導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命責(zé)任感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1家庭教育的概念

家庭教育的概念有狹義和廣義之分，狹義的家庭教育是指父母對(duì)子女的教育和影響，而廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互的教育和影響。本文認(rèn)為，家庭教育就是在家庭生活中，父母對(duì)子女的教育和影響，這個(gè)教育和影響可以是有意的，無(wú)意的，有形的，無(wú)形的，宏觀的，微觀的，父母的一言一行，舉手投足，為人處事，世界觀，人生觀，價(jià)值觀都在有形無(wú)形潛移默化中影響教育著子女，而父母要讓子女接受自己的言行觀念，會(huì)有意無(wú)意的做出榜樣以規(guī)范自己的雙向影響與互動(dòng)過(guò)程。

1.2家庭教育的優(yōu)勢(shì)與局限性

1.2.1家庭教育的優(yōu)勢(shì)

家庭教育和學(xué)校教育之間存在著密切的聯(lián)系，但也有明顯的差異，如教學(xué)內(nèi)容、教育形式、教育重點(diǎn)等各方面。所以父母不能簡(jiǎn)單地把家庭變成教室。家庭教育有著學(xué)校教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，這表現(xiàn)在：①早期性特點(diǎn)：家庭是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，也是人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)孩子所實(shí)施的教育最具有早期性。②感染性特點(diǎn)：家庭教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，是耳濡目染，是一個(gè)感化過(guò)程。這種潛移默化的力量是巨大的，在教育工作中有著特殊意義。因父母與子女之間的情感是無(wú)可比擬的，所以，在家庭教育過(guò)程中，情感的這種感染性發(fā)揮著非常重要的作用。③權(quán)威性特點(diǎn)：家庭教育的權(quán)威性是指父母長(zhǎng)輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家長(zhǎng)的權(quán)威性，主要體現(xiàn)在：家長(zhǎng)的教誨，子女能聽(tīng)從；家長(zhǎng)的批評(píng)，子女能接受；家長(zhǎng)的意圖，子女能心領(lǐng)神會(huì)；家長(zhǎng)所希望的，子女能努力做到、做好；家長(zhǎng)所反對(duì)的，子女能克制自己的欲望?？傊?，家長(zhǎng)的意志對(duì)于子女的言行有較大的制約性。這種制約性，要比其他人對(duì)孩子的制約性更大。④針對(duì)性特點(diǎn)：相對(duì)來(lái)說(shuō)，家庭教育的針對(duì)性更強(qiáng)。針對(duì)性強(qiáng)的前提條件是充分了解教育對(duì)象。人們常說(shuō)“：知子莫如父?！弊盍私庾约汉⒆拥氖羌议L(zhǎng)，是父母。這種說(shuō)法不無(wú)道理。父母之所以能如此了解子女，并不僅僅是由于長(zhǎng)期共同生活，更重要的是由于父母和子女有特殊的關(guān)系———血緣關(guān)系和根本利益一致的關(guān)系。⑤及時(shí)性特點(diǎn)：家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上的細(xì)微變化，都能使父母心領(lǐng)神會(huì)。父母通過(guò)對(duì)孩子言行舉止的及時(shí)掌握，發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問(wèn)題，以做到及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。⑥連續(xù)性特點(diǎn)：孩子出生之后，從小到大，幾乎2/3時(shí)間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的。家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女，對(duì)孩子的生活習(xí)慣、道德品德、談吐舉止不停地給予影響和示范，潛移默化地塑造著孩子，所以有些教育家又把家長(zhǎng)稱為終身教師。

1.2.2家庭教育的局限性

但家庭教育也有他的局限性，這表現(xiàn)在：第一，家庭教育里家長(zhǎng)缺乏教育者角色意識(shí)。家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)作用十分重要，但并不是所有的家庭都能發(fā)揮家庭教育的有利條件。在家庭教育中，家長(zhǎng)是承擔(dān)著雙重角色的，即父母和教育者。但很多時(shí)候，家長(zhǎng)只強(qiáng)調(diào)了自己作為父母的角色，而忽視了作為教育者的角色，在對(duì)子女的教育中重視作為父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與照顧，甚至于溺愛(ài)，缺乏缺乏作為教育者的目的性，針對(duì)性，科學(xué)性和有序性。第二，家庭教育易感情用事。在家庭教育中，家長(zhǎng)時(shí)常缺乏應(yīng)有的理智，容易感情用事。這是家庭教育中最容易也是最經(jīng)常發(fā)生的偏向，是家庭教育不易突破的難點(diǎn)。大部分家庭教育的失敗，都源于此因。父母感情用事主要表現(xiàn)在：行為易走極端；嬌慣溺愛(ài)；簡(jiǎn)單粗暴。第三，家庭教育比較封閉。家庭是相對(duì)封閉的社會(huì)單元。家庭教育是家長(zhǎng)對(duì)子女在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的教育。教什么、怎么教，用什么作指導(dǎo)，這取決于家長(zhǎng)的興趣、愛(ài)好、意志、思想水平、教育能力等。而一個(gè)家庭的生活方式和習(xí)慣，家長(zhǎng)的素質(zhì)和能力，都是有局限性的，這勢(shì)必影響到家庭教育的成效。總之，當(dāng)前我國(guó)家庭教育中存在的問(wèn)題：重身輕心的撫養(yǎng)方式，使青少年自我中心主義膨脹。重知輕德的教育方式，使家庭教育學(xué)?；?。急功近利的價(jià)值觀，誘發(fā)了父母過(guò)高的期望值。重他律輕自律的行為養(yǎng)成方式，造成孩子言行不一。

2生命責(zé)任感概述

2.1生命的含義

生命，從文學(xué)的角度講，就是性命，就是活命。從生理學(xué)角度講，生命必須是有心臟跳動(dòng)、有呼吸、有大腦活動(dòng)等條件。從法律上講，生命是指法律主體始于出生，終于死亡的整個(gè)過(guò)程。從醫(yī)學(xué)角度講，生命就是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長(zhǎng)、繁衍以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)的特征。《辭?！分袑?duì)生命的解釋是：由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁衍后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?？梢?jiàn)，到目前為止，人們對(duì)生命的定義還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。但綜合起來(lái)，本文將人的生命描述為：人的生命是自身繁衍、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，遺傳變異以及對(duì)刺激反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，是兩者的統(tǒng)一體。

2.2責(zé)任感的含義

責(zé)任感是主體對(duì)于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神。“責(zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性；而責(zé)任感是一種自覺(jué)主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)?，精神指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會(huì)道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人的責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國(guó)家、利社會(huì)，而且自己的利益同國(guó)家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國(guó)家、社會(huì)和他人的利益為重。

2.3生命責(zé)任感

生命責(zé)任感，就是尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、提升生命價(jià)值的一種自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)，這種自覺(jué)意識(shí)，不單是對(duì)自我生命，還包括了對(duì)他人的生命。

3家庭教育對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感影響

3.1父母的教育方式和方法過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺乏

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們從小就受到父母、長(zhǎng)輩的過(guò)多關(guān)心呵護(hù)，在家中是“小太陽(yáng)”“、小皇帝”。物質(zhì)生活水平不斷提高，他們的生活條件也變得越來(lái)越優(yōu)越，生活在安逸的環(huán)境中。很少有父母能夠?qū)ψ优M(jìn)行挫折教育，也很少有父母對(duì)子女進(jìn)行生命教育，因?yàn)樗麄儙缀醢讶康木Χ挤旁诹藨?yīng)試教育與特長(zhǎng)培養(yǎng)上，父母看到的是孩子將來(lái)大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)硬件，與學(xué)習(xí)、與成績(jī)沒(méi)有直接關(guān)系的基本都不在父母的關(guān)心范圍內(nèi)。父母的不良教育方法是導(dǎo)致大學(xué)生缺乏生命責(zé)任感的重要因素，溺愛(ài)嬌縱的家庭教育，會(huì)使子女自私任性、傲慢無(wú)禮、貪圖享受，而粗暴專制的家庭教育會(huì)使子女冷酷暴躁，缺乏同情心。

3.2家庭不和諧導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺失

家庭對(duì)子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧，父母相敬相愛(ài)，尊老愛(ài)幼，能給子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的心境，就會(huì)使子女從小受到良好全面的教育和家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)成良好的言行舉止、尊重自我、尊重他人、尊重生命的習(xí)慣。有的父母對(duì)孩子的教育要求不統(tǒng)一，當(dāng)著孩子的面唱對(duì)臺(tái)戲，讓孩子無(wú)所適從，教育的作用相互抵消。家庭結(jié)構(gòu)缺損，家庭關(guān)系不和，子女就得不到父母的悉心調(diào)教和關(guān)懷，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，不可能樹(shù)立良好的生命責(zé)任感。

3.3父母自身生命責(zé)任感缺失造成對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺位

不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的家庭教育中，因?yàn)楦改肝幕仞B(yǎng)的差異，教育水平的高低，思想觀念趨利化，有不少父母本身是比較缺乏生命責(zé)任感的，就更談不到對(duì)子女進(jìn)行生命責(zé)任感教育；在對(duì)子女的教育中，一味地追求理論學(xué)習(xí)，追求高分，忽視了子女的全面發(fā)展，認(rèn)為素質(zhì)教育是學(xué)校的事，子女只有考取名牌大學(xué)，只有學(xué)好專業(yè)知識(shí)，才是步入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的砝碼，不能引導(dǎo)子女建立生命與自然、生命與社會(huì)的和諧關(guān)系，不會(huì)讓子女關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，不能幫助他們形成正確的生命觀。

4構(gòu)建和諧家庭教育，增強(qiáng)大學(xué)生生命責(zé)任感

4.1轉(zhuǎn)變教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)

家長(zhǎng)的教育觀念對(duì)子女一生的影響是非常深遠(yuǎn)的，科學(xué)的教育理念，能夠培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的合格人才，片面的不科學(xué)的教育理念，培養(yǎng)的子女很難成為合格的人才。要培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，家長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變教育理念，對(duì)子女要從小進(jìn)行生命責(zé)任感教育，首先要教育子女關(guān)注“個(gè)體”，改變傳統(tǒng)的“無(wú)我”、“無(wú)私”的思想，正確看待個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益，個(gè)人生命價(jià)值、利益同樣應(yīng)該得到重視。要教育子女珍愛(ài)自我生命，因?yàn)椤白晕摇辈皇且粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，“自我”聯(lián)系著父母，聯(lián)系著家庭也聯(lián)系著社會(huì)。其次要教育子女尊重他人，尊重他人的生命。對(duì)他人生命的尊重是一個(gè)人最起碼的道德要求，是一個(gè)人最基本的價(jià)值體現(xiàn)。作為父母，要讓子女從小就知道，人世間最寶貴的就是生命，而且生命只有一次，尊重生命，就是尊重一切。要讓子女從小就能認(rèn)識(shí)到生命的可貴，認(rèn)識(shí)到生命的責(zé)任，尊重生命，敬畏生命，自愛(ài)且能他愛(ài)。

4.2提升自身生命責(zé)任感，以身作則，強(qiáng)化大學(xué)生生命責(zé)任感

父母是對(duì)人一生影響最先、最深的人，也是孩子模仿最早、最多的對(duì)象。托爾斯泰說(shuō)“：全部的教育，或者說(shuō)千分之九百九十九的教育都?xì)w結(jié)到榜樣上，歸結(jié)到父母自己的端正和完善上。”古人說(shuō)“：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！迸囵B(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任感，父母首先要注重自己的修養(yǎng)，有高尚的品德，有積極的人生觀，有強(qiáng)烈的生命責(zé)任感。其次，在行動(dòng)上，要重視對(duì)子女的示范作用，以身作則，能夠做到知行統(tǒng)一。

4.3強(qiáng)化與學(xué)校聯(lián)系互動(dòng)，形成大學(xué)生生命責(zé)任感教育多方位輻射機(jī)制

篇2

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人若是沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)是責(zé)任感。”，對(duì)工作、對(duì)家庭、對(duì)親人、對(duì)朋友，我們每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)著責(zé)任感，一個(gè)人責(zé)任感的強(qiáng)弱決定了他對(duì)待工作或生活是盡心盡責(zé)還是渾渾噩噩，而這又決定了他做事的好壞程度。

98年洪水泛濫的時(shí)刻，那些英勇的人民子弟兵手挽著手用身體抵擋著洪水的入侵，這是他們的職責(zé)，同時(shí)，也是對(duì)于人民給予信任的那股責(zé)任感讓他們無(wú)畏災(zāi)難的恐懼，哪怕為之付出生命，一句“人在堤在，人亡堤亡”的口號(hào)，所展現(xiàn)出的不僅僅是對(duì)于抗災(zāi)自身所必須承擔(dān)的責(zé)任，而是對(duì)于人民生命財(cái)產(chǎn)安全無(wú)上的責(zé)任感。

“責(zé)任重于泰山。”當(dāng)我們對(duì)自己的事業(yè)充滿責(zé)任感時(shí)，就能從中得到更多，救助他人的同時(shí)也升華自己，當(dāng)然，這種習(xí)慣或許不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果，但可以肯定的是，當(dāng)懶散敷衍不負(fù)責(zé)任成為一種習(xí)慣時(shí)，做起事來(lái)往往就會(huì)不誠(chéng)實(shí)。

舉國(guó)震驚的三鹿奶粉事件，反映出在利益和制度面前三鹿集團(tuán)高層對(duì)于責(zé)任感的忽視，以及對(duì)于人民食品安全責(zé)任感的淪喪，而這種行為最終導(dǎo)致的結(jié)果是自身的。

同樣都是中國(guó)人，有的人為了別人可以付出自己的生命，有的人為了眼前的利益卻不顧別人的生命，這不是人與人有多大的差別，而僅僅是因?yàn)橛行┤耸チ素?zé)任感。

每個(gè)人都有自己的處世哲學(xué)，每個(gè)人也都有自己的為人之道，只是，不管怎樣，窮也好，富也罷，我們每個(gè)人都應(yīng)該在自己的人生道路上肩負(fù)著責(zé)任感，一個(gè)有責(zé)任感的人才會(huì)讓人敬重，一個(gè)有責(zé)任感的人才會(huì)得到別人的信任，一個(gè)有責(zé)任感的人才會(huì)步入成功的殿堂。

篇3

根據(jù)心理學(xué)研究證明：任何一種道德品質(zhì)都包含著一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為幾種基本心理成分。中學(xué)青少年的道德品質(zhì)，主要是在家庭、學(xué)校的道德教育和社會(huì)輿論與風(fēng)尚的影響熏陶下，通過(guò)與周圍的人、事、物發(fā)生交互作用逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。

從社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)建設(shè)上看，需要責(zé)任感教育；從學(xué)生當(dāng)前的實(shí)際狀況來(lái)看，需要責(zé)任感教育；從我國(guó)教育目標(biāo)來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感是我國(guó)教育目標(biāo)、愛(ài)國(guó)主義綱要，人才培養(yǎng)目標(biāo)的落實(shí)；從我校教育工作實(shí)際看，責(zé)任感教育與我校素質(zhì)教育具體目標(biāo)相一致，與創(chuàng)造教育相互補(bǔ)。

在品德教育工作實(shí)踐中，我在我班試行了“認(rèn)識(shí)——情感——行為”的實(shí)踐模式，取得了一定的成效。

一、提高認(rèn)識(shí)——培養(yǎng)責(zé)任感的目標(biāo)意識(shí)

道德認(rèn)識(shí)指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)行為規(guī)范及行動(dòng)效果，理解，以及在此基礎(chǔ)上形成的個(gè)人的政治、思想、道德方面的觀點(diǎn)、觀念和相應(yīng)的判斷能力，它既是人們道德情感、道德意識(shí)、道德信念形成的必要條件，也是道德行為的先導(dǎo)。要培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任感，非常重要的就是中學(xué)生責(zé)任感的意識(shí)，強(qiáng)化其對(duì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)。

二、誘感——解決責(zé)任感的內(nèi)化問(wèn)題

道德情感是作為品德發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分逐步形成發(fā)展起來(lái)的。青少年有了正確的道德認(rèn)識(shí)并不意味著會(huì)立即接受它，且自然而然地付諸行動(dòng)，還存在著一個(gè)他們?cè)覆辉敢庹J(rèn)同并付諸行動(dòng)的問(wèn)題。只有認(rèn)識(shí)與積極的情感相結(jié)合，才會(huì)形成正確的行為態(tài)度，使道德認(rèn)識(shí)得以內(nèi)化。要培養(yǎng)學(xué)生具有高度的責(zé)任感，非常重要的就是要解決其內(nèi)化在問(wèn)題，以誘感作為媒介，如認(rèn)識(shí)和行為架設(shè)一座橋梁。

三、指導(dǎo)行為——形成責(zé)任感的關(guān)鍵問(wèn)題

道德行為習(xí)慣是逐漸養(yǎng)成的、不需要任何意志努力與外在監(jiān)督而能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的行為方式，它的養(yǎng)成是品德形成的重要標(biāo)志之一，俗話說(shuō)：“習(xí)與性成”、“美德大多存在于良好的習(xí)慣之中”。許多教育家也強(qiáng)調(diào)，教育就是要養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，所以，培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任感的關(guān)鍵，還是要在提高認(rèn)識(shí)、誘感的基礎(chǔ)上指導(dǎo)行為，使學(xué)生將責(zé)任感內(nèi)化為自己的要求之后，再外化為自己的道德行為。

以上三者是循環(huán)往復(fù)的一個(gè)整體。正如陶行知先生提出的"行是知之始，知是行之成"的觀點(diǎn)，在青少年品德發(fā)展的過(guò)程中，隨著青少年年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富、智力的發(fā)展和道德認(rèn)識(shí)水平不斷提高，我們?cè)谂囵B(yǎng)中學(xué)生責(zé)任感特別是高段教育的過(guò)程中，要重視從這樣的整體性角度去考慮。

遵循知情意行統(tǒng)一性原則，按認(rèn)識(shí)——情感——行為的教育實(shí)踐模式，我們?cè)诮逃^(guò)程中把教育學(xué)生“凡事考慮后果”作為實(shí)驗(yàn)的突破口，側(cè)重研究“以教育實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)”的方法，力求把責(zé)任感教育真正落腳到“導(dǎo)行”之上。本學(xué)期是實(shí)驗(yàn)的第一階段，側(cè)重從“提高對(duì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)和激感共鳴”抓起。

一、血的事實(shí)，讓孩子們猛醒

當(dāng)今的中學(xué)生生在新社會(huì)，長(zhǎng)在改革中，朝氣逢勃，開(kāi)拓進(jìn)取，他們經(jīng)歷的是一帆風(fēng)順，幸福的生活不易讓他們產(chǎn)生深層次的思考。實(shí)驗(yàn)之初，通過(guò)摸底，我們深感學(xué)生對(duì)責(zé)任感問(wèn)題缺乏熱情，沒(méi)有引起足夠的重視。

于是，我利用班會(huì)活動(dòng)時(shí)間精心設(shè)計(jì)了這樣一次討論。首先，我向同學(xué)們推薦了《是誰(shuí)把他引向不歸路？》這樣一個(gè)故事。故事講述了潘金海從小仗勢(shì)欺人，胡作非為，雖然多次被抓，但有父母保駕，最后被判死刑，臨刑前咬掉生母耳朵。這個(gè)血的教訓(xùn)。那么，究竟是誰(shuí)把他引向不歸路呢？激烈的討論開(kāi)始了，同學(xué)們不約而同地指責(zé)父母對(duì)他的嬌寵，指責(zé)公安機(jī)關(guān)的。最后，在老師的引導(dǎo)之下，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了他自己從小對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)才是造成今天慘痛結(jié)局的根本，可見(jiàn)，一個(gè)人的責(zé)任感是與其生命緊密相連的。這血的教訓(xùn)，使孩子們猛醒，深思，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到對(duì)日常學(xué)習(xí)的重視和平時(shí)對(duì)集體、對(duì)親人的關(guān)心是中學(xué)生最起碼的一種責(zé)任。通過(guò)討論，學(xué)生積累了道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，提高了道德分析能力，達(dá)到了德育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)功能。

二、書(shū)海漫步，進(jìn)行責(zé)任感的熏陶

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)是啟迪學(xué)生"責(zé)任感"的良師益友。古今中外，多少仁人志士，他們的精神氣節(jié)令人贊嘆不已，歸結(jié)起來(lái)，都源于高度的責(zé)任，在書(shū)海中漫步，不失為提高學(xué)生對(duì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)、激發(fā)責(zé)任感在內(nèi)心升騰的有效途徑。為此，我們開(kāi)展了“讀書(shū)月”活動(dòng)?；顒?dòng)中，大家了解了富蘭克林等無(wú)數(shù)科學(xué)家為人類崇高的事業(yè)而執(zhí)著追求的精神。為現(xiàn)代學(xué)子魏高原為祖國(guó)之崛起而刻苦攻讀所感動(dòng)；受外國(guó)人士白求恩堅(jiān)守陣地、救死扶傷的精神所陶冶，被無(wú)數(shù)關(guān)于責(zé)任感的名人名言所鼓舞……

三、社會(huì)調(diào)查，明確責(zé)任感之重要

責(zé)任感在現(xiàn)實(shí)生活中到底有什么重要意義呢？學(xué)生在前面的活動(dòng)中有一定的感悟，但如何讓他們迫切地感受責(zé)任感的重要，不容半點(diǎn)忽視，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，在大小巨細(xì)的事情中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感呢？同學(xué)們通過(guò)討論，決定開(kāi)展“社會(huì)調(diào)查”大行動(dòng)。孩子們通過(guò)走向街頭巷尾，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找了解各行各業(yè)中有關(guān)責(zé)任感的典型事例。

其中，公安人員冒著生命危險(xiǎn)為人民生命財(cái)產(chǎn)安全保駕護(hù)航，個(gè)體戶張司機(jī)幾十年如一日安全駕駛等事例令同學(xué)們嘖嘖稱道，而設(shè)計(jì)人員錯(cuò)寫了三千瓦為三瓦的事例、電力安裝工人粗心少寫了一個(gè)“不能合閘”的警示牌而造成四十萬(wàn)元的損失等慘痛教訓(xùn)都給同學(xué)們留下了深刻的印象。責(zé)任感對(duì)于各行各業(yè)顯得多么的重要??！這是大家的心聲，也是同學(xué)們從小抓起，培養(yǎng)高度責(zé)任感的強(qiáng)大動(dòng)力。這次活動(dòng)是促使道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念的動(dòng)力，是促使學(xué)生從知到行轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。

四、生活聚焦，深感責(zé)任感并非高不可及

榜樣的力量是無(wú)窮的，偉人的可貴，令人敬佩，身邊的榜樣，最讓人鼓舞。我認(rèn)為，重視對(duì)學(xué)生身邊榜樣力量的挖掘既是很好的行為的導(dǎo)向，又能消除學(xué)生認(rèn)為責(zé)任感高不可攀、可望而不可及的偏見(jiàn)。于是，我重視把各種日常教育及常規(guī)活動(dòng)作為契機(jī)，活動(dòng)前重視指導(dǎo)，闡明如何盡到自己責(zé)任的目標(biāo)；活動(dòng)中重視點(diǎn)評(píng)，利用及時(shí)激勵(lì)方式強(qiáng)化學(xué)生良好的具有責(zé)任感的行為；活動(dòng)后重視總結(jié)，倡導(dǎo)具有責(zé)任感的良好風(fēng)氣。半年來(lái)，班風(fēng)班貌得以很大改觀。

篇4

感恩 醫(yī)學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感

一、何為感恩

對(duì)于“感恩”，《說(shuō)文》曰：“恩，惠也。從心，因?！?《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》說(shuō)，“感恩：感激別人對(duì)自己的恩德?！睂?duì)感恩的字面解釋千差萬(wàn)別，綜合述之，筆者認(rèn)為，感恩就是主體（人）對(duì)于有利于自己生存和發(fā)展的因素表示出友好并且給予回報(bào)。

感恩的對(duì)象包括主體性存在和非主體性存在。在主體性的存在方面，我們通常只對(duì)個(gè)人如父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)等表示感謝并回報(bào)。傳統(tǒng)的忠孝觀念是感恩意識(shí)的表達(dá)形式?！靶ⅰ笔且匝夑P(guān)系為紐帶的感恩意識(shí)，“忠” 是“孝”的擴(kuò)大：國(guó)家、皇帝、上級(jí)有恩于你，所以你要忠誠(chéng)。隨著封建制度的消亡，傳統(tǒng)的忠孝觀念也隨之消亡了。這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)感恩意識(shí)普遍淡漠的原因之一。忠孝觀念的封建內(nèi)容當(dāng)然應(yīng)當(dāng)剔除，但是，忠孝作為感恩的表達(dá)形式本身卻是不能拋棄的。在非主體性的存在方面，太陽(yáng)是我們地球的能量之源、生命之父，我們?yōu)楹尾桓屑ぃ?我們不能因?yàn)檫@些非主體性的存在感受不到我們的感謝就不感激。有了這份感激之心，我們就會(huì)對(duì)自然、天地、生命、萬(wàn)物充滿敬畏，就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)護(hù)自然，節(jié)約能源，關(guān)愛(ài)生命。

感恩主要分為四個(gè)環(huán)節(jié)：識(shí)恩、記恩、謝恩、報(bào)恩。首先，要“識(shí)恩”。識(shí)恩看似簡(jiǎn)單，其實(shí)不易，小恩小惠最易識(shí)別。但是，識(shí)別大恩大惠就不易了。“識(shí)恩” 后還要“記恩”。有些人識(shí)恩的能力是有的，但是記不住恩。受恩惠時(shí)他（她） 千謝萬(wàn)謝，過(guò)后就拋在一邊，再遇恩人時(shí)視為陌路人?！坝浂鳌?后應(yīng)當(dāng)“謝恩”?？陬^表示感謝，友好提及別人的恩惠，甚至對(duì)別人的付出給予必要的補(bǔ)償，都是恰當(dāng)?shù)闹x恩方式。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主流是正確的、積極向上的

社會(huì)責(zé)任感有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵和外延，本次研究自行設(shè)計(jì)的問(wèn)卷《醫(yī)學(xué)生責(zé)任感調(diào)查》，從四個(gè)維度來(lái)了解醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感：社會(huì)公德、憂患意識(shí)、自律意識(shí)、奉獻(xiàn)精神。研究表明，85%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生不僅要做社會(huì)公德的遵守者，還要做社會(huì)公德的引領(lǐng)者；72%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，茍且偷安等于自去滅亡；60%的醫(yī)學(xué)生當(dāng)集體活動(dòng)與個(gè)人活動(dòng)有沖突時(shí)會(huì)選擇“積極參加集體活動(dòng)”，21%的學(xué)生盡管“很不情愿地參加集體活動(dòng)”，但是仍然能夠以集體活動(dòng)為重；72%的醫(yī)學(xué)生表示非常欽佩郭名義的愛(ài)心奉獻(xiàn)精神，表示愿意做郭明義，傳承雷鋒精神。

（二）部分醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是消極的、錯(cuò)誤的

研究發(fā)現(xiàn)，部分醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感明顯淡化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，重嚴(yán)格要求他人，輕要求自己。24.3%的學(xué)生認(rèn)為自己的責(zé)任感“強(qiáng)”，2.1%的人認(rèn)為自己的社會(huì)責(zé)任感“弱”，而僅有5.6%的學(xué)生認(rèn)為身邊其他大學(xué)生的責(zé)任感“強(qiáng)”，卻有28%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感“弱”。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對(duì)自己和他人社會(huì)責(zé)任感水平的認(rèn)知存在著對(duì)立。第二，重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，缺乏為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。部分學(xué)生以“不為社會(huì)做貢獻(xiàn)，不給社會(huì)添麻煩”為社會(huì)責(zé)任的履行標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)應(yīng)有的主人翁意識(shí)。第三，重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，價(jià)值取向有失偏頗。65%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生最主要的入黨動(dòng)機(jī)是“為日后找工作創(chuàng)造條件”；55%的學(xué)生響應(yīng)國(guó)家入伍參軍、支援西部等政策，是因?yàn)椤罢吆?，待遇好，為將?lái)更好的工作積累經(jīng)驗(yàn)”。部分大學(xué)生缺乏信仰和整體觀念的支撐，一切以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主要?jiǎng)恿Α?/p>

三、感恩意識(shí)在醫(yī)學(xué)生責(zé)任感教育中的價(jià)值解析

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化并不是偶然的，感恩意識(shí)的缺失是導(dǎo)致其責(zé)任感淡化的重要原因，主要從以下四個(gè)方面分析：

一是社會(huì)大變革的負(fù)面影響，忽視感恩于整體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的多元化使人們社會(huì)生活領(lǐng)域呈現(xiàn)獨(dú)立化和個(gè)性化、利益關(guān)系復(fù)雜化和分配形式多樣化等特點(diǎn)，這就使得各個(gè)組織和每個(gè)人都急于關(guān)注自己利益的實(shí)現(xiàn)，忽視感恩于整體，人們對(duì)于社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和履行越來(lái)越陌生，社會(huì)整體利益變得越來(lái)越難以確定。

二是家庭教育的失誤，感恩意識(shí)缺失成長(zhǎng)的土壤。90后大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，由于父母過(guò)分袒護(hù)，使他們變得任性，缺乏責(zé)任心和同情心，從小就沒(méi)有感恩意識(shí)，不關(guān)心他人，唯我獨(dú)尊，逐漸形成了權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈而義務(wù)感和責(zé)任感淡薄的心態(tài)。

三是學(xué)校教育的缺失，感恩意識(shí)培養(yǎng)形式單一，效果不顯著。高校一直十分重視加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，但是對(duì)于大學(xué)生感恩意識(shí)培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性，而感恩意識(shí)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有至關(guān)的作用。目前，大部分高校的感恩意識(shí)培養(yǎng)形式單一化，還是以大量灌輸純理論為主，在相對(duì)浮躁和個(gè)人高度膨脹的社會(huì)大環(huán)境下，這種純理論很難被接受和理解，不能使受教育的大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)校責(zé)任感教育事倍功半。

四是大學(xué)生自身的影響因素。90后大學(xué)生從小就過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，與社會(huì)實(shí)際接觸不多，缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)。因而，他們的認(rèn)識(shí)往往被自己所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象所局限與牽制，片面地以為真實(shí)的社會(huì)就是每個(gè)人只為自己打算的社會(huì)，其命運(yùn)應(yīng)該完全由自己主宰，由于他們?nèi)狈硇运急婧头治鲞x擇的能力，自我意識(shí)水平不高，看不到人與人之間及人與社會(huì)之間因互相依存、互相依賴而承擔(dān)的責(zé)任，因而缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的感恩，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的缺失。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳禮泉，張紅明，吳紅艷.感恩教育：大學(xué)生思想政治教育的新路徑[J].思想教育研究，2009（2）：3-6.

[2]張桂權(quán).感恩意識(shí)與感恩教育[J].當(dāng)代教育論壇，2006（1）：30-33.

篇5

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生;社會(huì)責(zé)任感;言傳身教

【中國(guó)分類號(hào)】G455

中學(xué)時(shí)代是學(xué)生人生觀、世界觀形成的重要時(shí)期，然而關(guān)于“90后”中學(xué)生的批評(píng)聲不絕于耳，例如“以自我為中心，自私自利，缺乏愛(ài)和責(zé)任感，感恩意識(shí)淡薄，是無(wú)知的一代，愚蠢的一代，蜜罐子里的一代，不知糧錢不易的一代”等等①。所以教師更不能僅僅以完成教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)，更應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)建立自己的社會(huì)責(zé)任感。

古人云“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，只有學(xué)生有了正確的社會(huì)責(zé)任感，才能夠正確運(yùn)用自己的科學(xué)知識(shí)為社會(huì)的發(fā)展人類文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。年輕一代是將來(lái)社會(huì)的主導(dǎo)，若沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，完全以自我為中心，則整個(gè)人類社會(huì)必將停步不前。先賢教導(dǎo)我們說(shuō)“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！笨梢?jiàn)少年時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人甚至國(guó)家和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。

所以作為教師要時(shí)刻注重學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)和建立，要做到言傳與身教并重，課堂與課下同時(shí)進(jìn)行。

作為化學(xué)教師，在課堂上向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)借鑒古今中外的榜樣培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)好的榜樣往往就是一個(gè)光輝的人生縮影，一面理想人格的明鏡，一股催人奮發(fā)的精神力量②。例如美籍華裔諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲心系祖國(guó)，八十年代經(jīng)常回國(guó)指導(dǎo)國(guó)內(nèi)化學(xué)研究，幫助籌建化學(xué)實(shí)驗(yàn)室等等。

借助實(shí)際案例引導(dǎo)學(xué)生正確應(yīng)用所學(xué)的化學(xué)知識(shí)，例如2002年某大學(xué)生到動(dòng)物園用硫酸潑熊，造成5只熊被硫酸試劑灼傷。此舉不僅給動(dòng)物的身心造成了傷害，同時(shí)也使自己受到法律的懲罰。借助類似的案例要引導(dǎo)學(xué)生要全面了解各類化學(xué)試劑以及化工產(chǎn)品的性能危害，正確使用各種危險(xiǎn)化學(xué)化工產(chǎn)品，樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任感，使所學(xué)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)，以免給他人給自己帶來(lái)危害。

除了在課堂上用專業(yè)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生建立社會(huì)責(zé)任感外，教師還要用更多的社會(huì)實(shí)際案例尤其是可能會(huì)對(duì)學(xué)生造成較大影響的案件進(jìn)行分析，使學(xué)生形成正確的是非觀、價(jià)值觀，成為真正具有社會(huì)責(zé)任感的人。例如2004年發(fā)生的大學(xué)生馬加爵殺人案以及近期發(fā)生的藥家鑫先撞人后殺人案應(yīng)該向?qū)W生正確分析，引導(dǎo)學(xué)生如何處理同學(xué)之間的矛盾，做事不要沖動(dòng)，走極端路線。孟子云“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”，只有完全具有社會(huì)責(zé)任感的人才能不會(huì)被富貴、貧賤、權(quán)勢(shì)左右自己，利用自己所有、所能為社會(huì)的發(fā)展人類的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

教師除了課堂課下的言傳之外，更要注重自己的“身教”。只有自己具有社會(huì)責(zé)任感，自己的言行才能得到學(xué)生的認(rèn)可。汶川地震中涌現(xiàn)出了多少為可歌可泣的英雄教師用行動(dòng)用生命向?qū)W生闡述了什么叫社會(huì)責(zé)任。王周明老師在地震發(fā)生時(shí)，指揮學(xué)生分兩路，從教室逃生。房屋垮塌的一瞬間，他一個(gè)箭步?jīng)_上前去，把還沒(méi)跑出教室的一名女生推出教室。這時(shí)，一根粗大的橫梁打在他頭上∙∙∙∙∙∙；年輕漂亮的舞蹈老師湯鴻在地震發(fā)生時(shí)，把學(xué)生推向墻角，把她們抱在自己懷中，垮塌的樓房倒在她的身上∙∙∙∙∙∙，她的尸體被找到時(shí)，她俯身趴在那面墻的角落里。她的懷里，三個(gè)女孩活了下來(lái)；廢墟中，身體斷成兩截的向倩老師，臉部血肉模糊，雙手仍緊緊擁著兩個(gè)學(xué)生∙∙∙∙∙∙。在生死攸關(guān)的時(shí)刻，一位位教師向?qū)W生向社會(huì)展示了什么是社會(huì)責(zé)任。我們?yōu)槟贻p的生命逝去感到惋惜哀痛，更感到驕傲自豪，教師用身體力行展示了自己的社會(huì)責(zé)任。所以作為教師不僅要在課堂上向?qū)W生闡述應(yīng)該如何建立社會(huì)責(zé)任感更應(yīng)該在日常生活中以身作則，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)向?qū)W生展示如何向社會(huì)盡自己的責(zé)任。

當(dāng)然，在青少年成長(zhǎng)的階段，學(xué)校教育固然重要，社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境等多方面的因素都會(huì)影響學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成，所以新一代的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)不僅需要教師的努力，更需要社會(huì)給予更多的關(guān)注和引導(dǎo)，使得新一代能為社會(huì)的發(fā)展人類的進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。

注釋

篇6

Abstract:The author responsible for indifference to contemporary social status of students, in-depth analysis of reasons, from the socialist core value system, create a campus culture and to carry out practical activities and other aspects of establishing long-term mechanism to address this issues.

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感 培養(yǎng)

Key words: college students social responsibility culture

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)蔚?，女，沈?yáng)建筑大學(xué)管理學(xué)院

一．當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淺薄現(xiàn)狀

（一）“生活真無(wú)聊，大學(xué)就是混日子！”――缺乏目標(biāo)，社會(huì)責(zé)任感淡薄

一些大學(xué)生缺乏人生理想與目標(biāo)，對(duì)自我的責(zé)任感弱化。主要表現(xiàn)在對(duì)自己的前途不負(fù)責(zé)，對(duì)自己的健康和生命不當(dāng)回事。部分大學(xué)生通宵上網(wǎng)打游戲，抽煙酗酒，完全不顧自己的身體健康。甚至有少部分學(xué)生內(nèi)心迷茫，做出不珍惜生命的舉動(dòng)。這部分學(xué)生大多不能清晰認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，白白浪費(fèi)清楚。

（二）“爸媽掙錢不就是給我花的嗎？！”――不知感恩，家庭責(zé)任感淡薄

每個(gè)人從出生那天起，就與自己在家庭中的成員產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。因此，也在成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成對(duì)家庭的責(zé)任感。但是，有部分大學(xué)生不能客觀看待自己處于家庭中的位置，把父母的養(yǎng)育之恩歸于理所應(yīng)當(dāng)，缺乏感恩心態(tài)。在家里只考慮自己，不考慮家人，只享受權(quán)利，不盡絲毫義務(wù)。這部分學(xué)生大多以自我為中心，只知索取、不懂感恩。

（三）“我才不管別人，我自己的事我高興就行！”――自我意識(shí)凸顯

一部分大學(xué)生的自我意識(shí)高于一切，個(gè)人自我意識(shí)的凸顯表現(xiàn)在各個(gè)方面。如，在就業(yè)過(guò)程中，不少學(xué)生只重個(gè)人利益，忽視社會(huì)利益；在社會(huì)生活中，不少學(xué)生只享受社會(huì)帶來(lái)的便利，忽視社會(huì)道德和基本要求等。自我意識(shí)高的人缺乏奉獻(xiàn)精神，不懂回報(bào)社會(huì)。對(duì)國(guó)家、社會(huì)乃至我們生存的環(huán)境沒(méi)有責(zé)任感。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淺薄的歸因分析

（一） 社會(huì)環(huán)境因素

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，“利益至上”的價(jià)值觀不斷沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的心靈。由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的理性認(rèn)識(shí)，因而對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一些片面、極端的想法。特別是在全球金融危機(jī)的影響下，不少學(xué)生對(duì)就業(yè)失去信心，逐漸產(chǎn)生了“無(wú)目標(biāo)”的心態(tài)。就目前的教育體制而言，高校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不少學(xué)生對(duì)于實(shí)踐和公益服務(wù)類的活動(dòng)也沒(méi)有一個(gè)清晰明確的認(rèn)識(shí)，一部分學(xué)生都以應(yīng)付的心態(tài)對(duì)待，沒(méi)有在實(shí)踐的過(guò)程中強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。

（二） 家庭環(huán)境因素

當(dāng)代大學(xué)生多為“80、90后”學(xué)生，多數(shù)為獨(dú)生子女，是被寵溺的一代。家庭教育深深影響著一代大學(xué)生。許多中國(guó)家庭的父母對(duì)于孩子的教育和成長(zhǎng)付出的過(guò)多，大多重視孩子在文化學(xué)習(xí)方面的教育，而忽略了道德修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，使得部分學(xué)生以自我為中心，只懂得享受權(quán)利，不想履行義務(wù)，逐步形成了缺乏社會(huì)責(zé)任感、感恩心態(tài)淡薄的狀態(tài)。

（三） 大學(xué)生自身特點(diǎn)

大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展水平差別較大。一些大學(xué)生抱著“天之驕子”的心態(tài)進(jìn)入大學(xué)，不能正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)生的社會(huì)地位和社會(huì)角色，在面對(duì)歷史使命和社會(huì)責(zé)任時(shí)，也不能形成相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。他們意識(shí)到自身的使命，但不能把使命升華為自覺(jué)的內(nèi)心信念，也不能形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡薄與自身特點(diǎn)有很大的關(guān)系。

三、重塑大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感 培養(yǎng)當(dāng)代人才

面對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象日益凸現(xiàn)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng),是高校思想政治教育責(zé)無(wú)旁貸的重要任務(wù)。

（一） 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)社會(huì)責(zé)任感教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，我們應(yīng)讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)入課堂，進(jìn)入學(xué)生生活，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，使個(gè)人發(fā)展與民族振興聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立“天下興亡，人人有責(zé)”的價(jià)值觀。培養(yǎng)當(dāng)代人才，要加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，形成自覺(jué)履行義務(wù)的意識(shí)。

（二） 以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和校園文化建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)，除了依賴于課堂上的教育，更多來(lái)源于校園文化建設(shè)和社會(huì)這個(gè)大課堂。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為廣大大學(xué)生提供了廣闊的背景，使他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中不斷提高思想認(rèn)識(shí)水平，通過(guò)磨練意志，真正建立社會(huì)責(zé)任感。校園文化建設(shè)對(duì)于塑造大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感也是一個(gè)有效的途徑。通過(guò)建立一個(gè)互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)集體的歸屬感，以此為契機(jī)逐步提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。充分發(fā)揮校園文化在責(zé)任感培養(yǎng)中潛移默化的作用，使學(xué)生能夠在不知不覺(jué)中樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

（三） 以長(zhǎng)效機(jī)制深化社會(huì)責(zé)任感教育

應(yīng)該說(shuō)，重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，不是一蹴而就的事情，而需要一定時(shí)間的沉淀和積累。因此，建立一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)共同完成這項(xiàng)任務(wù)，是十分必要的。因此，我們應(yīng)協(xié)同努力，從各個(gè)方面為廣大學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)良好的氛圍，以此來(lái)促進(jìn)大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任，改正錯(cuò)誤的意識(shí)；學(xué)校要建立完整的獎(jiǎng)懲制度，充分利用榜樣力量進(jìn)行激勵(lì)；社會(huì)應(yīng)以輿論的導(dǎo)向和道德的標(biāo)準(zhǔn)不斷促進(jìn)大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任感方面的提高。通過(guò)多方面共同努力，形成一套完整的長(zhǎng)效機(jī)制。

重塑當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)當(dāng)代人才是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要全社會(huì)的共同努力。這是從培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)體道德品質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、組織文化和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的角色期待出發(fā)，全面提高和整體發(fā)展、引導(dǎo)、培育、激勵(lì)，使大學(xué)生今后的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、理想、信念、世界觀符合社會(huì)的需要，促使大學(xué)生不斷去追求一種更加高尚的精神境界和行為方式，完善自我，提升人生。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陶娟.關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生安全教育途徑的探討【J】.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

篇7

--題記

每當(dāng)聽(tīng)到樸樹(shù)的《生如夏花》中的這一句歌詞，總會(huì)想起很多。它讓我想起了“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，讓我想起了導(dǎo)彈在高空爆炸時(shí)的驚天動(dòng)地，讓我想起了一位幕后英雄的默默無(wú)聞。

他，總是躲在幕后，每次代他出場(chǎng)的總是一枚枚極其精確的導(dǎo)彈；他，總是忘我工作，直到他生命的最后一刻，他也沒(méi)有多想一下自己的身體，因?yàn)樗€要工作。他是一位英雄，一位不折不扣的鋼鐵般的英雄。

在他的身上有著軍人的嚴(yán)肅與樸實(shí)，更有著高度的責(zé)任感。他是負(fù)責(zé)任的，因?yàn)樗暪ぷ鳛樯凰质遣回?fù)責(zé)任的，因?yàn)樗央x我們而去。

責(zé)任自古以來(lái)就是一個(gè)沉重的話題。許多人因此而被人們銘記，許多人又因此而被人們唾罵。但是他，楊業(yè)功，詮釋了責(zé)任真正的內(nèi)涵。為此，他付出了諾言，付出了行動(dòng)以及他寶貴的生命。

“感動(dòng)中國(guó)”給他的頒獎(jiǎng)詞是：鑄就長(zhǎng)纓銳旅，鍛造導(dǎo)彈雄師。他用尺子丈量自己的工作，用讀秒計(jì)算自己的生命。未曾請(qǐng)纓提旅，已是鞠躬盡瘁。天下雖安，忘戰(zhàn)必危，他是中國(guó)軍人一面不倒的旗幟。

他的責(zé)任感支撐著他不倒。他的生命猶如曇花一現(xiàn)，雖然只是一現(xiàn)，卻剎那芳華。他此刻就是這耀眼的瞬間，在中國(guó)導(dǎo)彈史上綻放著絢爛的光彩。

躲在幕后的英雄，只有在這一瞬間，我們才發(fā)現(xiàn)一個(gè)高尚的、有強(qiáng)烈責(zé)任感的靈魂。

躲在幕后的英雄還有好多，像黃伯云、李春燕、王順友以及青藏鐵路的建設(shè)者們，他們的默默無(wú)聞締造了一個(gè)偉大光榮的詞：責(zé)任。

篇8

在本次的師德培訓(xùn)中，通過(guò)聽(tīng)報(bào)告以及去一小聽(tīng)老師的講座，使我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為教師，不僅要有愛(ài)心和責(zé)任心，更要學(xué)會(huì)跟孩子溝通，跟家長(zhǎng)溝通，多了解孩子需要什么？而不是一味的站在自己的角度去看問(wèn)題

一、教師要有愛(ài)心。教育是愛(ài)的事業(yè)，冰心老人曾說(shuō)過(guò)：“情在左，愛(ài)在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)。”這種愛(ài)是教育的橋梁，是教育的推動(dòng)力，這種愛(ài)是“一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的博大無(wú)私的愛(ài)，它包涵了崇高的使命感和責(zé)任感。 其實(shí)，當(dāng)老師的，總是想當(dāng)個(gè)好老師，都知道要對(duì)學(xué)生付出愛(ài)心，用愛(ài)滋潤(rùn)每一個(gè)孩子的心田。雖然有時(shí)也會(huì)因?qū)W生的調(diào)皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀(jì)而失態(tài)，雖然有時(shí)也感到很累，很煩，但心中總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：我是老師，我要給這些尋夢(mèng)的孩子引路，在他們心里寫一本最美的書(shū)。這強(qiáng)烈的意識(shí)激勵(lì)我以真誠(chéng)去擁抱每一個(gè)學(xué)生。

二、教師要有責(zé)任心。有人說(shuō)，教師工作是一個(gè)“無(wú)底洞”，有看不見(jiàn)的深度，摸不著的廣度。這就要求一個(gè)有志于教育事業(yè)的教師，為了實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，必須愛(ài)崗敬業(yè)，樹(shù)立教書(shū)育人的社會(huì)使命感責(zé)任感。要熱愛(ài)教師職業(yè)，把它看成是一種事業(yè)，這樣才會(huì)為教育事業(yè)不懈努力，并在工作中時(shí)時(shí)感到苦中有樂(lè)，時(shí)時(shí)有一種幸福感，這樣才能保證所任教的學(xué)科取得優(yōu)異的成績(jī)，讓同學(xué)們學(xué)得舒心，家長(zhǎng)滿意，領(lǐng)導(dǎo)信任。

篇9

關(guān)鍵詞：高中生；責(zé)任感；培養(yǎng)；策略；愛(ài)國(guó)意識(shí)

一、高中生責(zé)任感的現(xiàn)狀

高中生的責(zé)任感普遍較低，這其中有社會(huì)因素的影響，也有教育方面的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)生活中，違紀(jì)現(xiàn)象普遍，缺乏學(xué)習(xí)自制力，不愿主動(dòng)承擔(dān)班級(jí)事務(wù)；在家庭生活中以自我為中心，不愿主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)，盲目攀比等；在社會(huì)生活中表現(xiàn)為不能自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生固然有家庭、社會(huì)的原因，但是現(xiàn)行的教育體制也有不可推卸的責(zé)任。長(zhǎng)期以來(lái)，以分?jǐn)?shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育體制導(dǎo)致對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的片面化，忽視了對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。因此，對(duì)正處于責(zé)任意識(shí)形成關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)生加強(qiáng)這方面的教育迫在眉睫。

二、增強(qiáng)高中生責(zé)任感的策略

1. 注重教師的示范作用

榜樣的力量是無(wú)窮的，教師的言行舉止會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，就需要教師首先具有責(zé)任意識(shí)，以言行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。教師首先應(yīng)當(dāng)做到愛(ài)護(hù)學(xué)生，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要求學(xué)生做到的，首先教師需要先做到，起到帶頭示范作用。大到教育管理的方方面面，小到在班級(jí)和各種場(chǎng)合中的言談舉止都要給學(xué)生以表率，在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。有時(shí)可能很小的一件事情，都會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)，所以首先要求教師的言行表現(xiàn)出責(zé)任感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教，進(jìn)而加強(qiáng)高中生的社會(huì)責(zé)任感。

2. 加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育

培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，首先需要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。只有熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的人，才具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)責(zé)任就是努力學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書(shū)。中華民族傳統(tǒng)文化教育能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，也是加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑。讓學(xué)生去了解傳統(tǒng)文化，了解中華文明對(duì)于世界文明的巨大貢獻(xiàn)，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，增強(qiáng)他們的民族自信心。然后，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任。今天，青少年的社會(huì)責(zé)任不再是救國(guó)救民，而是在將來(lái)建設(shè)中國(guó)，振興中華。當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，認(rèn)清自己的責(zé)任和使命，立志成才，報(bào)效祖國(guó)。

3. 循序漸進(jìn)地培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

培養(yǎng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感要從小事做起，從身邊做起，循序漸進(jìn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，中學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都受到了很大的沖擊，許多學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為貢獻(xiàn)、責(zé)任等已經(jīng)過(guò)時(shí)或離自己很遙遠(yuǎn)，把教師的教育當(dāng)做喊口號(hào)，總是懷有一種抵觸情緒。在這樣的情況下，教師如果仍采用課堂式的說(shuō)教灌輸?shù)确椒ㄟM(jìn)行教育，只會(huì)讓學(xué)生一直處于被動(dòng)狀態(tài)。對(duì)中學(xué)生的責(zé)任感教育切忌好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)從身邊的小事做起，循序漸進(jìn)，在堅(jiān)持進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，通過(guò)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的小事來(lái)讓他們發(fā)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的意義。教師要讓學(xué)生明白，所謂負(fù)責(zé)任、盡義務(wù)，不一定要像大人物那樣回報(bào)社會(huì)，也不是為了崇高的理想奉獻(xiàn)一切乃至生命。責(zé)任與義務(wù)并不是空洞的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的身邊小事積累起來(lái)的。

4. 在實(shí)踐中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)不能也不應(yīng)等同于一般性的文化知識(shí)教育。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其形式可以是講座、板報(bào)、社會(huì)調(diào)查、組織競(jìng)賽等，也可以是社區(qū)服務(wù)、做志愿者之類的實(shí)踐性更強(qiáng)的活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題有足夠的了解，能開(kāi)闊學(xué)生的視野，初步培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)和淬煉。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)會(huì)了交流與合作，懂得了理解和尊重，進(jìn)而形成集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，這是形成責(zé)任感的基礎(chǔ)。這樣，在實(shí)踐中學(xué)生能夠以自己的切身經(jīng)歷去感悟體會(huì)社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而形成社會(huì)責(zé)任感。

5. 以榜樣激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感

榜樣可以是名人，講述名人事跡，通過(guò)鮮明的形象、生動(dòng)的事例，能給學(xué)生以情感的沖擊，進(jìn)而發(fā)揮榜樣的示范作用，取得良好的教育效果。榜樣還可以是班級(jí)中責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生，可以將這些學(xué)生發(fā)展成為班級(jí)干部，起到表率作用。同時(shí)，教師要及時(shí)地在班上表?yè)P(yáng)責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生，這樣一方面可以鼓勵(lì)有責(zé)任心的學(xué)生，一方面在班級(jí)中也能形成良好的影響，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正確的引導(dǎo)。榜樣的作用是無(wú)窮的，通過(guò)典型的事例，更能夠激發(fā)起學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

總之，培養(yǎng)高中生的責(zé)任感是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，需要方方面面的配合及支持。在高中學(xué)校教育中，教師必須起到引導(dǎo)示范作用，通過(guò)各種有效途徑培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳愛(ài)平.高中生責(zé)任感培養(yǎng)應(yīng)處理好幾個(gè)關(guān)系[J].上海教育，2004（Z2）.

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命意識(shí) 自殺態(tài)度

生命意識(shí)淡薄是一種特殊的心理危機(jī)，也是一種異常的心理現(xiàn)象。研究表明，自殺與各種類型的心理障礙有關(guān)。從多起大學(xué)生自殺案例可以看出，心理障礙一直伴隨大學(xué)生自殺行為發(fā)生前一段時(shí)間。自殺態(tài)度是指?jìng)€(gè)體對(duì)自殺行為和自殺者所持有的一種持久性與一致性的傾向。一定的社會(huì)群體的自殺率高低與該群體的自殺態(tài)度有著密切的關(guān)系。Dneiel Stein等人在對(duì)青少年所做的自殺態(tài)度的心理社會(huì)背景的研究中發(fā)現(xiàn)，增高的自殺風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)自殺的積極態(tài)度有顯著的正相關(guān)。因此，大學(xué)生生命意識(shí)特征及對(duì)自殺態(tài)度的影響對(duì)我們預(yù)防大學(xué)生自殺行為的發(fā)生和有針對(duì)性開(kāi)展大學(xué)生生命教育有著重要的作用。

1、問(wèn)題提出

人們對(duì)生命意識(shí)的研究開(kāi)始于對(duì)生命教育的探索。1979年在澳洲悉尼成立的“生命教育中心”(life education center LES)奠定了“生命教育”的基礎(chǔ)。1996年我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)校園一再發(fā)生暴力與自殺案件，引起臺(tái)灣當(dāng)局教育部門的高度重視，并開(kāi)始在學(xué)校開(kāi)設(shè)生命教育課程，香港受到英國(guó)的影響，對(duì)生命教育也較早給予了極大關(guān)注，對(duì)青年學(xué)生的生命意識(shí)教育主要貫穿于其公民教育中。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生生命意識(shí)的研究主要集中在臺(tái)灣地區(qū)。

我國(guó)生命意識(shí)的研究伴隨生命教育的發(fā)展而開(kāi)始探索。國(guó)內(nèi)學(xué)者章坤認(rèn)為，生命意識(shí)是個(gè)體基于自身體驗(yàn)形成的對(duì)生命的體認(rèn)和理解，直接影響大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度和行為，制約大學(xué)生的生命存在和生命質(zhì)量。大學(xué)生的生命意識(shí)包括生命認(rèn)知、生命情感、生命意志、生命意義、生命責(zé)任和死亡認(rèn)知。許海元學(xué)者從生命存在意識(shí)、自殺行為認(rèn)知、生命價(jià)值感、自我生命體驗(yàn)、對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度5個(gè)維度對(duì)大學(xué)生生命意識(shí)進(jìn)行調(diào)查，并認(rèn)為生命教育要貫穿大學(xué)教育的全過(guò)程，引導(dǎo)建立正確生活目標(biāo)，積極探索生命價(jià)值，提升生命價(jià)值感。

目前我國(guó)心理學(xué)者對(duì)生命意識(shí)的研究仍處于理論論述階段，研究量表稀少及缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的支撐，對(duì)大學(xué)生的生命意識(shí)的實(shí)證研究很缺乏。筆者針對(duì)目前許海元等學(xué)者編制的大學(xué)生生命意識(shí)調(diào)查表的基礎(chǔ)上，根據(jù)生命意識(shí)五個(gè)維度進(jìn)一步豐富和修訂，探討大學(xué)生生命意識(shí)的特征及對(duì)自殺態(tài)度的影響，以期為大學(xué)生開(kāi)展生命教育提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

2、研究設(shè)計(jì)

2.1 研究對(duì)象

我們從福州大學(xué)城8所高校一至四年級(jí)的學(xué)生中隨機(jī)調(diào)查了568人（剔除無(wú)效問(wèn)卷后）。調(diào)查對(duì)象所學(xué)專業(yè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、管理、法學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)六個(gè)學(xué)科門類，8所高校包括了師范與非師范高校，重點(diǎn)高校、一般高校和獨(dú)立學(xué)院，既考慮地域因素，也考慮辦學(xué)層次因素，保證樣本取樣的代表性和廣泛性。樣本中男生320人，女生248人，農(nóng)村343人，城鎮(zhèn)225人。

2.2 工具

在編制大學(xué)生生命意識(shí)量表時(shí)，筆者根據(jù)大學(xué)生生命意識(shí)的解構(gòu)，于文獻(xiàn)探討時(shí)，將有關(guān)生命意識(shí)的研究加以歸納整理，并根據(jù)生命意識(shí)五個(gè)部分的特點(diǎn)，確定生命意識(shí)的五維理論結(jié)構(gòu)，既生死觀、生命情感、生命意志、生命意義和生命責(zé)任。

對(duì)訪談收集到的材料進(jìn)行規(guī)類、整理、選取其中有代表性、普遍性的內(nèi)容，共包括48個(gè)項(xiàng)目。量表分為五個(gè)維度：生死觀，包含10個(gè)項(xiàng)目；生命情感，包含10個(gè)項(xiàng)目；生命意志10題，包含10個(gè)項(xiàng)目；生命意義，包含9個(gè)項(xiàng)目；生命責(zé)任，包含9個(gè)項(xiàng)目。量表采用5點(diǎn)自評(píng)式量表，從1“完全不符合”至5“完全符合”五等級(jí)計(jì)分制。反向敘述題則反向計(jì)分。以各個(gè)項(xiàng)目分?jǐn)?shù)的總分作為各維度的得分。《大學(xué)生生命意識(shí)調(diào)查量表》的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.91，各維度內(nèi)部一致性信度在0.65-0.77之間。兩個(gè)月后，進(jìn)行了重測(cè)，重測(cè)信度為0.90。五個(gè)分量表與總量表之間的相關(guān)均達(dá)到顯著性。說(shuō)明該問(wèn)卷具有較好的信度和效度，可作為研究的有效工具?！蹲詺B(tài)度調(diào)查問(wèn)卷》（QSA）量表分為四個(gè)維度：對(duì)自殺行為性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包含9個(gè)項(xiàng)目；對(duì)自殺者的態(tài)度，包含10個(gè)項(xiàng)；自殺行為傾向性，包含9個(gè)項(xiàng)目；研究還同時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行結(jié)構(gòu)式訪談搜集資料。

2.3 程序

2.3.1 訪談：每個(gè)年級(jí)隨機(jī)選取6名學(xué)生（男女生人數(shù)相等）進(jìn)行結(jié)構(gòu)式訪談，深入了解大學(xué)生生命意識(shí)。訪談以個(gè)別的方式進(jìn)行，對(duì)被試的回答進(jìn)行筆錄。訪談結(jié)束后，由兩名心理學(xué)研究生對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析。兩人的一致性程度較高。

2.3.2 問(wèn)卷調(diào)查：采取調(diào)查人員講解指導(dǎo)語(yǔ)、單個(gè)施測(cè)，然后填寫問(wèn)卷，當(dāng)場(chǎng)回收問(wèn)卷的方式。測(cè)試之前，由主試進(jìn)行講解，學(xué)生自評(píng)。采用spss11.5對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。分析主要包括：多元方差分析，并用LSD法進(jìn)行事后多重比較。

3、結(jié)果

3.1大學(xué)生生命意識(shí)總體較好，各維度發(fā)展不均衡

《大學(xué)生生命意識(shí)量表》調(diào)查顯示：量表總分均分為2.31+0.44（得分越高說(shuō)明該因子水平越低），這表明大學(xué)生的生命意識(shí)水平總體處于中等偏上水平，生命意識(shí)教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)和深化。生命意識(shí)五個(gè)維度的得分不均衡，水平從高到低依次為生命責(zé)任、生命意志、生死觀、生命意義和生命情感。（見(jiàn)表1）

表1 大學(xué)生生命意識(shí)與自殺態(tài)度各因子及總體的平均值與標(biāo)準(zhǔn)差（N=568）

調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生重視自己的生命責(zé)任，有較堅(jiān)強(qiáng)的生命意志，和較正確的生死觀，而生命意義和生命情感相對(duì)缺乏。大學(xué)生抽象思維得到充分發(fā)展，對(duì)生與死有了較為明確的認(rèn)識(shí)，負(fù)有責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)的生命意志。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，大學(xué)生面對(duì)的壓力劇增，出現(xiàn)生命意義和生命情感降低的現(xiàn)象，需要引起我們的廣泛關(guān)注。我們培養(yǎng)大學(xué)生良好的生命意識(shí)，就是要使“大學(xué)生能夠正確看待生命現(xiàn)象，既能認(rèn)識(shí)到生命的偉大與崇高，又能認(rèn)識(shí)到生命的脆弱與無(wú)助；既能了解人類生命的價(jià)值，又能自然界中其他生命的意義。教育大學(xué)生以平等的眼光看待世間萬(wàn)物，以敬畏的心情善待一切生命，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度關(guān)愛(ài)自己和他人的生命”。

3.2大學(xué)生生命意志呈現(xiàn)一定的階段性特征

大學(xué)生在大學(xué)的各個(gè)階段除了生命意志有差異顯著，其他維度均無(wú)顯著差異。大學(xué)生的生命意識(shí)呈現(xiàn)一定的階段性特點(diǎn)：大一新生生命意志水平明顯低于四年級(jí)學(xué)生，四年級(jí)學(xué)生明顯低于二、三年級(jí)學(xué)生。生命意志是維護(hù)生命存在和追求生命價(jià)值時(shí)，沿著確定的目標(biāo)，克服困難以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的心理過(guò)程。我們認(rèn)為新生剛?cè)雽W(xué)心理方面不是很成熟，處于目標(biāo)終止和新目標(biāo)找尋階段，容易產(chǎn)生空虛感，因此生命意志在大一階段處于低點(diǎn)。到了大學(xué)四年級(jí)，大學(xué)生又重新處于一個(gè)人生的交叉口，大學(xué)即將畢業(yè)和面臨走上新的工作崗位的過(guò)渡期，給心理造成一定不穩(wěn)定感，生命意志又重新降落到低點(diǎn)。因此，大學(xué)生生命意志的發(fā)展呈倒U型發(fā)展結(jié)構(gòu)。

3.3大學(xué)生生命責(zé)任與生命意志對(duì)自殺態(tài)度起著重要的作用

《大學(xué)生生命意識(shí)量表》調(diào)查顯示，生命意識(shí)各維度對(duì)自殺態(tài)度影響在0.69-0.83之間且呈相關(guān)顯著，其中生命責(zé)任對(duì)自殺態(tài)度影響最大，為0.83。生命意志與生命情感次之，均為0.77，生死觀對(duì)自殺態(tài)度的影響最小。生命意識(shí)與自殺行為的傾向性之間的相關(guān)達(dá)0.44，而生命責(zé)任與生命意志對(duì)自殺行為傾向性之間的相關(guān)也分別達(dá)到0.63與0.54。生死觀、生命情感與生命意義則相對(duì)較弱。

有研究表明，自殺與各種類型的心理障礙有關(guān)，盡管自殺態(tài)度是否影響人們采取自殺行為尚存在爭(zhēng)議，但跨文化研究表明，自殺意念明顯受到自殺態(tài)度的影響。大學(xué)生連續(xù)的負(fù)性生活事件的累加往往成為引爆自殺的導(dǎo)火索。生命意識(shí)水平的高低影響著大學(xué)生個(gè)體對(duì)負(fù)性時(shí)間認(rèn)知的價(jià)值取向和采取極端行為前心理壓力閾值的高低。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的生命意識(shí)與自殺態(tài)度之間呈現(xiàn)顯著相關(guān)，對(duì)我們開(kāi)展生命教育，預(yù)防大學(xué)生自殺行為的發(fā)生有著重要的啟發(fā)作用，我們要增強(qiáng)大學(xué)生生命責(zé)任感和生命意志，特別是對(duì)一些處于心理危機(jī)預(yù)警期的，低生命責(zé)任感和低生命意志的學(xué)生應(yīng)該引起我們高度的重視。

4、啟發(fā)與思考

4.1生命教育要注重生命與社會(huì)的和諧

每一個(gè)人都是人類生命的一分子，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)。人一生的成長(zhǎng)、發(fā)展、成功、幸福，都與同他人的交往和關(guān)系密切聯(lián)系的。大學(xué)生的生命教育要側(cè)重的開(kāi)展人際交往教育和社會(huì)道德教育，讓大學(xué)生掌握交往的規(guī)則，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)共同生活；同時(shí)，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)接納他人，欣賞他人，與他人、世界共融共在。讓大學(xué)生成為既自我尊重，也尊重他人；既悅納自己，也悅納他人；既肯定自我，又成全他人；既能全力服務(wù)社會(huì)，又能得到社會(huì)充分肯定的人。

4.2生命意志教育階段性和持續(xù)性的統(tǒng)一

調(diào)查研究結(jié)果顯示，大學(xué)生大學(xué)階段生命意志呈倒U型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并且生命意志對(duì)自殺態(tài)度起著一定的重要作用。大一新生及大四畢業(yè)生是心理危機(jī)高發(fā)群體，處于目標(biāo)終止和新目標(biāo)找尋階段，短暫目標(biāo)的缺失往往導(dǎo)致心理危機(jī)的發(fā)生，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命意志教育，增強(qiáng)抗挫折能力以及新目標(biāo)的確定對(duì)預(yù)防大學(xué)生心理問(wèn)題的產(chǎn)生將起到明顯的效果。因此，在開(kāi)展大學(xué)生生命教育過(guò)程中，要注重階段性與持續(xù)性的統(tǒng)一，一方面要側(cè)重塑造大學(xué)生高尚的心靈，讓他們學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。另一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的、符合實(shí)際的人生目標(biāo)，同時(shí)要讓他們學(xué)會(huì)管理自己和自我調(diào)節(jié)，能夠充分感受到自己存在的價(jià)值和意義。

4.3大學(xué)生責(zé)任感教育應(yīng)貫穿生命教育全過(guò)程

責(zé)任感不是與生俱來(lái)的素質(zhì)，它是一種個(gè)性品質(zhì)和心理習(xí)慣，是一個(gè)長(zhǎng)期形成的過(guò)程。大學(xué)生生命責(zé)任感的形成是在家庭生活中，在參與集體和社會(huì)活動(dòng)中，在人家交往的基礎(chǔ)上，在主、客觀多種因素的共同作用下形成起來(lái)的。生命責(zé)任感的形成需要樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。在學(xué)校教育中要堅(jiān)持社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，并通過(guò)豐富的第二課堂活動(dòng)等有效手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康價(jià)值觀引導(dǎo)。其次，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命責(zé)任感在實(shí)踐中以具體行為表現(xiàn)出來(lái)，并慢慢的形成一種穩(wěn)定的行為特征。

最后，開(kāi)展多種形式的獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。生命責(zé)任感需要愛(ài)來(lái)支撐。如果對(duì)周圍的人或物產(chǎn)生愛(ài)心，多了一份情感，生命的責(zé)任感便油然而生，就會(huì)盡心盡責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔。讓大學(xué)生多關(guān)注社會(huì)，把自己當(dāng)做社會(huì)的一份子，另一方面也讓學(xué)生在享受生活的同時(shí)懂得生活的不容易和認(rèn)識(shí)自己的幸福。

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