導語：如何才能寫好一篇市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自主性。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟。具有經(jīng)營自主性的企業(yè)是市場經(jīng)濟存在的前提。

平等性。市場經(jīng)濟是平等的經(jīng)濟，它只承認等價交換，不承認任何超市場的特權。在商品交換中通行的平等關系是市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)則。

競爭性。市場經(jīng)濟是竟爭經(jīng)濟。競爭是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的內(nèi)在動力機制。因而在市場經(jīng)濟活動中機會和風險是并存的。

開放性。市場經(jīng)濟是開放性經(jīng)濟。企業(yè)為了獲取利潤。實現(xiàn)產(chǎn)品的價值，會不遺余力地開拓市場。開放性是市場經(jīng)濟發(fā)展的本性。

篇2

關鍵詞：市場經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟

現(xiàn)在我國的市場經(jīng)濟與自由市場經(jīng)濟不一樣，克服了很多的問題，體現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會相適應的特點。市場經(jīng)濟的正常運行關系到我國的發(fā)展，促進市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展非常有必要。

一、關于市場經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展

市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與市場經(jīng)濟主體行為以及其利益具有直接的關系，市場主體的利益獲得需要一個穩(wěn)定健康的環(huán)境。市場主體包括了很多的主體，生產(chǎn)經(jīng)營者以及消費者等，政府以及其他的管理機構都在這樣的環(huán)境之下。市場主體進行經(jīng)濟活動的時候彼此之間可能會發(fā)生矛盾和沖突，解決的措施和方式都是建立在穩(wěn)定健康的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境之上的。市場主體的市場經(jīng)濟行為要遵守原則，市場主體之間要相互協(xié)調(diào)，才能夠充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用。

二、市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要價值

（一）滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能夠滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，目前我國市場經(jīng)濟的主要任務是將市場機制作為基礎，通過優(yōu)化組織生產(chǎn)要素，提高資源配置的高效率，優(yōu)化市場主體之間的關系。市場經(jīng)濟的發(fā)展也會將提高資源配置的經(jīng)濟效率和經(jīng)濟效益作為目標。這是一種快速增加社會物質(zhì)財富的手段，能夠滿足社會人們對于物質(zhì)的需求。而市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展就是將這種物質(zhì)財富的積累具備連續(xù)性和不間斷性。（二）促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展符合市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，市場經(jīng)濟發(fā)展中存在很多的矛盾和問題，會影響經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展從某種程度上講，是解決問題的一種方式，市場經(jīng)濟發(fā)展在豐富內(nèi)涵也只有在具體的經(jīng)濟活動中才可以體現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是連續(xù)性，市場經(jīng)濟中所包含的公平性等積極性因素會促進市場經(jīng)濟活動的正常開展，這也是建立穩(wěn)定社會基礎機制的一個重要條件。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展在我國社會體現(xiàn)出來的也有一種主流性，能夠幫助我國完善市場經(jīng)濟發(fā)展的不足。從很多方面來看，我國的市場經(jīng)濟發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)都非常的多，國家在這一方面需要從原則的建立和機制的構建這兩個方面入手，為市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展營造一種氛圍。（三）提高市場經(jīng)濟效益。市場經(jīng)濟運行的過程中會遇到各種影響其進行的非法手段，比如常見的不正當競爭以及負面作用。[2]實踐中如果沒有有效的方式解決，將會影響市場經(jīng)濟的發(fā)展軌道和方向，也會造成資源的大量浪費。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在其可以充分協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟主體之間的關系，體現(xiàn)出市場經(jīng)濟發(fā)展的公平性。市場經(jīng)濟中強調(diào)可持續(xù)發(fā)展也會有利于市場經(jīng)濟活動中的障礙性因素消除，進而達到控制市場經(jīng)濟的效果。如此一來也可以解決市場經(jīng)濟中存在的資源浪費現(xiàn)象。市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展具有連續(xù)性，為了確保這種連續(xù)性有利于市場經(jīng)濟活動的進行，需要不斷地吸收社會發(fā)展的新特點。市場經(jīng)濟運行的整個過程中必然存在不足和錯誤，市場經(jīng)濟運行需要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，兼顧市場經(jīng)濟本身具有的發(fā)展性。市場經(jīng)濟運行過程中的各個方面都可以在可持續(xù)發(fā)展理念之上逐漸成熟完善，也會展現(xiàn)出其重要性。市場經(jīng)濟原本具有的運行阻力也會大大降低，進而實現(xiàn)了經(jīng)濟效益提高的目標。（四）積累物質(zhì)財富。市場經(jīng)濟中所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展主要是堅持以人為本理念，這其中就包括了消費者這樣一個重要的主體，消費者的消費層次也會在這樣的理念環(huán)境之下得到滿足。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠市場經(jīng)濟主體，因此，可持續(xù)發(fā)展在遵循了市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律之后，總是需要維護市場經(jīng)濟主體的。因為市場經(jīng)濟主體是物質(zhì)財務的創(chuàng)造者。[1]市場經(jīng)濟活動的參與者在可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下完成資源的生產(chǎn)、分配以及交換和消費，逐漸提高生產(chǎn)商品的價值，提高其流通性。生產(chǎn)的再投資也會在這樣的環(huán)境之下變得更加的有序，存在的問題也會隨之減少，資金流通也更加正常?？沙掷m(xù)發(fā)展的市場經(jīng)濟從微觀的角度來看，其生產(chǎn)效率以及其最終的產(chǎn)量都會得到很大的提高；從宏觀的角度來看，社會生產(chǎn)以及再生產(chǎn)都會更加的順利。當以上這些條件滿足后，目標就可實現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的市場經(jīng)濟創(chuàng)造物質(zhì)財富的速度也會隨之增加，進而提高物質(zhì)財富的積累量。我國目前在市場經(jīng)濟發(fā)展方面存在的問題確實還很多，但是增強了市場經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性之后市場經(jīng)濟狀態(tài)發(fā)生了很大的變化，對于我國社會經(jīng)濟和人們的生活都具有積極意義。

三、結束語

篇3

【關鍵詞】雙元財政 公共財政 國有資本財政 國有資本收益上繳

【中圖分類號】F12 【文獻標識碼】A

國家治理的現(xiàn)代化必然要求建立與之相適應的現(xiàn)代財政制度，而現(xiàn)代財政制度又必然要依托于適應我國基本國情的財政模式。目前我國仍然沿用公共財政與國有資本財政并行的“雙元”財政模式，國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位和支柱作用決定了國有資本財政不但不能削弱，而且還將在財稅體制改革過程中發(fā)揮重要作用。但目前國有資本財政無論是從規(guī)模上還是調(diào)控能力上都略顯“羸弱”，與其在深化財稅體制改革中的作用不相匹配，究其根源正是國有資本收益上繳水平過低，導致國有資本財政收支捉襟見肘，難以發(fā)揮其應有的財政再分配功能與經(jīng)濟調(diào)控功能。

國有資本財政終將伴隨國有經(jīng)濟從競爭性領域的退出，完全融入公共財政

國有資本財政是相對于公共財政而言的，國家社會管理者和資本生產(chǎn)資料所有者身份的分離，以及國家財政在公共性收入與資本性收入上的分流，造就了國有資本財政區(qū)別于公共財政的獨特內(nèi)涵：公共財政是憑借社會管理者身份及相應的政治權力取得公共收入的財政，并通過安排支出作用于市場失靈領域，滿足公共需要，化解公共風險；國有資本財政是憑借國有生產(chǎn)資料所有者身份及相應的財產(chǎn)權利取得資本性收入的財政，并通過資本性收支安排，透過國有企業(yè)直接參與到市場經(jīng)濟活動當中，促進國有資本保值增值，優(yōu)化調(diào)整國有經(jīng)濟結構，保持公有制主體地位。

財政是以國家為主體的分配活動，國家憑借其生產(chǎn)資料所有者身份和國有資本所有權獲得資本性收入并安排支出，必然構成國家財政不可分割的組成部分。但要建立市場經(jīng)濟及其與之相適應的公共財政，則不能將大量的資本性、營利性收支納入公共財政，否則將導致公共財政超出“市場失靈”領域作用于“市場有效”領域，這不但是與公共財政的原理相悖，還導致營利性和非營利性收支相互混淆，賦予政府擁有直接干預市場活動的能力，嚴重干預市場經(jīng)濟自主發(fā)展完善的進程。因此，現(xiàn)階段國家憑借資本權利安排收支的事實，連同我國發(fā)展市場經(jīng)濟、建立公共財政的客觀需要，共同決定了我國建立國有資本財政專門安排資本性與營利性收支，宏觀經(jīng)營國有資本的必然性。

國有資本財政在現(xiàn)階段長期存在的必要性并不等同于其存在的永恒性，國有資本財政是轉(zhuǎn)軌時期單元財政向公共財政過渡中的橋梁形態(tài)，終將伴隨國有經(jīng)濟從競爭性領域的退出，通過完全融入公共財政而最終消亡。

目前，我國國有企業(yè)大量存在于市場有效的競爭性領域，這不僅是計劃經(jīng)濟遺留的歷史問題，也是由我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場經(jīng)濟完備程度等客觀現(xiàn)實所決定的。但不可否認的是，在市場化改革的大方向下，國有資本財政代表著原有財政工作的存量，而公共財政則代表著未來財政工作發(fā)展的增量，作為存量的國有資本財政的比重，將隨著國有企業(yè)逐步退出競爭性領域而逐步下降，并通過收入的調(diào)配劃撥，不斷增加國有資本財政中的“公共成分”。其結果是，作為增量的公共財政的比重將逐步上升，并最終占據(jù)絕對優(yōu)勢。當國有企業(yè)完全退出競爭性領域，市場經(jīng)濟發(fā)展到完備狀態(tài)時，國有資本財政將徹底退出歷史舞臺，屆時雙元財政將轉(zhuǎn)化為單一結構的公共財政。

國企上繳國有資本收益是國有資本財政特殊性的內(nèi)在要求，是雙元財政發(fā)展演變的內(nèi)在要求

經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的特殊性造就了國有資本財政的特殊性，而其最為顯著的特殊之處在于，國有資本財政作為國家財政的主要組成部分，既不能凌駕于市場之上進行再分配，也不能作用于“市場失靈”領域，而是按照市場規(guī)則直接參與到“營利性、競爭性”領域的市場活動當中，構成市場活動的重要組成部分。

國有資本財政收入主要來源于國有資本利潤和再投資收益，而非強制、無償?shù)娜〉?，其支出主要服務于提升國有企業(yè)的競爭力和盈利能力，促進國有資本整體保值增值。此外，近年來國有資本收益劃轉(zhuǎn)社保基金及公共財政的數(shù)額不斷增加，但這種“支援”不是“坐吃山空”，更不能蠶食國有資本良性發(fā)展的根基，必須建立在國有資本盈利提升和合理水平的國有資本收益上繳的基礎上。

合理水平的國有資本收益上繳，既是國有資本財政的收入之源，也是國有資本財政支出功能發(fā)揮的重要保障，既有利于從內(nèi)部激發(fā)國企盈利的活力，也有利于國有資本整體的保值增值，因而是國有資本財政保持特殊內(nèi)涵、發(fā)揮特殊功能的內(nèi)在要求。

國企上繳國有資本收益是雙元財政發(fā)展演變的內(nèi)在要求。實踐證明，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，國有資本財政對于我國基本國情具有廣泛的適應性：國有資本財政為公共財政的建立與發(fā)揮提供了空間，有利于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟。但要繼續(xù)保持這種科學性和適應性，雙元財政模式必須隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的進程而不斷發(fā)展和演變。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立完善，以及國有資本逐步退出競爭性領域，勢必要求國有資本財政增加其“公共成分”，并最終融入公共財政，此時雙元財政模式也將完成其歷史使命，最終轉(zhuǎn)換為純粹的公共財政模式。而國有資本財政逐步增加其“公共成分”的一個重要途徑是在復式預算體系下，通過國有資本經(jīng)營預算與公共預算間有計劃的預算資金調(diào)劑劃轉(zhuǎn)，逐步加大國有資本財政對于公共財政的財力支持。但目前國有資本經(jīng)營預算收入規(guī)模較小，導致國有資本經(jīng)營預算可用于劃轉(zhuǎn)公共預算的財力資源十分有限，對公共財政支持不足。因此，為了增加國有資本財政“公共成分”，推動雙元財政向單一公共財政的發(fā)展演變，必然要求國有企業(yè)重視和顯著提升國有資本收益上繳的水平和規(guī)模。

國企上繳國有資本收益是完善復式預算體系、加強雙元預算調(diào)控的內(nèi)在要求

發(fā)展市場經(jīng)濟意味著要讓市場在資源配置中起基礎作用，減少政府對于經(jīng)濟的直接干預和調(diào)控，勢必要求公共財政直接安排的固定資產(chǎn)投資占社會總投資的比重下降。然而，我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟發(fā)展不完備，市場可有效調(diào)節(jié)的領域還有所欠缺，非國有市場主體的力量尚不夠壯大，僅靠市場有限的調(diào)節(jié)力量和非國有市場主體的投資能力，無法滿足平抑波動、優(yōu)化結構、促進經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的實際需要。

在這種背景下，復式預算體系下公共預算與國有資本經(jīng)營預算的配合，是直接調(diào)控與間接調(diào)控的有機結合，符合我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期對于財政調(diào)控政策手段的需要。國有資本財政透過國有企業(yè)直接參與市場活動，對市場運行和經(jīng)濟結構進行直接調(diào)節(jié)，彌補市場發(fā)育不足造成的調(diào)節(jié)弱化，并在復式預算體系內(nèi)，通過轉(zhuǎn)移支付充實公共預算收入，同時創(chuàng)造條件使公共預算支出專注于間接調(diào)節(jié)。

此外，根據(jù)宏觀經(jīng)濟結構平衡及某一行業(yè)領域發(fā)展或退出的長期需要，國有資本經(jīng)營預算可以使用的調(diào)控手段主要有兩種：利潤調(diào)節(jié)與投資調(diào)節(jié)。對于過?；蜷L期計劃退出的行業(yè)，國有資本財政預算會增加國有資本收益收繳，減少再投資或進行資產(chǎn)處置；對于短缺或長期計劃大力發(fā)展的行業(yè)，國有資本財政預算會減少國有資本收益收繳，或加大再投資力度。

簡言之，國有資本利潤上繳既是復式預算體系內(nèi)的主要收入來源之一，同時也是國有資本預算調(diào)控的主要手段之一。因此，合理水平的國有資本收益上繳，既有利于充實國有資本經(jīng)營預算，完善復式預算體系，同時也是加強雙元預算調(diào)控的內(nèi)在要求。

綜合上述分析，國有資本收益上繳的必要性是由國有資本財政的特殊性、必要性及其發(fā)展變化的需要決定的。因此，有必要將國企上繳國有資本收益的行為置于國有資本財政理框架下，跳出企業(yè)利潤分配的理論界限，就其財政再分配的屬性進行深入研究，增強相關理論研究對于政策制定及政府工作實踐的指導能力。

（作者單位：中國財政科學院）

【參考文獻】

①葉振鵬、張馨：《論財政的雙元結構模式》，《山東財政學院學報》，1994年第1期。

②本刊記者：《雙元財政是公共財政的必要過渡階段――廈門大學張馨教授訪談錄》，《中國財政》，2002年第4期。

篇4

    一、當代中國的人學研究是如何興起的

    簡要來說,人學首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學問。人學有 廣義和狹義之分。廣義的人學指研究人的一切科學,狹義的人學指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學說。人學不同于人的科學,后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個 學科群,人學則是在綜合各門有關人的科學提供的關于人的知識的基礎上對完整的人進 行綜合研究,并提升出關于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里, 人學研究實際包括兩個層次:一是綜合人學,以達到對“完整人”的研究;二是哲學人 學,從完整的人中提升出關于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

    人學還是一種新的世界觀和方法論,“人學”概念的提出代表一種新的哲學觀念或理 念,一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當代的人學研究,就是力求關懷人的 生存發(fā)展,提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

    人學之所以在中國興起,有其深刻的背景。首先是哲學史根據(jù)。在哲學發(fā)展早期,“ 人”面臨兩種命運:一是人被淹沒在自然、社會及宗教中,顯得不獨立;二是人被各種 不同的哲學流派加以肢解,變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化:首先是把人 本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨立出來并提升為主體;其次是把被哲學肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊含這樣的道理:人在世界中具有相對獨立的地位和本 質(zhì),哲學既要從外部世界理解人,還要從人的內(nèi)在方面認識人。由是,人學作為哲學的 本質(zhì)在當代才真正顯示出來。既然如此,當代哲學就應把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對象。其次有科學史根據(jù)。近代以來人的各種科學獨立發(fā)展起來,積累了關 于人的豐富的實證知識。但它們在開始時并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系,反而使人變得支離 破碎。對人的不同側(cè)面加以認識而形成一系列的人的科學,是近代對事物進行分門別類 研究這一科學發(fā)展的必然趨勢決定的?？茖W發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢,就是研究人的 各門科學趨于結合,趨于綜合人的科學提供的關于人的不同側(cè)面的實證知識,把人作為 統(tǒng)一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思,必須有一種關于人的統(tǒng)一的基礎學說即 人學,來把關于人的各種科學之間的聯(lián)系建立起來,既克服對人的片面研究的局限,又 為一切有關人的科學的發(fā)展提供新的理論基礎。再次有其文化學根據(jù)。以個人主義為核 心的文化把人理解為具有獨立價值的個人,以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種 危機,其危機實質(zhì)上就是人性危機?？朔@種危機的有效方法,就是重建一種完整的人 性,并通過這種重建來實現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學是 自己時代的產(chǎn)物。當代中國發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時代精神的深層問題呢?

    一是改革及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立。改革說到底是解放人,為人松綁,解決人 的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社會主義市場經(jīng)濟體制是充分利用人性和規(guī)范人性來 運作的,它既要求相適應的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎,又對人的發(fā)展產(chǎn)生正負影 響,其最大的積極影響是促進獨立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮,其消極影響是產(chǎn) 生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實看,國民素質(zhì)與市場經(jīng)濟體制的要求還不完全適應。從 哲學高度講,市場經(jīng)濟體制在表面上是“物”的問題,深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價值等)的問題,這必然促使人的自我覺醒。

    二是文化建設。在經(jīng)濟文化比較落后的中國建設社會主義,必須把文化建設放在比較 突出的位置。文化建設的實質(zhì)和核心是提高國民素質(zhì),塑造社會主義現(xiàn)代新人,它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研究。

    三是當代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展,其中心問題就是人 的問題:它把人類作為發(fā)展主體;以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù);以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮為實現(xiàn)條件;以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容;以改善和提高人的生活質(zhì) 量為最終目的。當代中國的發(fā)展過程也就是社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程,而人的現(xiàn)代化 則是關鍵。發(fā)展學家佩魯指出:如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展,對各種發(fā)展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

    此外,人力資源開發(fā),實行人本的管理,提高領導干部隊伍和國民的素質(zhì),思想政治 工作等,都要求對人是什么和人應如何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。

    上述問題是現(xiàn)有哲學不能完全回答的,必須有一種專門系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷 史發(fā)展規(guī)律的理論,這就是人學。

    二、中國社會主義現(xiàn)代化建設為什么需要加強人學研究

    中國的人學研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的,它由20世紀80年代初從價 值觀上強調(diào)尊重人,到20世紀90年代縱深向人學理論建構方向發(fā)展,向從學理上說清人 、從實踐上塑造人方向發(fā)展。中國的人學著力研究了我國改革開放和現(xiàn)代化建設過程中 提出的重大現(xiàn)實問題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國社會主義初級階 段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場經(jīng)濟背景下人的生存方式與人的精神世 界、知識經(jīng)濟與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟與人力資源能力建設等。我國人學研究的一個基 本特征,就是其基本進程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設的歷史發(fā)展,并反作用于社會實踐 。中國的人學研究對我國現(xiàn)代化建設發(fā)揮著重要的作用。

    (一)為社會主義市場經(jīng)濟體制建設提供理論基礎

    在市場經(jīng)濟中人以怎樣的方式存在?這是對市場經(jīng)濟與人的關系的根本理解問題。

    人首先為追求和滿足自我正當利益最大化而存在。市場經(jīng)濟使人必然追求“利”益。 市場機制之實質(zhì),就在于它充分利用并規(guī)范著各個人對其利益追求的本性來激發(fā)人的最 大潛能,以為社會作出最大的貢獻,追求交換價值中的利益最大化,是生產(chǎn)者進行生產(chǎn) 的基本動機?！笆袌鼋?jīng)濟使人必然追求利”也會在我國市場經(jīng)濟體制建設中得以體現(xiàn)。 我們的任務在于使利益原則向有利于社會主義市場經(jīng)濟體制建設的積極方向發(fā)展。

    人主要依靠其能力而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場競爭不相信 能力弱者的眼淚,倒是給那些能力強的人以優(yōu)厚的回報。在這個意義上,競爭首要是能 力的競爭,市場經(jīng)濟是能力經(jīng)濟。這必然使每個人認識到,人生價值的實現(xiàn)及幸福很大 程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實際上,能力觀念是自文藝復興以來近代西 方市場經(jīng)濟社會的核心文化精神之一,而西方社會的富強正起因于市場經(jīng)濟所培育的能 力主義觀念。當今中國正在建立市場經(jīng)濟體制,因而強調(diào)對能力問題的重視就不足為怪 了。實際上,只要搞市場經(jīng)濟,就必須重視人的能力,就必須確立人要依靠其能力而存 在的存在方式。

    人自覺按照理性的法則而存在。市場經(jīng)濟要求人必須按照“理性”的法則行事。在市 場競爭中,競爭者要獲取成功,既要運用理性思維能力來對信息和行情加以分析、選擇 和處理,又要運用理性的法則破除“人情”、“關系”、“特權”向社會經(jīng)濟的公共領 域滲透,同時還需要運用理智來控制和駕馭競爭者的情感、意志,且以精細的理性計算 來使資本和勞動的組織達到合理化。這實質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這 里的理性精神,即是指旨在注重客觀、分析、標準、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴密、 公正、制度和控制的一種價值取向。正因為如此,實行市場經(jīng)濟的近代西方社會是極力 倡導理性精神的。在當代中國市場經(jīng)濟體制建設過程中,迫切需要但又缺乏的,是理性 精神。在現(xiàn)實生活中,主觀性有余而客觀性不足,整體把握有余而實證分析不足,模糊 有余而精確不足,隨意性有余而程序性不足,人治有余而法治不足等現(xiàn)象,仍在一定程 度上存在,這對市場經(jīng)濟體制建設及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響,所以必須加以改變, 并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

    人必須依靠努力奮斗而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”,即自律、 自覺、自主和自強。從文化角度講,市場經(jīng)濟實質(zhì)上是把從事有關經(jīng)濟活動的人從人身 依附關系中解放出來,使其走向市場,成為經(jīng)濟運營的獨立自主的主體。這就內(nèi)在要求 主體能夠獨立自主地進行分析、判斷、選擇和決策,并自覺承擔責任。因此,人的獨立 自主或自立是從事有關經(jīng)濟活動的主體參與市場競爭和經(jīng)濟運營的前提條件。在市場經(jīng) 濟建設和發(fā)展過程中,只有當人具有獨立自主的意識、人格和能力,能獨立自主地進行 分析、判斷、選擇和決策,他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性,從而才 能積極推進市場經(jīng)濟體制的發(fā)展。從對市場經(jīng)濟建設實踐的反映來看,近年思想界提出 并熱烈討論的“人格獨立”、“人的主體性”、“人的個性”和“人的能力發(fā)展”等問 題,都旨在倡導一種精神——在市場經(jīng)濟社會,人必須依靠后天的努力奮斗而存在。

    市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運作方式,必將對當代中國社會的各個層面產(chǎn)生廣泛而深刻的 影響,從而使我們這個時代呈現(xiàn)出新的特點,顯現(xiàn)出新的精神。概括起來就是:注重利 益的精神;崇尚能力的精神;推崇理性的精神;強調(diào)自立的精神。這四種基本精神體現(xiàn) 著人在市場經(jīng)濟中存在的根本方式,因而蘊涵著人學理論和方法存在的內(nèi)在必要性。

篇5

社會主義市場經(jīng)濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經(jīng)濟和道德建設的發(fā)展。一方面社會主義市場經(jīng)濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質(zhì)基礎，并利于 人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟本身具有道德的合理性。社會主義市場經(jīng)濟本身就是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟并非是資本主義社會所特有的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義制度下的市場經(jīng)濟。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場經(jīng)濟與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來，社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德進步、經(jīng)濟尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。市場經(jīng)濟與道德建設相互促進、共同生長。認為，道德歸根結底是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢看，道德是隨著經(jīng)濟的發(fā)展越來越趨于進步的。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

二、市場經(jīng)濟需要強化職業(yè)道德

總理最近在視察奶制品市場時，批評一些企業(yè)缺少職業(yè)道德和社會公德?，F(xiàn)實的情況促使我們思考一個問題：職業(yè)道德與市場經(jīng)濟是什么關系？從發(fā)達國家的實踐看，市場經(jīng)濟與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說如果沒有市場經(jīng)濟所要求的職業(yè)操守，就不會有市場經(jīng)濟的效率和由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展。馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對二者的關系作過研究，認為個人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。

為什么市場經(jīng)濟不僅沒有淡化反而更加強調(diào)職業(yè)道德呢？這是因為，市場經(jīng)濟是通過分工和交換組織社會經(jīng)濟運行的經(jīng)濟體制。而交換就會產(chǎn)生交易費用。這里所講的交易費用，是指與生產(chǎn)無關的包括搜尋交易對象、辨別真假、簽訂契約以及維護權益等的費用。如果交易費用過大，這樣的市場經(jīng)濟就是低效甚至無效的。在極端的情況下，這會迫使人們退回到?jīng)]有交易的時代（現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是不買不信任的東西）。因此，高效的市場經(jīng)濟必須最大限度地降低交易費用。而大家都遵守職業(yè)道德，有利于最大限度地降低交易費用，最終使自己、也使整個社會獲益。如果突破道德底線的現(xiàn)象普遍存在，整個社會就會無序，無序的社會對誰都沒有好處。因而，遵守職業(yè)道德是市場經(jīng)濟高效運行的基本保證。

從理論上看，市場經(jīng)濟離不開職業(yè)道德，但有的個人和企業(yè)仍然存在這樣的擔心：遵守職業(yè)道德會吃虧。事實上，他們可能會在一個時期或某些方面吃虧，但從長期和總體上看并不一定吃虧。這是因為，在市場經(jīng)濟條件下，交易是不斷重復進行的，那些缺乏職業(yè)道德、沒有良心的企業(yè)和個人最終會遭到唾棄。例如，在這次“三鹿”奶粉事件中，人們紛紛購買沒有檢出有毒物質(zhì)的企業(yè)的奶制品，就是對遵守職業(yè)道德的企業(yè)的最好褒獎。當然，除了人們對遵守職業(yè)道德的企業(yè)給予的這種褒獎，社會還應當嚴懲那些喪失職業(yè)道德、沒有良心者。沒有懲罰就沒有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。

三、市場經(jīng)濟與法治觀念培育

由于我國沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而從半封建、半殖民躍進到社會主義社會，再加之以住"左"的錯誤的影響，使我國的市場發(fā)育至今還不充分，市場機制不成熟，長期計劃經(jīng)濟的固有模式、傳統(tǒng)習慣、思想觀念，導致特別是市場規(guī)則和法制環(huán)境不完備、不健全，人治習慣還頑固存在。這些都給發(fā)展市場經(jīng)濟造成諸多阻力和困難，使我們尚未具備立即直接邁入現(xiàn)代市場經(jīng)濟的主客觀條件。因此，必須清醒地認識到這些，努力創(chuàng)造好條件，排除種種阻力和困難，力爭盡快地與現(xiàn)代市場經(jīng)濟接上軌。在這個過程中，至關重要的一點就在于:必須高度重視法律在引導和保護市場經(jīng)濟發(fā)育、發(fā)展中的重要作用，深切認識和牢固樹立現(xiàn)代市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟的觀念，以便增強我們運用法律手段來引導和規(guī)制從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的自覺性和主動性，從而大力加強經(jīng)濟法制建設以及整個民主、法制建設，加速這一轉(zhuǎn)變過程，使我國經(jīng)濟發(fā)展快步邁向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新臺階。

法治信仰是人們對法律理性認識基礎上油然而生的一種神圣體驗，是對法治的全身心認同和投入，是理性化了的對法律的激情。就社會而言，它意味著充分調(diào)動各種智慧、情感和力量去為法治而奮斗；就個體而言，它意味著一種崇高的人生追求和為法治而獻身的精神。法治信仰是法治的精神實質(zhì)，是一個社會實現(xiàn)法治文明的重要標志。應通過普法教育，使人們堅信，依法治國，建設社會主義法治國家是實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮有序、政治民主昌明、人民安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定發(fā)展的必由之路，是對中華民族每一個成員生存狀況和前途命運的深厚關懷。

總之，市場經(jīng)濟離不開良好的道德建設和法治精神，為了社會主義市場竟的健康運行，讓我們致力于公民良好的道德和法制觀念的培育。

篇6

1．責任意識是道德形成的重要基礎。責任意識是道德的內(nèi)在依據(jù)，離開了責任意識，道德也就無從談起。黑格爾就說過:“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責任這樣一種意識?！币驗槿说谋举|(zhì)屬性是社會性，人們在享受社會權利的同時，也被要求承擔相應的社會責任和義務。對此，馬克思、恩格斯曾明確地指出，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務?！笨梢?，責任意識是道德形成的基礎，是發(fā)揮道德作用的關鍵。只有當人們樹立了責任意識，明確其理應承擔的責任，并切實履行自己的責任的時候，社會上的道德行為才得以可能，市場經(jīng)濟所需要的道德基礎也只能在此基礎上得以構建起來。

2．責任意識是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。首先，市場經(jīng)濟內(nèi)在地隱含著人與人的關系，而責任意識則是使人與人之間關系協(xié)調(diào)的關鍵所在。在市場經(jīng)濟中，人和人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，每個人的行動都會直接或者間接地影響他人，因此，人們在具體分工合作的場合下就必然要逐漸熟悉、相互聯(lián)系并建立協(xié)調(diào)的規(guī)范，而個體協(xié)調(diào)自己的行為以適應他人的行為，實際上就是分工社會中每一個人對他人的責任。經(jīng)濟學家諾思曾指出，自由市場制度本身并不能保證效率，一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產(chǎn)權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德責任的人去操作這個市場。實際上，經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度越高，就越需要有負責的社會成員。因此，市場經(jīng)濟內(nèi)在地要求市場主體樹立理性而穩(wěn)定的責任意識，并逐漸內(nèi)化為自己的道德要求，從而為市場經(jīng)濟的良性發(fā)展提供必要的前提。其次，責任意識能夠減少市場經(jīng)濟所帶來的外部負效應，增加公共利益。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的活動范圍越來越突破私人領域而向公共領域延伸，也就是說，人們的公共行為越來越多，因此，任何一個人不負責任的行為都可能造成對他人權利的侵犯，產(chǎn)生不良的后果，當這種行為損害了他人的行為卻不必承擔成本時，就會出現(xiàn)市場經(jīng)濟的外部負效應，從而使公共利益受損。只有人們具有足夠的責任意識，承擔起與其經(jīng)濟行為相對應的責任，才能在追求自身利益的同時，不會隨意侵犯他人的利益，在獲取自身發(fā)展資源的同時不去剝奪他人的發(fā)展資源和機會，從而減少外部負效應，增加公共利益。

3．責任意識使道德對市場經(jīng)濟的支撐作用得以可能。市場經(jīng)濟的發(fā)展，需要相應的道德基礎作支撐，而“市場經(jīng)濟的最重要的道德基礎就是‘責任感’?！褪敲總€人對自己行為的一切后果負責的道德感?！钡赖聦τ诮?jīng)濟的促進作用主要表現(xiàn)為，“道德能克服正規(guī)法律程序———即對守約和交易公平性的監(jiān)督與保證———無法克服的問題。道德能降低市場交易的成本，促進經(jīng)濟增長。”市場經(jīng)濟講求契約關系，遵守契約是市場得以正常運作的基本原則，如果交易雙方之一不遵守契約，則會造成“道德風險”，增加交易成本。而遵守契約的前提是經(jīng)濟主體的責任意識，在責任意識的作用下，人們才會自覺遵守契約，履行合同，降低市場交易成本，使得經(jīng)濟正常有序地進行。

當前使人們樹立責任意識的有效途徑

1．通過健全的制度設計，為保證人們加強責任意識提供良好的社會環(huán)境。只有良好的社會環(huán)境才能培育出良好的責任意識，這就需要在市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，設計出一整套有利于揚善抑惡的制度體系，使人們認同制度的合理性，并在制度的制約下樹立責任意識，履行社會責任，遵守道德規(guī)范。羅爾斯曾說過，如果一個制度是正義的或者公平的，那么“每當一個人自愿地接受了該制度所給予的好處或利用了它所提供的機會來促進自己的利益時，他就要承擔職責來做這個制度的規(guī)范所規(guī)定的一份工作?！币虼?，我們在設計相關制度時，就要體現(xiàn)公平，保證正義，平等分配公民的權利和義務，保障人們的合法權益和根本利益，為人們責任意識的形成提供一個公正和諧的外部環(huán)境。

2．建立嚴格的獎懲機制，通過強制力量來強化責任意識的形成。有的學者曾指出，“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，及至造成非正義行為的泛濫?！边@說明，責任意識并不是與生俱來的，而是在一種社會環(huán)境中長期形成的產(chǎn)物。應該通過強制力量具體規(guī)定人們可以怎樣行為，不可以怎樣行為;應當怎樣行為，禁止怎樣行為，以此來規(guī)范人們的行為，并讓人們在明確行為界限的前提下進行自由選擇———可以選擇善的行為，達到善的目的，也可以選擇惡的行為，承擔惡的后果。這樣一來，善的行為得到鼓勵，惡的行為受到懲罰，人們在長期的制度約束下，會積淀成“善有善報，惡有惡報”的心理預期，從而形成并鞏固人們的責任意識，以此達到自覺遵守道德行為規(guī)范。

篇7

風情街這世界上包含了市場增長潛力找他的意思刺激和風險約束。追求自身利益最大化是視頻，經(jīng)理層一層的那激動。群里邊還有學術長春參與者的一種本能。對，無論怎樣追求經(jīng)濟利益。都是時間的永動力。

所以在我們看來，所有的人，一切都是有規(guī)律可循的。單純依靠市場調(diào)節(jié)，不能保障市場生氣的正常運行和剪頭發(fā)展，所以在充分發(fā)揮市場在資源配置中基礎性中了，同時國家對經(jīng)濟的條件和管理成為市場方對健康發(fā)展的內(nèi)在要求。

可辮子的是變?yōu)閯趧恿Φ娜瞬煌前?，可變資本的加持教室兩個中部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品去，要么資本家購買勞動力支付的價值比工人由于購買生活資料在生產(chǎn)過程以外消費掉了。

篇8

 

關鍵詞：現(xiàn)代化　人的現(xiàn)代性　內(nèi)涵　關系 

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵 

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當今這個時代，可以涵蓋“當代”和“近代”兩個時期，古今對于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學教授羅榮渠就曾對“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀而言的，即把文藝復興看作一個與中世紀相對立的新時代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統(tǒng)而言的詞語。 

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個動態(tài)的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。 

1．國外學者對現(xiàn)代化的釋解 

國外對于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當時的研究中心主要是傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會過渡；發(fā)展中國家如何向現(xiàn)代化國家過渡，研究認為不發(fā)達國家落后的主要根源是社會內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對于現(xiàn)代化的研究學者們的研究方面各有側(cè)重。部分學者從歷史發(fā)展縱的方面對現(xiàn)代化進行說明，如學者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革。”部分學者卻認為現(xiàn)代化是一個整體，是整個社會的全面變化。 

從上述國外學者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學者關注的焦點及所站的立場不同，故強調(diào)的方面也不盡相同。 

二、人的現(xiàn)代性 

對于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標準的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實踐活動能夠適應并推進社會進步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會關系和人的價值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會相適應的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點可以看出，學術界對人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。 

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會相適應的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會意識的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關系 

現(xiàn)代化的社會是一種經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進的社會形式。現(xiàn)代化社會的基礎就是現(xiàn)代文明建設的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會”。一方面，“社會產(chǎn)生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質(zhì)上卻是社會的。 

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求 

首先，現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場經(jīng)濟把追求最大利潤作為目標，經(jīng)濟活動就是為了滿足需求從而調(diào)動一些因素去追求最大的經(jīng)濟價值。生產(chǎn)是追求價值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力，直接影響著產(chǎn)出、利潤以及經(jīng)濟的增長。 

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟體系要求配備發(fā)達的政治體系。市場經(jīng)濟的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對于現(xiàn)化化的政治體系的建構同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經(jīng)濟的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構。 

篇9

納稅人信用制度的現(xiàn)實意義

    1．能有效的降低征管成本，提高稅務行政效率。一般而言，征管成本的高低取決于征管的技術進步、恰當?shù)募顧C制、稅制結構的合理簡化、征管方式的改進等因素。就稅務機關來說，通過引入納稅人信用制度，可以加強管理的針對性。根據(jù)納稅人依法納稅的信用度實施不同的征管方式和征管力度，對一貫依法納稅的納稅人給以較高的自由度，取消或簡化一些不必要的管理程序，如例行檢查等，集中精力對那些納稅信用度不高的納稅人強化征管的力度，實行嚴密的納稅控制手段，把人力物力用在解決問題的主要方面，以提高征管效率。

    2．激勵納稅人依法納稅，提高申報水平。納稅人決定是否真實申報和依法納稅，主要取決于虛假申報的成本和收益的對比，真實申報的收益構成了虛假申報的機會成本，一旦機會成本超過了虛假申報的收益，納稅人就會放棄虛假申報。建立納稅人的信用制度，正是要通過給予依法納稅和真實申報的納稅人以優(yōu)惠的稅收征管待遇，降低其納稅成本以激勵納稅人依法納稅，真實申報。因為一旦被發(fā)現(xiàn)虛假申報和偷逃稅，他們將不再享有這些收益，而且還會受到處罰。通過對守法者的獎勵和對違法者的懲罰，利益機制將會有效地提高納稅人的申報水平。

    3．符合市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟的發(fā)展也是信用經(jīng)濟的發(fā)展，要求政府越來越多地引入市場化手段管理經(jīng)濟，將商業(yè)信用、銀行信用的做法引入稅收管理領域，是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

    4．適應于納稅人納稅水平多層次的具體情況。由于企業(yè)規(guī)模、管理水平、財務人員素質(zhì)等的差別，其納稅水平是不一樣的，因此其發(fā)生錯誤申報和虛假申報的可能性也不一樣，這就要求稅務機關針對不同納稅能力的納稅人，予以不同的管理方式。對不同的納稅人根據(jù)其納稅信用度劃分為不同的等級，并實行不同的管理方式，以適應這種客觀實際。

我國納稅人信用制度建設的具體構想

    筆者認為，我國納稅人的信用制度應從四個層次加以構建：信用認證標準的制定，等級認證和信用等級的確定，不同等級的信用政策，納稅人的信用狀況動態(tài)追蹤與調(diào)整。

    1．信用認證的標準是該制度的基礎性和前提性工作，主要是規(guī)定納稅人的信用等級，不同信用等級應具備的條件和劃分標準，該工作應該以行業(yè)認證標準的法規(guī)形式公布。根據(jù)目前的實際，可以根據(jù)納稅人歷史上依法納稅的情況、企業(yè)的財務制度、領導者的道德品質(zhì)、納稅規(guī)模，商業(yè)信譽、資產(chǎn)和抵押品等參數(shù)，把納稅人分為三等。A等納稅人依法納稅記錄良好，財務制度完善，納稅規(guī)模大，商業(yè)信譽好；B等納稅人依法納稅記錄一般，財務制度、商業(yè)信譽為社會平均水平，具有一定的抵押品作為欠稅的保障；C等納稅人在各方面都比較差，財務制度混亂，依法納稅的歷史記錄差。

    2．由稅務機關認定的中介機構按認證標準進行嚴格的認證，中介機構對其認定結果負相應的法律責任，中介機構根據(jù)對納稅人的綜合評估結果，評定信用等級級別。

    3．不同納稅人的稅收待遇。對三類納稅人采用不同的納稅申報表。對A類納稅人在稅務資料報送方面，可要求其只需報大賬或總賬；給予較長的納稅期限；在稅款緩繳方面給予更優(yōu)惠的待遇；在費用扣除方面可實行加速折舊、費用審查程序簡化，對特殊企業(yè)還可提取風險準備金、市場開發(fā)準備金；減少稅務檢查等。對B類納稅人可根據(jù)需要要求其報送明細賬和相關資料；在納稅期限、費用扣除和審查、稅務檢查等方面給予相應的待遇等。對C類納稅人要求定期報送

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內(nèi)容摘要：社會主義市場經(jīng)濟和道德建設是一種“雙向需求”的關系。由于目前我國在市場經(jīng)濟過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設的問題。社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設應當同國情相結合，實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展。

關鍵詞：道德建設 市場經(jīng)濟 應然選擇

市場經(jīng)濟是一種市場力量決定資源配置的經(jīng)濟模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時市場也是有缺陷的，市場失靈、利益沖突是市場經(jīng)濟無法避免的，因而需要一定的社會規(guī)范加以約束。道德作為人們社會生活的價值導向和行為規(guī)范，能夠完善市場經(jīng)營秩序和競爭秩序，對市場經(jīng)濟起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟是政府調(diào)控下的市場經(jīng)濟模式。我國在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國要及時構建適應并服務于社會主義市場經(jīng)濟的道德體系。

社會主義市場經(jīng)濟下道德建設問題的實然表現(xiàn)

（一）道德失范問題的出現(xiàn)

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟具有利益驅(qū)動性，能夠激發(fā)人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會主義市場經(jīng)濟建設不夠完備，市場規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯位，出現(xiàn)了嚴重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會主義市場經(jīng)濟下道德建設亟待加強。社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期急需道德建設為市場經(jīng)濟及其發(fā)展提供正確的價值引導，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟與道德建設的“雙向需求”

現(xiàn)實中，市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設是一種“雙向需求”、相輔相成的關系。一方面，社會主義道德建設要同市場經(jīng)濟的現(xiàn)實要求相適應。道德是一定社會經(jīng)濟基礎的反映并為之服務的。市場行為主體要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范，在全社會范圍培育良好的經(jīng)濟信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競爭。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔著調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟社會各種內(nèi)在矛盾的任務。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展也需要同社會主義道德導向相吻合。市場經(jīng)濟作為一種資源配置的手段，在不同價值觀引導下會形成不同的市場經(jīng)濟。社會主義市場應該有自己的價值導向和目標需求。市場經(jīng)濟具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導致金錢主義、極端個人主義等社會問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。

社會主義市場經(jīng)濟下道德建設的原則解析

（一）誠信原則

誠信原則是我國傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對我國的經(jīng)濟生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營造市場經(jīng)濟條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關系。所謂“誠信”，就是在經(jīng)濟活動中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對方那里謀取不正當?shù)睦?。在我國社會主義市場經(jīng)濟建設過程中一度出現(xiàn)嚴重的誠信危機，主要是由于市場經(jīng)濟體制不完善而導致的信息不對稱造成的，這種風險難以通過制度設計避免，因此需要依靠市場主體的道德自律?！霸谑袌鼋?jīng)濟條件下，誠信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競爭力的構成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會主義市場經(jīng)濟下，必須要構建以誠信為重點的道德體系，增強公民的誠信意識，培養(yǎng)公民的誠信品質(zhì)，營造人人講誠信的社會環(huán)境，來維系市場經(jīng)濟的有序運行。

（二）公平原則

公平是造就良好社會秩序和道德風尚的關鍵。公平作為一種價值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會關系，從道德角度評價人們的行為。彼得•科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們在社會關系中的行為、習慣的道德的實施，每一個人都應得到屬于他的權利”。這里的公平是同市場經(jīng)濟中等價交換的原則相適應的基本要求?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保@就決定了市場競爭是平等的競爭。

在社會主義市場經(jīng)濟過程中要正確處理好公平與效率的關系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個樣，干好干壞一個樣，干與不干一個樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場經(jīng)濟的競爭精神與社會主義的共同富裕結合起來。既不能一味強調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國是以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟，當效率與涉及重大原則的社會公平問題相沖突時，效率應服從社會公平，這也就意味著當個人利益與集體利益沖突時，個人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的“以人為本”就是“以人的權利為本”，這意味著每個人都享有普遍且平等的權利，都應受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達到共同富裕，每個人都擁有分享社會財富的權利。

（三）利益兼顧原則

道德的本質(zhì)是利己與利他的關系問題。社會主義制度下的市場經(jīng)濟道德應該兼顧自利和他利。在追求和實現(xiàn)個人利益的同時，考慮和顧及他人的利益，增進國家和集體的利益，走共同富裕的道路?！笆袌鼋?jīng)濟必須以不同的經(jīng)濟制度作為載體，從而決定著市場經(jīng)濟所內(nèi)生的互利主義必然向個人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對利益的追求成為市場經(jīng)濟的基本動力，但是如果市場行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場經(jīng)濟將無法進行下去。我國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調(diào)動人們的積極性。在目前的社會轉(zhuǎn)型時期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個人的逐利行為與整個社會的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場經(jīng)濟條件下高揚的應該是理性的自利。每個人在追求自身利益最大化的同時，也必須接受社會理性的引導，重視法律和道德的制約，實現(xiàn)個人利益和社會利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會主義市場經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，人民當家作主，個人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚提供了前提。個人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結合，既把社會集體利益擺在首位，同時又充分肯定和保障個人利益的合理性，努力把個人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)義與利的結合，促進社會和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會主義市場經(jīng)濟下道德建設的應然選擇

（一）道德建設與現(xiàn)實國情的結合

社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的道德建設既要反映市場經(jīng)濟倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質(zhì)要求，與社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實吻合。首先，道德建設應該正視和承認經(jīng)濟主體追求自身利益的正當性，形成通過正當途徑獲取權益的道德觀念。社會主義并不反對人們對物質(zhì)利益的正當追求，而是反對極端功利主義。在全社會范圍內(nèi)形成維護個人財產(chǎn)權益的道德共識，同時使個人通過努力后的收益同社會收益相匹配，從而提高個人參與經(jīng)濟活動的積極性。其次，在承認個人權益的基礎上，弘揚集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會主義市場經(jīng)濟中，實現(xiàn)共同富裕的目標。另外，道德作為一種意識形態(tài)，必然受著社會歷史條件和人類經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會主義道德建設的推進需要整個社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一

馬克思歷史唯物主義認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。作為實踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關系中，而且也處于一定的精神關系中。在市場經(jīng)濟中，由于存在各種利益關系，實踐主體的價值定位往往是個人本位，使“經(jīng)濟人”趨向于個人主義和利己主義，對于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設不僅是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，同時也是人類自我完善的客觀需要。

社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設應該使行為主體達到追求經(jīng)濟利益的“經(jīng)濟人”和追求社會利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎上所產(chǎn)生的道德激勵將促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎。市場經(jīng)濟對競爭原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽的良好道德風范。大力倡導社會主義道德觀、價值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會公德，使社會正氣深入人心，形成市場秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合

市場經(jīng)濟既是法律經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。沒有法律，市場經(jīng)濟的平等競爭將會遭到破壞；同時，誠實守信、公平公正、等價交換等道德規(guī)范也是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。道德建設之于社會主義市場經(jīng)濟的關鍵就在于對市場行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，但在社會轉(zhuǎn)型時期，有關法律的制定和實施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場有序運行的兩種基本機制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強制方式規(guī)范市場秩序，是一種他律的手段，具有強制性，是保障市場經(jīng)濟活動的必要條件，往往需要相應的成本；而道德是市場行為主體在道德意識支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對市場經(jīng)濟秩序的影響越大，社會運行的成本就會越低。在實踐中，法治是德治的重要保障，也是進行道德教育的手段。德治是法治建設的基礎，也是市場經(jīng)濟運行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進市場經(jīng)濟的建設和發(fā)展。只有與社會道德價值相吻合的“良法”，才能被社會成員所認同而產(chǎn)生實際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會主義市場經(jīng)濟的法治體系并發(fā)揮應有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應，才能維護市場經(jīng)濟的秩序。

社會主義市場經(jīng)濟是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟，需要法治和德治兩種手段的結合，行為主體實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一。道德建設伴隨社會主義市場經(jīng)濟不斷完善而逐步提高，為市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值引導和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟的不斷完善也將為道德建設鋪平道路。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，以人為本，尊重人、理解人、關心人，促進人的全面發(fā)展，是社會主義市場經(jīng)濟和道德建設的出發(fā)點和落腳點。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，高揚為人民服務和集體主義的旗幟，以社會主義核心價值體系為指引，加強道德建設，才能維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

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