導語：如何才能寫好一篇中西結合的文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、《推手》和《喜宴》的相關背景

《推手》是李安導演的第一部作品，于1992年拍攝。該片一經(jīng)上映，驚艷四座，好評不斷，并且在臺灣金馬獎上獲得了八項提名，同時還摘得亞太影展最佳影片的桂冠。而拍攝于1993年的《喜宴》，則將李安導演真正地推向了世界舞臺。該片榮獲諸多獎項，如奧斯卡最佳外語片提名、金球獎等。《推手》和《喜宴》為李安導演電影朝著國際化方向發(fā)展打下了堅實的基礎。

在李安的電影中，文化沖突是其標志性的特色，文化身份的多樣化，使他的電影充滿了多元文化的影子，中西方文化成為其影片里別具一格的審美對象。在《推手》和《喜宴》兩部影片中，李安通過宏大的文化背景之下的家庭情節(jié)來對中西方文化進行展示，以家庭成員來表現(xiàn)中外兩種文化的沖突，以及二者日漸走向融合的經(jīng)過，將文化的沖突和融合置于一個家庭的進展之中，將深厚的文化內(nèi)涵淋漓盡致的展現(xiàn)給觀眾。身為一名具有多重文化身份的華人導演，李安如何將中外文化的沖突與融合展現(xiàn)的恰到好處，并且被中外觀眾所認可，這些都值得深思。

二、 從電影《推手》看中外文化的沖突與融合

《推手》以一個中外結合的家庭作為故事的背景，講述了美國兒媳和中國父親在日常生活中習慣、文化和觀念方面發(fā)生的沖突。影片以二者不同的生活習慣拉開序幕，在打太極拳的中國父親老朱，神情專注、動作輕盈而緩慢，而另一個鏡頭中的美國兒媳瑪莎正快速地敲擊著電腦鍵盤，兩個畫面一動一靜，體現(xiàn)出兩種文化的不同。中午，瑪莎以餅干和水果沙拉作為午飯，而父親老朱吃的是米飯和炒菜，典型的中國餐。飯后，美國兒媳習慣于練習西洋拳和跑步，而中國父親則喜歡靜坐和練習中國書法。待在客廳里的中國父親和坐在書房的美國兒媳之間，有一道堅實的墻壁，兩人在近乎封閉的兩個空間里各自做著自己的事情，這也是一種暗示，暗示了兩人之間的隔閡以及中外文化的間的沖突。[1]父親老朱在氣定神閑的練習書法，而美國兒媳卻在一旁生悶氣，認為父親打擾到自己寫作。中國文化中超然淡泊的人生態(tài)度，在這次中外文化的較量中占據(jù)優(yōu)勢。隨著故事的發(fā)展，文化的不同和生活習慣的差異，使得雙方的矛盾日益增加，終于在一次全家聚餐的時候爆發(fā)出來。父親的自信淡然在一瞬間轟然倒塌，強烈的滄桑感和漂泊感侵襲而來。在這個時候，陳太太的出現(xiàn)，使父親的精神重新振作起來，兩人同處異國，感同身受，成為彼此的精神依靠。然而當父親偶然獲悉和陳太太的相處是兒子設計的，而目的是為了甩開父親這個累贅時，老朱心灰意冷，選擇了離家出走，以保住最后的尊嚴。在中國餐館打工時，因為和流氓起了沖突，父親大打出手。警察的出現(xiàn)及對事件的處理，將中外文化的沖突完全呈現(xiàn)了出來。此時，父親也意識到自己打破的不是外國的社會秩序，而是中國傳統(tǒng)文化所理解的均衡，也就是說自己一生的處世原則被徹底粉碎，“煉神還虛不容易啊”這句臺詞道盡了父親的無奈和悲涼。

在這部電影中，“推手”的場面出現(xiàn)很多次，展現(xiàn)出一種淡然平靜的心態(tài)，也是父親的一種心理期望，想要在繁雜的世界里為心靈找到一片純凈的棲息之地。但是父親期望的平和卻無法實現(xiàn)，整日深處西方文化之中，眼睜睜的看著傳統(tǒng)家庭模式的消解，卻無力阻擋。[2]在電影的最后，父親選擇搬到中國城獨居，在那里，再次邂逅陳太太，他們聊天的背景是美國的國旗，示意著他們還是深處西方文化之下，老人的身后是屬于子孫后代的世界，而自己身上的傳統(tǒng)文化難以傳承下去。而父親和陳太太站在陽光之下的場景，或許暗示了他們雖然身處西方文化之下，但可以組建一個中國傳統(tǒng)文化的家庭，兩人相互依靠，彼此撫慰漂泊的心靈。在中國傳統(tǒng)文化中，融合本就占據(jù)著舉足輕重的地位，當兩種文化產(chǎn)生沖突時，懷疑和接受都是必經(jīng)過程，但是這并非妥協(xié)，而是一種超越文化意義的包容。

三、 從電影《喜宴》看中外文化的沖突與融合

《喜宴》以傳統(tǒng)中國家庭遭遇同性戀作為故事發(fā)展的引線，呈現(xiàn)中外文化從沖突走向融合的過程。在電影中，父親和兒子形象對比鮮明。父親代表了中國傳統(tǒng)文化，同時也象征了中國文化中不可忤逆的父權力量。整部電影中，父親出現(xiàn)的場景并不多，但是整個事件的發(fā)展卻全捏在父親手中，有一種無法抗拒的傳統(tǒng)倫理的壓迫感，不管是在臺北，還是在紐約，父親的精神影子充斥在任何地方。臺北的電話、美國的相親，這些事件里都展露出父親的權威?！皟鹤印钡男蜗蠛透赣H相對立，代表了西方文化和觀念。生活在西方文化環(huán)境下，生活理念不同，崇尚自由。父親和兒子兩個形象在影片中都具有深層涵義，價值觀的差異和生活習慣的不同，使他們沖突不斷，而造成這種沖突的原因，正是他們各自身處的文化大環(huán)境的不同。如此一來，中外文化的沖突就在這個家庭中父親和兒子的矛盾中一次次展現(xiàn)出來，并且愈演愈烈。盡管電影只是選取了一個家庭作為故事來敘述，但是際上是對中外兩種不同文化的較量的展示。

在電影中，兒子偉同是家里唯一的孩子，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，兒子必須承擔起為家族延續(xù)香火的重責。因此，父親和母親對偉同期以重望，期待兒子能夠?qū)⒓易宓母永m(xù)下去。但是，在西方開發(fā)的文化環(huán)境中生活的偉同，性取向卻恰恰和父母的期望背道而馳。在中國傳統(tǒng)文化倫理理念中，特別看中家族子孫后代的繁衍，而兒子偉同的性取向打碎了父母親的期望。所以，兩種不同的文化觀念有產(chǎn)生了矛盾和沖突，一發(fā)不可收拾。兒子追求自由平等，而父親更看重中國傳統(tǒng)文化。兒子渴望自由和解放，并且尊重個人的隱私生活；父親為了延續(xù)家族香火，可以選擇放棄感情和幸福，甚至通過父權來干涉兒子的私生活。整部電影由此鋪展而來，將中外文化沖突的細節(jié)展露無遺。

父母的身上，充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，比如旗袍、書法和喜宴。特別是喜宴，一直貫穿在影片始終。于偉同而言，為了避開父母的壓力，和薇薇假結婚是個不錯的辦法，可以緩和家庭矛盾。因為是假的，所以他選擇一切簡單進行，只做登記和宣誓。但是換個角度來看，偉同長期生活在國外，思想早已被西化，就算是真的結了婚，也不會固守于傳統(tǒng)的風俗習慣。但是就偉同的父母而言，結婚就應該舉辦喜宴，而且是很自然的事情，喜宴的舉辦就會象征婚姻被世俗所認可，會受到大家的祝福，也預示著婚姻美滿幸福。在電影的鏡頭中，拗不過父母的偉同，還是和薇薇舉辦了喜宴。這場喜宴熱鬧而隆重，在曼哈頓的一座現(xiàn)代化大樓里舉行，大廳的布置極具民族化。雖然參加婚禮的大多數(shù)都是中國人，但鏡頭時不時閃過幾個西方面孔，這就提醒觀眾，盡管這場喜宴極具民族意味，但始終是在外舉行，外場觀眾都是外國人。[3]他們用西方的眼光看著這群舉辦喜宴的中國人，感到非常驚訝。一場喜宴，將中國文化中的家庭倫理觀和西方文化中崇尚自由的家庭倫理觀之間的矛盾充分的展現(xiàn)出來。

電影并不是單純的展現(xiàn)中外文化的沖突，李安導演巧妙地將兩種文化間的沖突逐漸化解，使二者得以融合。在《喜宴》中，其實父親早就知道兒子偉同的性取向，卻一直閉口不言。他將原本打算送給薇薇的禮金，送給了過生日的賽門。換個角度來看，其實是父親以另一種形式接受了偉同的選擇，但是為了維持所謂的家庭顏面而不愿意公開。面對現(xiàn)實，父親選擇了妥協(xié)，這種妥協(xié)無可奈何，卻也是一種為尋求新的平衡的處世態(tài)度。仿佛父親有一只無形的手，一邊像個局外人般觀看事態(tài)發(fā)展和人物的悲喜，而另一邊卻又站在幕后，將整個事態(tài)的發(fā)展牢牢的握在手中。電影中有一個場景，父親和賽門一起坐在風中，神情無助，身上原本威嚴的光環(huán)早已消失不見，眼睛里也看不見往日的自信，在西方文化的大環(huán)境下，他只是和賽門平等的一個個體。電影的結尾意味深長，全家人一起回顧婚禮相冊，父親仿佛重新籠罩上了過往威嚴的光環(huán)，他的臉上泛起笑容，但是當看到偉同、賽門和薇薇三個人的合影時，整個人仿佛怔住了一般，有一瞬間的失神。照片將父親重新拉回了現(xiàn)實，臉上的笑容不再，起身就要道別，將最初對薇薇說過的謝謝照顧偉同的話在這一次說給了賽門，轉(zhuǎn)身對薇薇說了句“高家會謝謝你”，這句話意味深長。電影的最后一個場景，是父親站在安檢口，對著西方人的質(zhì)疑，將手臂高高的聚過頭頂，動作十分夸張。電影在這里結束，發(fā)人深省。雖然最終的結果父親比較滿意，但是其所代表的中國文化還是有一定的退讓，而兒子偉同則重新組成一個特殊的家庭模式，以妥協(xié)于中國傳統(tǒng)道德觀念。從某種角度來看，父親和兒子達成了共識，而兩者所象征的文化也找到了交融的平衡點，即中外文化得以融合。

結語

《推手》和《喜宴》兩部影片，將中外文化從沖突走下融合的過程展現(xiàn)的淋漓盡致。而電影的成功也離不開李安導演深厚的中外文化內(nèi)涵，以及包容對待兩種文化的態(tài)度。這兩部電影意義深遠，旨在告知觀眾，在全世界多重文化共同發(fā)展中，我們不但要保持中國傳統(tǒng)文化的精髓，還應當適度的接受其他文化，不但可以加強民族間的交流，同時還能使自身的文化特色得到保護，進而打破中外文化的沖突，逐漸走向融合，從而共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]趙彤.跨文化視角下東西方文化融合與沖突――以電影《推手》為例[J].采寫編，2016（1）：200-201.

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關鍵詞： 普通話教學 學生語音問題 實施措施

學校是推廣普通話的主要基地，作為一名中職學校的語文教師，普通話教師，我深感學生學習普通話的重要性，因為中職學校的學生比普通高中學校的學生更早、更多地接觸社會。他們工作在社會生產(chǎn)的第一線，語言當然是交流的第一重要工具，因此非常有必要提高中職學校學生的普通話水平。

中職學校主要是培養(yǎng)社會所需要的基礎專業(yè)人才，即所謂的“藍領”，學生畢業(yè)后多數(shù)從事公共服務行業(yè)，比如：銀行出納、圖書管理員、公交、鐵路、酒店，航空的服務員等。在這些基礎的服務行業(yè)中，說一口流利的普通話顯得尤為重要，如果經(jīng)常在工作中出現(xiàn)“口誤”，被人笑是小，影響服務形象，令服務大打折扣就是大事。所以，在中職學校大力推廣普通話，實施普通話專職教學迫在眉睫。

一、目前學生在語音方面存在的問題

（一）方言中的語音偏誤。

所謂方言，是指語言的一種地方變體，在語音、詞匯、語法上各有不同，是語言分化的結果。遼寧屬于北方方言，但是語音中調(diào)值不準確，尤其是鞍山地區(qū)，上音很多，遼西地區(qū)尾音較長，沈陽撫順地區(qū)很少有卷舌音，清音多于濁音，屬于較有特點的地方話。

（二）語音基礎知識不牢固。

語音練習中，遼寧地區(qū)的學生經(jīng)常會犯下列錯誤：

1.zh ch sh和z c s聲母發(fā)音混。將z，c，s1聲母所屬的字讀成zh，ch，sh聲母所屬。也就是將平舌音字都讀成翹舌音字，如：“祖宗zǚ，zōng”讀為“zhǔ zhōng”；“猜測（cāi cè）”讀為“（chāi chè）”；“搜索（sōu suǒ）”讀為“（shōu shuǒ）”等。犯這類錯誤的人大多數(shù)不會發(fā)平舌音，因而在說話時將所有平舌音都讀成翹舌音字。

2.將zh，ch，sh聲母所屬的字讀成z，c，s聲母所屬。也就是將翹舌音字都讀成平舌音字，如“掙扎（zhēng zhá）”讀為“zēng zá”；“馳騁（chí chěng）”讀為（cí cěng）”；史詩（shǐshī）”讀作“（sǐsī）”等。犯這類錯誤的人大多數(shù)不會發(fā)翹舌音，因而說話時將所有翹舌音都一概讀成平舌音字。

3.將zh，ch，sh和z，c，s兩組聲母零數(shù)的字混音讀。也就是在平翹舌發(fā)音問題上沒有固定的規(guī)律和標準，對同一個字，有時讀平舌有時讀翹舌，如“她是遼寧師范大學的宋老師（tā shì liáo níng shī fàn dà xué dè sòng lǎo shī）”可能讀成（tā sì liáo níng sī fàn dà xuédè shòng lǎo sī）其中“是”讀成“sì”，是錯的?！皫煼丁笨赡茏x成“sì fàn”是錯的，“宋老師”讀成“shòng lǎo sī”又是錯的，該讀平舌的讀成翹舌，該讀翹舌的讀成平舌。究其原因就是說話的人自己也弄不準哪些字究竟是該讀平舌音還是翹舌音。

4.將zh，ch，sh聲母領屬的字讀成j，q，x聲母領屬。如“知道（zhīdào）”讀為“jī dào”；“出車（chū chē）”讀為“qū qiē”：石橋（shí qiáo）讀為“xí qiáo”等。

5.將j，q，x聲母領屬的字讀成zh，ch，sh聲母領屬。如“捐款（juān kuǎn）”讀為“（zhuān kuǎn）”；“全軍（quánjūn）”讀為“（chuán zhūn）”；“群眾（qún zhòng）”讀為“（chún zhòng）。

（三）習以為常的語義錯誤。

外國人學習漢語，最頭痛的就是聲調(diào)，因為漢語的聲調(diào)有辨別詞義的作用，一旦調(diào)值不到位，勢必就會影響交流，進而造成誤解。一次課間看到一個學生圍著書桌轉(zhuǎn)圈圈說：“老師，我的‘眼睛’不見了?！蔽液懿唤?，眼睛明明長在那里，怎么就不見了？后來我才明白，他所說的“眼睛”其實是“眼鏡”，一場鬧劇。

面對這樣的現(xiàn)象，語文教師和語言工作者不能坐以待斃、任其發(fā)展，在日常教學中，應切實加強普通話的教學。

二、普通話教學措施

（一）加大語文課中語音基礎知識的學習力度。

在語文教學中，語文基礎知識已被提升到重要的位置。漢字注音、詞語搭配、語法知識已經(jīng)成為課堂教學的重點內(nèi)容，這比起以往只注重結構分析、中心思想歸納的教學，要實用得多。所以，必須加強語音教學，我認為應該從兩個方面著手：

第一，注重矯正方言中的語音偏誤。在語文教學中，語音教學不能僅僅停留在識別生字、辨別詞義上，應多在拼音教學上下工夫，例如：前后鼻音問題，不在語音教學中指導發(fā)音的辨別方法，多做注音練習，是很難矯正過來的，日積月累才會取得好的效果。

第二，反復糾正那些習以為常的語義錯誤。聲調(diào)是具有辨別詞義功能的，很多詞義錯誤主要出在聲調(diào)上，有“買東西”的不“買”和“賣東西”的“賣”是經(jīng)常搞混的詞語。難道是學生辨別不清楚聲調(diào)嗎？事實是在日常生活中沒有注意聲調(diào)問題，既然周圍人都這樣說，就不認為這是一個問題，“約定俗成”，因此，我們一定要促使學生養(yǎng)成在日常言語交談中正確使用聲調(diào)的習慣。

（二）開設專門的口語課，采取靈活多樣的教學方法提高學生的學習興趣。

普通話教學中以欣賞活動為主，可以增強學生的求知欲望，所謂“榜樣的力量是無窮的”。欣賞內(nèi)容包括：專業(yè)播音員的名篇朗讀錄音、演講比賽和辯論賽的影像資料及一些精彩的語言類大賽的視頻資料，在傳授教學知識點前，先通過欣賞精彩視頻影像資料提高學生獲取知識的欲望，再進行知識點的傳授，針對口語課的特點，利用朗誦、演講、論辯等音像資料，最大限度地激發(fā)學生的學習興趣，進而提高他們的學習質(zhì)量和效率。

總之，普通話是一門實踐性很強的課程?？谡Z表達能力的提高不是一朝一夕之事，教師應事先設置好各個環(huán)節(jié)的教學方法及針對性強的訓練題目，并結合學生的方言情況和語言能力加以訓練。只要持之以恒地堅持，相信就一定能夠收到良好的教學效果，學生的語言能力一定會有所提高。中國的文化博大精深，源遠流長，地域遼闊，歷史悠久為方言的發(fā)展提供了溫床，所以糾正方言區(qū)學生的語音問題，訓練他們說一口流利的普通話，是一個艱巨的工程，教育者只有持之以恒，才會讓每一個學生都妙語連珠。

參考文獻：

[1]戴曼純.語言學研究中“語言能力”的界定問題.語言教學與研究，1997（4）.

[2]郭熙.中國社會語言學[M].南京：南京大學出版社，1999.

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傳統(tǒng)文化幼兒游戲?qū)W前教育中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深、為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，它曾孕育出無數(shù)中華英才，使中華文化屹立于世界文化之林。

一、傳統(tǒng)文學滲透在游戲活動中

1.合理的選材古典文學

傳統(tǒng)文學是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強的時代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以獲得相關經(jīng)驗。在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個別內(nèi)容學習難度較大，對幼兒不具有意義且難以接受。因此，教師必須合理選材，選擇傳統(tǒng)文學內(nèi)容中的精華對幼兒教育。最好選擇語義淺顯、用字自然、感染力強是頌揚愛國主義、樹立崇高理想的作品。要適當對一些難懂文言文、成語合理改編、縮寫、擴寫等，從幼兒興趣、情感體驗出發(fā)，確立恰當?shù)膬?nèi)容，這樣才會通過傳統(tǒng)文學把燦爛的文化思想進行傳承，讓孩子們受益匪淺。

2.將傳統(tǒng)文學貫穿于幼兒的各種游戲中

（1）經(jīng)典詩歌編排在韻律操中

在實踐過程中，我們就嘗試著將經(jīng)典古詩和《三字經(jīng)》等編排到韻律操中使之有機結合，富有特色。我們把古詩和《三字經(jīng)》分別錄制出一段富有節(jié)奏感很強的歌曲，再根據(jù)歌曲的節(jié)奏與詩詞的內(nèi)容編排出一整套韻律操來進行身體鍛煉游戲。幼兒邊吟誦邊玩，不僅讓幼兒感受傳統(tǒng)文化的精華外，也潛移默化的學習詩詞。

（2）傳統(tǒng)文學體現(xiàn)在智力游戲中

在創(chuàng)設智力游戲時注重幼兒的操作性、趣味性和教育性。設置的內(nèi)容要適合幼兒的能力范圍，使幼兒在游戲活動中不僅得到了樂趣還在已有的知識上有所加強。在語言游戲中，開展姓氏文化教育時，通過玩“送字寶寶回家”的游戲，使幼兒認識單姓、復姓，學會按單姓與復姓的區(qū)別將姓氏漢字進行分類。我們在語言區(qū)域里創(chuàng)設“中國經(jīng)典故事”這一板塊，讓幼兒在傾聽、閱讀和講述中，使孩子在思想上形成根深蒂固的傳統(tǒng)道德、禮儀觀念，發(fā)揚我國愛國、奮進、尊老敬賢、尊師重道的傳統(tǒng)美德。在操作游戲中創(chuàng)設了一些成語接龍、看圖找成語等游戲，使幼兒在游戲中不僅理解傳統(tǒng)文學內(nèi)容，還增加了傳統(tǒng)文學的底蘊。

（3）傳統(tǒng)文學體現(xiàn)在娛樂游戲中

我們利用閑暇的時間創(chuàng)設一些互動強、趣味性的娛樂游戲，例如，擊鼓傳花說古詩，開展一系列情景表演古詩文吟誦活動，組織古詩吟誦比賽。教師根據(jù)幼兒的能力特點使每位幼兒都獲得獎勵，在學習背誦經(jīng)典文章的同時，進行傳統(tǒng)文化的教育，受到良好的熏陶，并讓孩子找到成功的自信。

二、傳統(tǒng)節(jié)日與游戲有機結合

中國有著多種多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，因中國傳統(tǒng)佳節(jié)是傳統(tǒng)文化的驛站，是區(qū)別于其他民族的標志，他具有促進幼兒社會性發(fā)展的價值。所以，我們組織了關于中國傳統(tǒng)佳節(jié)方面的主題活動，從不同節(jié)日習俗入手，以幼兒的特點與眼光展現(xiàn)各活動的意蘊?！爸星锛压?jié)”的寓意是團圓，可以組織幼兒的親子游戲，共同制作月餅拼盤等活動，從中感受節(jié)日的快樂。

三、傳統(tǒng)游戲在幼兒活動中創(chuàng)新運用

1.傳統(tǒng)游戲滲透在戶外體育活動中

戶外體育活動是幼兒一日生活的一個重要環(huán)節(jié)，而民間兒童體育游戲的內(nèi)容十分豐富，如能合理利用還能激發(fā)幼兒活動的積極性，使戶外體育活動豐富多彩，更具特色。幼兒在戶外活動中，進行各種有效的身體練習，并直接接受陽光和新鮮空氣等自然因素的刺激，這對幼兒骨骼的發(fā)展，呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的健康，體質(zhì)的增強都有十分重要的作用。

2.傳統(tǒng)游戲滲透在室內(nèi)游戲活動中

我們根據(jù)幼兒的個體差異，開設了室內(nèi)兒童游戲區(qū)，選用了吹蠶豆、挑棒棒等一些適合在室內(nèi)開展的民間游戲，使得幼兒各得其所，愉快地游戲，并以此相互交流和影響，為幼兒提供社會交往的場所和機會，并培養(yǎng)他們合作游戲的習慣。

四、傳統(tǒng)藝術與游戲有機結合

1.傳統(tǒng)藝術滲透在區(qū)域游戲中

幼兒十分喜愛自主性游戲，他們能無拘無束地按照自己的意愿選擇游戲內(nèi)容和合作伙伴。刺繡、做燈籠、剪紙、泥塑、編中國結、寫毛筆字等是一系列的傳統(tǒng)藝術活動。幼兒雖然喜歡，但是有的傳統(tǒng)藝術對幼兒來說操作起來比較困難，我們經(jīng)過嘗試，改變了一些材料，簡化了一些制作過程，開設了深受幼兒喜愛的民族自主性區(qū)域活動。在與幼兒共同準備這些游戲材料的過程中，我們既要考慮幼兒的能力范圍，同時又要便于幼兒使用和反復使用。因此，需要對一些材料進行改變、調(diào)整。這為幼兒的成功提供了保障，是他們在活動中體驗成功的喜悅，也增強了他們的自信心。

2.傳統(tǒng)藝術滲透表演游戲中

在幼兒園中開展傳統(tǒng)藝術活動的目的，是培養(yǎng)幼兒感受美和表現(xiàn)美的初步的能力和情趣。藝術教育還有助于開啟右腦，有助于培養(yǎng)兒童把握全局的能力。大部分幼兒喜歡表演，家長們也愿意對給予孩子表演的平臺，表演可以不僅培養(yǎng)孩子的膽量，還可以展示自我的機會，體驗成功的喜悅、增強自信心。我們可以為幼兒創(chuàng)設表演傳統(tǒng)藝術的機會，幼兒學習的京劇、民族樂器、簡單的茶文化、傳統(tǒng)的服飾等傳統(tǒng)藝術以表演游戲的形式展示出來，把傳統(tǒng)文化帶入到幼兒中間，使幼兒初步萌發(fā)審美情趣，促進美育情感，為培養(yǎng)健康人格做學前準備、提高幼兒人文藝術修養(yǎng)。進一步弘揚中國傳統(tǒng)藝術，充分感受中華傳統(tǒng)文化的獨特美。

五、把傳統(tǒng)禮儀教育融入到幼兒游戲中

在游戲活動中，不僅需要克服困難，還需要與他人合作共享成功的樂趣，這時向幼兒進行禮儀行為養(yǎng)成教育將會獲得最佳效果。例如，我們設計了室內(nèi)音樂游戲《我來幫幫你》，在本次活動中，孩子們你爭我趕的盡情的表現(xiàn)自己，在活動中感受到了幫助他人的樂趣。在學習歌曲的同時，深化了幼兒對同伴的情感，培養(yǎng)了幼兒關心、幫助、尊重別人的情感。讓禮儀之花在孩子們的交往中悄悄美麗地綻放了。

開展傳統(tǒng)文學教育的目的是激發(fā)幼兒的民族自豪感，對幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國人奠定良好的基礎。在游戲中我們必須要注重引導幼兒體驗傳統(tǒng)文化為重要理念，讓幼兒在快樂游戲中學習，不以會背誦多少詩歌，會說多少成語作為衡量幼兒的唯一標準，而是關注其縱向的成長，這應成為教師的基本理念。我將努力挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用我們中華民族特有的傳統(tǒng)文化對幼兒進行美的教育、使幼兒的心靈受到精神文明的滋養(yǎng)和凈化，培養(yǎng)幼兒成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的一代新人。

參考文獻：

\[1\]徐玉榮.幼兒園實施傳統(tǒng)文化的重要性及注意事項.東方青年，2010，（5）.

\[2\]何靜.幼兒傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育的價值與途徑探究.山東師范大學.2010.

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【關鍵詞】商品;商品結構;生產(chǎn)系統(tǒng)

引言

我們生活在無所不在的審美文化中已是一個無需多言的事實。今天,美學設計文化幾乎進入和內(nèi)化到整個人類的生活中。由于商品在全球范圍內(nèi)的流通和廣泛的競爭,使得同類產(chǎn)品之間的差異的凸顯不只是技術含量和商品的實用品質(zhì),更重要的是附著在該產(chǎn)品上的文化內(nèi)涵,文化情調(diào),生活情趣等文化因子,這些潛在的因子成為了商品獲得認同和交換價值獲得實現(xiàn)的主導性因素。

一關于商品

馬克思在《資本論》中寫道“要想弄清商品的概念,重要的不是了解商品的特定內(nèi)容和具體目的,而是要了解成為商品之前,或者說在成為交換價值的載體之前,通過某種有用性,物品滿足了 既定的社會需求,這才是商品意義之所在”現(xiàn)行的關于商品的通行理解,基本上沒有逃脫馬克思這段話的范疇。很顯然,在以上的理解中,都認為商品的屬性就是價值和使用價值,強調(diào)的是商品的效用原則?；蛘哒f,關注的都是商品的功能性邏輯。按波德里亞的觀點,皆是從商品的”原始品質(zhì)“角度來理解的商品。在這個意義上,我們對商品的消費,就是對使用價值的購買。

中國自20世紀90年代以來的總體性全局性的社會變更可謂是消費社會的轉(zhuǎn)型。在這樣的背景下,消費關系成為生存關系的基礎性緯度。但是前面所說的對使用價值的購買,人和物發(fā)生的關系,在波氏那里,卻不是消費關系。他認為“物要成為消費品必須要成為符號”。因為在消費社會里,商品皆有編碼。所以在《物體系》一書中,波氏將商品分為兩個基本層面來研究。前文所說成為使用功能承載的原始品質(zhì),僅為其中一個層面。另一個層面,就是商品的符號形式層面,即商品間相互區(qū)分的社會呈現(xiàn)方式及其符號編碼。這個編碼指向一個社會的身份,等級劃分。當編碼完成后,商品的性質(zhì)就發(fā)生了一種變化,商品就變成了一個能指,一種符號,成了指向一個抽象社會等級秩序社會位置的符號。在這種情況下,我們使用商品就不僅是在使用其使用價值,而是轉(zhuǎn)換成了對代表社會身份的符號意義的占有和享用。所以,在《符號政治經(jīng)濟學批判》中,波氏從”需求的意識形態(tài)生成“假定了商品的四個不同的價值邏輯:使用價值的功能性邏輯--效用原則;交換價值的經(jīng)濟邏輯--等價原則:符號價值的差異性邏輯--差異原則:象征交換的邏輯--矛盾原則。 波德里亞認為物(商品)是一種編碼,一種僅僅以它的純粹符號性質(zhì)差異來編碼,而不指涉商品的物質(zhì)性也頗受質(zhì)疑。對此,吳興明先生指出,“物品符號永遠不能改寫成純粹的符碼,在總體上它只能以其物質(zhì)性為基礎來編碼,而不能變成純粹的能指。物作為社會財富的物質(zhì)性凝結是它在消費社會中能夠擁有地位的含義,并轉(zhuǎn)換為能指的根據(jù)和原因?！?因此,當波德里亞武斷的說”消費物的差異,而不消費它的物質(zhì)性“的時候,就已經(jīng)把物割裂了。相似的觀點,也可在其他學者的表述中看到。蔣榮昌曾站在廣義符號學角度,認為“商品在傳統(tǒng)意義上既是某種商品,又在消費社會的符號化邏輯體系里可能是任何東西--能夠標志某種等級區(qū)分并隨著這種區(qū)分的相對變化而變化的任何東西?！?在這里,他也沒有割裂商品的物質(zhì)性。

二商品結構

在市場營銷學意義上,商品結構是指符合公司市場定位及商圈顧客需要的商品組合?；蛘哒f,是零售行業(yè)在一定的經(jīng)營范圍內(nèi),按一定的標志將商品劃分成若干類別和項目,并確定各類別和項目在商品中的比例。

但在文化設計領域內(nèi),談論商品結構,并非上述情況,而應該從商品自身的結構來理解。此處,即文化設計過程中,商品并未處于流通領域或交換過程中。用商品的概念不夠準確,或許產(chǎn)品一詞更好,但為了整體上論述的一致,仍用商品這個術語。

在這里,我們把商品在物質(zhì)技術層面的結構分為四種:一是材質(zhì),即構成商品的原材料,如金屬,塑料,木質(zhì),紙質(zhì)等;二是形式,包括商品形狀,樣態(tài),所用技術等;三是外觀,如商品所呈現(xiàn)的色彩,包裝等;四是功能,包括商品的實用性,實用范圍等。

在文化美學層面上,吳興明先生提到”一個商品的美學設計主要有三個要素,命名,形象設計,情調(diào)或品味感?！?循此思路,我認為在文化設計上,商品結構包含三個主要方面:名,指商品的名稱,帶有一定的文化指向,讓人產(chǎn)生聯(lián)想的能指 符號。形,在物質(zhì)技術層面上的形式和外觀上給與美學修飾的外在形象。意,具有生活情調(diào),價值品味,能顯示商品使用者的社會等級,社會位置的內(nèi)在文化意蘊。

三生產(chǎn)系統(tǒng)

生產(chǎn)系統(tǒng),實際上是經(jīng)濟管理領域內(nèi)的一個概念。系統(tǒng)就是有許多互相關聯(lián)的個體或單元所組成的復合體。所以,在經(jīng)濟領域,生產(chǎn)系統(tǒng)可理解為由各種投入因素,生產(chǎn)轉(zhuǎn)變過程以及各種效用的產(chǎn)出所組成的整體。當然,在文化設計領域內(nèi),對生產(chǎn)系統(tǒng)的理解,既要考慮商品的意義設計,符號,形象,顯示的是生產(chǎn)過程中涉及到的系列環(huán)節(jié)。美學設計是一個巨大的系統(tǒng)工程,所有現(xiàn)行理論都不足以對其進行系統(tǒng)描述。事實上,現(xiàn)代審美消費品的生產(chǎn)是社會各部門協(xié)作的產(chǎn)物。從市場調(diào)查,投資,制作協(xié)調(diào),規(guī)模復制到市場推廣,銷售形成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。在描述其生產(chǎn)系統(tǒng)的時候,沒辦法從各產(chǎn)業(yè)里抽取出獨立的文化設計因素。但在文化設計的實際操作范圍內(nèi),我們可以嘗試作出如下推導:文化設計涉及到的是商品的非工藝部分,主要是市場動員和營銷環(huán)節(jié)。在美學設計中,主要有四個環(huán)節(jié)。在文化設計領域,也無法脫離這四個主要方面:一是產(chǎn)品的包裝環(huán)節(jié),包含產(chǎn)品形態(tài),品牌意義設計等。二是媒體廣告環(huán)節(jié),包含廣告語,圖像的設計 ,消費潮流引導等;三是銷售場景設計,涉及購物環(huán)境,陳列展示服務特色等內(nèi)容;四是推廣活動中的媒體,發(fā)展戰(zhàn)略等方面。這四個方面不是循序漸進,或遵循一定的先后順序,而是處于平行位置,且相互滲透,共同組成文化設計的整個生產(chǎn)系統(tǒng)。同時,在整個系統(tǒng)中,產(chǎn)品必須要凸顯或著力向社會展示那個商品或商品系列的意蘊。

四 結語

總之,從商品到商品結構,再到其生產(chǎn)系統(tǒng),在文化設計領域內(nèi),都主要指向商品的形上層面,重點在文化意義,而非傳統(tǒng)的日常理解。

參考文獻

[1]張輝,《,審美現(xiàn)代性批判》[M],北京大學出版社1999年

[2]蔣榮昌,《消費社會的文學文本》[M],四川大學出版社2004

篇5

1、不重視電子簽章，依然存在刀耕火種的方式蓋章

兩種解決辦法：1、增配電子簽章U盾，以庭為單位配發(fā)電子簽章，由庭長負責；2、由辦公室兩人簽章，保障簽章進行。

2、進一步提升庭審直播率

庭審直播率不高，存在對庭審直播的理解不足，未將調(diào)解案件撤訴案件等納入庭審直播。

解決辦法：調(diào)解案件和撤訴案件，在達成協(xié)議后，建議走一遍直播流程和開庭流程，這樣即可增加庭審直播次數(shù)，也可以提高同步錄音錄像率。

3、智慧執(zhí)行重視程度不夠

解決辦法：建議由執(zhí)行局領導及員額法官帶頭，在執(zhí)行辦案中，運用智慧執(zhí)行系統(tǒng)取證和連線指揮中心

4、裁判文書公開注意方式和方法

存在不公開裁判文書未公示的問題，解決辦法：按照考核要求在我院信息點和LED大屏上滾動播放公示文件

5、網(wǎng)上立案和網(wǎng)上證據(jù)交換

網(wǎng)上立案和網(wǎng)上證據(jù)交換存在不主動，不思考解決辦法，解決辦法：聯(lián)系司法局要求有律師的案件必須通過律師訴訟平臺立案，立案的同時完成證據(jù)交換

6、網(wǎng)上調(diào)解和網(wǎng)上開庭

新提出的新業(yè)務，要敢于嘗試，敢于運用，解決辦法：用簡單的民事案件進行嘗試，通過線上和線下開庭，確保網(wǎng)上開庭有數(shù)據(jù)，有依據(jù)。運用便攜式科技法庭同步錄音錄像。立案需要在線上和線下同時立案。

7、電子送達

很多案件未使用這項功能

篇6

關鍵詞：綜合自動化變電二次設計 細節(jié)問題

中圖分類號： TM4 文獻標識碼： A 文章編號：

在整個變電系統(tǒng)當中，變電站的二次系統(tǒng)設計當中的質(zhì)量和精密度的提高是設計工作人員一定要強化變電站的設計理論。一旦第二次設計的質(zhì)量以及精密度都沒有達到標準或者存在一些瑕疵，非常有可能對整個電力系統(tǒng)全體的運行結果以及平穩(wěn)性能有較大的影響。嚴重的還有可能導致整個變電站當中的關鍵設備出現(xiàn)損壞。所以，二次系統(tǒng)是作為整個變電站當中作用于對一次設備執(zhí)行控制和檢測的關鍵系統(tǒng)，其變電站本身的安全性、有效性以及精密度都是在保證整個電力系統(tǒng)的安全、有效運行的核心，在對變電二次系統(tǒng)進行設計時，一定要謹慎、小心，做到安全可靠。

1變電二次設計的重點

1.1變電站當中的后臺系統(tǒng)

變電站當中的后臺監(jiān)視系統(tǒng)的重要功能關鍵是對整個變電站當中的電力系統(tǒng)正常運行情況進行仔細的檢查和控制，使其整個電力系統(tǒng)的安全、有效的運行給予保證，對整個監(jiān)控系統(tǒng)必須每天二十四小時不間斷的使用，所以，一般整個變電站的后臺監(jiān)控系統(tǒng)當中的設別配置要求都非常高，這種設備對整個數(shù)據(jù)的運行效率和相關處理也都是具有非常高的要求。因此，相關設計工作人員在對整個變電站當中的系統(tǒng)進行整體設計是，必須要考慮到整個設備的施工環(huán)境、客觀、整體的考慮各個方面原因存在會對當中的設備所導致的不良的影響，這就要求設計人員能夠設計出在強電磁的環(huán)境當中也能夠安全、有效運行的檢查控制設備。除此之外，還應該考慮到一旦在設計當中的檢查控制設備有運行故障以后，應該怎樣去解決這種故障問題，保障整個監(jiān)控系統(tǒng)的工作能夠有效的開展?？偠灾?，設計工作人員在設計變電二次過程當中，必須要保障系統(tǒng)后臺的監(jiān)測設備的安全性、有效性，和使用運行的持久作用，進而保障整個電力系統(tǒng)的安全有效運行使用。

在整個變電站的后臺監(jiān)控系統(tǒng)的設計過程當中，通?？紤]采用交直方式，可以使用兩用逆變器和變電源的輸入電源為核心。當整個電力系統(tǒng)安全、有效運行時，一般只選擇使用站用變交流電源，使用這種電源能夠提供給變電站的后臺的控制系統(tǒng)設備的運用和檢測。一旦遇上站用變交流電源沒有的情況時，要馬上使用直流系統(tǒng)當中的直流電源了，直流電源能夠產(chǎn)生逆變，逆變之后也能夠為整個后臺的控制系統(tǒng)設備的使用以及檢測。一定要注意的是，通常狀態(tài)下，逆變器當中的容量大約為500-1000va，我們在整個變電系統(tǒng)當中，通過采取逆變器可以改變電源的方式，能夠有效的預防了后臺運行使用的交流電源出現(xiàn)中斷的情況，使其電流波動性得以明顯減少，安全有效的控制住諧波干擾等相關問題，取得顯著效果。

1.2零序保護的作用

關于110kv和110kv以上的電壓系統(tǒng)，通常會有單相接地的故障存在的可能性非常大。所以在對線路保護當中，使其通過零序電流的保護方式可以迅速安全的將單行接地的故障給予切除。通常情況下，零序電流當中的保護電流為3io，電壓是3u，以方向元件方式運行。

1.3母線電壓的切換作用

在整個變電站當中使用雙母線的接線方式，對于在每個間隔當中保護作用所必須的直流電源、二次母線電壓等，完全能夠通過正在運行使用的母線的輔助接點，使其二次切換整個過程得以順利完成。在整個運行過程當中，一旦出現(xiàn)隔離倒閘所使用的輔助接點處出現(xiàn)故障，可能會導致保護失壓問題，并且因為這種故障導致的動作失誤，造成的后果非常嚴重。所以為了根除這個問題，可以把切換繼電器變?yōu)殡p位置的繼電器，就能夠顯著改善這個問題。一旦斷路器正處在I母的運行使用當中，這時候的I母的刀閘當中經(jīng)常開的接點表現(xiàn)為閉合狀態(tài)，然而雙位置的繼電器當中動作圈處于帶電狀體，那么zjl的經(jīng)常開的接合點呈現(xiàn)出閉合狀態(tài)，與此同時要有i母電源當作保護裝置。在整個運行過程當中，一旦i母刀閘的經(jīng)常開的接點造成接觸不良的情況，那么zjl的動作圈不處于帶電狀態(tài)了，這時候的zjl的經(jīng)常開的接點就不會自己返回。

2 二次設計當中需要注意的相關細節(jié)問題

有句話說的好“細節(jié)決定成敗”，這句話非常適用于在整個變電站二次設計。在以前的設計工作過程當中，因為設計工作人員對整個變電二次設計的細節(jié)問題沒有給予高度重視，對整個設計當中的精密度上可能會有一定的瑕疵或者是在一些其他非常細小的問題當中沒有給予相關的注意，導致設計以后的電力系統(tǒng)的運行使用出現(xiàn)一些故障。造成與之相關的電力設備出現(xiàn)損壞。二次設計當中被忽視的相關細節(jié)問題在整個設備的調(diào)試過程當中有可能不會那么輕易的就被發(fā)現(xiàn)，但是也可能在運行使用很長一段時間以后也不會造成整個電力系統(tǒng)的正常運行使用，可是如果發(fā)生重大事故，在變電二次設計的過程當中被忽視的細節(jié)問題肯定會有無法推卸的責任。所以，相關設計工作人員在對變電二次進行設計的過程當中，必須要累積以前出現(xiàn)事故的經(jīng)驗，對整個設計過程當中的相關細節(jié)問題必須要高度重視，以保障整個變電站設備的安全、有效的運行使用。

2.1二次電纜當中的相關問題

二次強電通常指的是直流110v和直流220v電源。二次弱電通常指的是直流24v以下的電源，強電流傳入到弱電回路當中將會產(chǎn)生嚴重后果。隨著科學技術水平的不斷提高，其中微機型二次裝置也被廣泛使用，為了提高整個裝置抗干擾能力造成設置的電容逐漸增多，特別是在直流電源回路當中，整個變電站等效電容非?？捎^，這就為交流回路傳入到直流回路當中提供了方便。所以在整個設計過程當中，一定要考慮到強電流對弱電流的回路以及交直回路當中的干擾。強電、弱電和交直電流不能在一個電纜上使用，在對保護屏端子排排列時候，強電、弱電和交直電流端子要分隔開來。

2.2防止二次寄生回路

在《電力系統(tǒng)繼電保護及安全自動裝置反事故措施要點》的要求“接到同一個熔斷器的幾個組的保護直流回路當中，每一個單獨的保護裝置全部應該有專門用于直流熔斷器的正負極電源的專用端子對，這一套的保護均直流回路其中包括調(diào)跳閘出口繼電器的線圈回路，都必須并且只能從這里的一對專用端子來獲取直流當中的正、負電源。

3結束語

變電的二次設計工作對整個變電站電力系統(tǒng)的安全有效運行有著非常重要的意義，我們應該注重在整個設計過程當中的相關細節(jié)問題，以免在以后整個電力系統(tǒng)的正常運行會出現(xiàn)電力設備受到損壞或者故障，在經(jīng)濟利益損失的同時還有人們的用電情況造成非常大的影響。所以，這就要求設計工作人員在設計當中應該注重當中的細節(jié)問題，以保證整個變電站電力系統(tǒng)的安全有效的運行，對整個變電站來說影響巨大，為整個變電站做出了突出貢獻。

【參考文獻】

[1]曲偉，李宛潼.談變電二次設計過程中的細節(jié)問題[J].科技論壇，2013（13）.

篇7

【關鍵詞】漢闕 畫像磚石 蹴鞠圖像 蹴鞠

闕是中國古代用于標志建筑群入口的建筑物。啟母闕位于河南登封縣嵩山南麓，距離縣城二公里的嵩山萬歲峰下。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。啟母闕為啟母廟前的神道闕，與太室闕、少室闕并稱“中岳漢三闕”。漢三闕是中國現(xiàn)存最古老和保存最好的闕，是封禪祭祀文化的實物見證。它既有石構建筑的典型風貌，又在屋頂?shù)燃毑可戏从沉四緲嫿ㄖ娜舾商攸c。其上的畫像和銘文也十分精美。啟母闕西闕現(xiàn)存高3.17米，東闕現(xiàn)存高3.18米，兩闕間距6.80米，闕頂已經(jīng)部分遺失。闕身用長方形石塊壘砌而成，上面有長篇小篆銘文，記述了夏禹及其父親鯀治水的故事，字體遒勁俊逸，是漢代書法中的精品，一直為國內(nèi)外金石學家所注重。闕的下部是東漢嘉平四年（175年）中郎將堂溪典所書《請雨銘》，字體為隸書，只是大部分已經(jīng)剝落。闕身的四周雕刻有宴飲、車馬出行、百戲、蹴鞠、馴象、斗雞、獵兔、虎逐鹿以及“大禹化熊”、“郭巨埋兒”等歷史故事畫像六十余幅，啟母闕和少室闕都有蹴鞠畫像，其中的少室闕的蹴鞠圖，刻畫有一個頭挽高髦的細腰女子，穿長袖舞衣，雙足跳起正在踢球，舞動的長袖輕盈飄揚，女子兩旁各站立一人，一人穿長衣手執(zhí)鼓桴擊鼓，一人跪坐著伴奏。再現(xiàn)了漢代蹴鞠運動的真實場面。

一：蹴鞠的起源

古代把踢足球稱為蹴鞠，在古文獻中“蹴”字亦作“蹙”，其義為踢、踏，《漢書?枚乘傳》顏師古注:“蹴，足蹴之也;鞠以韋為之，中實以物，蹴鞠為戲樂也?！庇行┕偶氧砭嫌謱懗商＞希鉃橛媚_踢球的游戲。

關于蹴鞠的起源現(xiàn)在主要有下列兩種觀點：

第一種觀點認為蹴鞠起源于原始社會末期的“黃帝時代”。這種觀點所根據(jù)的依據(jù)是漢代劉向的《別錄》所記載的:“蹴鞠，黃帝所造?；蛟破鹩趹?zhàn)國，古人蹋蹴以為戲”。①歷代一些學者都沿用劉向這一說法。巧的是1973年，考古工作者在湖南省長沙市馬王堆漢代墓中發(fā)掘出土了《經(jīng)法?十大經(jīng)》，其中有“充其胃以鞠，使人執(zhí)(踢也)之，多中者賞”②，也反映出上古傳說的蹴鞠的原始形式。

第二種觀點認為蹴鞠起源于殷商時代。持這種觀點的學者的主要依據(jù)是對《殷虛文字類編?前編》一條卜辭所作的一種新考證和解釋。卜辭:“庚寅卜，貞，乎舞，從雨?！庇行W者根據(jù)自己對上述卜辭的新考證和解釋，再結合對少室石闕畫像拓片的分析和探究，認為:“舞就是殷商時代的蹴鞠舞(即足球舞)，這種舞有球、有鞠室、有兩隊的人追逐競賽把球踢入鞠室?！庇械膶W者認為，殷商時期人們祭神求雨時，無論男人或女人，都往往跳“蹴鞠舞”，即一邊縱情唱歌，一邊翩翩起舞，表演踢足球的姿態(tài)。這種足球舞蹈與宗教儀式有著密切的歷史淵源關系，具有濃厚的巫術色彩。考古工作者在殷商一些遺址中發(fā)掘出不少小石球。當時所用的足球，可能是小石球;或者是用竹片編織成的，里面塞滿野草或毛發(fā)。③

上述兩種說法，只是一些學者的推測，缺乏充足可靠的史料作為依據(jù)。蹴鞠起源之謎，至今尚未徹底揭曉。

關于蹴鞠有確切記載的有《戰(zhàn)國策?齊策》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者?！背蓵诠岸兰o的《史記?蘇秦列傳》也記述到：“蘇秦因東說齊宣王曰：‘……臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩……揮汗成雨，家殷人足，趾高氣揚。…… ’”可知在距今二千三百年前的我國臨淄(今山東淄博市)就已經(jīng)較為廣泛地開展了足球運動。無論以上的傳說，還是文字記載，都說明我國是世界上足球起源最早的國家。

桓寬寫的《鹽鐵論》中說：“西漢社會承平日久，貴人之家，臨淵釣魚，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠斗雞為樂，百姓也是在康莊馳逐，窮巷蹋鞠?！笨梢娢鳚h初年，蹴鞠得到了貴族階級的喜愛?！稘h書》上也記載，漢武帝經(jīng)常在宮中舉行斗雞、蹴鞠比賽的“雞鞠之會”。漢武帝的寵臣董賢的家中還專門養(yǎng)了會踢球的“鞠客”，在陜西綏德和南陽的漢畫像中有較多的蹴鞠圖象。河南南陽出土的畫像石上，一女子蹴鞠者正在舞樂伴奏下兩腳各蹋一鞠。其高髻長袖，與其他樂舞表演者同臺表演，更顯姿態(tài)優(yōu)美。而在當時能夠做到一人同時蹴蹋兩鞠，應是表演技巧熟練者?？梢?，在西漢時期，蹴鞠活動在全國范圍內(nèi)已經(jīng)很流行了。

二：漢代蹴鞠活動的形式

漢代的蹴鞠有兩種形式一種是作為消閑娛樂活動的、以表現(xiàn)個人技巧為主的、非對抗的表演性質(zhì)的蹴鞠，就是古代不設球門的散踢，俗稱白打。唐宋時期也盛行白打。最初白打是兩個人對著踢，后來演變?yōu)橛腥私翘?，四人、五人輪踢以至十人輪踢的白打。白打只需要小片場地，活動方便，踢時不受場地限制。在漢畫像石、畫像磚上，常常見到這類圖案，而且以表現(xiàn)女子蹴鞠的畫面為主。這種踢法流行范圍廣，在宮廷、官宦家庭、城市和農(nóng)村都有。像河南南陽出土的一批漢代畫像磚石上就有表現(xiàn)這種表演娛樂形式的蹴鞠，地方一般是室內(nèi)的樂舞百戲場面，有一人踢，也有二人對踢等形式。

第二種是帶球門的,競技性很強的蹴鞠比賽，漢代的蹴鞠設有六個球門，雖然漢畫中很少這類蹴鞠的圖像，但是漢代李尤曾經(jīng)寫過一首一共只有十二句的《鞠城銘》鏤刻在球場奠基石上:

鞠城銘

員鞠方墻，放象陰陽。法月衡對，二六相當。

建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。

端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機。

他說比賽的場地是正方形的，雙方各設六個球門，而且各有六個守門員，雙方人數(shù)對等，還有正副裁判，要求執(zhí)法公正、公平，這種公平競爭的法則，成為競技性體育文化形態(tài)的主要特點。這類蹴鞠形式不僅有鍛煉身體、學習軍事技能和戰(zhàn)術的作用，而且也有很強的觀賞性。

三：漢代蹴鞠的歷史意義

漢代的蹴鞠不僅具有鍛煉身體的作用，還具有很強的觀賞性，甚至在軍事上發(fā)揮了重要作用。

戰(zhàn)國以后，車騎兼用的戰(zhàn)斗形式已經(jīng)逐漸被淘汰，而漸漸的以步兵為主的步騎聯(lián)合作戰(zhàn)形式開始流行開來。這種戰(zhàn)斗形式的變化使謀略戰(zhàn)策在戰(zhàn)爭中顯得格外的重要與迫切；而且對士兵體質(zhì)、處理問題的速度、耐力、能力和靈活多變等身體素質(zhì)體格方面都提出了更高的要求。在這種歷史形勢下，漢代蹴鞠就作為訓練士兵作戰(zhàn)意識和培育身體素質(zhì)的手段登上一個新的歷史舞臺，發(fā)揮其作用。劉向在其《別錄》中就說:“蹴鞠，兵勢也，所以煉武士，知有材也，皆因嬉戲而講練之?！?蹴鞠是漢代軍隊選才和訓練士兵的重要手段，在漢代以至后來的軍事歷史上發(fā)揮了它特殊的作用。

漢代李尤《鞠城銘》對蹴鞠的活動形式有很扼要又很清晰的描述:“員鞠方墻，放象陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機?！闭f明了漢代蹴鞠是在一個長方形的球場上進行的，雙方各有六個鞠域; 參賽人數(shù)雙方都是十二人，其中有六個人是固定的守門員，另外六個人為進攻者。這種安排和競技原則在軍事上有著非常特殊的意義。因為軍事上的選人和訓練特別注重戰(zhàn)士勇氣和謀略，尤其在漢代對外多采取“和親”政策，對內(nèi)采取修養(yǎng)生息的做法，在考慮用兵、備戰(zhàn)、打仗時更是十分慎重，也更加注重士兵智勇謀略的訓練。

蹴鞠的競技規(guī)則和《孫子兵法》中的一些計謀和對策有驚人的相似之處，或者說蹴鞠是按照《孫子兵法》的某些內(nèi)容來訓練軍士的?！秾O子兵法?計篇》說：“兵者，詭道也。故能而示之不能， 用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之， 卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。” 《孫子兵法?虛實篇》云:“夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！?在蹴鞠活動中，如果要攻擊第一鞠域，就要先作出佯攻其它鞠域態(tài)勢，致使對方作出錯誤的判斷，讓對方被蒙騙繼而突然改變攻擊方向，讓對方措手不及。虛虛實實，出其不意，迷惑對方。毫無疑問的，蹴鞠為訓練士兵的隨機應變的能力提供了一個重要場所，蹴鞠競賽也就成為鍛煉士兵這種能力最好的方式。

另外，在蹴鞠活動中，參賽者必須作出跑跳、避讓、攔截等技巧以贏得比賽，這樣的結果是直接鍛煉了他們的體力、靈敏、速度、機智等身體素質(zhì)，這些不正是一個民族、一個國家多保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士身體的必備要求嗎？蹴鞠古代的蹴鞠競賽不僅有很強的娛樂性，而且它的競技性在培育士兵作戰(zhàn)素質(zhì)上又有著特殊的寓煉于樂的功效。漢代蹴鞠的練兵功效，直至三國時期還在延續(xù)。

這也無怪乎蹴鞠在漢代以及后來的歷史上長久不衰，而藝術圖像上蹴鞠圖像的屢見不鮮也見怪不怪了。

注釋：

①司馬遷:《史記?蘇秦列傳第九》〔卷六九)注引劉向《別錄》.

②湖南省博物館、中國科學院考古研究所:《長沙馬王堆二、三號漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》1974年第7期.

篇8

關鍵詞：多元化；語文教學；信息技術

在信息技術走入各學校的今天，各科目都在使用著大量的多媒體設備提高著教學的質(zhì)量。初中語文教學中，信息技術的使用，增加了授課方式的多樣化，豐富了課堂的內(nèi)容，解放了學生的想象力，讓語文知識更具體、更形象地被學生領會，讓語文的課堂學習輕松愉快，勞逸結合。

一、信息技術走進初中語文課堂的優(yōu)勢

初中語文是構建學生漢語使用能力的重要時期，學生將會在初中學習到語言聽、說、寫等方面的運用方法。而如何對他們的技能進行強化呢？傳統(tǒng)的方式是進行語文課本的課文賞析，進行閱讀課的拓展閱讀以及寫作等等，在信息技術走進生活的今天，方法變得更加多元化。在網(wǎng)絡上有著大量的新鮮的語言使用范例，學生可以接觸到各種最通用的語文使用實例，進行大量的閱讀與寫作，提高他們的使用技巧?；ヂ?lián)網(wǎng)以及電視節(jié)目中，也有很多有助于提高文學素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)節(jié)目，通過觀看這些節(jié)目，也可以拓寬他們的知識領域，提高他們的文學功底。而老師在面對信息技術時，可以有豐富的資源，把一些精選的知識帶到課堂上，對學生進行啟發(fā)和引導，對語文教學起到事半功倍的效果。

二、信息技術在課堂中的應用方式

在新標準下的初中語文教學要求下，語文的教學重點除了語文的文法知識、詞語結構之外，還應該側(cè)重于文學素養(yǎng)的養(yǎng)成和語文功底的培養(yǎng)。信息技術走入課堂，將會把傳統(tǒng)的通過精講課文來教授文字、詞語、句段的使用規(guī)則的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鷦拥氖谥v方式。那么，如何改變傳統(tǒng)的教學方法，將信息技術運用起來呢？通過調(diào)查與實踐，筆者發(fā)現(xiàn)有以下幾點最為重要：

1.用多元化授課方式吸引注意力

興趣在學科知識的學習中是至關重要的。如何培養(yǎng)學生對語文學習的興趣，這個問題對于傳統(tǒng)的教學方式來說有些難度，但是應用信息技術之后，這個問題便能迎刃而解。傳統(tǒng)課堂授課，講與讀并不能吸引大多數(shù)學生的注意力，并且在上課時，很多學生都會出現(xiàn)走神等情形，這樣不利于語文教學課堂效率的提高。而運用多媒體的初中語文課堂則能夠以多元化的方式使學生對所學內(nèi)容感興趣，并且能夠?qū)W習的知識產(chǎn)生深刻的印象。在產(chǎn)生了積極的印象之后，便產(chǎn)生了興趣，那么在興趣的驅(qū)使下，語文的學習便能夠更有效率并且更容易。

在古詩文學習中，如果加入了多媒體的學習元素，如加入了美文誦讀的環(huán)節(jié)，則能夠讓學生感受到中華美文誦讀之美，產(chǎn)生美的享受。另外，在詞語學習中，可以加入視頻、動畫等，增加語文學習中的趣味性，使他們更容易理解詞語。

2.信息技術對課堂知識的拓展

在進行初中語文課程知識的學習中，信息技術的豐富資源能夠輕易地將他們的學習范圍進行拓展。初中語文老師在授課時，通過內(nèi)容的擴展可以豐富課程的內(nèi)容，有助于提高學生學習的效果。新課標對學生文學素養(yǎng)的養(yǎng)成有了新的要求，所以在初中語文教學中，教學任務會稍加復雜，通過運用信息技術，則能夠達到想要的效果。

3.便利的教學互動

如果老師將資源放在特定的網(wǎng)站上，學生在家中或在其他地方就可以對這些資源進行有效的學習并且擴展?；蛘呃眠@種反饋機制，制作題庫，將特定的文段供特定的學生進行閱讀，并且解答提交，因材施教，能大大減小人力的使用。

三、利用多元化信息技術進行初中語文教學需注意的問題

將信息技術用到教學實踐中，我們遇到了不少難題，有成有敗。有一些信息技術方法，確實能夠提高教學效率。但是有一些在利用時也暴露出了大量的問題，導致達不到好的教學效果。如何能夠?qū)⑿畔⒓夹g更好地利用到教學中，這尚需要更多的探索與實踐。

1.信息技術走入課堂，直接對老師的授課產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)的教學方式之下，有的老師較難轉(zhuǎn)變思維，不能很好地將新的方式加入教學實踐中。

2.信息技術如果使用不善，也許會對學生造成負面的影響

互聯(lián)網(wǎng)上的資訊良莠不齊，如果學生對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了興趣，如果不加引領看護，或許會接受很多不良信息，反而造成不好的影響。

總而言之，信息技術走入初中語文課堂，起到了非常積極的作用，可以豐富老師的教學內(nèi)容，激發(fā)學生學習的熱情，提高學生學習的效率。而為了有效利用信息技術，教師應該加強對這方面的學習，不斷地探索與實踐。

參考文獻：

[1]劉會清.初中語文教學中的多元化教學方法[J].經(jīng)驗交流，2014（01）.

篇9

中、西醫(yī)學屬于兩種醫(yī)學體系。中醫(yī)學文明源于東方中國文化,西醫(yī)學文明源于西方歐洲文化。盡管研究對象具有同一性,但由于地域與歷史背景的不同,而異化為認識與思維方式截然不同的兩種醫(yī)學體系。中、西醫(yī)兩種醫(yī)學都不是完整意義上的現(xiàn)代醫(yī)學,有著各自的優(yōu)勢和不足。因此,必須研究中醫(yī)和西醫(yī)在形成和發(fā)展過程中的思維方式、對象、內(nèi)容、觀察方法,比較二者異同點,吸取二者之長,融會貫通,創(chuàng)建一個新的醫(yī)學體系,即中西醫(yī)結合整體醫(yī)學體系,才能更好地服務于人類健康和疾病防治[1]。中西醫(yī)結合經(jīng)歷了50多年的探索過程,許多醫(yī)者自覺或不自覺地都進入到這一廣闊的領域中,有的以中醫(yī)為主,兼通西醫(yī)；有的以西醫(yī)為主,兼通中醫(yī)。雖然取得了一定的成就,但仍然面臨著許多發(fā)展中亟待解決的難題,甚至面對“結而不合”的尷尬局面。筆者現(xiàn)就中西醫(yī)結合的難點和方法問題提出幾點思考。

1  中西醫(yī)結合存在問題

1.1  中、西醫(yī)缺乏對應性語言

   

即使是相同的概念也有著完全不同的含義,難以溝通,這是中西醫(yī)結合的一大障礙。如中醫(yī)藏象學說中的“腎”,雖與西醫(yī)的臟器名稱相同,但其生理、病理上的含義卻不同。因為中醫(yī)的某一臟腑不單純指一個器官,它包含了現(xiàn)代醫(yī)學多個系統(tǒng)的功能,它是建立在中醫(yī)藏象學說基礎之上的,具有司外揣內(nèi)、取類比象、經(jīng)驗反證的特點,雖有較為粗略的解剖印跡,但其主要關注的是功能和關系,本質(zhì)上是歸納人體各種功能和表象信息的符號系統(tǒng)。

1.2  中醫(yī)學某些理論難以被證實或證偽

中醫(yī)學產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化背景下,哲學思想方法直接參與了中醫(yī)理論的構建過程,成為中醫(yī)理論的組成部分。哲學思想的引入雖然豐富了中醫(yī)學理論的表達,但因理論概念較抽象,思辨性強而精確性低,隨之亦產(chǎn)生了歧義性和模糊性。如中醫(yī)的陰陽五行學說是對宇宙間各種現(xiàn)象和事物屬性的一般概括和總結,含有豐富的哲學含義,不能用現(xiàn)代醫(yī)學理論和實驗證明。中醫(yī)學理論的特殊性決定了其與現(xiàn)代醫(yī)學相結合的難度。

1.3  缺乏中西醫(yī)結合理論的指導

雖然目前在臨床上可以實現(xiàn)中西醫(yī)兩種手段和技術的交叉并用,但在理論上依然需要掌握兩種不同的內(nèi)容體系,在理論基礎與學科內(nèi)涵上依舊分別腳踩著中西醫(yī)學兩條“舊船”[2],中西醫(yī)結合在理論范式上至今還處在“結而未合”的狀態(tài)?，F(xiàn)在不少醫(yī)生對疾病的診斷既用傳統(tǒng)的望聞問切,也用現(xiàn)代科學儀器檢測,一定程度上克服了中醫(yī)診斷的不明確性；治療疾病時既用中藥,又用西藥,但因為缺乏相應的理論指導,只是簡單的藥物疊加,對其作用機理和相互間作用不甚明確。所以,目前的中西醫(yī)結合療法還是機械的、低層次的結合,處于結合的初級階段。

1.4  中醫(yī)現(xiàn)代研究的某些理化指標缺乏特異性

如中醫(yī)證實質(zhì)的研究,一開始就成為中西醫(yī)結合的最主要的攻關對象,其研究的最終目標是以現(xiàn)代醫(yī)學客觀指標為中介,實現(xiàn)中、西兩種醫(yī)學本質(zhì)上的交匯和融合[3]。然而,一個證研究出來的理化指標往往多達幾十個,由于很多理化指標缺乏特異性,因此,在臨床上不具有可操作性。以脾虛證為例,觀察的指標有70余項,所觀察的眾多指標在脾虛狀態(tài)下均為異常,最終脾虛證成了無病不涉、無指標不異常的證候,這種結論的本身就是對特異性的否定。經(jīng)過專家的充分論證,最后認為脾虛證具有診斷意義的客觀指標是尿中d木糖排泄量減少、唾液淀粉酶活性異常。盡管這兩項指標的改變對小腸黏膜疾病和吸收功能障礙一類疾病具有診斷意義,但脾虛證的范圍遠遠不只小腸黏膜異常所能概括,即使是小腸黏膜及其功能正常者,脾虛患者也大有人在。中醫(yī)常說的素體脾虛、脾虛狀態(tài)不一定都有明確的病理改變,一項或幾項客觀指標的改變不可能概括所有的脾虛證[4]。

1.5  中藥藥理研究的困惑

   

目前所進行的中藥藥理研究主要是用西醫(yī)藥理研究方法對中藥進行分析,提取有效成分,研究某一有效成分對某病或某一檢測指標的影響。雖然用這種方法研制出了一些具有穩(wěn)定療效的新藥(如青蒿素等),但更多的藥理研究結果與中醫(yī)臨床實踐不符,如許多中藥實驗證明抗菌作用不強,但用于治療感染性疾病卻取得了較好的療效,如此種種,不一而足。另外,由于每種中藥含有多種成分,復方少則幾味藥,多則幾十味藥,到底是哪些成分起治療作用,它們間的相互作用、綜合作用如何,在人體發(fā)揮什么樣的作用,這些都是高難度的課題。

2  中西醫(yī)結合方法探討

中、西醫(yī)學體系迥異,各有優(yōu)勢,同時又都存在一定的不足和缺點。因此,中西醫(yī)結合的研究與實踐,必須從總體上對兩個醫(yī)學體系有深刻了解,分析彼此的優(yōu)勢和不足,在具體環(huán)節(jié)上應取長補短,有機結合。要使中西醫(yī)學在較高層次上相結合,筆者認為應做到以下幾點。

2.1  要堅持中醫(yī)學的基本特點

進行中西醫(yī)結合的研究與實踐必須堅持中醫(yī)學基本原理,不要以西醫(yī)原理解釋中醫(yī)；不能丟失中醫(yī)學的精髓；不能以西醫(yī)的標準與尺度作為科學標準；不能一味地分割人體,全賴實驗與局部檢測,而應保持中醫(yī)學的特點與優(yōu)勢,把整體觀念和辨證論治體現(xiàn)于結合之中。以往的中西醫(yī)結合實踐證明,把中醫(yī)西化,只能使中西醫(yī)結合徒有形式,難以深入發(fā)展。

2.2  要在繼承中創(chuàng)新

要結合好,首先必須繼承好。繼承是中西醫(yī)結合的研究和實踐不可缺少的第一步,“繼承不泥古,發(fā)揚不離宗”,沒有認真的繼承,創(chuàng)新就沒有基礎,成為無源之水,無本之木。中西醫(yī)結合的研究是創(chuàng)新性研究,需要在中醫(yī)、西醫(yī)原有的思維模式的影響中超脫,形成結合的新思路,所以,要勇于探索,敢于突破,不可因循守舊,惟古獨尊,鉆到故紙堆中。創(chuàng)新的核心是研究內(nèi)容、手段的先進性,要充分運用現(xiàn)代先進的科學理念、成果與方法,形成、發(fā)展和完善中西醫(yī)結合新的理論和診療方法,尋求優(yōu)于中、西醫(yī)方法的中西醫(yī)結合的思路和方法。中西醫(yī)結合是一個漸進的過程,在某些理論或觀點上、在某些疑難病癥的治療中,通過長期實踐和探索,逐步實現(xiàn)結合創(chuàng)新。20世紀90年代初期以來,已經(jīng)出現(xiàn)了一批結合創(chuàng)新的成果,如病證結合、微觀辨證、隱潛性證、急瘀證等概念,以及通里攻下法治療急腹癥、動靜結合治療骨折等。

2.3  努力在理論體系上實現(xiàn)突破和完善

沒有成熟的理論,再豐富的臨床經(jīng)驗也只能是經(jīng)驗,而不能發(fā)展成為獨立的學科。理論的發(fā)展與創(chuàng)新,既是臨床應用的基礎,也是一個學科成熟的標志。要不斷形成越來越多的中西醫(yī)結合新理論、新概念,不斷完善和發(fā)展中西醫(yī)結合理論體系,推動其學術發(fā)展,從而為更高層次中西醫(yī)結合的研究和發(fā)展創(chuàng)造條件,打好基礎。

2.4  要多學科協(xié)同研究

隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展,各學科之間的聯(lián)系日趨緊密,單學科研究已不可能有太大的作為。多學科、多中心研究是科學發(fā)展的必然趨勢。中西醫(yī)結合只有面向現(xiàn)代和未來的基礎學科及高科技領域,將中醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學、系統(tǒng)科學、生物信息學、細胞分子學、基因組學和蛋白質(zhì)組學等現(xiàn)代科學前沿銜接,才能使中西醫(yī)結合實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

2.5  要在醫(yī)學實踐中不斷接受檢驗

任何醫(yī)學研究的理論成果必須能夠經(jīng)受臨床實踐的檢驗,能夠指導臨床實踐,提高臨床療效；否則,從理論到理論的研究是缺乏生命力和沒有實用價值的。中西醫(yī)結合是從實踐經(jīng)驗開始的,其學術發(fā)展的基礎在于療效。所以,形成的理論和方法也必須在醫(yī)學實踐中接受檢驗從而得到確認和發(fā)展。

2.6  要盡快建立“中西醫(yī)結合臨床診療標準和規(guī)范”

臨床療效是中醫(yī)、中西醫(yī)結合存在的基礎。目前,中醫(yī)、中西醫(yī)結合的標準化、規(guī)范化建設還剛剛起步,尚缺乏現(xiàn)代社會認可的評價方法和技術標準。因此,建立起系統(tǒng)的評價體系是當務之急,只有建立其標準和規(guī)范才能更好地指導和規(guī)范中西醫(yī)結合臨床和研究。

2.7  要將人才培養(yǎng)和學科建設同步進行

中西醫(yī)結合作為一門一級學科已經(jīng)形成,但其理論體系還相當不成熟,結合創(chuàng)新性成果還不多,學科建設比較薄弱,中西醫(yī)結合人才的培養(yǎng)顯得力度不夠,后勁不足。所以,要狠抓人才培養(yǎng),提高教師素質(zhì),充實中西醫(yī)結合的學術內(nèi)容,合理安排課程,避免某些中西醫(yī)結合專業(yè)只是簡單地把中、西醫(yī)課程各半,中醫(yī)教師講中醫(yī)課,西醫(yī)教師講西醫(yī)課,大家互不聯(lián)系的舊的教學模式。

3  結語

中西醫(yī)結合專家吳咸中教授曾預言,21世紀的中西醫(yī)結合主要有3種形式,即交叉兼容、中西互補、結合創(chuàng)新。中西醫(yī)之間的交叉與兼容由來已久,隨著中醫(yī)現(xiàn)代化與中西醫(yī)結合的不斷深入,交叉兼容會更加自覺和充實。兼容不僅局限在藥物上的相互應用,在理論、方法與手段等方面的兼容將普遍展開。中西互補是一種已被公認并已取得豐富經(jīng)驗的結合形式,這是中西醫(yī)結合的一大優(yōu)勢,在某些疾病,特別是疑難疾病的防治中,同時采用中西醫(yī)兩種方法,分別針對不同發(fā)病環(huán)節(jié),發(fā)揮各自的優(yōu)勢,互補彼此的不足,已收到良好的療效。結合創(chuàng)新是高層次的中西醫(yī)結合,也是中西醫(yī)結合的根本目標,這需要通過長期的實踐和探索,在某些疑難疾病的治療中,在某些理論或觀點上,由點到面,由淺入深,逐步實現(xiàn)創(chuàng)新。筆者相信,在不遠的將來,通過我們不懈地努力,中西醫(yī)結合一定能結出豐碩的成果。

【參考文獻】

 

[1] 孔德娟,楊學輝,安勝軍,等.李恩學術論文選[m].北京：中國醫(yī)藥科技出版社,2003.36.

[2] 肖小芹.從思維方式看中西醫(yī)的差異[j].湖南中醫(yī)藥導報,2004,10(3)：2－4.

篇10

關鍵詞：景觀；中西景觀元素；設計理念；現(xiàn)代材料語言；植物搭配

隨著中國社會經(jīng)濟的不斷進步，全球經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展，中國與世界結合的速度越來越快，諸多方面的發(fā)展也深受國際化的影響。如服裝、建筑等各個領域。當然景觀設計領域也不例外。受國際化潮流的影響和中國經(jīng)濟發(fā)展的雙重因素驅(qū)動下，中國的景觀設計也取得了很大程度的發(fā)展和提高。

受西方文化的影響，景觀設計呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢，大量生搬硬套的西方景觀模式在中國層出不窮。有些開發(fā)商認為西方的一切景觀設計都是優(yōu)秀的、典雅的，照搬西方的景觀模式是十分有面子的事情，也是體現(xiàn)個人或者公司財富的象征；有一部分人則認為應該堅持中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)園林文化，把園林文化直接應用到現(xiàn)實項目中去，以便完成中國傳統(tǒng)園林文化的傳承。

然而我們知道，在中國景觀設計迅速發(fā)展并呈現(xiàn)出“百家爭鳴、百花齊放”的新局面的今天，以中國歷史悠久的傳統(tǒng)園林設計文化為基礎，如何合理的借鑒西方現(xiàn)代景觀設計元素，以形成新時代下的中國景觀設計格調(diào)才是重中之重。針對這一觀點，我想從以下幾點進行討論和分析：

1 設計理念

眾所周知，思想指導實踐，也就是指導我們具體的行動，而創(chuàng)意思維同樣也決定著景觀設計的發(fā)展方向。設計理念貫穿于整個景觀設計的進程，我們的設計理念是“全盤西化”，“全盤中化”，還是“中西結合”？，這個理念的決策是至關重要的。很顯然，“中西結合”的景觀設計模式是目前中國景觀設計的發(fā)展方向，然而行動起來絕非易事。中西文化的差異性要求我們一定要合理利用西方文化的元素與中國傳統(tǒng)園林文化元素相融合，才能形成真正的“中西結合”的景觀設計格局。這就需要對中西方園林文化進行剖析，才能夠正確的提煉出優(yōu)秀的元素進行巧妙的結合，以形成新的景觀格局。

概括的講，中國傳統(tǒng)園林分為皇家園林和私家園林。中國園林的核心理念是追求自然美，追求真山真水的自然感官之美，是一種山水畫一樣的境界。在設計上講究師法自然，注重“景”和“情”，以自然山水之態(tài)呈現(xiàn)出特有的詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。而西方園林則是遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應用。并且這各種要素是相互形成的一個整體，內(nèi)在具有一定的規(guī)律性。從中西園林的不同特征我們可以這么說，中國園林講究的核心內(nèi)容是“意境”，而西方園林則追求一種形式美。西方現(xiàn)代景觀的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出不同的設計風格，如美國景觀設計大師彼得?沃克，追求一種極簡主義的景觀格調(diào)，并取得了一定的設計成就。所以中西景觀的結合勢必在中國形成新的設計路子，并會深入發(fā)展下去。

2 設計的材料語言

材料是最能體現(xiàn)中西景觀文化巧妙結合的元素之一。中國傳統(tǒng)的材料有很多，比如說石材、磚、瓦、木材、土等等，這些都是景觀設計最基本的元素，在中國傳統(tǒng)園林中扮演著重要的角色。當然，在現(xiàn)代化的今天，它們也一樣與現(xiàn)代材料相結合而大量的使用，并取得了很不錯的效果。

比如說石材，在中國傳統(tǒng)園林中，石材常常扮演著塑造中國名山大川的角色，已形成中國所特有的富含了豐富的詩情畫意的“意境”。石材分為很多種，最著名的莫過于太湖石。眾所周知，蘇州留園的“冠云峰”被稱為“太湖石之最”，其包含了太湖石所具有的“瘦、漏、透、皺”這四大特征，優(yōu)美的自然形態(tài)讓人們留連忘返。西方現(xiàn)代景觀也大量利用石材，以形成特有的景觀設計：美國景觀設計大師彼得?沃克所設計的哈佛大學唐納噴泉項目，就用159塊石材按照極簡主義手法進行布局設計，既充滿了東方的禪境氛圍又不乏現(xiàn)代感，深受人們喜愛。在材料語言上，中國現(xiàn)代景觀也出現(xiàn)了很多不錯的例子。例如貝律銘先生設計的新蘇州博物館，景觀局部就采用了石材，模仿宋代米芾的山水畫進行布局設計，創(chuàng)造出特有的中國園林文化的“意境美”，可以說是一個以傳統(tǒng)石材為媒介，巧妙的形成了中國現(xiàn)代景觀設計風格。此外，還有上海仁恒河濱花園的入口石景設計，其融入了西方景觀簡潔的幾何形式布局，并采用中國園林傳統(tǒng)材料石材―太湖石，背景是毛玻璃和竹林，塑造出一個簡潔而富有現(xiàn)代設計感的景觀效果，也是中西景觀結合的成功典范。

除此之外，瓦也是塑造中國園林所特有的材料之一。其特有的灰色，更能有效的表達中國特殊的景觀意境。在中國現(xiàn)代景觀設計中，傳統(tǒng)材料瓦和現(xiàn)代材料的巧妙結合也有很多不錯的案例。例如成都寬窄巷子的入口處，采用黑色的鋼結構框架結合底部的青磚墻體，重要部位采用瓦片拼接成不同類型的花瓣圖案，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料相結合的中式景觀墻。在人們在游走欣賞的同時，也能深受中國傳統(tǒng)景觀意境文化的熏陶。中國美院象山校區(qū)，其標志墻體和地面也大都是由碎瓦片和碎瓷片鋪砌而成，這種新型的材料拼貼，賦予了它們新的生命，并以新的形象向人們所展示。

諸多成功的案例表明，材料這一重要的景觀設計媒介，在中國未來景觀設計的發(fā)展上指明了方向，并推動了現(xiàn)代中國景觀設計的快速發(fā)展。

3 植物

前文我們說過，中國傳統(tǒng)園林講究意境，同樣，植物在景觀設計中也占有重要的地位。有個景觀設計師曾這樣講過，在一張景觀平面圖上去掉所有的植物，你會發(fā)現(xiàn)你的圖紙變得毫無用處。這句話概括的說明了植物在景觀設計中的重要性。中國傳統(tǒng)園林的植物種植講究模擬自然為主的原則，并把不同種類的植物進行搭配已形成富有內(nèi)涵的植物種植，比如在門前種植金桂和玉蘭，寓意是“金玉滿堂”；“梅蘭竹菊”被譽為“四君子”等等。西方園林植物種植則像他們的設計原則一樣，植物常被修剪成幾何形狀，與整體幾何景觀形式相統(tǒng)一，呈現(xiàn)出一定的美學效果。在中國現(xiàn)代景觀設計中，也不乏成功的植物搭配案例。貝律銘先生設計的新蘇州博物館中，在紫藤園中種植了兩棵紫藤，它是中國代表性的植物之一，被賦予堅強生命力的象征。貝先生將這種植物以簡潔、雕塑的現(xiàn)代形式種植在博物館中，形成了極好的景觀效果。除此之外，沈陽大學的稻園景觀也對中國現(xiàn)代景觀影響深遠。其設計形式是結合了西方的幾何布局，采用大量稻子和鄉(xiāng)土植物來設計布局，形成了特有的景觀格調(diào)，深受學生們所喜愛；川美虎溪校區(qū)，大面積的水塘種植了中國傳統(tǒng)園林植物荷花，“出淤泥而不染”是人們對荷花品格的評價，表達出人們對荷花的喜愛之情。學生們閑暇時間可以畫畫，也是不錯的案例。

綜上所述我們不難看出，中西景觀結合的模式在中國得到了很快的發(fā)展，這種采用中國傳統(tǒng)元素和西方現(xiàn)代元素、現(xiàn)代材料相結合的中式景觀格局是符合中國景觀發(fā)展要求的，一些成功的案例也為中國未來景觀的發(fā)展之路指明了方向。在當代社會大發(fā)展的前提下，創(chuàng)新概念是非常重要的，因為歷史在不斷進步，文化也不是靜止不動而是不斷發(fā)展、不斷前進的，新景觀模式讓我們既保留了中國傳統(tǒng)園林文化的精髓、塑造了特有的中國景觀意境，又與時展相結合，走出了屬于中國自己的現(xiàn)代景觀設計之路，也希望中國現(xiàn)代景觀設計文化源遠流長，不斷發(fā)展。

參考文獻：