導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化個(gè)人傳承總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書(shū)；非遺；傳承與保護(hù)

鶯歌柳書(shū)是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書(shū)在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書(shū)傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史

“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問(wèn)題的梳理

（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？

四、解決問(wèn)題的對(duì)策

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌?、高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。

③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。

⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播

1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說(shuō)”、“伯牙子期傳說(shuō)”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過(guò)程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來(lái)，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。

2 非遺課題引入教學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。

影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過(guò)對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語(yǔ)言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。

3 非遺課題小組調(diào)研

通過(guò)多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開(kāi)展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問(wèn)卷。問(wèn)卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：

3.1 整體性

市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見(jiàn)。

3.2 差異性

市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。

4 合理選擇影視創(chuàng)作類型

針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫(huà)技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫(xiě)作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。

“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過(guò)對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)，將黃鶴樓傳說(shuō)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說(shuō)”這一命題，希望通過(guò)影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說(shuō)的故事進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過(guò)對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)

創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫(huà)面和聲音傳達(dá)信息的語(yǔ)言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說(shuō)所有的影視作品都是由視聽(tīng)語(yǔ)言所書(shū)寫(xiě)而成的文章，抽象的說(shuō)影片是由畫(huà)面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。

影視作品的不同類型有著不同的視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫(huà)宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫(huà)面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫(huà)面，錄音解說(shuō)詞在敘事上干凈利落，語(yǔ)言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言力求口語(yǔ)化、形象化。

在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫(huà)面轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)增強(qiáng)影片的流暢性，通過(guò)栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫(huà)面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見(jiàn)大，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品寓教于樂(lè)的獨(dú)特的風(fēng)格。