dá)到設(shè)計(jì)目的，帶來(lái)設(shè)計(jì)效果。藝術(shù)性表達(dá)方式中包含的另一個(gè)重要的特征為生態(tài)型，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越喜歡和大自然相融合，貼近生活的生態(tài)性藝術(shù)風(fēng)格也受到了更多的關(guān)注，在現(xiàn)代家裝中很常見(jiàn)的景觀魚(yú)缸、景觀盆景等，都是將大自然的生態(tài)性與家居環(huán)境相結(jié)合，使人們得到一個(gè)放松的悠閑的生活環(huán)境，比如現(xiàn)在家居很多都會(huì)有露臺(tái)、平臺(tái)等空間，人們會(huì)選擇在這些區(qū)域中種植擺放各式盆景和花卉，可以隨時(shí)的感受大自然的清新，使身心得到放松。創(chuàng)造一個(gè)環(huán)保的生活環(huán)境已經(jīng)逐漸成為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要顯著的特點(diǎn)。

功能性與藝術(shù)性的結(jié)合不僅僅提供了居住空間環(huán)境的舒適性，并且，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越追求著不同的變化，人們會(huì)隨著不同的年齡階段、不同時(shí)期的生活環(huán)境、不同階段的心理變化來(lái)選擇空間居住環(huán)境，因此，一塵不變的空間環(huán)境已經(jīng)滿(mǎn)足不了現(xiàn)代人們的生活追求。所以，在進(jìn)行空間二次改造的同時(shí)，我們應(yīng)保證其發(fā)展性，給它留有能夠變動(dòng)的空間，這也是其藝術(shù)性非常重要的體現(xiàn)。在高速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏、生活理念都有著相應(yīng)的變化，這就更加需要要求人們賴(lài)以生存的生活環(huán)境提出了更高的要求，設(shè)計(jì)過(guò)程中，滿(mǎn)足其必要的空間可移動(dòng)的發(fā)展性原則，體現(xiàn)出人們的生活節(jié)奏、生活理念的變化。功能性與藝術(shù)性作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的兩個(gè)屬性，功能性是最為重要的，其藝術(shù)性是在滿(mǎn)足其功能性基礎(chǔ)上來(lái)體現(xiàn)的。首先，設(shè)計(jì)作品如果不能夠滿(mǎn)足人們的實(shí)用需求，比如說(shuō)不能夠到達(dá)一個(gè)功能分區(qū)合理、功能實(shí)用性合理等，那么，即使再具有藝術(shù)性，也是一個(gè)不能夠被消費(fèi)者所接受的作品，滿(mǎn)足不了人們?nèi)粘Ｉ钭罨镜男枨?，因此，室?nèi)設(shè)計(jì)還是應(yīng)該以實(shí)用為本，在實(shí)用的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其藝術(shù)性。其次，藝術(shù)性現(xiàn)在逐漸受到人們?cè)絹?lái)越多的重視，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位也有所提高，由于人們對(duì)于精神文明的日漸追求，室內(nèi)空間成為了滿(mǎn)足人們精神文化需求的基本形式。但是藝術(shù)性是實(shí)用性的補(bǔ)充與延續(xù)，它是不能夠脫離實(shí)用性而單獨(dú)存在的，他們只有巧妙的融合在一起，才能夠體現(xiàn)出它的市場(chǎng)價(jià)值和商業(yè)地位，被消費(fèi)者所認(rèn)可。

然而，當(dāng)代很多的設(shè)計(jì)時(shí)僅僅從其美觀性出發(fā)，往往忽略了其實(shí)用性的基本特征，創(chuàng)作出很多富有美感但是缺乏實(shí)用性的設(shè)計(jì)，他們僅僅是從大膽創(chuàng)新方面考慮，但是對(duì)于消費(fèi)者而言，雖然在視覺(jué)表達(dá)上能夠傳遞出新奇的感覺(jué)，但是在日常生活中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不合理的方面，當(dāng)然，對(duì)于追尋設(shè)計(jì)感而忽略了實(shí)用性的設(shè)計(jì)是不符合建筑學(xué)與人機(jī)工程學(xué)原理的，所以一定會(huì)潛移默化的影響著人們的心理感受。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，應(yīng)該了解業(yè)主的心理需求，從其最基本的生活習(xí)慣出發(fā)，了解其生活?lèi)?ài)好、特殊需求等方面，在設(shè)計(jì)過(guò)程中根據(jù)消費(fèi)者對(duì)功能的需求對(duì)其賦予必要的藝術(shù)效果，做到功能與藝術(shù)的交融融合。結(jié)語(yǔ)：功能性是室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要方面，藝術(shù)性是實(shí)用功能性的補(bǔ)充與延續(xù)，如果做到設(shè)計(jì)出符合生活環(huán)境需求的設(shè)計(jì)，就必須了解消費(fèi)者的個(gè)人需求與愛(ài)好，滿(mǎn)足其不同的藝術(shù)風(fēng)格要求，在享受美的同時(shí)，一定要滿(mǎn)足其實(shí)用功能，因此，在我們生活中，室內(nèi)環(huán)境直接影響到我們的生活與工作的質(zhì)量。如何打造出一個(gè)功能合理，風(fēng)格獨(dú)特，滿(mǎn)足人們生活需求和精神需求的生活環(huán)境成為現(xiàn)代人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。

作者：戚久琳

篇3

關(guān)鍵詞：汽車(chē)造型 數(shù)字化設(shè)計(jì) 手工藝術(shù) 逆向設(shè)計(jì)

前言

我國(guó)汽車(chē)工業(yè)正進(jìn)行跨越性發(fā)展，制造和生產(chǎn)技術(shù)在國(guó)外硬件設(shè)備的保障下基本得到解決，而汽車(chē)設(shè)計(jì)則面臨技術(shù)手段更新和人才緊缺的局面，特別是自主品牌的設(shè)計(jì)問(wèn)題尤為突出。上海乘用車(chē)有限公司、吉利汽車(chē)研究院、奇瑞汽車(chē)設(shè)計(jì)有限公司等都面臨這樣的問(wèn)題。高等院校藝術(shù)類(lèi)工業(yè)設(shè)計(jì)作為汽車(chē)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的基地，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和手工藝術(shù)表能力，將美學(xué)很好地體現(xiàn)在汽車(chē)形體上，并結(jié)合現(xiàn)有的先進(jìn)數(shù)字化設(shè)計(jì)方法及加工技術(shù)，使設(shè)計(jì)更具時(shí)代性。在汽車(chē)設(shè)計(jì)中動(dòng)手能力培養(yǎng)主要指逆向設(shè)計(jì)的油泥模型制作，早期只是手工制作，而先進(jìn)的制作方法是手工和數(shù)控加工技術(shù)完美結(jié)合，既能體現(xiàn)人的感知，又融合了設(shè)備加工的精確性。

1、數(shù)字化設(shè)計(jì)

數(shù)字化設(shè)計(jì)是指將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)基于產(chǎn)品描述的數(shù)字化平臺(tái)，建立數(shù)字化產(chǎn)品模型并在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程應(yīng)用，到減少或避免使用實(shí)物模型的一種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)技術(shù)。在汽車(chē)數(shù)字化設(shè)計(jì)中主要使用的軟件是ALIAS、CATIA和UG，也有少部分使用PRO/E軟件設(shè)。數(shù)字化設(shè)計(jì)具有以下兩個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：（1）造型準(zhǔn)確、周期短、減少設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)物模型的制造。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中需經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的“手工模型-設(shè)計(jì)論證-修改設(shè)計(jì)-修改模型”的過(guò)程，這不僅耗費(fèi)物力、財(cái)力，還使得產(chǎn)品研制周期延長(zhǎng)。數(shù)字化設(shè)計(jì)則在制造物理樣機(jī)之前，針對(duì)數(shù)字化模型進(jìn)行仿真分析與測(cè)試，可排除某些設(shè)計(jì)不合理性；（2）易于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的并行化，縮短設(shè)計(jì)周期。相對(duì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程的串行化，數(shù)字化設(shè)計(jì)可以讓一項(xiàng)設(shè)計(jì)工作由多個(gè)設(shè)計(jì)隊(duì)伍在不同的地域分頭并行設(shè)計(jì)、共同裝配，這在提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量與速度方面具有重要的意義。

2、手工藝術(shù)

本文說(shuō)指的手工藝術(shù)不是中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙、木雕、紙雕、陶藝、編織、刺繡等手工藝，而是從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、美術(shù)與技術(shù)結(jié)合的手工藝術(shù)。手工藝術(shù)在十九世紀(jì)下半葉開(kāi)始發(fā)展，藝術(shù)家通過(guò)手工藝術(shù)設(shè)計(jì)制作出精美的小批量的產(chǎn)品。在現(xiàn)代手工藝術(shù)主要體現(xiàn)在雕塑、首飾、陶瓷、玻璃和產(chǎn)品設(shè)計(jì)初期。目前在工業(yè)設(shè)計(jì)的前期需要手工藝術(shù)來(lái)表產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想，如：手工制作產(chǎn)品的雛形，特別是形體比較復(fù)雜的產(chǎn)品，如電動(dòng)工具、交通工具等。藝術(shù)類(lèi)的高等學(xué)校非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作思維能力和手工制作技能，一般的課程都有模型制作的要求，材料有木材、金屬、塑料和油泥等。早期階段交通工具設(shè)計(jì)課程，主要是手工制作階段，學(xué)生測(cè)量車(chē)輛的實(shí)際尺寸，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和分析，找到設(shè)計(jì)點(diǎn)，手繪表出設(shè)計(jì)意圖，用木材或者密度板制作出模型，只借助最簡(jiǎn)單的鉆銑床，其他全靠手工挫、打磨，學(xué)生用手工制作的模型表了設(shè)計(jì)思想。手工制作模型的周期太長(zhǎng)，最后的效果也不夠理想：模型太重、尺寸偏差大、表面不光潔、形體準(zhǔn)確性無(wú)法把握。這種方法存在的最大問(wèn)題是計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)出數(shù)模無(wú)法利用，只用于效果圖的表，和所做出的模型有比較大的差異，模型無(wú)法準(zhǔn)確表設(shè)計(jì)者的意圖。

3、逆向設(shè)計(jì)與模型

逆向設(shè)計(jì)是充分融合手工藝術(shù)和數(shù)字化設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮了手工藝術(shù)的創(chuàng)造性、數(shù)字化設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性和快速性。逆向設(shè)計(jì)過(guò)程是指設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品實(shí)物樣件或者模型表面進(jìn)行數(shù)字化處理（數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理），并利用可實(shí)現(xiàn)逆向三維造型設(shè)計(jì)的軟件來(lái)重新構(gòu)造實(shí)物的三維CAD模型（曲面模型重構(gòu)），并進(jìn)一步用CAD/CAE/CAM系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)分析、再設(shè)計(jì)、數(shù)控編程、數(shù)控加工的過(guò)程。逆向設(shè)計(jì)通常是應(yīng)用于產(chǎn)品復(fù)雜表面的設(shè)計(jì)，例如汽車(chē)設(shè)計(jì)、摩托車(chē)設(shè)計(jì)和游艇設(shè)計(jì)等。對(duì)于原創(chuàng)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師在逆向設(shè)計(jì)過(guò)程中手工藝術(shù)制作模型是非常重要的，模型是數(shù)據(jù)采集的基礎(chǔ)，后期的數(shù)字化設(shè)計(jì)主要是數(shù)據(jù)上修正和曲面光順。制作模型的方法有很多，在交通工具方面主要采用油泥模型制作，前期是1：5小比例模型，后期是1：1的等比例模型。

逆向設(shè)計(jì)的過(guò)程：手繪表出設(shè)計(jì)意圖，通過(guò)ps軟件設(shè)計(jì)出三視圖，按照三視圖的輪廓繪制1：5的AUTOCAD平面圖，通過(guò)激光切割出輪廓模板，利用高密度泡沫材料制作型芯（如圖1），粗敷上油泥，敷貼時(shí)要用力適當(dāng)，既保證油泥層與層之間的貼合又不使整個(gè)模型因用力過(guò)大而變形，直到敷貼的油泥使模型超出初設(shè)計(jì)輪廓線(xiàn)2～5mm時(shí)為宜。

外形的初步形狀通過(guò)粗刮完成（如圖2），到造型準(zhǔn)確并留有1mm內(nèi)的余量。精刮要依據(jù)個(gè)人的主觀感受、審美觀和視覺(jué)差帶來(lái)的各種藝術(shù)效果進(jìn)行，力求使整個(gè)車(chē)身表面曲率過(guò)渡平穩(wěn)，表面光滑（如圖3），完成車(chē)燈、格柵和門(mén)線(xiàn)等各個(gè)細(xì)節(jié)。

在油泥模型上貼上對(duì)焦的專(zhuān)用MARK點(diǎn)（如圖4），利用光學(xué)三維測(cè)（如圖5）將iges文件導(dǎo)入U(xiǎn)G等CAD軟件，獲得截面線(xiàn)和輪廓線(xiàn)，進(jìn)行曲面建模（如圖6）。將3D文件導(dǎo)入渲染軟件，設(shè)置材質(zhì)和燈光，渲染效果圖（如圖7）。

4、油泥切削機(jī)加工與模型

一直以來(lái)，汽車(chē)油泥模型主要依靠的是油泥模型師的手工制作，雖然表現(xiàn)力比較豐富，但缺點(diǎn)在于制作周期較長(zhǎng)，曲線(xiàn)不精確，加工精度低，做出的模型左右不對(duì)稱(chēng)，逆向設(shè)計(jì)后的數(shù)模沒(méi)有充分利用，模型比例太小，無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)判設(shè)計(jì)。隨著數(shù)控技術(shù)發(fā)展和三維測(cè)量技術(shù)的改進(jìn)，出現(xiàn)了大行程的油泥切削機(jī)（如圖8）。以CNC銑削為原理的油泥模型自動(dòng)切削機(jī)，將三坐標(biāo)劃線(xiàn)測(cè)量機(jī)與CNC數(shù)控技術(shù)結(jié)合，形成加工尺寸很大的CNC加工設(shè)備，其銑削力不大，適宜泡沫和油泥的銑削，其加工精度比較高，能加工大行程量，制作周期比較短，效率高，性?xún)r(jià)比高，具有手工制作油泥所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。油泥切削機(jī)的加工過(guò)程：按照逆向設(shè)計(jì)后放大到1：1的三維數(shù)模，對(duì)加工位置和加工余量進(jìn)行分析，編制加工程序和生成刀具路徑，并對(duì)各刀具路徑進(jìn)行防碰撞、過(guò)切檢查和模擬加工，驗(yàn)證路徑的正確性，通過(guò)后處理生成適合于本機(jī)讀取的NC代碼。首先加工骨架泡沫，一次性完成表面負(fù)余量切除，余量一般是-5mm，保證表面油泥的縛貼；泡沫的加工結(jié)束，把準(zhǔn)備好的油泥縛在加工好的泡沫上，等待油泥變干繼續(xù)加工；油泥的大進(jìn)刀量粗加工，在電機(jī)功率、機(jī)器鋼性允許的情況下，采用較大進(jìn)給量，最大切除多余油泥，表面留0.5mm的余量執(zhí)行精加工和輪廓線(xiàn)加工程序。如有必要可重復(fù)執(zhí)行精加工程序，提高表面光潔度。油泥在加工完畢后，需要模型師根據(jù)加工完成的模型粗糙度進(jìn)行修改，直到到要求。利用該設(shè)備來(lái)制作等比例模型，完善整個(gè)逆向設(shè)計(jì)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合。

篇4

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110168)

【摘要】藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，世界眾多的教育家對(duì)藝術(shù)教育都尤為重視，如美國(guó)的藝術(shù)教育家維克多·羅恩菲德曾說(shuō)：“在藝術(shù)的教育當(dāng)中，藝術(shù)本是達(dá)到目地的一種方式，而并非是一種目標(biāo)，藝術(shù)的教育目標(biāo)是使人變得更有創(chuàng)造力、想象力，同時(shí)將藝術(shù)適用到生活和職業(yè)當(dāng)中，那么藝術(shù)教育的目標(biāo)性就已達(dá)到，必要性也顯現(xiàn)出來(lái)。”筆者身為全國(guó)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)委員會(huì)的一名考官，通過(guò)自身在高等藝術(shù)院校藝術(shù)教育工作崗位上多年的經(jīng)歷，結(jié)合在社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)工作中所遇到的問(wèn)題，考察收集論據(jù)及解決方案，闡述高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育普及工作服務(wù)的重要性。

【關(guān)鍵詞】高等藝術(shù)院校；藝術(shù)教育普及；服務(wù)；重要性

藝術(shù)教育是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的教育，只有重視藝術(shù)教育，并不斷的提高，在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新，才能使受教育者的專(zhuān)業(yè)潛能不斷得到提升，展示個(gè)性，有效地提升學(xué)生的自身素質(zhì)，為促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展，培養(yǎng)良好情操及人格奠定堅(jiān)實(shí)的根基。當(dāng)前全國(guó)的藝術(shù)培訓(xùn)中心魚(yú)目混珠，多種不同大小規(guī)模的藝術(shù)培訓(xùn)教育在全國(guó)遍地開(kāi)花，大到社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)培訓(xùn)基地合作方、YAMAHA音樂(lè)培訓(xùn)學(xué)校；小至出租民宅，地下室無(wú)照辦學(xué)；無(wú)論是哪種辦學(xué)方式與環(huán)境，都有一個(gè)共同之處——有學(xué)可教。師資力量方面更是參差不齊，所以更凸顯了高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育普及工作服務(wù)的重要性。高等藝術(shù)院校作為藝術(shù)教育領(lǐng)域的領(lǐng)跑者，不僅是培養(yǎng)藝術(shù)復(fù)合型英才，更應(yīng)在全國(guó)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)工作中發(fā)揮規(guī)范、促進(jìn)完善藝術(shù)教育培訓(xùn)市場(chǎng)，為社會(huì)學(xué)生們能接受到正規(guī)、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、藝術(shù)院校德育工作的形勢(shì)和任務(wù)

根據(jù)文化部的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)院校德育工作的實(shí)施意見(jiàn)中主要內(nèi)容：藝術(shù)院校是培養(yǎng)社會(huì)主義文藝專(zhuān)門(mén)人才的學(xué)校，要重視從自身的行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問(wèn)題；要加強(qiáng)文藝?yán)碚摻逃?，引?dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；要加強(qiáng)文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)方向的教育，使青少年學(xué)生牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的觀念；要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，使他們?cè)诶^承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過(guò)程中能正確區(qū)分和辨別其中的精華與糟粕，所有這些都是新時(shí)期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題，這也是藝術(shù)院校新時(shí)期德育工作的重點(diǎn)。

二、高等藝術(shù)院校為普及社會(huì)藝術(shù)教育工作服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)

高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)部門(mén)的任務(wù)是科學(xué)公證地評(píng)價(jià)和確認(rèn)考級(jí)者的能力與素質(zhì)；使廣大的考級(jí)者通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，懂得藝術(shù)理論知識(shí)，掌握專(zhuān)業(yè)技能，理解藝術(shù)內(nèi)涵，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。

高等藝術(shù)院校有責(zé)任有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，讓其充分了解藝術(shù)對(duì)孩子現(xiàn)在和將來(lái)的影響。引導(dǎo)家長(zhǎng)怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專(zhuān)業(yè)，更好地培養(yǎng)孩子的情操；讓高校藝術(shù)教育走向大眾，讓百姓了解高校專(zhuān)家講學(xué)并非奇門(mén)遁甲，糾正社會(huì)藝術(shù)教育中的不正之風(fēng)，促進(jìn)藝術(shù)教育系統(tǒng)在正常軌道上良性發(fā)展。

三、高等藝術(shù)院校社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心點(diǎn)評(píng)、講座與精品音樂(lè)會(huì)工作同步并行

（一）點(diǎn)評(píng)打分工作

在學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生與家長(zhǎng)心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢(mèng)工廠(chǎng)，社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)的考官是他們備受尊敬的專(zhuān)家與標(biāo)桿。他們非常重視每年的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)，考級(jí)不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺(tái)，在初級(jí)到高級(jí)的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉，包括臨場(chǎng)發(fā)揮和心理素質(zhì)的鍛煉；而且業(yè)余學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生通過(guò)考級(jí)還能得到專(zhuān)業(yè)評(píng)委的評(píng)定，得到評(píng)委們給予的綜合認(rèn)可與鼓勵(lì)。如沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)的打分單分為鍵盤(pán)類(lèi)、聲樂(lè)類(lèi)、管弦器樂(lè)類(lèi)、民族器樂(lè)類(lèi)、舞蹈類(lèi)、播音主持類(lèi)等，考官根據(jù)學(xué)生所報(bào)考的規(guī)定作品，通過(guò)節(jié)奏、音準(zhǔn)、樂(lè)感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調(diào)性、基本功等十余項(xiàng)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，考官通過(guò)每次言簡(jiǎn)意賅的點(diǎn)評(píng)內(nèi)容給學(xué)生與家長(zhǎng)留下了深刻的印象與啟發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)藝術(shù)起到了正確的引導(dǎo)與激發(fā)作用，為業(yè)余學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生提供了專(zhuān)家級(jí)水平的鑒定。

（二）講座交流工作

高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心每年應(yīng)與當(dāng)?shù)乜技?jí)機(jī)構(gòu)合作方商榷，為社會(huì)學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生建立專(zhuān)家講學(xué)交流平臺(tái)，積極開(kāi)展藝術(shù)教育學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等工作，為國(guó)家選拔培養(yǎng)后備藝術(shù)人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）精品音樂(lè)會(huì)

高等藝術(shù)院校的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)中心每年應(yīng)組織評(píng)選優(yōu)秀考級(jí)學(xué)生，組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂(lè)會(huì)，為其提供良好的演出鍛煉機(jī)會(huì)；建立社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)優(yōu)秀學(xué)生數(shù)據(jù)庫(kù)，為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺(tái)。

四、高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義

高等藝術(shù)院校在不斷更新教學(xué)理念、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)，應(yīng)以教育服務(wù)的角度出發(fā)，為社會(huì)藝術(shù)教學(xué)工作做好引導(dǎo)、督促、挖掘藝術(shù)人才、培養(yǎng)藝術(shù)的后備力量，讓每一位接受藝術(shù)教育的學(xué)生真正做到學(xué)有所愛(ài)、學(xué)有所通、學(xué)有所用、學(xué)有所展。為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生接受正規(guī)、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育提供良好的教育平臺(tái)；積極督促與嚴(yán)格要求各地方社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)合作機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)合理地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)符合自身特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)；做好學(xué)生與專(zhuān)業(yè)、學(xué)生與家長(zhǎng)的良好橋梁；讓其了解藝術(shù)教育的重要意義與作用。

五、結(jié)語(yǔ)

高等藝術(shù)院校為社會(huì)藝術(shù)教育普及工作服務(wù)不是一項(xiàng)短期的形象工程，而是長(zhǎng)期有效實(shí)施的常態(tài)化工作，為國(guó)家的教育事業(yè)、為國(guó)民的藝術(shù)素質(zhì)教育的不斷完善、研究、探索、更新而努力前行。

參考文獻(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育；高等教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)；隱性知識(shí)；共享；分析

中圖分類(lèi)號(hào)：J023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Influential Factors and Countermeasure of Implicit

Knowledge Share in Art Design Education

ZHAO Wei, LI Yan-hong, TIAN Xiao-mei

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是個(gè)蘊(yùn)藏著大量隱性知識(shí)的領(lǐng)域。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的隱性知識(shí)是指師生所獨(dú)有的、與眾不同的、未公開(kāi)（隱藏在其個(gè)人大腦、思維習(xí)慣和行為過(guò)程中）的藝術(shù)創(chuàng)作手法、思維方式、心智模式、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、靈感直覺(jué)、個(gè)性氣質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)等。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性、求異性等特點(diǎn)，隱性知識(shí)的共享變得更加舉步維艱，導(dǎo)致隱性資源的浪費(fèi)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育學(xué)科發(fā)展?jié)摿Φ膿p失。因此，挖掘隱性知識(shí)的巨大寶庫(kù)，揭開(kāi)隱性知識(shí)的層層面紗，是每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者致力研究的問(wèn)題。

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中隱性知識(shí)共享的意義

“千江有水千江月”這是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育追求的境界，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和靈魂，這便注定藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程不可能是一個(gè)固定的程序和刻板的模式，因而，需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行科學(xué)的、獨(dú)特的安排和精心的、創(chuàng)造性的加工處理，創(chuàng)造出新的方法和技巧。因此，隱性知識(shí)的共享不但可以激發(fā)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教師的知識(shí)創(chuàng)新能力；同時(shí)，隱性知識(shí)的良性循環(huán)也能提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量和師生的專(zhuān)業(yè)水平，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。另外，從宏觀的角度也可以提高高校的整體知識(shí)存量，提升高校核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中隱性知識(shí)共享的影響因素

分析隱性知識(shí)固有的屬性知識(shí)的主要特征是形式多元化；難于理解，難以用數(shù)字、公式和科學(xué)法則等來(lái)表達(dá)；難以用文字、語(yǔ)言來(lái)精確表述，交流與轉(zhuǎn)化速度相對(duì)較慢；獲得成本較高，在一定程度上具有獨(dú)占性和排他性等；高度個(gè)人化和其受環(huán)境約束使得人員、環(huán)境的變動(dòng)會(huì)導(dǎo)致隱性知識(shí)的不適用、變更和消失等。

（二）施教者方面的因素

1施教者傳播知識(shí)的能力

隱性知識(shí)對(duì)個(gè)人是有依賴(lài)性的。受教者傳播知識(shí)的能力和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)直接決定了隱性知識(shí)共享的質(zhì)量和數(shù)量，也是隱性知識(shí)共享的前提條件。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)的教師除具有本專(zhuān)業(yè)具體的知識(shí)技能外，還應(yīng)有教育學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)能力、想象能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰Α⒔逃憩F(xiàn)能力，只有具備了這些能力，才能使受教者達(dá)成學(xué)習(xí)上的共鳴，使藝術(shù)的法則、規(guī)律以及教育媒介所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、知識(shí)文化等內(nèi)容惟妙惟肖、動(dòng)情傳神地深入受教者的心靈，最大程度發(fā)揮知識(shí)的價(jià)值。

2施教者知識(shí)共享的意愿

施教者在開(kāi)發(fā)自身隱性知識(shí)的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)支付一定的體力消耗、精力消耗、時(shí)間消耗和轉(zhuǎn)移工具費(fèi)用消耗等；隱性知識(shí)的共享意味著該知識(shí)的擁有者的壟斷優(yōu)勢(shì)削弱或喪失；同時(shí)，良好的課堂秩序，受教者能否配合施教者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)也直接決定了施教者隱性知識(shí)共享的熱情和積極性。

因此，施教者的知識(shí)轉(zhuǎn)移意向、對(duì)知識(shí)的保護(hù)意識(shí)和對(duì)受教者的心理認(rèn)可程度等都是隱性知識(shí)共享的重要制約因素。

(三)受教者方面的因素

1受教者的接受能力

受教者對(duì)新知識(shí)的洞察力、敏感性，對(duì)新知識(shí)的前瞻性和藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)潛力等預(yù)見(jiàn)能力，知識(shí)保持能力等與隱性知識(shí)共享的程度成正比。受教者的解碼能力、學(xué)習(xí)能力、思維方式和領(lǐng)悟能力以及交往能力等智力因素和情感智商，即綜合素質(zhì)的高低將直接影響到隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)的速度和進(jìn)程。因此，隱性知識(shí)轉(zhuǎn)移率與受教者的自身知識(shí)存量和綜合素質(zhì)之間的關(guān)系是成正比的。

2受教者的知識(shí)接受意愿

受教者作為知識(shí)的承載者，往往因個(gè)人的差異和接受程度的不同而導(dǎo)致故意拖延、被動(dòng)應(yīng)付、虛假接受等隱形知識(shí)共享受阻的情況的發(fā)生。隱性知識(shí)的共享需要受教者積極投入與參與，沒(méi)有受教者積極的響應(yīng)隱性知識(shí)共享困難或失敗，也容易使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育陷入普通教育機(jī)械灌輸?shù)恼`區(qū)。

(四)隱性知識(shí)共享渠道方面的因素

1組織制度的影響

學(xué)校組織制度對(duì)教師隱性知識(shí)的影響主要包括教師評(píng)價(jià)制度和科層制組織結(jié)構(gòu)的影響兩方面。一方面,國(guó)內(nèi)高校教師評(píng)價(jià)并不關(guān)注知識(shí)的總量,而是知識(shí)的顯性化程度,即高校在人才招聘、職稱(chēng)晉升、獎(jiǎng)勵(lì)等方面片面夸大了學(xué)位、科研成果等顯性知識(shí),而忽略了隱性知識(shí)的價(jià)值。這種教師評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)就是僅關(guān)注了教師知識(shí)轉(zhuǎn)化螺旋中知識(shí)的外化和組合的過(guò)程,而忽略了知識(shí)的社會(huì)化和內(nèi)化過(guò)程,致使“發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)”成為高校教師職業(yè)生涯的基本模式。另一方面,傳統(tǒng)的學(xué)校內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)是“金字塔”式的科層組織,知識(shí)的上行與下行存在不必要的時(shí)間差，導(dǎo)致信息不暢，或轉(zhuǎn)化失效。

2組織文化的影響

高校的組織文化代表了一個(gè)高校的價(jià)值觀，從隱性知識(shí)共享的角度來(lái)看，高校的組織文化決定了師生獲取和搜索知識(shí)的方式以及開(kāi)發(fā)和共享隱性知識(shí)的積極性。因此，高校是否重視增強(qiáng)師生間的知識(shí)共享意愿，是否為教師提供了有效的知識(shí)共享的平臺(tái)和渠道，也是影響高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中知識(shí)共享的重要因素。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中隱性知識(shí)共享的對(duì)策研究

(一)從施教者的因素入手

1營(yíng)造新型藝術(shù)教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的共享和轉(zhuǎn)化

首先，要營(yíng)造融洽、和諧的人際環(huán)境。我們要充分運(yùn)用“親其師而信其道”的心理效能，創(chuàng)造出一種寬松和諧、相互信賴(lài)的教學(xué)氛圍。這種良好的師生關(guān)系能產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力，促使師生一道共同努力去完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教育目的。

其次，營(yíng)造輕松、愉快的心理環(huán)境。教師在藝術(shù)教學(xué)中，教師要傾注自己滿(mǎn)腔的熱情，架設(shè)心靈溝通的橋梁，從藝術(shù)類(lèi)學(xué)生心理特點(diǎn)、個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)信息技術(shù)的平臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)朗、活潑、進(jìn)取、向上的心境，以此產(chǎn)生強(qiáng)有力的樂(lè)學(xué)“磁場(chǎng)”。誘導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與創(chuàng)作學(xué)習(xí)過(guò)程。

最后，營(yíng)造“可意會(huì)不可言傳”的教法環(huán)境。藝術(shù)教學(xué)誠(chéng)如莊子所說(shuō)“口不能言，有道存焉于其間”，就是告訴我們受教育者需要自我發(fā)現(xiàn)，自我領(lǐng)悟。因此教育者就應(yīng)該在教學(xué)中注重“不憤不啟”，“引而不發(fā)”教法運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生憑自身的感覺(jué)和操作進(jìn)入藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生標(biāo)新立異，讓他們做時(shí)間的主人、學(xué)習(xí)的主人。只有這樣，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中才能如魚(yú)得水，左右逢源。

2倡導(dǎo)反思性教學(xué)

反思性教學(xué)是指教學(xué)主體借助行動(dòng)研究不斷探究與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面問(wèn)題,將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”統(tǒng)一起來(lái),努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程。

反思既是內(nèi)隱的思維活動(dòng)又是外顯的探究行為。作為一種“考慮”,它是內(nèi)隱的;作為進(jìn)行“探索、搜集、探究的行為”,它是外顯的。反思性教學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式有很多,包括行動(dòng)研究、教育敘事、札記反省、教師專(zhuān)業(yè)生活史分析等。自我反思模式強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教學(xué)的自覺(jué)反思,有利于挖掘和發(fā)現(xiàn)高校教師隱含的教學(xué)思想、教學(xué)方法,把依附于個(gè)體而存在的隱性知識(shí)深刻概括和清晰地表達(dá)出來(lái),使隱性知識(shí)在個(gè)體之間或個(gè)體向群體進(jìn)行傳播成為可能。

(二)從受教者的因素入手

1施教者要有針對(duì)性的對(duì)受教者進(jìn)行“悟性”的培養(yǎng)

可以舉辦設(shè)計(jì)作品展覽、邀請(qǐng)知名設(shè)計(jì)師進(jìn)行專(zhuān)題講座、對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞或品評(píng)等活動(dòng)，要求他們?cè)凇耙暵?tīng)能力”、“想象能力”上下功夫，在“思考”上有突破，使其養(yǎng)成勤于探索，用心去體驗(yàn)，刻意感悟的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

同時(shí)，也可以為每個(gè)教師的藝術(shù)創(chuàng)作專(zhuān)長(zhǎng)和個(gè)人資料歸檔，使學(xué)生可以根據(jù)自己的創(chuàng)作方向、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣以思維方式選擇適合自己的施教者；或針對(duì)于某一特定問(wèn)題與該領(lǐng)域比較擅長(zhǎng)的老師進(jìn)行溝通和探討，形成“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。

2培養(yǎng)受教者的自學(xué)能力，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐

“授人以魚(yú)不如授之以漁”，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，這是“授之以漁”的歸宿。

在現(xiàn)代的藝術(shù)教育體制下我們的教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活并且服務(wù)于生活。要鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間參與社會(huì)實(shí)踐，參觀設(shè)計(jì)工作室、出版社、廣告公司、印刷廠(chǎng)等，使之在實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)中提高設(shè)計(jì)能力和組織協(xié)調(diào)能力，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以此彌補(bǔ)課堂知識(shí)教學(xué)的不足，為大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備。

(三)從隱性知識(shí)共享渠道的因素入手

1營(yíng)造良好的組織文化

積極營(yíng)造良好的校園文化也是隱性知識(shí)傳播渠道是否通暢的關(guān)鍵，是隱性知識(shí)有效共享的決定因素。只有在良好的校園文化的引導(dǎo)下,在教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間建立一種相互信任的機(jī)制,才能讓學(xué)校中的每個(gè)成員切實(shí)感覺(jué)到彼此間可以毫無(wú)保留地進(jìn)行知識(shí)交流，建立起師生自發(fā)交流和協(xié)作的文化，真正打破等級(jí)觀,提倡學(xué)術(shù)面前人人平等,使得學(xué)校中的每個(gè)成員敢于在學(xué)術(shù)問(wèn)題上自我表現(xiàn),敢于向?qū)W術(shù)權(quán)威挑戰(zhàn)。只有在這種交流和學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論中才能促使知識(shí)的創(chuàng)新。

2搭建隱性知識(shí)共享的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)

如果在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中不能及時(shí)的將經(jīng)驗(yàn)和新的整理、歸納、總結(jié)，那么隱性知識(shí)共享將會(huì)衰減或弱化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用可以提高隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化和共享的效率。可以建立一個(gè)虛擬的學(xué)習(xí)社區(qū)，或者建立一個(gè)論壇、一個(gè)博客，讓學(xué)生盡情發(fā)表對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)理論的獨(dú)特見(jiàn)解，也可以將設(shè)計(jì)作品便于師生共同參與評(píng)價(jià)，空間的分離會(huì)使學(xué)生以最輕松、最自我的方式面對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣，學(xué)生擴(kuò)展了藝術(shù)視野和思路，加強(qiáng)了藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)鑒賞的能力，提高了自身的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論修養(yǎng)的能力，教師也可以從學(xué)生的探討中得到借鑒，科學(xué)合理的將知識(shí)運(yùn)用到下一次授課中，使得隱性知識(shí)得以共享和積累。

3建立科學(xué)合理的績(jī)效評(píng)估系統(tǒng)和薪酬制度

教師的努力需要得到學(xué)校的承認(rèn)和認(rèn)可，公平有效的績(jī)效評(píng)估系統(tǒng)和薪酬制度有助于增強(qiáng)施教者發(fā)掘、轉(zhuǎn)移知識(shí)的意愿。學(xué)校應(yīng)向著“按知識(shí)貢獻(xiàn)分配”的方向努力，可由督導(dǎo)、同行、學(xué)生各占相應(yīng)的比例，根據(jù)教師的教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)態(tài)度等指標(biāo)為其打分，結(jié)果分為ABCD四個(gè)檔次，執(zhí)行不同等級(jí)的課費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。將數(shù)據(jù)存檔、歸類(lèi)，為教師日后評(píng)職、培訓(xùn)、晉升、調(diào)職和降級(jí)提供依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

4創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織

高校要注重創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,強(qiáng)調(diào)師生的終身學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)向他人學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)從失敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)型組織的氛圍有助于不斷提升高校師生轉(zhuǎn)移和接受知識(shí)的意愿和能力。

首先,學(xué)校要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)和進(jìn)修,提高教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備和能力,縮短相互間的知識(shí)距離,提高知識(shí)轉(zhuǎn)移和共享的效果。其次,高校要鼓勵(lì)教師在教學(xué)和科研上進(jìn)行探索與創(chuàng)新,建立容忍風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制,允許教師個(gè)體多樣性的存在,以確保教師個(gè)體的學(xué)習(xí)提高,乃至整個(gè)高校學(xué)習(xí)能力的提高。除此以外,高校還需要加強(qiáng)與外部的交流,加強(qiáng)利用高校本身的社會(huì)資本,做到內(nèi)部學(xué)習(xí)與外部學(xué)習(xí)并重。

當(dāng)今普通高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正處于教學(xué)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，重視隱性知識(shí)共享問(wèn)題不但能夠提高師生追求突破性創(chuàng)新的專(zhuān)業(yè)態(tài)度及相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)感受力和表現(xiàn)力，對(duì)轉(zhuǎn)變教育思想以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革都有著積極的作用。作為從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師要在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)、探索，擅于挖掘自身的隱性知識(shí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力貫穿于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去，促進(jìn)隱性知識(shí)螺旋上升式的良性循環(huán)。因此，作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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程晉寬美國(guó)大學(xué)教師工作量淺析高等教育研究,2005，(06)

熊川武論反思性教學(xué)教育研究，2002，(07）

篇6

關(guān)鍵詞：公眾審美;公共性;公共藝術(shù);設(shè)計(jì)底線(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2014)17-0055-02

一、公共藝術(shù)與公眾審美層次的復(fù)雜性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)即在開(kāi)放性的公共空間環(huán)境下進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作及周邊環(huán)境的配套設(shè)計(jì)。其中“公共藝術(shù)”是對(duì)這類(lèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容的界定與形式的說(shuō)明，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞在于“公共”二字，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式無(wú)法脫離公共的概念，它是一種面對(duì)“公共”的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其評(píng)判都是由“公共”大眾完成，而結(jié)果會(huì)對(duì)“公共”社會(huì)產(chǎn)生影響的設(shè)計(jì)，所以“公共性”才是公共藝術(shù)的本質(zhì)，只有“公共性”的問(wèn)題解決了，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能真正被人們所接受。

“公共性”很好的對(duì)公眾審美意志進(jìn)行了闡述，公眾的主導(dǎo)地位決定了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)要以“公共性”作為前提要求，要充分考慮公眾審美的情感，而公眾審美又是一個(gè)主觀的個(gè)性化的情感表達(dá)，是因人而異的，不同的人會(huì)有不同的審美情趣，不同的情感領(lǐng)悟，這種差異化的結(jié)果是由多方因素所決定的，例如文化程度、生活閱歷、興趣愛(ài)好、宗教信仰等等。這種審美層次的差異就為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，如何保證公共藝術(shù)作品情感精神得以表達(dá)，同時(shí)又兼顧大眾不同層次審美的審視，是設(shè)計(jì)者必須關(guān)注解決的，這種公眾審美層次的差異會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題，不僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)作品的鑒賞還存在于生活的方方面面，所以有必要對(duì)公眾審美層次進(jìn)行探索研究。

二、公眾審美與公共藝術(shù)的對(duì)立與統(tǒng)一

“公共藝術(shù)”本身是一個(gè)藝術(shù)形式，但不局限于一個(gè)形式問(wèn)題，這是由于公共藝術(shù)“公共性”的社會(huì)屬性所決定的，而公共性問(wèn)題面對(duì)發(fā)起者、受益者廣大人名群眾的時(shí)候就不得不引入公眾審美的問(wèn)題，審美屬于美學(xué)范疇，就審美觀點(diǎn)構(gòu)成美學(xué)體系，審美是一個(gè)由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面并不斷提升的審判過(guò)程，從哲學(xué)角度分析，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)為它的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過(guò)客觀存在對(duì)大眾的審美情趣產(chǎn)生影響的作用表現(xiàn)，它隨大眾主觀需求和認(rèn)識(shí)的改變而改變，這種統(tǒng)一的公眾化的審美暫且可以稱(chēng)之為大眾審美，它是符合一般大眾在一定時(shí)期下的心理活動(dòng)和社會(huì)評(píng)判要求的。

所以公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的成敗由公眾審美情趣的高低決定，從創(chuàng)作與接收的兩個(gè)方面分析，公共藝術(shù)都要回歸到公眾審美下加以看待：首先公共藝術(shù)符合一般藝術(shù)問(wèn)題的研究方式，都是“按照現(xiàn)代藝術(shù)原則與美學(xué)理論構(gòu)建而來(lái)的矛盾修飾法”而試圖走出“現(xiàn)代主義模式”重新思考公共藝術(shù)的“藝術(shù)定位”問(wèn)題;其次公共藝術(shù)的社會(huì)屬性決定了其要超出一般的藝術(shù)范疇，將其置于公共環(huán)境受公共社會(huì)的審美批判，它們的出現(xiàn)也就決定了公共審美與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然內(nèi)在聯(lián)系。這就需要我們走出“經(jīng)典美學(xué)”，回歸“大眾審美”，重新理解公共藝術(shù)“公共性”問(wèn)題。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都可以看做是公共大眾，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神需要，這種供需關(guān)系在一定程度上決定或影響著設(shè)計(jì)者的個(gè)人意志表達(dá)，設(shè)計(jì)者不得不把大眾感知納入設(shè)計(jì)考慮因素，其次設(shè)計(jì)作品一旦完成，就要接受大眾的評(píng)判，公眾審美意志在此時(shí)發(fā)揮著至關(guān)重要在的作用，這種評(píng)價(jià)的好壞直接影響了設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)表達(dá)和設(shè)計(jì)存亡，而自由的輿論評(píng)價(jià)批評(píng)也有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新作品的出現(xiàn)和避免不合理設(shè)計(jì)的出現(xiàn)。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維反思

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)所在時(shí)期公共大眾主流審美情趣。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為公眾服務(wù)，為公眾提供一個(gè)良好地，具有功能性的公共環(huán)境空間，它的“公共性”決定了設(shè)計(jì)的方向和目的。由于審美的個(gè)性化特征，必然不能達(dá)到所有人對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)同，同樣在同一時(shí)期下公眾的審美情趣是有層次區(qū)分的，但在同一時(shí)期總有一個(gè)相對(duì)主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式被大部分大眾所接受，這就是公眾在這時(shí)期下的審美基調(diào)，同樣也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受“公眾趣味”“公眾審美”的驅(qū)使，所以公共藝術(shù)與大眾審美是一種交互關(guān)系，公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)要兼顧大眾審美層次，同時(shí)也要以教化大眾，提升大眾審美層次為目的。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)該以大眾審美為依托，有的放矢，在宣揚(yáng)個(gè)人設(shè)計(jì)的同時(shí)兼顧大眾精神承受能力，但是有些所謂前衛(wèi)的，新潮的藝術(shù)形式是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。所以，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)底線(xiàn)是需要的，那些實(shí)質(zhì)借公共藝術(shù)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，降低公眾文化品味的設(shè)計(jì)都是不應(yīng)該出現(xiàn)的。正如袁運(yùn)甫先生所說(shuō)，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛(ài)不同。”

篇7

關(guān)鍵詞：城市雕塑；設(shè)計(jì)方法論；公共性

公共藝術(shù)是一個(gè)廣義的詞語(yǔ)，不特指某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個(gè)具有公共性的自由領(lǐng)域。公共藝術(shù)作品具有公共性和開(kāi)放性等特點(diǎn)，其主要為社會(huì)主體的藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)，包括雕塑、壁畫(huà)、建筑小品等裝飾物，及影視作品等。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，它是空間性的一種表達(dá)方式，同時(shí)運(yùn)用不同的材質(zhì)表現(xiàn)其自身的形態(tài)，并包含某種認(rèn)識(shí)觀念和覺(jué)悟。城市雕塑以城市空間的歷史文化為背景來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，不是簡(jiǎn)單的將現(xiàn)有的雕塑作品直接置入城市環(huán)境中，而是蘊(yùn)含一定社會(huì)精神內(nèi)涵的。設(shè)計(jì)方法論是認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)和改造設(shè)計(jì)方法的理論手段。城市雕塑是美化環(huán)境的同時(shí)，將大眾認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)社會(huì)作為一個(gè)利益和責(zé)任的共同體的實(shí)踐過(guò)程。因此，城市雕塑的設(shè)計(jì)方論需要在理論與實(shí)踐，即創(chuàng)造性與公眾性之間找尋平衡點(diǎn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)最終目標(biāo)—設(shè)計(jì)出真正歸大眾所享有的藝術(shù)作品。這種作品要把公眾放在第一位，從真正意義上向民眾貼近，向民眾關(guān)心的問(wèn)題貼近。從城市雕塑的設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象的角度出發(fā)，解讀公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計(jì)方法論會(huì)得出四點(diǎn)共性的方法：

一、擴(kuò)而充之

顧名思義就是使范圍、規(guī)模等增大，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象或設(shè)計(jì)構(gòu)思加以擴(kuò)充，增加其功能性因素，附加價(jià)值、外觀形狀等?；谠袪顟B(tài)下的擴(kuò)充內(nèi)容，在城市雕塑構(gòu)想過(guò)程中會(huì)引發(fā)新的創(chuàng)造。美國(guó)著名雕塑大師克拉斯•奧登伯格，他的作品是全世界波普藝術(shù)中唯一被流傳下來(lái)的公共藝術(shù)作品。他所關(guān)注的都是日常生活中常見(jiàn)的形象，將這些物品放大，做成立體。如作品《衣夾》，被放置在周?chē)邩橇至⒌膹V場(chǎng)中央，高達(dá)13.7米，極富吸引力。這樣的城市雕塑是對(duì)客觀事物的寫(xiě)實(shí)放大，貼近大眾生活，有著獨(dú)特的現(xiàn)代抽象之美。當(dāng)設(shè)計(jì)師將日常生活中最為尋常的物品以超常的尺度放大，并作為公共藝術(shù)作品將其置于開(kāi)放空間中時(shí)，設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象間的距離被拉近，就達(dá)到了“藝術(shù)即生活”的境界。在商業(yè)區(qū)這一特殊的環(huán)境中，擺放巨大的手提袋雕塑，采用擴(kuò)大的表現(xiàn)形式，引人注目，恰如其分。設(shè)計(jì)主體通過(guò)擴(kuò)大的方式，弱化了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)象的崇高感，使城市雕塑更好地融于周邊區(qū)域性環(huán)境，兩者相輔相成，有利于更好地推動(dòng)城市的發(fā)展。

二、打散重組

打散重組，即散開(kāi)、重新組合。通過(guò)打散對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做出改變，組成具有一定相對(duì)優(yōu)勢(shì)的新個(gè)體。重新排列組合設(shè)計(jì)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、順序和因果關(guān)系等內(nèi)容，在城市雕塑中會(huì)取得意想不到的設(shè)計(jì)效果。《牛頭》是畢加索的代表作，他將自行車(chē)打散，用其中的車(chē)座和車(chē)把巧妙地重組了一個(gè)牛頭，后來(lái)演變成了具有廣泛影響力的現(xiàn)成品雕塑。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，重新組合設(shè)計(jì)對(duì)象，極易產(chǎn)生新的聯(lián)想。如位于哈爾濱市友誼公園的主題雕塑《冰城琴韻》，它是由銀色吉他，金色提琴和紅色琵琶三種樂(lè)器組合而成，展現(xiàn)了時(shí)代的特色，表達(dá)了中西方文化的交融。設(shè)計(jì)主體將設(shè)計(jì)對(duì)象具有特色的部分打散重新組合，不僅可以增強(qiáng)城市雕塑的功能規(guī)劃和寓意，而且可以幫助公眾提升藝術(shù)鑒賞能力，從而更好的樹(shù)立城市形象。

三、改弦更張

改弦更張指轉(zhuǎn)換，從一種形式變成另一種形式。轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)物本身的某種成分和設(shè)計(jì)構(gòu)思途徑，以其他的方式逾越現(xiàn)狀、沖破習(xí)慣性認(rèn)識(shí)，來(lái)達(dá)到新的設(shè)計(jì)目的?！恶R桶》是奧登伯格的代表作之一，它通過(guò)轉(zhuǎn)換日常生活中熟悉的馬桶，使用一些不符合常規(guī)的材料，將原本光潔堅(jiān)硬的陶瓷馬桶，變成了一堆柔軟的材料，使作品產(chǎn)生了非凡的效果。這些松松垮垮的物品，改變其本來(lái)的屬性，在看到這樣的作品后，人們會(huì)重新看待周?chē)氖挛?。將設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行材質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，有效地改變了人在日常生活中的習(xí)慣性體驗(yàn)，使觀眾的最初感受遭到了新的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人們探索新事物的熱情。這樣的城市雕塑不再是設(shè)計(jì)主體的主觀情緒表達(dá)，而是可以激活人們已被束縛的靈感的體驗(yàn)。在城市雕塑作品中，采用轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)方法，使設(shè)計(jì)對(duì)象與觀看者產(chǎn)生距離感，從而令人們產(chǎn)生新奇的心理感受，以全新的視覺(jué)體驗(yàn)拉近與公眾的對(duì)話(huà)，這也是公共藝術(shù)作品的目的性所在。

四、笙磬同音

笙和磬兩種樂(lè)器同時(shí)演奏，有相互補(bǔ)充的效果，笙磬同音比喻關(guān)系和睦。公共藝術(shù)最主要的特征是公共性，即作品與人之間要和諧共存。城市雕塑從其本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，一開(kāi)始就帶有一種強(qiáng)烈的滿(mǎn)足公共需求，體現(xiàn)社會(huì)、地域、場(chǎng)所集體精神，表現(xiàn)公共事務(wù)的目的性。城市雕塑作為公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作過(guò)程中注重設(shè)計(jì)對(duì)象與公眾的互動(dòng)，吸引公眾并激發(fā)與之交流的欲望，給公眾以美的體驗(yàn)和情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)其公共性，達(dá)到公共藝術(shù)建設(shè)的最終目的。公眾與城市雕塑作品發(fā)生互動(dòng)，主要分為兩個(gè)類(lèi)型：一是由感官而引發(fā)的心理層面的感知性互動(dòng)；二是由行為而引起生理層面的參與性互動(dòng)。心理層面的互動(dòng)發(fā)生在人的心中，生理層面的互動(dòng)表現(xiàn)為肢體動(dòng)作。每個(gè)民族都有關(guān)于神鬼幽靈的傳說(shuō)，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州高速公路邊的一組幽靈雕塑很好的抓住了人們的好奇心理，在疲憊的長(zhǎng)途駕駛中，人們會(huì)因?yàn)榭吹竭@組雕塑作品開(kāi)始談?wù)撟约核?tīng)說(shuō)過(guò)的神鬼故事，更有可能會(huì)下車(chē)親身扮演一下這個(gè)人人畏懼的角色。在與觀眾的互動(dòng)中，作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最終體現(xiàn)出來(lái)。不僅人與設(shè)計(jì)對(duì)象可以互動(dòng)，設(shè)計(jì)對(duì)象材料間也可以互動(dòng)。傳統(tǒng)材料（金屬、木藝、石材、纖維、玻璃等）、現(xiàn)代材料、綜合材料，材料不同，傳達(dá)出來(lái)的語(yǔ)義也不同。有的材料單獨(dú)使用、有的材料相互使用，其目的就是通過(guò)不同材料與藝術(shù)間的互動(dòng)，創(chuàng)作出不同的作品。《球》是世宗會(huì)館前的一組軟雕塑，作品是用膠皮和綜合材料制作而成，通過(guò)多種材料間的互動(dòng)，引發(fā)公眾的思考，表達(dá)作者的觀念。將城市雕塑與公眾緊密的聯(lián)系在一起，相互影響，人、公共藝術(shù)、城市才能和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)中的城市雕塑的公共性、開(kāi)放性等特點(diǎn)決定了其設(shè)計(jì)方法論不能夠走單向的研究路線(xiàn)。從城市雕塑的設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象出發(fā)，基于以人為本的設(shè)計(jì)理念，以滿(mǎn)足設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)造性要求及設(shè)計(jì)的合理性為立足點(diǎn)，研究城市雕塑的設(shè)計(jì)方法論。由此將思路打開(kāi)，分析研究設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)對(duì)象、社會(huì)公眾三者間的關(guān)系，找到創(chuàng)造性與公眾性之間的平衡點(diǎn)，這樣，才能更好的傾聽(tīng)市民公眾的意愿，創(chuàng)作出更加貼近大眾生活，為大眾服務(wù)的藝術(shù)作品。

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篇8

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫(huà) 公共性 個(gè)性

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.014

引言

哈貝馬斯提出，自19世紀(jì)中后期以來(lái)，大眾報(bào)刊取代了具有批判意識(shí)的文學(xué)家庭雜志，它們犧牲其政治與公共事務(wù)內(nèi)容為代價(jià)以迎合教育水平較低的消費(fèi)集體，“閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費(fèi)者‘交換彼此品味與愛(ài)好’” ，因而“文化批判公眾”變成了“文化消費(fèi)公眾”，即縱的公眾，這樣，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費(fèi)的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的公共領(lǐng)域之消失，對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)具有啟發(fā)價(jià)值。動(dòng)畫(huà)片中所表現(xiàn)出的公有現(xiàn)實(shí)，是觀眾對(duì)于一部作品最基本的要求，無(wú)論動(dòng)畫(huà)作品構(gòu)建出怎樣的虛擬世界，若沒(méi)有公共性真實(shí)價(jià)值作為基底，這部片子的思想只是空中樓閣，成為無(wú)法與觀眾產(chǎn)生共鳴的作品。

從國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，創(chuàng)作者一貫主張追求作品個(gè)性，對(duì)作品注入大量主觀內(nèi)心感受以至于抽象理念，這種個(gè)性之上的理念確實(shí)從某一方面幫助作品區(qū)別于其他動(dòng)畫(huà)，使其達(dá)到更高的藝術(shù)高度，但是另一方面，忽視動(dòng)畫(huà)的公共性?xún)r(jià)值使得動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和社會(huì)之間的心靈溝通出現(xiàn)越來(lái)越大的障礙，并最終導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的困境――無(wú)法與觀眾溝通。

一、偽公共性與公共性真實(shí)

顯然，創(chuàng)作者也意識(shí)到當(dāng)代動(dòng)畫(huà)面臨的困境是因?yàn)槠渥髌肥チ斯残裕趧?dòng)畫(huà)中加入搞笑寵物角色，嘗試請(qǐng)明星配音，模仿學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)，利用動(dòng)畫(huà)周邊產(chǎn)品宣傳，正是試圖恢復(fù)動(dòng)畫(huà)公共性。我們不可否認(rèn)在種種努力下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)確實(shí)恢復(fù)了某種公共性，但是這種公共性并不是基于觀眾心理的公共性，而是以市場(chǎng)廣告，消費(fèi)，浮夸作秀等商業(yè)化的方式來(lái)獲得的某種偽公共性。將市場(chǎng)與動(dòng)畫(huà)片公共性劃等號(hào)是錯(cuò)誤的理解，在動(dòng)畫(huà)片《兔俠傳奇》中可以看出，虛構(gòu)的理念與僵硬教條化的道德標(biāo)準(zhǔn)使觀眾無(wú)法對(duì)作品的思想與價(jià)值傾向做出回應(yīng)，片中角色性格帶有創(chuàng)造者虛浮造作的主觀意念，表現(xiàn)了夢(mèng)幻的一面卻忽略了內(nèi)在價(jià)值，簡(jiǎn)單的情節(jié)設(shè)計(jì)與為求個(gè)性而生硬添加的角色個(gè)性并不具有公共性的價(jià)值真實(shí)，盡管該片在成功的廣告推銷(xiāo)策略下獲得一定票房，但是這種運(yùn)用市場(chǎng)廣告單純追求票房成績(jī)而產(chǎn)生的影片只能具有偽公共性，同時(shí)這也是絕大部分國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)不足以沖擊國(guó)際市場(chǎng)的通病。而同樣獲得良好票房成績(jī)的香港動(dòng)畫(huà)片《麥兜響當(dāng)當(dāng)》，咋看之下這部片子似乎情節(jié)簡(jiǎn)單，角色性格單純，但是整部作品充分展現(xiàn)了生活的美好，通過(guò)表現(xiàn)生活一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)邀請(qǐng)觀眾自身意識(shí)參與到片子之中，當(dāng)觀眾看到自己的生活被動(dòng)畫(huà)現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)出來(lái)并構(gòu)建出一種新的虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)，必定會(huì)樂(lè)于接受并加以響應(yīng)，社會(huì)文明主體意愿即公共性便體現(xiàn)于此。

通過(guò)這部片子我們可以看出動(dòng)畫(huà)公共性所背負(fù)的意義，即公共性真實(shí)。公共性是人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之后萌生的觀念，具有超越個(gè)體的意義。作為動(dòng)畫(huà)中的公共性真實(shí)，不能單純定義為表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)。動(dòng)畫(huà)作品作為一種影視藝術(shù)，其本質(zhì)是必須表現(xiàn)超越個(gè)人的普遍意識(shí)。而正是這種超越個(gè)人的意識(shí)才能使動(dòng)畫(huà)藝術(shù)擺脫無(wú)法與他人耦合的尷尬。從社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)公有現(xiàn)實(shí)，并由創(chuàng)作者來(lái)表達(dá)公有現(xiàn)實(shí)才保證了其動(dòng)畫(huà)作品具有公共性真實(shí)。所謂公有現(xiàn)實(shí)，金觀濤提出，“公有現(xiàn)實(shí)可以指事實(shí)或一件事情，一種現(xiàn)存的文化符號(hào)，或一種意識(shí)形態(tài)宰制，生活在這個(gè)社會(huì)上的所有人都參與其中，是可以和它耦合的?！碑?dāng)一部動(dòng)畫(huà)試圖去表現(xiàn)公有現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是創(chuàng)作者喚起觀眾的參與意識(shí)，使觀眾在動(dòng)畫(huà)作品中感受到公共性現(xiàn)實(shí)并愿意參與進(jìn)作品精神中進(jìn)行互動(dòng)。此時(shí)，公共性足夠真實(shí)有效即是保證了觀眾與動(dòng)畫(huà)作品耦合的普遍性。

表現(xiàn)公共性真實(shí)與追求偽公共性是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者經(jīng)?；煜膬蓚€(gè)價(jià)值概念，我們有必要在這個(gè)問(wèn)題上辨析當(dāng)代社會(huì)的普遍需求和公共意志，避免為追求公共性而浮躁喧嘩的表面作秀，把發(fā)現(xiàn)普遍的主體精神作為動(dòng)畫(huà)公共性的真實(shí)本質(zhì)問(wèn)題。

二、個(gè)性擴(kuò)張下的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更加需要呼吁公共性

自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的社會(huì)越發(fā)呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢(shì)，怎樣使創(chuàng)作者個(gè)性化的主體精神具有公共性成為動(dòng)畫(huà)精神探索的一部分。我們不妨將社會(huì)公共性比擬為一片土地，個(gè)人的主體精神是播種在土壤中的種子，無(wú)論種子最終成長(zhǎng)為矮小的灌木或是高聳的大樹(shù)，它們必須是扎根在這片土地上的。這片土地是社會(huì)多元價(jià)值的框架，不同的文化價(jià)值觀念以社會(huì)化存在作為其生存的絕對(duì)依托。同理，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的公共性就是一片土地，是容納成千上萬(wàn)種個(gè)性的基礎(chǔ)框架。雖然一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品取決于創(chuàng)作者自身的意識(shí)形態(tài)，其獨(dú)特的個(gè)性使動(dòng)畫(huà)脫離冷漠客觀的說(shuō)教式紀(jì)錄片，但我們必須承認(rèn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有其最廣泛的公有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)就成為了創(chuàng)作者直率無(wú)意識(shí)的欲望發(fā)泄，各種不同的價(jià)值沖突最終會(huì)導(dǎo)致觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)的疏離。

日本動(dòng)畫(huà)能形成現(xiàn)在百家齊放的盛況就是遵從了公共性框架下的自由發(fā)展，從當(dāng)紅動(dòng)畫(huà)作品《火影忍者》，《海賊王》到動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》，《蒸汽男孩》等諸多影片，其風(fēng)格世界觀沒(méi)有任何相似性，但都沒(méi)有忽略社會(huì)公有現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到社會(huì)與人的公共性?xún)r(jià)值，并在作品中不遺余力的進(jìn)行演繹，這使得日本觀眾面對(duì)形形的故事設(shè)定仍然能夠強(qiáng)烈的看到日本社會(huì)特有的精神，這是將日本動(dòng)畫(huà)與其他國(guó)家動(dòng)畫(huà)區(qū)別開(kāi)來(lái)的精神，同時(shí)也是吸引不同國(guó)家觀眾觀看日本動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格。而在中國(guó)獲得高收視率的動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》，以“童趣但不幼稚，啟智卻不教條”作為特色，并不給動(dòng)畫(huà)強(qiáng)加入虛擬的價(jià)值觀念，堅(jiān)持“讓觀眾開(kāi)心之余，表現(xiàn)一些勇敢、機(jī)智、有愛(ài)的東西，看著舒服就足夠了?！保ㄏ簿巹↑S偉健）該片中的很多情節(jié)，能夠喚起與黃偉健同齡人的集體回憶，使這部片子超脫一般兒童動(dòng)畫(huà)而受到年輕人的追捧。《喜羊羊與灰太狼》的成功對(duì)低谷中的中國(guó)動(dòng)畫(huà)有很強(qiáng)的啟迪作用――創(chuàng)作者應(yīng)該在引起觀眾共鳴的公共性感情之上表達(dá)作者的主觀意識(shí)，使觀眾能夠參與進(jìn)動(dòng)畫(huà)思想中獲得樂(lè)趣，同時(shí)又能夠超脫動(dòng)畫(huà)本身以反思自己生活。

三、結(jié)語(yǔ)

從國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，公共性由于創(chuàng)作者對(duì)其認(rèn)識(shí)理解的時(shí)間相對(duì)較短，其發(fā)展相對(duì)影片個(gè)性來(lái)講相對(duì)遲緩。但是公共性所體現(xiàn)的時(shí)代特征和觀眾的普遍情感已經(jīng)被越來(lái)越多的創(chuàng)作者所關(guān)注，我們有理由期待創(chuàng)作者在今后的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中會(huì)積極將自我感受提升為公共情感，將公共性作為動(dòng)畫(huà)作品與觀眾與社會(huì)互動(dòng)的有力方式。

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作者簡(jiǎn)介

吳曉華，女，河北石家莊，陜西科技大學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)閯?dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。

篇9

一、傳統(tǒng)書(shū)體風(fēng)格

“飛白”書(shū)法中的“飛白”是一種特殊筆法，據(jù)傳是受了工匠們啟發(fā)，用帚子蘸白粉刷字，后對(duì)筆畫(huà)中絲絲露白的枯筆，泛稱(chēng)“飛白”。自漢魏宮闕題字，飛白便被廣泛采用，并為歷代文人墨客青睞。唐張懷瓘《書(shū)斷》上：“王隱、王愔并云：飛白變楷制也。本是宮殿題署，勢(shì)既徑丈，字宜輕微不滿(mǎn)，名為飛白?！盵1]“書(shū)圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之俱精白。帝王將相亦多擅飛白，唐太宗酷愛(ài)王右軍飛白。1.飛白之美在書(shū)法中，使用“飛白”所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，不僅產(chǎn)生筆畫(huà)美，也體現(xiàn)了一種藝術(shù)美。無(wú)論是王羲之、王獻(xiàn)之秀美清麗的飛白，還是顏真卿、懷素飄逸灑脫的飛白；無(wú)論是單字筆畫(huà)虛實(shí)相生的飛白，還是整體而言，一躍千里之勢(shì)的飛白，都體現(xiàn)著書(shū)法作品中獨(dú)有的特色。2.飛白之用飛白經(jīng)常在行書(shū)和草書(shū)的橫、豎、提的筆畫(huà)中部或者尾部。使用時(shí)注重意境和氣韻，以少勝多、以精勝多，長(zhǎng)短適宜、承接自然。如果能揮灑自如，抓住傳統(tǒng)文化精髓的“神”氣，會(huì)使平面設(shè)計(jì)作品更加鮮活，視覺(jué)效果更具有沖擊力。

二、傳統(tǒng)書(shū)法與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

書(shū)法藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)有許多共性，都遵循著藝術(shù)美學(xué)的原理。1.共性的構(gòu)成元素“書(shū)法藝術(shù)主要是通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。文字的基本筆畫(huà)是點(diǎn)、橫、豎等。而對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，包括筆畫(huà)在內(nèi)的世間萬(wàn)物形象，都被提煉為點(diǎn)、線(xiàn)、面。在創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將自身對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的理解，結(jié)合藝術(shù)家的審美趣味，將某個(gè)靈感運(yùn)用某個(gè)設(shè)計(jì)形式重新整合。所以書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)有著共性的構(gòu)成要素。2.共性的形式美法則形式美法則中的對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律，是設(shè)計(jì)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)共同所遵循的。書(shū)法家通過(guò)對(duì)墨色的處理、筆畫(huà)的建構(gòu)，將書(shū)法藝術(shù)的韻味與內(nèi)涵表現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)美感。平面設(shè)計(jì)的原則以人為本，美是每個(gè)人所追求的精神享受，是客觀世界中人們對(duì)事物的共識(shí)。設(shè)計(jì)將對(duì)美的情感物化到造物中，具象與抽象，實(shí)用與審美相得益彰。另外，書(shū)法藝術(shù)自身也具有設(shè)計(jì)意識(shí)。從筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)到篇章布局，無(wú)不體現(xiàn)著疏密、濃淡、虛實(shí)等對(duì)比關(guān)系。3.電腦模擬書(shū)法繪畫(huà)效果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了很多的可能性，電腦模擬書(shū)法效果為平面設(shè)計(jì)提供了更多的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)作品，兩者結(jié)合如行云流水般和諧，表現(xiàn)的更加富有內(nèi)涵，使信息傳遞更為準(zhǔn)確。如圖3所示，筆者為銅陵市海峽兩岸銅雕藝術(shù)研究院設(shè)計(jì)的馬年畫(huà)冊(cè)《萬(wàn)馬奔騰》中運(yùn)用了軟件中的飛白筆刷，經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌多次合成，賦予獨(dú)特的視覺(jué)效果，使畫(huà)冊(cè)的“形”、“意”相統(tǒng)一，提升了作品的文化價(jià)值。

三、“飛白”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“飛白書(shū)”發(fā)展到現(xiàn)在，有了全新存在的形式。人們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷的消解和轉(zhuǎn)化。將“飛白”的立體感、節(jié)奏感、力量感、速度感，應(yīng)用于國(guó)畫(huà)、民間工藝、及現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。1.標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“飛白”表現(xiàn)形式標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種圖形藝術(shù)。大部分標(biāo)志為了便于認(rèn)知與記憶，將文字進(jìn)行符號(hào)化處理。兼具文字與圖形的表意符號(hào)，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求極高。尤其是將“飛白”的傳統(tǒng)書(shū)法與標(biāo)志抽象的個(gè)性相結(jié)合，獨(dú)特、醒目，令觀者印象深刻。但是書(shū)法中的“飛白”筆觸具有偶然性，若在設(shè)計(jì)中保留這股靈氣與生機(jī)，需正確的詮釋標(biāo)志的內(nèi)涵。通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)形式應(yīng)用，深化對(duì)作品對(duì)象的感知，增強(qiáng)“妙不可言”的體驗(yàn)感。2013年，徐州市為塑造城市形象、傳達(dá)歷史文化內(nèi)涵、展示新時(shí)期的城市精神，廣泛進(jìn)行標(biāo)志征集。在官方公布的多個(gè)入選標(biāo)志中，皆采用了“飛白”的形式。例如，圖4方案1中，將草書(shū)飛白“漢”與徐州的首寫(xiě)字母“XZ”組合，以漢畫(huà)像“車(chē)馬出行圖”記載徐州歷史的變遷，以書(shū)法表現(xiàn)出龍馬精神經(jīng)濟(jì)騰飛的繁榮氣息。圖5方案2中，主體形象為湖水、祥龍、彩帶，組成“漢”字，傳達(dá)出龍騰八方、天府之州、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的徐州城市內(nèi)涵。2.廣告設(shè)計(jì)中的“飛白”表現(xiàn)形式廣告設(shè)計(jì)大體可分為商業(yè)廣告和公益廣告，或有助于樹(shù)立企業(yè)品牌形象，或與廣大受眾產(chǎn)生情感的共鳴。在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的諸多作品中，清晰的表達(dá)了其獨(dú)特的設(shè)計(jì)主張，提倡將西方與東方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理念與形式相融合。運(yùn)用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，傳達(dá)對(duì)中國(guó)書(shū)法墨色的感悟，闡釋了東方語(yǔ)境的獨(dú)特美。具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是物化情感和傳播民族文化的新載體，從傳統(tǒng)書(shū)體“飛白”中汲取精華，在黑白墨色、虛實(shí)相生的筆畫(huà)中，筆墨之氣與人達(dá)成情感共鳴。審美性、傳播性、傳承性賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的人文色彩。

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[2]劉牧原.他山之石可以攻玉———淺析招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的借鑒[J].大眾文藝，2014(1).

篇10

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作的主題，應(yīng)該充分的依托于該城市的歷史文脈。公共藝術(shù)作品的主題應(yīng)該依據(jù)它所在的環(huán)境和場(chǎng)地來(lái)確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來(lái)表達(dá)這一主題，而且所選取的素材必須要是公眾所熟知的。例如，武漢的大禹神話(huà)園就是以大家熟知的大禹治水的神話(huà)故事為主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。傳說(shuō)中，武漢是大禹治水成功的地方，大禹作為古代先賢和治水英雄的形象早已經(jīng)深入人心，人們對(duì)大禹充滿(mǎn)了敬仰之情。大禹神話(huà)園根據(jù)大量的歷史記錄和廣泛的神話(huà)故事，用雕塑的形式，像公眾展現(xiàn)出了大禹治水的艱苦經(jīng)歷，體現(xiàn)了武漢地區(qū)悠久的治水文化。這從本質(zhì)上切中了廣大群眾的心脈，凝聚了武漢人民的古往今來(lái)的治水記憶，從而使這些公共藝術(shù)作品能夠獲得廣泛的公眾認(rèn)同感。此外，主題確定后反過(guò)來(lái)也能幫助我們對(duì)于城市地域文化進(jìn)行更加準(zhǔn)確和深入的理解，通過(guò)深入詮釋已有的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷地域文化的價(jià)值，選擇最具代表性的地域文化元素。武漢的洪山廣場(chǎng)楚風(fēng)浮雕壁畫(huà)，將楚文化元素符號(hào)完美的融入之中。通過(guò)對(duì)楚文化圖像和文物的形式及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行拆解和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)，形成了一個(gè)以楚文化為主題的獨(dú)特城市景觀。試想一下，如果每個(gè)城市都能看見(jiàn)相同的公共藝術(shù)作品是一件多么無(wú)趣的事情。

二、公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形式語(yǔ)言

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要選擇最具有觀賞性和藝術(shù)感染力的形式語(yǔ)言。這些主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)并非不僅僅是簡(jiǎn)單點(diǎn)的將歷史進(jìn)行重現(xiàn)，而是在沒(méi)有背離歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凝練歷史精神并體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)形式，并在內(nèi)容與形式之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。對(duì)于作品內(nèi)容和形式的表達(dá)要充分的考慮其所處的空間環(huán)境，對(duì)于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達(dá)，這種來(lái)自史實(shí)內(nèi)容的敘事決定了作品形式語(yǔ)言選擇的純粹性，如紀(jì)念館《紀(jì)念雕塑》在對(duì)歷史事件進(jìn)行重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用寫(xiě)意、夸張等表現(xiàn)手法，深刻的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的痛苦與無(wú)助，直擊人心，讓人銘記歷史。而對(duì)于構(gòu)成風(fēng)格的作品，則要更多地從形式感和語(yǔ)言層面去表達(dá)其地域文化特色。例如，北京地鐵壁畫(huà)的《京華神韻》以人物剪紙和中國(guó)傳統(tǒng)花紋構(gòu)成的藝術(shù)形式表現(xiàn)了中華國(guó)粹京劇文化。通過(guò)傳統(tǒng)的文化元素和現(xiàn)代的構(gòu)成語(yǔ)言，充分展示出了地道的北京京劇文化特色。在這種公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家通常會(huì)賦予作品十分獨(dú)特和強(qiáng)烈形式語(yǔ)言，這種個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)方式在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯然會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果藝術(shù)家的獨(dú)特語(yǔ)言與公眾審美眼光背道而馳，那么公共藝術(shù)作品也就失去了公共性而變得毫無(wú)意義。

三、飽含地域文化的公共藝術(shù)是對(duì)公共精神的體現(xiàn)

地域文化在公共藝術(shù)作品中不能僅僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式和風(fēng)格內(nèi)容上，還應(yīng)對(duì)文化元素所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)和傳承，并且和當(dāng)代的文化精神相融合，展示出現(xiàn)代人精神追求。城市地域文化中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化讓公眾對(duì)歷史文化產(chǎn)生一種十分直觀的感受，并能產(chǎn)生對(duì)城市文化的認(rèn)同感和歸屬感，而城市地域文化中所蘊(yùn)含的文化精神的傳承與表達(dá)則是對(duì)于“公共性”的詮釋——面向公眾、服務(wù)于公眾的以人為本的社會(huì)精神。公共藝術(shù)作為一種和公眾接觸十分緊密的藝術(shù)形式，必須和社會(huì)共同發(fā)展，與時(shí)代并行，而公共藝術(shù)的“公共性”也會(huì)隨時(shí)代的變化而不斷發(fā)生變化。因此，對(duì)于公共精神的表達(dá)，藝術(shù)家要以時(shí)代的眼光去看待社會(huì)人文思潮、文化觀念和審美眼光的變化。公共藝術(shù)作品的精神表達(dá)不僅要發(fā)掘歷史文化的精神內(nèi)涵，也要結(jié)合當(dāng)代以人為本的思想，充分挖掘歷史文脈和人文精神，強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，并將歷史文脈和人文精神，通過(guò)公共藝術(shù)的表達(dá)方式，向公眾傳遞了情感和文化，讓人們直觀的感受到了城市文化中不能言喻和難以用文字描繪的東西。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)木袼枷?，能使城市文化具有多樣性的深層性，讓城市文化更加豐富而且更加容易深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)