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關(guān)鍵詞：理論實(shí)踐；一體化教學(xué)；技工職業(yè)教育

中圖分類號：G718.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）20-0053-01

一、 技工院校教育背景

發(fā)展技工院校教育的目的，就是為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展以及各行業(yè)的發(fā)展服務(wù)，為當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)服務(wù)。總體來說我國當(dāng)前對技工院校教育的重視程度正在增強(qiáng)，技工院校教育在整個教育體系中的位置也在不斷提高。影響技工院校教育的因素有很多，有生源因素、資本因素、資源因素、勞動力市場因素等，其中最重要的是勞動力市場因素。勞動力市場的需求對技工院校教育的發(fā)展有決定性的作用。技工院校要發(fā)展必須考慮學(xué)生畢業(yè)后實(shí)際的就業(yè)問題，這也是衡量技工院校教育是否成功的關(guān)鍵問題。勞動力市場在一定程度上決定著技工院校的辦學(xué)規(guī)模和發(fā)展速度，決定著技工院校的專業(yè)設(shè)置，決定著技工院校的發(fā)展層次和規(guī)模，同時也決定著技工院校的教學(xué)內(nèi)容。而一體化教學(xué)的實(shí)施，可以在多方面使勞動力市場和技工院校職業(yè)教育形成良好銜接，對技工院校教育的健康、有序發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。

二、一體化教學(xué)的概念

一體化教學(xué)，就是整理融合教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)學(xué)生的理論能力與實(shí)際操作能力作為一個教學(xué)整體來考慮，對不同專業(yè)和學(xué)科單獨(dú)制定不同教學(xué)計劃與大綱，制定各專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，再通過各個教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)來保證整體教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一體化教學(xué)是技工院校教學(xué)的重要方法和方向，采用理論教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的方法，主要是為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在一體化教學(xué)過程中，通常由一位教師或一組教師一起制定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，從而使學(xué)生將所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作能力。

三、一體化教學(xué)對技工職業(yè)教育的重要性

技工院校教育應(yīng)以服務(wù)就業(yè)為導(dǎo)向，堅持專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容與職業(yè)要求、教學(xué)過程與工作實(shí)際有機(jī)結(jié)合。鑒于此，一體化教學(xué)對于技工院校教育的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）有利于理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)銜接。傳統(tǒng)意義上來講，理論教育與實(shí)踐教育是矛盾的對立統(tǒng)一體。作為技工職業(yè)教育者，我們應(yīng)該常思考如何利用理論教育來指導(dǎo)實(shí)踐教育，又該如何把理論教育落實(shí)到我們的實(shí)踐教育過程當(dāng)中。在傳統(tǒng)技工職業(yè)教育中，雖然在理論教學(xué)的同時也安排有實(shí)習(xí)操作等課程，但實(shí)際操作部分僅僅起到理論教學(xué)的補(bǔ)充和輔作用，并不能體現(xiàn)出技工院校學(xué)生的實(shí)際操作能力。技工院校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)技能型人才，也就是說知識講授是以操作為主，學(xué)生最終是要為企業(yè)服務(wù)，所以我們培養(yǎng)學(xué)生要面對企業(yè)，面對一線生產(chǎn)工藝。在傳統(tǒng)職業(yè)教育中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的錯位和脫節(jié)主要是由于教學(xué)機(jī)制不完善造成的。一體化教學(xué)就是將理論和實(shí)踐合二為一，這有利于理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)銜接和融會貫通。在一體化教學(xué)中，教學(xué)要從理論知識的傳授向?qū)嶋H操作能力轉(zhuǎn)變，教師從單一型向行為引導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，使學(xué)生由被動接受的模仿型向主動實(shí)踐的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。

（2）有利于教師隊伍綜合素質(zhì)的穩(wěn)步提升。在一體化教學(xué)中，技工院校教師隊伍的建設(shè)目標(biāo)是適應(yīng)技工院校教育的發(fā)展和根本任務(wù)，逐步培養(yǎng)出一支觀念新、創(chuàng)新意識強(qiáng)，有較高教學(xué)水平和高技能的一支雙師型教師隊伍。一體化教學(xué)教師應(yīng)具備以下基本條件，一是具有全面的職業(yè)素質(zhì)，達(dá)到國家規(guī)定的雙師型教師的標(biāo)準(zhǔn)；二是既具有能進(jìn)行理論或文化知識講授的教學(xué)能力，又具有進(jìn)行實(shí)操指導(dǎo)的能力，既能進(jìn)行科學(xué)研究又能進(jìn)行課程開發(fā)。所以，技工院校教育應(yīng)特別重視一體化教學(xué)教師的培養(yǎng)，通過一體化教師隊伍的建設(shè)來提高教師隊伍的綜合素質(zhì)，特別要加強(qiáng)繼續(xù)教育，使教師及時掌握前沿性的理論知識和操作技能，以適應(yīng)新時代背景下技工職業(yè)教育的需要。

（3）有利于教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。教學(xué)質(zhì)量評價體系是衡量教學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，它是教學(xué)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。一體化教學(xué)模式可通過教學(xué)質(zhì)量評價體系的改善，來促進(jìn)技工院校教育健康、穩(wěn)步、快速的發(fā)展。通過一體化教學(xué)模式的實(shí)施，可以幫助學(xué)校建立起科學(xué)可行的檢查和評估制度，掌握一體化教學(xué)的質(zhì)量和信息，從而達(dá)到對課堂教學(xué)質(zhì)量的檢查和評估的目的。一體化教學(xué)模式下，評價一體化教學(xué)要注重各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的評價、注重每個階段結(jié)果的評價、注重總體結(jié)果的評價、注重動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的評價、注重教師與學(xué)生相結(jié)合的評價、注重企業(yè)與學(xué)生自評相結(jié)合的評價、注重理論與實(shí)際操作結(jié)合的評價。通過一體化教學(xué)的實(shí)施，讓技工院校的教學(xué)質(zhì)量不斷提高。

（4）有利于技工職業(yè)教育學(xué)校綜合實(shí)力的持續(xù)增強(qiáng)。對于技工院校來講，特色就是質(zhì)量，特色就是生命。特色體現(xiàn)在專業(yè)和課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)校管理和人才規(guī)格與質(zhì)量等各方面，同時還主要體現(xiàn)在日常教學(xué)過程之中。因此，在整個辦學(xué)的過程中，在學(xué)校工作的各個方面，都要著眼于辦出自己的特色，努力追求個性的最大化。一體化教學(xué)的推進(jìn)，有利于技工院校教育創(chuàng)新辦學(xué)模式和培養(yǎng)模式，優(yōu)化學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)等社會力量的溝通機(jī)制，對于充分實(shí)現(xiàn)技工職業(yè)教育有著重要意義。

四、結(jié)束語

技工院校教育應(yīng)根據(jù)所在地實(shí)際情況，研究如何通過一體化教學(xué)加強(qiáng)相關(guān)建設(shè)，提升技工職業(yè)教育對社會的貢獻(xiàn)能力。實(shí)施一體化教學(xué)既是技工院校教育更好實(shí)現(xiàn)社會價值的需要，也是技工院校教育自身發(fā)展的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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高校體育教師在體育教學(xué)中，一方面要充分發(fā)揮高校體育教育的特殊作用，大力提倡刻苦鍛煉、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗的精神，并且要在日常的學(xué)習(xí)生活中不斷地加以強(qiáng)化，直至內(nèi)化為自身的意志品質(zhì)。另一方面，我們還要培養(yǎng)學(xué)生用辯證的方法看問題，任何事物都有兩面性，不可以偏概全。

這就要求學(xué)生能夠理性地看待比賽中的進(jìn)攻與防守、得與失、勝與敗，使學(xué)生形成健康、豁達(dá)的性格特點(diǎn)和心理素質(zhì)。同時，還應(yīng)該要有意識地引導(dǎo)學(xué)生把體育比賽中所養(yǎng)成的良好心理品質(zhì)遷移到日常的生活、學(xué)習(xí)、工作中，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到問題時能夠從容不迫、冷靜客觀地處理所面臨的問題，使學(xué)生的心理健康水平得到切實(shí)的提高。

2充分發(fā)揮體育教育的作用，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力

當(dāng)前高校體育專業(yè)教育，不僅要求教師要能夠教授給學(xué)生知識與技能，同時要教給學(xué)生教學(xué)的方法，因?yàn)楦咝５捏w育教育是以培養(yǎng)優(yōu)秀體育教師為職責(zé)的，從而實(shí)現(xiàn)由一名普通的學(xué)生向體育教學(xué)工作者轉(zhuǎn)變的過程。這就要求教師在平時的教學(xué)中，必須有意識地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識和社會適應(yīng)能力，促使其能夠順利實(shí)現(xiàn)從學(xué)生變成體育教育工作者的轉(zhuǎn)變。體育教育的特點(diǎn)是在日常的生活學(xué)習(xí)中常常能夠使學(xué)生在喜悅和愉快的情境中接受教育并且得到一定的鍛煉，在體育活動中漸漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的負(fù)面思想，不斷加入正能量，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。

學(xué)生們的社會適應(yīng)能力要得到切實(shí)的提高，教師就要在日常的體育教學(xué)中充分利用體育教育的特殊作用，在教學(xué)中把學(xué)生們帶出環(huán)境相對狹隘的學(xué)校，把學(xué)生帶到環(huán)境相對廣闊的社會實(shí)際中，通過組織開展各種相關(guān)體育活動，讓學(xué)生們實(shí)實(shí)在在的吹風(fēng)沐雨、經(jīng)受實(shí)踐鍛煉。只有這樣學(xué)生的社會適應(yīng)能力才能夠得到真正的提高。

此外，教師不能脫離體育教育特點(diǎn)開展教育活動，要使學(xué)生在歡樂中接受教育，進(jìn)而提高學(xué)生對社會的適應(yīng)能力。作為學(xué)生一方面要自覺接受類似的實(shí)踐鍛煉，另一方面，還應(yīng)該明白為什么要參與這種活動，從而掌握類似教育活動的方法，最終學(xué)以致用，成為自己的一套教學(xué)方式，為今后成為體教工作者做好準(zhǔn)備，以更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

3充分發(fā)揮體育教育的作用，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

參與體育活動不僅能夠使學(xué)生的身體得到鍛煉，體質(zhì)得到增強(qiáng)，而且還能提高文化素養(yǎng)。體育活動還是德育的重要載體，美育的重要手段，他能夠使學(xué)生在體育鍛煉中，不斷提升堅忍不拔的意志品質(zhì)，從而克服不良的陋習(xí)，形成良好的行為習(xí)慣。高校的體育教育應(yīng)充分挖掘體育的德育、美育因素，使其在學(xué)校教育中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

由于多種原因的存在，有的高校學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)工作中有說臟話的不良習(xí)慣，甚至已經(jīng)潛移默化成為一種習(xí)慣，難以克服。這時，適時適當(dāng)利用體育教育的特殊作用，往往可以取得料想以外的效果。當(dāng)前高校的學(xué)生存在著許多不良的習(xí)慣，我們可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，舉辦有針對性的體育比賽活動，通過體育教育活動的特殊功能，幫助學(xué)生們改善不良的行為習(xí)慣，為高校塑造良好的氛圍。

4結(jié)論

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1我國公民權(quán)利意識淡薄的根源

1.1受封建“官本位”和“人治”思想的長期束縛

長期封建的中國是“人治”大于“法治”的“人治”社會，人們的“法治”思想觀念非常淡薄，中國占統(tǒng)治地位的是“官本位”和人治思想。人們對通過“打官司”等正當(dāng)?shù)鼐S護(hù)自己權(quán)利的途徑避而遠(yuǎn)之，不能通過正當(dāng)?shù)姆墒侄蝸砭S護(hù)個人的權(quán)利。這主要由于我國缺乏公民，公民意識、公民權(quán)利意識的基本條件不具備。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國公民的權(quán)利意識正逐漸被喚醒，維護(hù)自身合法權(quán)利自覺意識逐漸增強(qiáng)。但是目前廣大群眾的權(quán)利意識個體之間的發(fā)展還存在很大的差異，還普遍存在淡薄的現(xiàn)象，不能正確了解自己的權(quán)利有哪些及怎么維護(hù)權(quán)利，當(dāng)前我國公民權(quán)利意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和法治建設(shè)的需求，制約著我國法制化建設(shè)的進(jìn)程，因此加強(qiáng)我國公民權(quán)利意識教育具有特別重要的意義。

1.2當(dāng)前公民權(quán)利意識缺乏理性，偏重個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

近幾年來我國公民的權(quán)利意識雖有一定的提升，但是，目前我國公民的權(quán)利意識認(rèn)知程度還不完全適應(yīng)現(xiàn)代化的國家治理體制、治理能力的綜合要求。部分公民即使已經(jīng)充分認(rèn)識到所擁有對應(yīng)的公民權(quán)利，卻沒有樹立正確的權(quán)利和義務(wù)相對應(yīng)的觀念，也沒有充分認(rèn)識到履行義務(wù)是為了更好地行使其權(quán)利，從而缺乏實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的積極性、主動性。主要表現(xiàn)在：一是缺乏對公民權(quán)利的理性認(rèn)識。目前我國廣大人民群眾缺乏對公民權(quán)利和義務(wù)之間對應(yīng)關(guān)系的理性認(rèn)識，缺乏實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的理性認(rèn)識，對履行公民義務(wù)是為了更好地行使權(quán)利的認(rèn)知缺乏充分認(rèn)識。二是忽視他人的合法權(quán)利，過度強(qiáng)調(diào)自身權(quán)利。公民的權(quán)利意識是基于自身和他人權(quán)利的認(rèn)知，不但要保障自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而且也必須充分認(rèn)可和尊重他人的合法權(quán)利，履行自身的權(quán)利前提以不得侵害他人合法權(quán)利為基礎(chǔ)。三是信任傳統(tǒng)的上訪行動而不相信法律的公正。雖然我國目前市場經(jīng)濟(jì)的主體地位已經(jīng)完全確立，但計劃經(jīng)濟(jì)的遺留毒害仍然對廣大人民群眾的觀念有著根深蒂固的影響。我國公民缺乏對法律公正的必要尊重與信仰，還只相信通過政府的權(quán)力集中方式解決行使公民權(quán)利中遇到的困難和問題。在公民權(quán)利受到侵犯時，還是習(xí)慣于通過的方式解決自己遇到的問題，懷疑法院執(zhí)法的客觀公正。

2新時期繼續(xù)教育中思想政治教育的現(xiàn)狀

目前，很多高校的繼續(xù)教育被看作是對普通高等教育的一個補(bǔ)充，同時又能為學(xué)校帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益，學(xué)?？粗氐氖菍W(xué)歷教育和技能教育，以培養(yǎng)出來的人才適應(yīng)社會需求。對繼續(xù)教育學(xué)生的思想政治教育存在誤區(qū)，認(rèn)為可有可無，在教學(xué)課程中雖設(shè)置了相關(guān)的課程，主要還是以說教為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式脫離了學(xué)生的實(shí)際工作和生活，缺乏聯(lián)系實(shí)際和創(chuàng)新，接受繼續(xù)教育的學(xué)生對于自覺學(xué)習(xí)的興趣不高，目的只是疲于應(yīng)付相應(yīng)的考試。

3當(dāng)前繼續(xù)教育中學(xué)員群體的特征

3.1學(xué)生來源廣泛，個體差異大

隨著繼續(xù)教育的飛速發(fā)展，在高校接受繼續(xù)教育的學(xué)生人數(shù)不斷增多，生源來源廣泛，有的是普通高考落榜生、職業(yè)中專生、高職院校的?？粕驮诼毬毠?，有的是社會青年，學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，年齡相差大，背景不同，社會閱歷參差不齊，學(xué)習(xí)的目的和動機(jī)不盡相同，文化素質(zhì)和思想道德水平層次有高低，同時對公民權(quán)利的認(rèn)知概念模糊、觀念淡薄。

3.2文化基礎(chǔ)弱，學(xué)習(xí)自治力弱

接受繼續(xù)教育的學(xué)生由于前期學(xué)習(xí)習(xí)慣和環(huán)境的影響，原有的文化底子薄，現(xiàn)有的學(xué)習(xí)勁頭易松懈。同時大多數(shù)學(xué)生在社會上工作過一段時間，有一定的社會閱歷，因此在他們的思想上更多的是關(guān)注自身利益，功利色彩濃厚，缺乏集體主體意識。

3.3各種繼續(xù)教育學(xué)員群體所受思想政治教育現(xiàn)狀分析

由于繼續(xù)教育學(xué)員的來源廣泛且各自的工作經(jīng)歷也不盡相同,對待問題的出發(fā)點(diǎn)和深度也有較大的差別,同時接受繼續(xù)教育的目的和動機(jī)也不盡相同。主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）缺乏目標(biāo)和理想，人生觀和價值觀認(rèn)識不到位。有的學(xué)生迫于就業(yè)競爭的壓力,想提升學(xué)歷文憑，但不想刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)，只想混一混以應(yīng)付考試，希望通過提升的學(xué)歷文憑找個舒適的工作或保住現(xiàn)有的工作,在理想上沒有“遠(yuǎn)大抱負(fù)”。集體主義觀念淡薄，缺乏一定的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人生觀和價值觀方面,更多的是追求自我利益，過分計較個人名利得失，追求個人價值。（2）知行不一致,紀(jì)律規(guī)范意識薄弱。有些學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為有脫節(jié),甚至有的人缺乏做人的基本認(rèn)知，隨意損害公共財物，行為粗野，缺乏遵守公共秩序的意識,語言粗俗，社會公德意識薄弱。組織紀(jì)律觀念更是淡薄，遲到早退現(xiàn)象嚴(yán)重,無故曠課、考試作弊現(xiàn)象時有發(fā)生,把社會上的不良行為習(xí)慣帶到了學(xué)校。

4新時期借助繼續(xù)教育平臺加強(qiáng)思想政治教育中公民權(quán)利意識教育的重要性

新時期市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們個體主體意識的認(rèn)知,同時誘發(fā)了個人主義傾向的生成；增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)效益理念,卻誘發(fā)了拜金主義和重利輕義思想的生成；還造成一些領(lǐng)域道德缺失、誠信欠缺、假冒偽劣、詐騙活動的滋生蔓延,這些給人們的道德認(rèn)知帶來的負(fù)面影響不可忽視。當(dāng)今是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展的時代，這種負(fù)面的影響隨之有著加快和蔓延之勢,迫使人們的思想政治教育不得不面對更多復(fù)雜的新情況和新問題。近年來,相當(dāng)一部分人對發(fā)展繼續(xù)教育事業(yè)存有模糊的觀念,如認(rèn)為普通高等教育是為社會培養(yǎng)高級的專業(yè)人才,而繼續(xù)教育則是學(xué)校的創(chuàng)收渠道,這種觀念極度影響了當(dāng)前繼續(xù)教育群體的思想政治教育工作目標(biāo)。因此,要徹底清除任何對繼續(xù)教育思想政治工作的輕視和偏見的不利因素,學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo),尤其是思想政治教育工作者,要樹立繼續(xù)教育與普通教育同等重要的思想觀念。繼續(xù)教育要充分利用思想政治教育領(lǐng)地加強(qiáng)對學(xué)員的公民權(quán)利意識教育，對我國公民權(quán)利意識的普遍提升提供有力的保障。

5借助繼續(xù)教育平臺有效實(shí)施加強(qiáng)公民權(quán)利意識教育的途徑和方法

由于繼續(xù)教育對象來源廣泛，由社會的各個階層組成，因此這就要求在對教育對象特點(diǎn)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，實(shí)施公民權(quán)利意識教育行之有效的、與之相適應(yīng)的教育方法和模式。

（1）在繼續(xù)教育的思想政治教育內(nèi)容中，把對繼續(xù)教育學(xué)員的公民權(quán)利意識教育作為思想政治教育的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。從公民權(quán)利意識教育的角度對教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和相應(yīng)的整合，尤其是在“法律基礎(chǔ)”和“思想道德修養(yǎng)”兩門課程的教學(xué)中，更應(yīng)突出實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利意識教育的這一基本教學(xué)目標(biāo)，把公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和社會的需求充實(shí)于教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)員先從如何做好一個公民的角度去理解和領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而再有機(jī)地滲透相關(guān)的深層次思想政治教育內(nèi)容。這樣，既可以大大提高“兩課”教學(xué)的吸引力和說服力，同時又使二者在教育效果上互相滲透、互相促進(jìn)、相得益彰。

（2）在公民權(quán)利意識教育的方式上，必須創(chuàng)建相應(yīng)的開放式社會教育體系。積極組織繼續(xù)教育學(xué)員廣泛接觸社會、了解社會，建立可行性的、經(jīng)常性的學(xué)員社會參與機(jī)制。這種教育方式可以確保學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)能與社會現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合，從而很好地體驗(yàn)良好的社會民主生活。目前缺乏有組織、有目的的社會參與活動，而這樣就造成了學(xué)員對社會的了解和適應(yīng)具有盲目性和隨機(jī)性。所以，作為高校繼續(xù)教育部門，要積極創(chuàng)造切實(shí)可行的條件，結(jié)合繼續(xù)教育群體的特點(diǎn)，通過學(xué)校與社會共同合作的渠道，為學(xué)員提供切實(shí)有效的活動規(guī)劃，以使學(xué)生親身感受到信任和責(zé)任的重要性，從而樹立起正確的公民權(quán)利意識。

（3）借用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，探索繼續(xù)教育學(xué)生思想政治教育的新途徑，尋求學(xué)生公民權(quán)利意識教育途徑的多樣化。利用學(xué)校網(wǎng)站構(gòu)建有特色的思想政治教育版塊，營造一個良好的思想政治教育領(lǐng)域，同時利用此陣地加強(qiáng)對學(xué)生的公民權(quán)利意識教育，通過網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳公民權(quán)利意識教育的重要性，在網(wǎng)站中建立討論區(qū)，學(xué)生之間、師生之間就實(shí)際學(xué)習(xí)、工作和生活中如何維護(hù)自身的權(quán)利加以討論和分析，從而增強(qiáng)和提升學(xué)生公民權(quán)利意識。繼續(xù)教育是國民教育的重要組成部分，繼續(xù)教育群體中公民權(quán)利意識教育的影響也不容忽視。在繼續(xù)教育平臺上探討各種行之有效的公民權(quán)利意識教育途徑，使廣大繼續(xù)教育群體普遍提升公民權(quán)利意識，使大家從內(nèi)心產(chǎn)生對依法治國的認(rèn)同和信仰。只有從廣度和深度切實(shí)提高公民的權(quán)利意識，憲法法律賦予的公民權(quán)利才能真正得到有效保障，現(xiàn)代化的法治社會才能實(shí)現(xiàn)，從而為國家治理現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。

作者:郭九紅 單位:南京財經(jīng)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]顧成敏.公民社會與公民教育[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2008.

[3]辛世俊.公民權(quán)利意識研究[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2006.

篇4

一、在任務(wù)型教學(xué)過程中，為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教師應(yīng)該注意設(shè)計與生活相關(guān)的任務(wù)，能學(xué)以致用的任務(wù)

教材是教師實(shí)施課堂教學(xué)計劃的重要依據(jù)。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，靈活地運(yùn)用教材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動的，與其生活相關(guān)的任務(wù)型活動，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如：在學(xué)習(xí)《Go for it 》 starter Unit 5 What color is it ? 這個單元時，筆者圍繞這個單元“確認(rèn)顏色”的話題，首先介紹班內(nèi)的一個小組成員們穿著的不同顏色的衣服及使用的不同顏色的文具，然后點(diǎn)一名悟性強(qiáng)的學(xué)生站起來示范回答老師的問題，比如“What color is her jacket /bag /pen ? ” 即通過表演給全體學(xué)生提供了重要的語言材料，為后邊的活動任務(wù)做好鋪墊。同時給學(xué)生布置本單元要完成的幾個活動。（多媒體展示）

Task 1：Find out how many letters there are and what color they are in the show .

Task2：Talk about the differences of picture 1 and picture 2.

Task 3：Play a guessing game .

筆者在指引學(xué)生完成第一個任務(wù)的時候，實(shí)行了限時搶答法，學(xué)生利用淺顯的語言材料“This is letter Q. It’s blue....”各小組成員爭相競答，達(dá)到了教思結(jié)合，以數(shù)激趣的目的。在完成第二個活動任務(wù)的時候，大屏幕展示兩幅非常相似的臥室的照片，讓學(xué)生對話回答兩幅畫的不同點(diǎn)。所用的句型主要有 “What color is the desk ? It’s yellow . /In picture 1,the phone is green./ In picture 2, the phone is orange . ”學(xué)生通過觀察、概括、討論等思維活動，達(dá)到了開發(fā)智力的目的。 第三個活動是學(xué)生十分喜歡的競猜活動，它體現(xiàn)了猜思結(jié)合，以猜激趣的目的。整個課堂活動節(jié)奏快。學(xué)生完成活動的過程實(shí)際上也就是學(xué)生運(yùn)用內(nèi)部語言展開思維活動的過程。這樣一些貼近學(xué)生心理特點(diǎn)和生活實(shí)際的活動若能持之以恒，能培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的興趣和能力。

另外，教師運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)模式的時候，應(yīng)該設(shè)法使所設(shè)計的教學(xué)活動讓學(xué)生學(xué)以致用，使學(xué)生學(xué)會用英語解決生活中的實(shí)際問題，并能滿足學(xué)生在將來社會中運(yùn)用語言的需要，為其未來發(fā)展做好準(zhǔn)備。例如在教學(xué)《Go for it 》 七年級 Unit 3 This is my sister 時,筆者圍繞“介紹家庭成員”的話題，設(shè)計了如下幾個活動任務(wù)：

Task 1: Introduce your family people .完成任務(wù)所需句型（1）How many people are there in your family ？(2) Who are they ?

Task 2 : Identify people about your friends or partners’ family .完成此任務(wù)所需要句型： （1）Is he /she your？（Yes, he is . /No, he isn’t . ） （2） What’s her /his name ? （3） Who is he / she ？ （4）How do you spell it ?

Task 3: Learn to write a letter and introduce your family to your pen pal. 完成任務(wù)所添加的新詞匯有： nephew ,mother-in-law,father-in-law, granddaughter ,grandson .這三個活動的設(shè)計是層層遞進(jìn)，互為依存的。通過本節(jié)課這些任務(wù)的完成，實(shí)際上，也達(dá)到了學(xué)以致用的目的。

二、在任務(wù)型教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意依據(jù)教學(xué)實(shí)際創(chuàng)造性的使用教材

在筆者剛開始使用新目標(biāo)英語教材時，但是絕大數(shù)老師覺得學(xué)生學(xué)得很累，教師教得筋疲力盡，有的時候還完不成教學(xué)任務(wù)。筆者通過思考分析認(rèn)為：主要原因在于部分教師沒有擺脫“一天一課”式的五步教學(xué)法的模式。根據(jù)語言的“輸入—輸出”規(guī)律，我同本組成員共同探討對單元教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了“安全性”調(diào)整。

1. 單元之間的調(diào)整：單元之間的調(diào)整指依據(jù)學(xué)生的興趣和認(rèn)識特點(diǎn)，對各單元的順序進(jìn)行調(diào)整。例如 ：單元與單元之間有相關(guān)的內(nèi)容就大膽加以整合，能夠幫助學(xué)生有效的建構(gòu)知識體系。我在使用《 Go for it 》七年級教材當(dāng)中，在貫穿“一般現(xiàn)在時”時，把單元學(xué)習(xí)的順序調(diào)整為： Unit 5,6,9,8,11,12。重新調(diào)整后的教學(xué)順序激活了學(xué)生認(rèn)識的興奮點(diǎn)，激發(fā)了他們對新知識的探求欲望，從而鞏固加深了對 “一般現(xiàn)在時”語法內(nèi)容的理解和運(yùn)用。

2. 單元內(nèi)的調(diào)整：單元內(nèi)的調(diào)整指教師根據(jù)單元內(nèi)知識的邏輯順序，結(jié)合本班學(xué)生能力的實(shí)際情況，對教學(xué)內(nèi)容作重新調(diào)整，從而更好的體現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、完整性、少時性和高效性。

三、在任務(wù)型教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成

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關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 學(xué)院教育 課題 改革

面對中國當(dāng)代藝術(shù)的急劇變化，學(xué)院美術(shù)教育因?yàn)樵诮虒W(xué)觀念、課程設(shè)置和教師素質(zhì)等方面的一些原因與當(dāng)代藝術(shù)嚴(yán)重脫節(jié)，甚至抵制對當(dāng)代藝術(shù)的教學(xué)。學(xué)生大多只能零星地接收當(dāng)代藝術(shù)的信息，很難對中國當(dāng)代藝術(shù)獲得一個相對系統(tǒng)客觀的認(rèn)識。潘天壽先生說過：“繪畫是意識形態(tài)的東西，藝術(shù)作品是作者思想的反映。因此，藝術(shù)性和思想性缺一不可。然而，社會的進(jìn)步無止境，技術(shù)與思想的進(jìn)步同樣無止境，必須推陳出新、天天進(jìn)步，方不可做背時人，為時代所淘汰?！睆臍v史看，當(dāng)代藝術(shù)是整個藝術(shù)史長鏈中的一個環(huán)節(jié)，它既聯(lián)系過去，又展望未來，每一位生活在當(dāng)代的藝術(shù)家和藝術(shù)教育者，都不可能脫離這個環(huán)節(jié)。作為當(dāng)代的藝術(shù)教育者，要敢于面對而不是逃避現(xiàn)實(shí)，要創(chuàng)造屬于這個時代的作品，要參與到時代的進(jìn)程之中。我們所處的時代，是一個飛速發(fā)展的信息時代，人們的價值觀念在不斷地更新變化，每一個個體在努力彰顯自己價值的同時，不可避免地受到時代的影響。當(dāng)代的藝術(shù)家應(yīng)該是時代的代言人，有義務(wù)用自己的方式表達(dá)自己的世界觀，表達(dá)對今天社會的思考、理解和看法。學(xué)院美術(shù)教育面臨著如何在學(xué)校經(jīng)典藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境之間尋求平衡的課題。我們的美術(shù)教育主要內(nèi)容是把藝術(shù)當(dāng)作審美對象為主的人文學(xué)科的教育，而當(dāng)代藝術(shù)在圖像文化的大潮中更是一門社會學(xué)科。美術(shù)教育不能對這種變化視而不見，應(yīng)該在努力適應(yīng)的過程中加以積極引導(dǎo)，使學(xué)院美術(shù)教育能隨時代的發(fā)展而進(jìn)步。

一、學(xué)院美術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)課題教學(xué)現(xiàn)狀

因?yàn)楦叩仍盒５臄U(kuò)招和藝術(shù)專業(yè)的大面積建設(shè)，中國的美術(shù)教育在上世紀(jì)90年代后期開始進(jìn)入到一個空前繁榮時期，帶來了許多新的問題。一是大部分學(xué)生因?yàn)槲幕煽冚^差的原因在高二、三時選擇美術(shù)專業(yè)，幾個月的專業(yè)訓(xùn)練即可考取各院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，專業(yè)技能和就業(yè)壓力之下的職業(yè)構(gòu)想下降。二是課程設(shè)置、教學(xué)模式老化，沒有充分認(rèn)識到信息時代對教育的新要求。也沒有相應(yīng)的當(dāng)代藝術(shù)課程，僅有的美術(shù)史論課程也只講授到19世紀(jì)末期，中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育有一種重技術(shù)、輕創(chuàng)新，只用“形準(zhǔn)不準(zhǔn)”和“色彩關(guān)系好不好”作為惟一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對今天的時代與社會視而不見，熱衷于復(fù)制和模仿過去時代的東西，只承認(rèn)和接受有定論的、已進(jìn)入美術(shù)史和博物館的東西。三是部分教師知識老化，與新時代的要求有較大差距，許多教師滿足于對形式、技巧的研究，已跟不上時代的發(fā)展，不能滿足學(xué)生的要求，不能滿足社會進(jìn)步對藝術(shù)教育的要求。大學(xué)四年，是人的一生中難得的學(xué)習(xí)文化知識、養(yǎng)成文化使命、感受精神熏陶、建構(gòu)內(nèi)心世界的時光。但技能化、實(shí)用主義的教學(xué)，扼殺了學(xué)生的個性發(fā)展和人格塑造，當(dāng)代藝術(shù)中對人文的關(guān)注、思維的解放的缺失影響了學(xué)生的自由發(fā)展。

二、教學(xué)的改革

我們的教學(xué)改革，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國國情和已有的良好基礎(chǔ)，吸收和借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)。在目前重視基本功訓(xùn)練、重視技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，應(yīng)適當(dāng)引入當(dāng)代藝術(shù)的“觀念”教學(xué)，使在校生的學(xué)習(xí)與時展和藝術(shù)發(fā)展不致脫節(jié)。當(dāng)代藝術(shù)并不是簡單地在呈現(xiàn)方式上做文章，而是要求藝術(shù)家在觀念深處做出改變，這種改變首先是把繪畫當(dāng)作表達(dá)思想觀念的媒介，而不是僅當(dāng)作審美對象。當(dāng)代美術(shù)教育也要由過去的人文審美教育改變?yōu)樗季S的、觀念的教育，教學(xué)關(guān)心的不是具體做什么作品，而是盡可能的建立起一個思維的系統(tǒng)。教學(xué)中關(guān)心既定藝術(shù)之外的藝術(shù)可能性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的整體觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的制作與繪畫性同步訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，更樹立了學(xué)生投身藝術(shù)和藝術(shù)教育職業(yè)的自信。將藝術(shù)現(xiàn)場轉(zhuǎn)換為一個社會現(xiàn)場，學(xué)生的參考書也隊人文審美學(xué)科擴(kuò)大到社會理論，延展了學(xué)生人文知識的思考與學(xué)習(xí)。當(dāng)代藝術(shù)對當(dāng)下人文的關(guān)注、對藝術(shù)媒材的拓展也可以作為美術(shù)高等教學(xué)的一個有益補(bǔ)充。

工作室制建設(shè)也應(yīng)是藝術(shù)教育改革的重心。加大工作室在教學(xué)觀念、課程設(shè)置、選擇教師等方面的自，把教室變成各種工作與實(shí)習(xí)制作場地，分成不同類別進(jìn)行實(shí)驗(yàn)式教學(xué)?？梢詮牟煌难芯糠较蚝退囆g(shù)風(fēng)格的角度設(shè)立工作室，既要充分發(fā)揮每個教師的特色和優(yōu)勢，又不能限制學(xué)生的個性與天賦。工作室的主要職責(zé)是：1、信息交流。使學(xué)生始終處在文化前沿。除正常教學(xué)外，擴(kuò)展教學(xué)形式，加大師生討論，加強(qiáng)對當(dāng)代信息技術(shù)的關(guān)注和研究。同時，可聘請校外藝術(shù)家舉辦講座，開設(shè)階段課程，也可給教師提供交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，2、實(shí)驗(yàn)空間。在畫種界限模糊、不斷融合的背景之下，不以畫種劃分工作室。在工作室的學(xué)習(xí)以創(chuàng)造性的培養(yǎng)為主，支持新媒介、材質(zhì)的應(yīng)用。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會問題以及對問題的判斷能力，3、激發(fā)創(chuàng)造展示欲。建立展示機(jī)制和評選機(jī)制，可引入“雙年展”模式，由教師或工作室按主題提名參展者，4、掌握比較系統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論知識。除原有美術(shù)史論課程外開設(shè)當(dāng)代藝術(shù)史、美術(shù)批評等課程。

三、教師素質(zhì)的提高

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥師承教育 雙師型教師培養(yǎng)體系 啟示

國內(nèi)外職業(yè)教育教師專業(yè)化發(fā)展一般有三種培養(yǎng)模式。一是工學(xué)結(jié)合的“雙元制”教育；二是院校教育或集中培訓(xùn)為主的繼續(xù)再教育；三是采用“師帶徒”的形式進(jìn)行的校本培訓(xùn)。這第三種“師帶徒”的模式與我國幾千年中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展過程中所形成的師承教育有著異曲同工之妙。因此，從中醫(yī)藥師承教育模式出發(fā)，可以為尋求切實(shí)有效的中醫(yī)藥高職高專院?！半p師型”專業(yè)教師隊伍建設(shè)途徑提供理論支撐和現(xiàn)實(shí)依據(jù)上。

一、師承教育理論的傳統(tǒng)內(nèi)涵及當(dāng)展

1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥師承教育模式

（1）師承的歷史脈絡(luò)?！肮胖畬W(xué)者必有師”?；仡櫄v史，從秦漢時期直至建國初期（1949年―1955年），我國醫(yī)生的培養(yǎng)主要以師承教育為主，處于民間自發(fā)狀態(tài)，政府不予以干預(yù)。1955年至1989年，由政府或各單位出面組織，為名老中醫(yī)配備徒弟或助手，改變了過去中醫(yī)帶徒的自發(fā)性和自流性。1990年至今，中醫(yī)藥師承教育在政府的組織下，中醫(yī)藥高等院校和部分中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)積極參與其中，培養(yǎng)性質(zhì)提高到高層次的中醫(yī)藥繼續(xù)教育，逐步實(shí)現(xiàn)了師承教育的規(guī)范化和制度化。

（2）傳統(tǒng)中醫(yī)藥師承教育的內(nèi)涵。師承教育的內(nèi)核以“重臨床、多臨床”為主的臨床能力培養(yǎng)。師承教育的最大特點(diǎn)是以臨床貫穿于教育過程的始終。中醫(yī)藥師承教育具有學(xué)與做融合為一體，理論與實(shí)踐同步，有利于學(xué)術(shù)思想繼承和師傅因材施教等優(yōu)點(diǎn)。

2.當(dāng)代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式

（1）中醫(yī)藥院校教育模式。目前我國中醫(yī)藥專業(yè)高等教育主要還是借鑒了西方教育的模式，逐步形成了具有中醫(yī)藥特色的學(xué)科群和課程體系，建立了一支具有相當(dāng)水平的專業(yè)教師隊伍。但回顧幾十年的辦學(xué)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)院校教育培養(yǎng)出的學(xué)生大多“千人一面”，重理論輕實(shí)踐；老師對單個學(xué)生的關(guān)注度降低，因材施教難以實(shí)現(xiàn)。

（2）當(dāng)代師承教育模式。師承教育模式伴隨著社會發(fā)展和人才培養(yǎng)的革新，也在不斷地完善和變革，出現(xiàn)了如導(dǎo)師制等別稱。其不僅可以傳授含有大量隱性成分的技藝、技能的常規(guī)方法，而且其思維模式及其價值觀等也能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這一模式由于其見效快，費(fèi)用低，而且不會太耽誤本職工作，是在職教育的一個重要突破。4因此，它可以作為解決中醫(yī)藥高職高專院校專業(yè)教師教育性、職業(yè)性和學(xué)術(shù)性之間無法融合的有效途徑。

二、師承教育實(shí)施的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及實(shí)際價值

1.師承教育在高職高專院校“雙師型”教師培養(yǎng)機(jī)制中的轉(zhuǎn)變

為進(jìn)一步完善中醫(yī)藥師承制度，促進(jìn)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)繁榮，各級政府和單位廣泛開展了多層次、多種類的師承教育工作，并取得了一定的成果，為我們實(shí)施師承教育提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但是與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的師承教育相比，高職高專院?！半p師型”教師的培養(yǎng)不僅要求掌握足夠多的專業(yè)技能，還需要具備教學(xué)能力、管理能力以及社會能力等。因此，師承教育在高職高專院?！半p師型”教師培養(yǎng)機(jī)制中還要進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變。

（1）培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。構(gòu)建高職高專院?！半p師型”教師培養(yǎng)體系是為了培養(yǎng)符合中醫(yī)藥職業(yè)教育實(shí)際需要的專業(yè)教學(xué)人員。培養(yǎng)的對象是接受過中醫(yī)藥專業(yè)教育、并掌握扎實(shí)的理論知識和一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師。培養(yǎng)的目標(biāo)是為了同時提高“徒弟”的理論教學(xué)能力和實(shí)踐操作技能。

（2）能力要求的轉(zhuǎn)變。相對于專業(yè)人才，高職高專院校“雙師型”教師更加注重綜合能力的發(fā)展。師承教育在中醫(yī)藥高職高專院?！半p師型”教師培養(yǎng)要從專業(yè)知識導(dǎo)向（對于專業(yè)人員十分重要）轉(zhuǎn)向教書育人能力導(dǎo)向（對于“雙師型”教師十分重要）。

（3）學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)變。在高職高專院校“雙師型”教師培養(yǎng)的過程中，更注重培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力。“雙師型”教師所參加的實(shí)踐活動要與教師所承擔(dān)的教學(xué)、科研工作及內(nèi)容緊密相關(guān)。

2.師承教育實(shí)施的實(shí)際價值

（1）學(xué)校組織的自主性調(diào)動了教師積極性。學(xué)?？筛鶕?jù)學(xué)校及教師個人發(fā)展的實(shí)際靈活制訂“跟師”的計劃及實(shí)施方案，自主選擇跟師方式、制訂培養(yǎng)制度及獎勵辦法，從而充分調(diào)動教師參加師承教育的積極性。

（2）教育開展的廣泛性營造了良好的氛圍。學(xué)校可以通過統(tǒng)籌安排，使全校老中青各層次的專業(yè)教師都能參加師承教育活動，形成全員學(xué)習(xí)和研究的良好氛圍，相互交流、取長補(bǔ)短，帶動教師共同進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作的發(fā)展。

（3）實(shí)施內(nèi)容的針對性提高了學(xué)習(xí)的效率。師承教育以學(xué)校和教師的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，又以其具體實(shí)踐為落腳點(diǎn)。教師可以根據(jù)自身所教授課程或者缺乏的臨床實(shí)踐知識為方向挑選跟師的對象，培訓(xùn)結(jié)果可直接轉(zhuǎn)化為教師的教育教學(xué)能力，填補(bǔ)了培訓(xùn)理論與實(shí)踐之間的鴻溝。

（4）教師學(xué)習(xí)的迫切性體現(xiàn)了教師自身專業(yè)性發(fā)展的客觀需要。當(dāng)前高職高專院校教師隊伍年青，充滿生機(jī)和活力，具有較強(qiáng)的發(fā)展后勁，具備由知識型向技能型轉(zhuǎn)化的基本條件。他們都渴望將所學(xué)到的知識與理論知識聯(lián)系起來，提高自身專業(yè)性的發(fā)展。

（5）時間內(nèi)容的靈活性保證了教師的本職工作。師承教育的靈活性，首先，體現(xiàn)在時間的確定上。它可以根據(jù)學(xué)校具體工作的變動制宜，并不苛求按部就班。其次，師承教育內(nèi)容也具有應(yīng)變性。

（6）教育經(jīng)費(fèi)的節(jié)儉性減輕了經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)。師承教育主要以學(xué)校為教育基地，現(xiàn)有老專家為培養(yǎng)人，可以減輕學(xué)校及教師個人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時，它也可以挖掘?qū)W校內(nèi)部的潛力，通過對人、財、物、信息等資源的合理組合，有效解決師資隊伍建設(shè)所帶來的人力、財力和物力不足的問題。

總之，師承教育適應(yīng)專業(yè)教師所在學(xué)校的實(shí)際與需要，直接利用校內(nèi)資源開展人才培養(yǎng)活動，充分發(fā)揮了中醫(yī)藥職業(yè)教育特色，同時還十分關(guān)注教師臨床實(shí)踐能力的培養(yǎng)，激發(fā)教師參與學(xué)習(xí)的熱情，使師資隊伍建設(shè)取得實(shí)際效益。

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篇7

一、交通運(yùn)輸與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)體系中，交通運(yùn)輸是具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的產(chǎn)業(yè)，交通運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有杠桿作用，必須優(yōu)先發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度上看，交通運(yùn)輸仍然受到“瓶頸”制約，比如總體運(yùn)輸能力長期不足，限制型運(yùn)輸狀況比較嚴(yán)重；另外，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)業(yè)鏈涉及到鋼鐵、水泥、建筑、機(jī)械、電力、信息、計算機(jī)、精密儀器等許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)，其投資拉動對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。因此，作為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度大、產(chǎn)業(yè)鏈長的重點(diǎn)行業(yè)，交通運(yùn)輸是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和振興不可或缺的產(chǎn)業(yè)。

其次，交通是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)作用和動力作用兩個方面：交通運(yùn)輸是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用；交通運(yùn)輸?shù)淖陨戆l(fā)展又推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到動力作用。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的時期，交通運(yùn)輸對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用以及兩者的互動，使交通運(yùn)輸對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約不出現(xiàn)或少出現(xiàn)的權(quán)宜之計還是要超前發(fā)展交通運(yùn)輸。因此，要保持經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，“交通先行”是基本保障條件。

第三，交通運(yùn)輸發(fā)展具有自身的規(guī)律，這個規(guī)律分為兩方面：一方面，各種運(yùn)輸方式自身是一個完整的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)自身是在不斷發(fā)展、不斷優(yōu)化的。另一方面，這一系統(tǒng)要跟上時代的步伐，不斷適應(yīng)時代的要求，尤其是適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步要求的部分要充分體現(xiàn)出來，就交通運(yùn)輸系統(tǒng)而言，就是盡可能將用于滿足未來交通需求的基礎(chǔ)部分要適度超前考慮。就武漢城市圈而言，區(qū)域內(nèi)交通運(yùn)輸系統(tǒng)的更新一方面隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展而發(fā)展，另一方面又要考慮到整個區(qū)域內(nèi)的交通運(yùn)輸狀況，因?yàn)閰^(qū)域交通運(yùn)輸不僅是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)專業(yè)化協(xié)作的手段，也是區(qū)域內(nèi)部、區(qū)域間商品交換和信息傳遞的重要手段，其運(yùn)輸線路的分布，在很大程度上決定著經(jīng)濟(jì)中心的吸引范圍，并且影響著區(qū)域的界限。

綜上所述，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)程度與區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平呈正相關(guān)。

二、武漢城市圈的交通現(xiàn)狀

武漢城市圈以公路交通網(wǎng)絡(luò)為主，已基本形成鐵、公、水、空綜合運(yùn)輸體系：武漢城市圈公路交通系統(tǒng)是以武漢為中心向周邊8個城市的發(fā)散，將建成“一環(huán)十三射四聯(lián)線”的公路主骨架網(wǎng)，包括以武漢為中心樞紐、由環(huán)城市圈快速路和13條呈放射狀的高速公路與快速路。目前區(qū)域內(nèi)以高等級公路為主體的干線公路網(wǎng)建設(shè)取得重大進(jìn)展，城市圈已建成公路里程35739.3公里，公路網(wǎng)密度達(dá)到61.6公里/百平方公里。但9個城市之間遠(yuǎn)未形成互為連通的交通網(wǎng)。在城市圈建設(shè)中，將著力打造大交通格局，以高速公路、鐵路、航空、信息四大通道建設(shè)為重點(diǎn)，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力形成武漢大交通網(wǎng)絡(luò)。

良好的水運(yùn)天然條件，使得武漢成為長江中游的航運(yùn)中心，擁有長江、漢江兩條黃金水道。武漢新港的建設(shè)將使武漢城市圈港航基礎(chǔ)設(shè)施得到了根本性的改善。目前區(qū)域內(nèi)共有鐵路5條，開通到京、穗、滬快速客運(yùn)通道，在建的城際鐵路是中部地區(qū)的重要鐵路樞紐。天河機(jī)場是國際4E機(jī)場，是全國六大區(qū)域性航空樞紐之一，有150余條航線，日均航班達(dá)l30次，可以通達(dá)60個城市，年吞吐量已突破1000萬人次。

截至2010年，武漢對外交通量將大幅度增長，鐵路、公路、航空的客運(yùn)量將分別增長34%、33%和50%，鐵路、公路、航空和水運(yùn)的貨運(yùn)量將分別增長13%、29%、89%和67%，從武漢市和武漢城市圈的交通狀況分析，要推進(jìn)武漢城市圈的建設(shè)，必須實(shí)施區(qū)域交通一體化。

三、交通運(yùn)輸體系對武漢城市圈經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

城市交通的便捷程度與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系相當(dāng)密切。

作為華中地區(qū)經(jīng)濟(jì)的中心，武漢市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上對華中地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的促進(jìn)作用是通過物質(zhì)流和非物質(zhì)流的形式實(shí)現(xiàn)的，而龐大物質(zhì)流的載體便是城市交通系統(tǒng)。城市交通系統(tǒng)是區(qū)域交通運(yùn)輸體系的組成部分，更是產(chǎn)業(yè)投資者在投資前期首要考慮的因素之一，它將直接關(guān)系到投資者的預(yù)期效益。一個城市具備了基本的投資硬環(huán)境，加上其他條件的配套，城市的進(jìn)一步發(fā)展就有了活力。

作為城際間重要聯(lián)系紐帶的交通，尤其是公路交通，是城市經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)與發(fā)展的極為重要的一環(huán)。其中軌道交通以其運(yùn)量大、速度快、污染少、準(zhǔn)點(diǎn)的優(yōu)勢作為交通一體化的重中之重，將對武漢城市圈的發(fā)展起到重要作用。

武漢城市圈的多軌道交通體系主要包括：直達(dá)客運(yùn)專線——武漢周圍將形成京廣鐵路、京九鐵路和京廣客運(yùn)專線的貫通南北，武九鐵路、漢丹鐵路和滬漢蓉客運(yùn)通道以承啟西東的路網(wǎng)體系；城際鐵路客運(yùn)線——改造和利用現(xiàn)有的鐵路資源，開行至孝感、隨州、襄樊、荊門、宜昌、鄂州、黃石、成寧和麻城的城際鐵路；其次是新建武潛線開行至仙桃、潛江的城際列車；市郊鐵路線——主要服務(wù)范圍為武漢市區(qū)，包括陽邏、北湖、紙坊、金口、常福、蔡甸、宋家崗等7座新城在內(nèi)；城市軌道交通線——由7條線路組成為主城區(qū)提供快速、便捷的軌道交通客運(yùn)服務(wù)。如此，將形成以武漢為中心，由點(diǎn)到點(diǎn)、由點(diǎn)到線、由點(diǎn)到面的交通網(wǎng)絡(luò)體系。

城市軌道交通體系的建成帶來的直接經(jīng)濟(jì)效益是：帶動房地產(chǎn)升值、催生經(jīng)濟(jì)商圈。軌道沿線企業(yè)和居民的可達(dá)性將大幅度提高，沿線土地和房產(chǎn)的需求也將大大增加，房地產(chǎn)升值。以地鐵2號線來說，中山大道、解放大道、中南、街道口等商圈將聯(lián)接，新的光谷商圈將形成。

除了直接的地產(chǎn)效益外，旅游業(yè)也受益匪淺。武漢城市圈旅游業(yè)分為三級市場，城市圈范圍內(nèi)的3100萬人口，特別是武漢城區(qū)的400多萬人，可發(fā)展近距離的旅游，屬于武漢城市圈旅游的核心一級市場；其次，以武漢為中心的300km范圍、鐵路公路等交通干線直接覆蓋的人口達(dá)到6000多萬，是武漢城市圈旅游的二級客源市場；第三，武漢作為國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市，接待海內(nèi)外游客人數(shù)也逐年遞增，可努力將游客的目的地擴(kuò)展到城市圈范圍，延長游客在武漢的停留時間。從這個意義上，武漢旅游的客源市場是城市圈旅游應(yīng)該挖掘的第三級客源市場。

通過對城市圈內(nèi)的旅游業(yè)資源整合，在孝感、黃岡設(shè)立紅色文化教育旅游區(qū)；在武漢、黃岡、黃石、鄂州、洪湖規(guī)劃大武漢都市旅游核心區(qū)；在天門、潛江、仙桃設(shè)江漢平原旅游區(qū)；在黃岡設(shè)大別山生態(tài)旅游區(qū)、宗教文化旅游區(qū)；在咸寧規(guī)劃咸寧旅游核心區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)旅游區(qū)、九宮山生態(tài)旅游區(qū)。從而促進(jìn)城市圈內(nèi)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

城市軌道交通投入可以帶來社會效益5～8倍的產(chǎn)出。2010年以前，武漢市將投資近220億元，建成軌道交通2號線1期、4號線1期。僅此投資可產(chǎn)生GDP578.6億元，提供186.252萬個就業(yè)崗位，對促進(jìn)內(nèi)需、直接拉動武漢市經(jīng)濟(jì)增長起著重要作用。

城市軌道交通系統(tǒng)的建成，將帶來壞境附加效益。首先是節(jié)約能源。城市軌道交通作為“綠色交通”，具有公共汽車難以比擬的節(jié)能特性。據(jù)測算，每一單位運(yùn)輸量能源消耗量，軌道交通系統(tǒng)僅為公共汽車的3/5、私人用車的1/6。其次是降低環(huán)境污染。軌道交通以電力作為動力，是一種清潔的運(yùn)輸方式，其噪聲和空氣污染僅為地面道路交通的6%～10%。根據(jù)武漢市軌道交通建設(shè)遠(yuǎn)景規(guī)劃，2020年軌道交通可承擔(dān)全市35%～40%的公共交通客運(yùn)量，可少排放有害氣306萬kg；到2050全面建成時，軌道網(wǎng)絡(luò)可承擔(dān)全市公交客運(yùn)總量的一半，網(wǎng)絡(luò)覆蓋面將達(dá)68%，其中，中心城區(qū)可達(dá)到85%，相當(dāng)于可少排放有害氣體726萬kg。

綜上所述，交通運(yùn)輸體系與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分的。一方面它將帶來良好的投資環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，另一方面交通運(yùn)輸體系的不斷完善也帶動了旅游業(yè)、房地產(chǎn)甚至是GDP的發(fā)展和提升，城市乃至區(qū)域經(jīng)濟(jì)都將健康且有效增長。

篇8

【關(guān)鍵詞】藝體教育專業(yè) 創(chuàng)造性思維 必要性 方法

舞蹈是當(dāng)今時代一種重要的文藝活動，許多基本功扎實(shí)的人可以十分優(yōu)秀甚至完美的學(xué)習(xí)舞蹈，表演舞蹈，卻不能自己獨(dú)立的創(chuàng)造編排出一套全新的舞蹈，這就是創(chuàng)造性思維的缺乏。歸根結(jié)底，舞蹈是一門藝術(shù)，一門需要創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)，只有培養(yǎng)了創(chuàng)造性思維，才能真正的做一名好的舞者。由此可見，對藝體教育專業(yè)的學(xué)生，不能僅僅教會他們?nèi)绾翁瑁獜膭?chuàng)造性入手，使之能夠掌握獨(dú)立舞蹈、獨(dú)立表演的能力。本文將從創(chuàng)造性思維對舞者的重要性開始，逐漸深入到如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法。

一、培養(yǎng)藝體教育專業(yè)學(xué)生舞蹈創(chuàng)造性思維的必要性

創(chuàng)造性思維是一種獨(dú)特的思維，由于每個人的舞蹈天賦、成長環(huán)境、思想、性格、對舞蹈內(nèi)涵的理解等方面的不同，每個人的創(chuàng)造性都是不一樣的。創(chuàng)造性思維在舞蹈藝術(shù)中，體現(xiàn)在對已有的作品，在自己的理解基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，加工升華成另一個全新的作品，或者是通過自己的想象，加入從生活或別處得到的靈感，創(chuàng)造出一個獨(dú)一無二的新舞蹈作品。同一個作品，不同的人會進(jìn)行不同的再創(chuàng)作，從而得到不同的舞蹈作品，創(chuàng)造性思維的重要性就體現(xiàn)于此。舞蹈是一門藝術(shù)，不斷的創(chuàng)作新作品是讓藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)的保障，因此，創(chuàng)造性思維對藝體教育的重要性不言而喻。

著名的舞蹈藝術(shù)家吳曉邦老師，作為中國舞蹈藝術(shù)的先行者，也肯定了創(chuàng)造性思維對舞蹈藝術(shù)的重要性。她認(rèn)為，藝體教育不能僅僅是機(jī)械化的身體重復(fù)訓(xùn)練，不能只停留在生理層面的技術(shù)上，不能用死板的科班教學(xué)方法，而是要進(jìn)行心靈的教育，要讓學(xué)生的身體動作跟著心走。也就是說，在藝體教育中我們應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高對舞蹈的創(chuàng)造能力放在首位，這樣教育出來的學(xué)生才能更加的適應(yīng)這個行業(yè)，對學(xué)生今后的舞蹈職業(yè)發(fā)展更有利。由于創(chuàng)造性思維的獨(dú)特性，學(xué)生對舞蹈的創(chuàng)造水平也會成為他們就業(yè)發(fā)展的顯著優(yōu)勢。由此可見，創(chuàng)造性思維在高校藝體教育中具有舉足輕重的地位，學(xué)校應(yīng)該采取有效措施，調(diào)整不科學(xué)的教學(xué)方法，讓學(xué)生的創(chuàng)造水平上升。

二、高校藝體教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法

1.創(chuàng)造輕松的教學(xué)氛圍

學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造性的思維不能缺少的因素有很多，其中一點(diǎn)是要擁有良好的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中，建立師生之間融洽的關(guān)系成為基礎(chǔ)的條件，學(xué)生的人格應(yīng)該被得到尊重，教師在學(xué)生做的好的方面及時給予表揚(yáng)和激勵，營造一種輕松活躍的教學(xué)氛圍，能夠開發(fā)學(xué)生的思維，提高課堂效率。教師與學(xué)生的關(guān)系不再是傳統(tǒng)的那種只是體現(xiàn)教師權(quán)威的關(guān)系，而是一種新型的體現(xiàn)平等和諧的關(guān)系。師生之間的相互溝通，學(xué)生之間的相互幫助、相互扶持才是應(yīng)該存在的形式。學(xué)生能夠在一種自由且自主的環(huán)境里學(xué)習(xí)，有利于創(chuàng)造新的事物。但是教師必須認(rèn)識學(xué)生之間是有差別的，它們對于問題會有不同的看法和疑問，教師應(yīng)該具有一顆博愛的心，充分給每個學(xué)生發(fā)揮的空間，即使學(xué)生的看法是存在問題的，也不要過于及時的提出否定的意見，讓他們有足夠的時間去創(chuàng)新，去勇于表現(xiàn)自我，勇于發(fā)表有個性的見解，養(yǎng)成一種良好的探究習(xí)慣，這也有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。在這種自由、和諧的教學(xué)氛圍內(nèi)，學(xué)生可以大膽開拓新思路，激起更大的求知欲望。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的主體精神和問題意識

學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，而不是只是一種單純的接受教師在講臺上灌輸知識的容器，假如教師只是一味的憑著自己的想法教授知識，則做不到與學(xué)生在課堂上的互動，學(xué)生很可能融入不到學(xué)習(xí)中來。引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考問題，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，達(dá)到將被動接受學(xué)習(xí)知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訑z取知識的目的，使得學(xué)生在獲得知識的同時開發(fā)了智力，這樣才能培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。藝體教育與其他學(xué)科教學(xué)不同的是，它具有一定的特殊性和強(qiáng)制性。藝體教育過程，在大家印象中的就是一種師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)模式，所以教師需啟發(fā)學(xué)生要有自己的思維，在思考的過程中激起了問題意識，及時提問，敢于創(chuàng)造，力爭做一個具有創(chuàng)造性和獨(dú)立人格的舞蹈人才。

3.培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。

獨(dú)創(chuàng)性、靈活性以及流暢性是創(chuàng)造性思維的三大主要特點(diǎn)。流暢性是靈活性的基礎(chǔ)，因此做到流暢是舞蹈學(xué)生的基本條件。具備了靈活性，才可以表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性，而流暢和靈活都是為了獨(dú)創(chuàng)打基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)性是最終的表現(xiàn)形式和最終的目的。三者是相互制約并且相互作用的，在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程中，三個特點(diǎn)缺一不可，既要具備流暢的創(chuàng)造性，也不能缺少靈活的創(chuàng)造性，這二者為獨(dú)創(chuàng)的創(chuàng)造性提供了必要條件。在藝體教育過程中，為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的學(xué)生，就必須將三個特點(diǎn)結(jié)合，這對學(xué)生的發(fā)展具有重大意義。

4.加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)

在現(xiàn)代的藝體教育過程中，對于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是其課堂活動開展的重要目標(biāo)，對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成為一名優(yōu)秀舞蹈人才的關(guān)鍵所在。在我國，在長期以來的藝體教育實(shí)踐發(fā)展過程中，一般情況下是通過舞蹈訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課程中實(shí)踐能力的培養(yǎng)，同時，也會借助于這樣的形式來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)際表現(xiàn)能力的提高。在對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，需要認(rèn)識到在藝術(shù)領(lǐng)域之中，其對于學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展的需求不同于一般的學(xué)科，如若僅僅是依賴于日常生活中的創(chuàng)新方式來開展相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造將會使得藝術(shù)的表現(xiàn)能力大打折扣，由此可以看出在藝術(shù)領(lǐng)域中，對于創(chuàng)造力的重視程度超過了對學(xué)生自身理解能力的需求，所以在實(shí)際的教學(xué)過程中，對于舞蹈的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重于對學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行挖掘而不是一味地對學(xué)生對固有的舞蹈形式進(jìn)行理解，這樣的教學(xué)方式難以使得學(xué)生在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，難以突出自我，進(jìn)而喪失其獨(dú)立的藝術(shù)靈魂。就舞蹈藝術(shù)的正確培養(yǎng)方式來講，應(yīng)當(dāng)是在適當(dāng)?shù)膶?shí)踐之中來引導(dǎo)學(xué)生對于舞蹈進(jìn)行理解與開展創(chuàng)造，以此來保障學(xué)生的創(chuàng)造性得以體現(xiàn)。在這個過程中，需要對學(xué)生提出模仿訓(xùn)練的要求，但也要求學(xué)生要發(fā)散自己的思維，將練習(xí)實(shí)際進(jìn)行拓展。就舞蹈教師在進(jìn)行課程的講解與示范的過程中，需要積極地鼓動學(xué)生參與到課程中的實(shí)踐表現(xiàn)中來，對于舞蹈練習(xí)的開展應(yīng)該注重于對其計劃性與目的性的體現(xiàn)，從而給予學(xué)生更好地練習(xí)與發(fā)展環(huán)境。

3 結(jié)語

總的來說，在進(jìn)行高校學(xué)生的藝體教育過程中，對于學(xué)生自身創(chuàng)造性的培養(yǎng)是其課程實(shí)踐活動開展的重中之重。在對學(xué)生創(chuàng)造力進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，舞蹈教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的舞蹈技能、表演形式、表演風(fēng)格、表演技巧、舞蹈作品等多方面進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而為其技能與創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供系統(tǒng)化的培養(yǎng)模式。在對舞蹈專業(yè)知識的教導(dǎo)過程中，舞蹈教師需要做到毫無保留，同時，對于學(xué)生的疑問之處做到及時地解答，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠在其發(fā)展的黃金階段，能夠?qū)⒆约旱闹R、技能、藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)行全面發(fā)展。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，相關(guān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身教育模式進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生培養(yǎng)方式的多樣化，進(jìn)而推動我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞： 師范生；拜師學(xué)藝；意義；問題 ；建議

一、拜師學(xué)藝及其意義

（1）拜師學(xué)藝

師范生拜師學(xué)藝是指師范生通過高等教育學(xué)校有關(guān)機(jī)構(gòu)的組織，在有關(guān)名師所在中小學(xué)學(xué)校的支持下，拜當(dāng)?shù)刂行W(xué)名師為指導(dǎo)老師，結(jié)對與名師進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種理論與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)習(xí)活動。拜師學(xué)藝一般是師范生利用自己課余時間，進(jìn)入中小學(xué)學(xué)校去近距離的接觸真實(shí)的上課場景，在課上觀摩名師的教態(tài)、教學(xué)語言、教學(xué)過程并加以學(xué)習(xí)的過程。拜師學(xué)藝一般是從本科大三開始，持續(xù)一年時間，和學(xué)科教學(xué)學(xué)習(xí)和教育見習(xí)同步進(jìn)行，為教育實(shí)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（2） 拜師學(xué)藝的意義

拜師學(xué)藝是師范生教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)前的一個重要環(huán)節(jié)，是師范生進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐的首要環(huán)節(jié)。

1. 通過拜師學(xué)藝，能夠促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際.我們清晰的知道，雖然高等教育中的學(xué)科教學(xué)學(xué)習(xí)在很大程度上接近中小學(xué)的教學(xué)過程，然而由于中小學(xué)的課堂是具有非預(yù)測性，不確定性的一種實(shí)際教學(xué)活動，而學(xué)科教學(xué)論是固定的，基本不變的理論知識。因此學(xué)科教學(xué)論和中小學(xué)實(shí)際教學(xué)又存在很大的不同，拜師學(xué)藝能夠很好的去聯(lián)系二者，讓師范生在實(shí)踐的教學(xué)環(huán)境中聯(lián)系理論的知識。

2. 通過拜師學(xué)藝，能夠提高師范生的教學(xué)能力。拜師學(xué)藝雖然是以觀察學(xué)習(xí)、聽課為主，但大量的聽課和觀摩是保證師范生實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的先決條件。通過聽大量的課，歸納課上會出現(xiàn)的大部分教學(xué)狀況，并選擇合適的應(yīng)對方法加以內(nèi)化、學(xué)習(xí)，為以后實(shí)際教學(xué)時應(yīng)對課堂狀況奠定基礎(chǔ)。

3. 通過拜師學(xué)藝，能夠?yàn)榻逃娏?xí)打下基礎(chǔ)。在文獻(xiàn)[2]中明確的指出，在教育見習(xí)中，很多學(xué)生沒有明確的目的和切實(shí)可行的具體任務(wù)，他們更多的是作為盲目式的參觀者.師范生在拜師學(xué)藝之后進(jìn)行見習(xí)能夠使師范生對于見習(xí)的目的與任務(wù)更加清晰，對于見習(xí)更加得心應(yīng)手。

二、拜師學(xué)藝存在的問題

（1） 未做好充足的準(zhǔn)備工作

拜師學(xué)藝活動不僅是去聽取教學(xué)知識，更多的是要觀摩名師的一些優(yōu)秀的教學(xué)行為與教學(xué)過程并加以內(nèi)化。個別的師范生未做好準(zhǔn)備工作便去聽課，會使得在聽課的過程中對于名師所講解的教學(xué)知識不能夠很好的理解，以至于無法兼顧觀摩名師的優(yōu)秀教學(xué)行為。

（2）拜師而不學(xué)藝

1. 師范生沒有清楚的認(rèn)識到拜師學(xué)藝的重要性，他們認(rèn)為這是成為一個新教師在職前的一個普通環(huán)節(jié).因此他們將拜師學(xué)藝的活動例行公事化，每星期抽取半天的時間聽課，但是并沒有仔細(xì)的觀摩名師的教學(xué)過程，沒有深入的思考教學(xué)過程中我們值得學(xué)習(xí)的地方。

2. 沒有明白拜師學(xué)藝的目的及其具體的任務(wù)。有些師范生不明白拜師學(xué)藝要做什么，該干什么.他們更多的以為只是聽聽課，提前感受下真實(shí)課堂的情景.這時候他們就變?yōu)榱嗣つ渴降膮⒂^者，甚至還置身于教學(xué)情景當(dāng)中，不自覺得進(jìn)入了學(xué)生的角色，將注意力更多的集中在教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)知識上。

（3）單向、單調(diào)的信息傳遞

1 .拜師學(xué)藝形式過于注重生聽師講。拜師學(xué)藝的活動屬于學(xué)生學(xué)老師教的一個教學(xué)過程，但是活動的形式過于單一，一般是名師在上課的時候?qū)W生在下面聽課觀摩。又由于時間短，一周只有半天的聽課時間，因此師范生與老師的交流時間過少。單純的聽，沒有很好的與名師進(jìn)行交流使得拜師學(xué)藝的效果大打折扣。

2.簡單的聽課而沒有深入的研究探討。大部分師范生意識到了拜師學(xué)藝的重要性，他們也明白聽課過程中的目的和具體的任務(wù)。然而他們更多的是局限于聽課，沒有主動的與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流，與他們探討教師技能上的一些問題，比如說對于教學(xué)設(shè)計、教案的寫法和它們的注意點(diǎn)，以及如何更好的進(jìn)行教學(xué)過程的情景設(shè)計等等。

（4）未做好總結(jié)工作

大部分師范生在拜師學(xué)藝活動結(jié)束之后，并沒有很好的進(jìn)行活動的總結(jié)以及活動中所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)的歸納?？偨Y(jié)是任何活動中一個重要的組成部分，它起到了一個承上啟下、內(nèi)化知識的作用，它不僅能夠?qū)⒅R內(nèi)容很好的內(nèi)化，而且也能為下一次的學(xué)習(xí)做好鋪墊.缺少了總結(jié)工作的拜師學(xué)藝效果將大打折扣。

三、拜師學(xué)藝的建議

（1） 師范生

1.做好充足的準(zhǔn)備工作。首先閱讀一些關(guān)于教育學(xué)，心理學(xué)的一些書籍，對于學(xué)生的基本情況以及心理特征有一定的了解，然后對于名師要上課的內(nèi)容有大致的理解與掌握，并思考如果自己是老師，會如何設(shè)計情景引入，如何設(shè)計教學(xué)過程。

2.認(rèn)真、有思考的聽課。在聽課的過程中要集中注意力，認(rèn)真的觀摩名師的教態(tài)，教學(xué)用語，仔細(xì)揣摩名師的情景引入以及他的教學(xué)過程，并與自己預(yù)設(shè)的教學(xué)過程進(jìn)行比較，思考他的優(yōu)點(diǎn)并加以學(xué)習(xí)。

3.主動、積極的與指導(dǎo)老師交流.有效的交流溝通，不僅能夠聽取指導(dǎo)老師對于教學(xué)過程的一些意見，而且也能夠讓指導(dǎo)老師提出一些適合于鍛煉你教學(xué)技能的相關(guān)方法。

4.及時的做好總結(jié)工作。在活動結(jié)束后，要及時的進(jìn)行上課過程中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及指導(dǎo)老師提出的相關(guān)建議的記錄，并加以思考揣摩，內(nèi)化為自身的知識。

（2） 指導(dǎo)老師

1.經(jīng)常的給師范生上示范課，指導(dǎo)師范生聽課、評課。由于聽課貫穿了拜師學(xué)藝活動的全程，是教師必須要學(xué)會的技能。因此指導(dǎo)老師要在第一次聽課時詳細(xì)的教會師范生如何聽課、評課。讓師范生為后繼的活動打好基礎(chǔ)。

2.提供參加教研活動機(jī)會。教研活動是指針對教師的相關(guān)問題進(jìn)行解決的教學(xué)研討會。師范生可以在其中感受一些從未接觸過的教師問題，為成為一位新老師做好基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

3.經(jīng)常性的指導(dǎo)師范生，給他們提出些相關(guān)意見。指導(dǎo)老師作為一位擁有了幾十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，自身的經(jīng)驗(yàn)非常豐富，可以將自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中需要注意的地方教授給師范生，讓他們先提前引起關(guān)注，為將來的教師生涯奠定基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇10

(一)強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫妫囊贿叀ü逃兄腔叟c后天的知識———只是生活之工具”［2］。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問當(dāng)分兩途:曰科學(xué)，曰哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智;哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出:“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融?！保?］在《新唯識論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。張君勱對科學(xué)與人生觀進(jìn)行了對比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的;而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”［4］。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué):“理想唯心論”，強(qiáng)調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體;錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。

(二)重視民族文化的學(xué)習(xí)

民國中后期，西方文化的傳入與的爆發(fā)對中國民族文化造成嚴(yán)重打擊，新儒學(xué)思想家們紛紛提出復(fù)興民族文化，認(rèn)為中國民族文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學(xué)，提出六藝賅攝于一切學(xué)術(shù)的文化觀:“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學(xué)，諸學(xué)不能賅攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用以代表一切固有學(xué)術(shù)?！保?］他提出六藝統(tǒng)諸子、四部;六藝統(tǒng)西學(xué);六藝統(tǒng)一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識的統(tǒng)一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統(tǒng)一。他認(rèn)為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發(fā)展。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的思想，馬一浮創(chuàng)辦了復(fù)興書院，并提出教育內(nèi)容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動民族文化的復(fù)興，特別是儒學(xué)復(fù)興，提出儒學(xué)是中國文化的源泉，儒家哲學(xué)基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學(xué)說、宇宙的存在、現(xiàn)象與實(shí)體，而這也是中西古今共同討論之學(xué)說，故堅持在儒學(xué)為本體的同時，吸取西方學(xué)說，才能彰顯儒學(xué)在世界文化的地位。為了弘揚(yáng)中國民族文化，他在廣州創(chuàng)辦“海學(xué)書院”、云南創(chuàng)辦“民族文化書院”實(shí)踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，民族文化的重塑關(guān)乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎?抑奮然興起以保其四千余年文化上獨(dú)立之地位乎?此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實(shí)視吾族心思才力所以集注者如何”［6］。方東美指出，自19世紀(jì)，中國受到西方列強(qiáng)強(qiáng)烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”?！拔覀儧]有獨(dú)立的教育思想，更沒有自己的教育政策;不只忘記了人內(nèi)在偉的心靈，更不了解自己的藝術(shù)文化與哲學(xué)”［7］。他認(rèn)為，在今日中華文化衰敗的時候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復(fù)興。除此之外，為了繼承發(fā)展民族文化，在抗戰(zhàn)期間熊十力創(chuàng)建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經(jīng)典的教育;1951年，錢穆創(chuàng)辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養(yǎng)專門傳統(tǒng)文化人才。新儒學(xué)思想家的實(shí)踐為我國民族文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

(三)社會本位的教育觀

在民國眾多的新儒學(xué)思想家中，對教育最有建樹的當(dāng)屬梁漱溟。他不但提出了要以孔顏的人生為青年解決人生為題，還提出了社會本位的教育觀。他指出，教育的發(fā)展要適應(yīng)于社會的發(fā)展，只有教育、社會相輔相成，才會兩者皆有出路?！昂沃^教育的出路?凡一種教育有成效見于社會，因而社會要求發(fā)展此教育，教育有其發(fā)展之前途者便是”［8］。他進(jìn)一步提出，要建立社會本位的教育系統(tǒng)，并說明三點(diǎn)理由:一是“學(xué)校教育社會教育不可分”，二是“教育宜放長于成年乃至終生”，三是“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會之功”［9］。此三條為社會本位教育系統(tǒng)設(shè)計必須遵循的要點(diǎn)，第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了非正規(guī)教育和成人教育在教育體系中的重要性;第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)施終身教育的必要性;第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育不但能綿延文化而且能推進(jìn)文化改革?；诖耍菏椴坏岢隽硕鄺l社會教育本位體統(tǒng)的原則，并將社會本位的教育觀運(yùn)用到鄉(xiāng)村改造中，將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合二為一、共同發(fā)展取得了不俗成績。而梁漱溟所提出的社會本位的教育觀并不是狹義的社會本位論，并不是要求教育滿足社會的需要視為教育的根本價值，而忽視個人價值。梁漱溟所建立的社會本位的教育觀最終落實(shí)點(diǎn)是在“人”上，體現(xiàn)了“建國居民，教學(xué)為先;化民成俗其必由學(xué)”的儒家思想。

二、對當(dāng)今成人教育教材的啟示

(一)成人教育教材建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)人本主義思想

在劉向所著《說苑》中，“顏淵問于仲尼曰:‘成人之行何若?’子曰:‘成人之行，達(dá)忽情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神只化，德之盛也?！保?0］孔子認(rèn)為，成人不但要知識全面，更要德行出眾。而現(xiàn)階段我國成人教育教材建設(shè)卻趨向于功利主義和科學(xué)理論至上。其主要表現(xiàn)如下:第一，在成人教育教材引進(jìn)上，更偏向?qū)W科相關(guān)專業(yè)知識的教材引進(jìn)而忽視道德教育教材引進(jìn);第二，成人教育更重視個體專業(yè)和職業(yè)的指導(dǎo)而忽略學(xué)生人生觀的引導(dǎo)。這樣損害了成人教育的過程對人本身的全面發(fā)展的關(guān)注，失去了成人教育的基本價值所在。科學(xué)技術(shù)重在教會成人成為某一類的人，具有目的性和短時性;人文教育重在指導(dǎo)成人如何成為“人”，具有全面性和終身性。成人教育教材的建設(shè)應(yīng)該站在終身教育的角度上遵循人本主義理念，在關(guān)注成人科學(xué)教育的同時更加關(guān)注人文教育，在成人教育教材內(nèi)容上重視人文關(guān)懷和人文精神的體現(xiàn)，把促進(jìn)成人全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展作為成人教育教材建設(shè)的根本。

(二)成人教育教材內(nèi)容應(yīng)重視民族文化的繼承

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在漫長的歷史中形成了自己的燦爛文化，以儒家文化、道家文化、佛家文化為首的傳統(tǒng)文化孕育了一代代中國人。當(dāng)今世界是全球化的世界，面對各國文化沖擊，如何繼承、發(fā)展民族文化是值得深思的問題。有學(xué)者提出:“當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！保?1］所謂文化自覺便是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行理性反思和認(rèn)識，進(jìn)一步繼承和發(fā)展。然而如何繼承、發(fā)展?正如前文梁漱溟先生所說，教育對文化有綿延和推進(jìn)其改革的功能。由于成人的特殊性，成人教育教材在內(nèi)容上更應(yīng)體現(xiàn)民族文化的繼承。這要求教材編制設(shè)計者在成人教育教材編寫上首先要批判性地繼承民族文化，取其精華、去其糟粕，將民族文化恰如其分地融入教材中;其次要積極發(fā)揮民族文化德育以及提高人文素養(yǎng)的作用;最后教材的編寫更應(yīng)注重中國文化核心價值觀的體現(xiàn)。惟其如此，才能開發(fā)出具有中國民族特色的成人教育教材。此外，地方成人教育教材還應(yīng)納入地方民族特色，一方面可以更加豐富民族文化，另一方面可使成人教育教材更具地方性。

(三)成人教育教材內(nèi)容必須滿足于社會發(fā)展需要

由于成人是社會責(zé)任的承擔(dān)者，是社會生產(chǎn)的中堅力量，所以成人教育是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要推動力量之一。聯(lián)合國教科文組織在《發(fā)展成人教育建議書》中指出:“成人教育是……他們被他們所在的社會視作成人而發(fā)展他們的才能，豐富他們的知識，提高他們的技術(shù)或就業(yè)資格，實(shí)現(xiàn)他們在個人充分發(fā)展和參與均衡而獨(dú)立的社會、經(jīng)濟(jì)、文法發(fā)展兩個方面態(tài)度和行為的變化?！奔闯扇私逃坏匾暼俗陨淼陌l(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展對社會的影響。當(dāng)今社會發(fā)展日新月異，政治變革、經(jīng)濟(jì)增長、科技創(chuàng)新等與成人教育息息相關(guān)，既影響制約著成人教育發(fā)展，也受成人教育的反饋?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)的成人教育教材愈發(fā)不能適應(yīng)形勢的發(fā)展、滿足社會的需要。其主要表現(xiàn):