導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想政治教育哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會價值認同

思想政治教育本質(zhì)是一個哲學(xué)問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學(xué)是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學(xué)范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學(xué)范式下的思想政治教育強調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧?xí)r期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學(xué)者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質(zhì)的準確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應(yīng)實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會哲學(xué)范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會哲學(xué)在我國80年代是一個新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對社會哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學(xué)的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學(xué)研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學(xué)范式則指的是以社會哲學(xué)的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)?；谶@一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學(xué)價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導(dǎo)。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻

［1］王南湜．社會哲學(xué)［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黃明理．人學(xué)范式還是社會哲學(xué)范式？思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)［J］．南京社會科學(xué)，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態(tài)性？———思想政治教育本質(zhì)的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

［7］武東生，徐曼，余一凡，張長虹，鄭宏穎，安祥仁．中國古代思想政治教育史［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2013：12，（12－13）．

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關(guān)鍵字：思想政治；教育；生活化

1.思想政治教育本質(zhì)決定生活化是其實踐發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)

基于思想政治教育的本質(zhì)理解我們認為生活化發(fā)展是適應(yīng)其本質(zhì)特征的重要基礎(chǔ)，作為人類社會一項主體的實踐活動，思想政治教育生活化具有一定的矛盾特殊性，即要通過完善的思想政治教育有效解決一定社會與一定階級對人們思想品德要求與他們實際的思想水準之間的矛盾特殊性。這一特征直接導(dǎo)致思想政治教育包含與其他形式教育活動不同的特有屬性，即具有一定的意識形態(tài)性，可令其在本質(zhì)層面變?yōu)橐环N主流的意識形態(tài)交流，并指導(dǎo)于各類實踐活動。任何意識形態(tài)教育總或多或少體現(xiàn)一種來自于統(tǒng)治階層的由上而下的強制性管理，這一強制性令人們對思想政教育意識形態(tài)能否體現(xiàn)生活化產(chǎn)生了疑慮，實際上具有該類特征的教育意識形態(tài)是根本存在于現(xiàn)實生活中的，因此其體現(xiàn)了生活化的本質(zhì)。從哲學(xué)理論的唯物史觀來看，雖然意識形態(tài)在傳統(tǒng)上體現(xiàn)了管理階層的意愿及要求，然而其出發(fā)點卻是基于實際活動中的人，因此從人們的現(xiàn)實生活中可有效描繪其生活實踐展現(xiàn)在意識形態(tài)中的反射及反響。也就是說在人們思想體系中展現(xiàn)出的意識形態(tài)，從本質(zhì)層面屬于現(xiàn)實社會生活進程中的理論抽象，是來源于現(xiàn)實生活的根基所在，只不過在一定的對抗階級利益社會中，統(tǒng)治階層為了實現(xiàn)各自利益，在不同價值取向影響中會自主利用扭曲方式展現(xiàn)現(xiàn)實生活。社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)是生活在社會各階層人民的根本利益，體現(xiàn)了具有生活價值的階級內(nèi)涵及價值訴求，因此該類本質(zhì)層面的一致性決定我們必須以生活現(xiàn)實為基礎(chǔ)開展思想政治教育，強化其生活化的本質(zhì)立足點。

2.歸于生活，有效提升思想政治意識形態(tài)教育

多視角、全方位的社會化發(fā)展以及豐富性社會生活的轉(zhuǎn)型令人們在意識形態(tài)層面的價值觀上產(chǎn)生了強烈沖突，并突破了原有格局，呈現(xiàn)出意識形態(tài)以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的多種觀念并存的發(fā)展狀態(tài)，這種多價值觀的沖突令科學(xué)的意識形態(tài)教育更具重要性。科學(xué)的思想政治教育應(yīng)基于這一特征展開對教育對象的意識形態(tài)影響，令其形成期望的思想品德并樹立完善的價值觀念體系，以此規(guī)范指導(dǎo)自身的行為。因此在教育實踐中我們必須充分激發(fā)教育目標對象對主流意識形態(tài)的認同，令學(xué)習(xí)者通過思想的復(fù)雜矛盾變換不斷認識對象、感知對象，通過合理的選擇及完善的整合將對象內(nèi)化成自身觀念，并外化形成具體的行為過程，自愿產(chǎn)生信任感。在這個建立信任的過程中，不僅應(yīng)實現(xiàn)對思想價值觀念的明晰，對相應(yīng)知識影響理論的傳授，同時還應(yīng)完善滲透生活實踐中的驗證與體驗理論。這是由于具有反應(yīng)社會利益群體性訴求的普遍意識形態(tài)最終還應(yīng)通過對人們?nèi)粘Ｉ畹恼摺⒅贫燃拔幕绊懙靡哉宫F(xiàn)。在現(xiàn)實生活中這些表現(xiàn)的感性教育會直觀顯現(xiàn)基于意識形態(tài)的一定價值取向，而人們也只有通過現(xiàn)實生活才能真正體味這些意識形態(tài)所反映出來的他們關(guān)心的利益與要求，并通過發(fā)掘其內(nèi)涵的合理性與正當性實現(xiàn)真正意義上的認同與接受。因此在實踐教育中我們必須強化這種情感基礎(chǔ)上的共鳴性認同，通過完善的理論化教育、適應(yīng)性滲透生活化的實踐教育，來源于生活的以鮮活實例令教學(xué)進程更生動、更細化、更直觀，從而營造良好的思想政治教育效果。當然從辯證唯物主義觀點來講，事物均具有兩面性，真實的世界中也不是盡善盡美的，必然包含善與惡的共同存在，我們只有用辯證的思維看待這一社會現(xiàn)象，淡化“惡”對思想政治教育產(chǎn)生的負面影響與消極作用，令其發(fā)展成為意識形態(tài)教育中的有價值性資源，理清教育對象的矛盾思維與困惑之感，為他們提供有力的發(fā)展契機，全面開展釋疑教學(xué)，才能真正為學(xué)生營造良好的思維空間，令他們直面生活中的困苦與艱難，在基于的哲學(xué)立場觀點與教學(xué)方式中學(xué)會理性與科學(xué)的分析并產(chǎn)生對意識形態(tài)教育的良好認同感。

3.源于發(fā)展需求，促進思想政治教育生活化

思想政治教育固有面對統(tǒng)治階層的鮮明服務(wù)功能，同時其并不是思想政治教育唯一存在的依據(jù)，作為一類教育實踐活動，思想政治教育得以存在的哲學(xué)根基在于人們自身固有的對自我存在及發(fā)展的需求。人們要想在多元化社會發(fā)展中站穩(wěn)腳跟、實現(xiàn)適應(yīng)性發(fā)展就不僅要通過生產(chǎn)獲取生存信息資料，還必須塑造與整體社會發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)定性精神，以意識形態(tài)為核心，合理形成對思想道德的文化認識與把握。因此可以說人們的精神規(guī)定性令特定社會可充分開展思想政治教育，人的不斷提升需求與完善發(fā)展本性為思想政治教育創(chuàng)造了生存及發(fā)展的理由。因此在開展思想政治教育中，我們必須通過對人們可能性的自覺性引導(dǎo)，令他們持續(xù)、高效的履行自我構(gòu)建、促進自我超越，才能在整體性層面促進人們實現(xiàn)不斷提升，令其社會關(guān)系更豐富、政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)與科學(xué)文化內(nèi)涵實現(xiàn)綜合化統(tǒng)一發(fā)展。

4.結(jié)語

人們不斷完善的發(fā)展需求為思想政治教育營造了本體論依據(jù)，同時也為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)設(shè)了廣泛的生活化標準要求，我們只有充分認清實踐活動中人們的主體性與創(chuàng)造力，為他們提供合理的思想準備，立足于生活世界，以現(xiàn)實生活為依據(jù)，充分利用哲學(xué)思想的優(yōu)勢指導(dǎo)價值展開深入的探索，真正將教育目光投入人們現(xiàn)實生活的境遇之中，自覺應(yīng)用立場及觀點方式為他們梳理矛盾、發(fā)現(xiàn)問題，依據(jù)社會主導(dǎo)價值進行對生活的主體引導(dǎo)，才能真正令思想政治教育與人們的現(xiàn)實生活緊密相連，并最終促進人們在不斷的自我完善中實現(xiàn)綜合全面的發(fā)展。

參考文獻：

篇3

    關(guān)鍵詞大學(xué)生 德育 虛擬實在

    作者簡介:常青,上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院。

    中圖分類號:G641 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2011)06-234-02

    我國歷來重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,中央對此明確提出了“積極發(fā)展、加強管理、趨利避害、為我所用”的方針。黨的十七大也強調(diào):“要加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理,營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?！苯刂?010年底,我國高校在校生總?cè)藬?shù)超過了2300萬,其中95%大學(xué)生都是網(wǎng)民,“每日必網(wǎng)”、“無網(wǎng)不在”已成為當前大學(xué)生的基本生活方式。因此,營造一個綠色、和諧的虛擬空間已成為高校德育中的一項重要任務(wù)。

    一、網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)的本質(zhì)和特征

    虛擬實在是指由高速計算機系統(tǒng)創(chuàng)建的一種可以讓使用者人獲得環(huán)境交互體驗的,與現(xiàn)實社會類似的虛擬世界。虛擬實在使數(shù)字化信息變?yōu)槿藗兯芨惺艿亩嗑S信息,并對使用者的控制行為做出動態(tài)的交互反應(yīng),從而使其獲得身臨其境的感受和體會。

    從高校思想政治教育方面看,虛擬實在環(huán)境是指在網(wǎng)絡(luò)虛擬實在空間中影響大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的形成、發(fā)展及高校思想政治教育工作開展的一切外部因素的總和。在思政教育活動中,虛擬環(huán)境已經(jīng)成為一種無法剝離的生活環(huán)境和教育實踐背景,并在與現(xiàn)實環(huán)境的互動作用過程中重新建構(gòu)和形成了一種嶄新的思想政治教育環(huán)境,從這個角度看,虛擬技術(shù)對高校思政工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)。具體說來,高校思政教育的網(wǎng)絡(luò)虛擬實在環(huán)境具有交互性、沉浸性、構(gòu)想性等諸多特征。

    (一)交互性

    交互性是由埃弗里特·M·羅杰斯首先提出的,他認為交互性是指“在傳播進程中參與者能交換角色、并對他們的雙邊話語具有控制力的程度”。網(wǎng)絡(luò)虛擬實在的交互是一種人機交互,使用者利用計算機與網(wǎng)絡(luò)進行互動,計算機根據(jù)使用者的操作來調(diào)整系統(tǒng)呈現(xiàn)的圖像、聲音、影像等。使用者通過操作計算機就能對虛擬環(huán)境中的對象進行考察或操作。

    (二)沉浸性

    芝加哥大學(xué)的MihalyCsikszentmihalyi博士于1975年首次提出了沉浸理論,他指出所謂的沉浸是指使用者感到自己作為虛擬環(huán)境中的一部分存在于虛擬環(huán)境之中,對虛擬環(huán)境有“真實”的體驗。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中,隨著使用者操作計算機對網(wǎng)絡(luò)做出的反應(yīng),虛擬環(huán)境中的物體也發(fā)生相應(yīng)的變化,就像在現(xiàn)實生活中感受到的一樣,一切感覺都是那么逼真,有如身臨其境。

    (三)構(gòu)想性

    網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)給使用者帶來廣闊的可想像空間,可大大拓寬使用者的認知范圍,不僅可再現(xiàn)真實存在的環(huán)境,也可以按照使用者的意愿構(gòu)想客觀不存在的甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)虛擬實在的交互性正是基于構(gòu)想性的存在才得引起使用者的興趣,并進一步引起了使用者對網(wǎng)絡(luò)虛擬實在的沉浸性,可見構(gòu)想性是網(wǎng)絡(luò)虛擬實在交互性、沉浸性的存在基礎(chǔ)。

    二、網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)在高校思政教育中的應(yīng)用形式

    網(wǎng)絡(luò)時代,誰把握網(wǎng)上主動權(quán),誰就能搶占現(xiàn)實制高點。高校如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢,改進大學(xué)生思想政治教育工作,成為重大而緊迫的研究課題。虛擬技術(shù)中,高校思政教育可以通過以下幾種形式加以展開。

    (一)虛擬社區(qū)

    以電子公告欄(BBS)、網(wǎng)絡(luò)聊天室、虛擬論壇、虛擬討論組、郵件列表、網(wǎng)絡(luò)游戲及其結(jié)合體為表現(xiàn)形式的虛擬社區(qū)已成為廣大大學(xué)生溝通和交流的重要平臺,大學(xué)生通過虛擬社區(qū)進行學(xué)習(xí)、求職、戀愛、交友等各項活動,大大拓展了大學(xué)生的活動半徑。目前,國內(nèi)各大高校中開始的較為典型的學(xué)生虛擬社區(qū)有清華的“水木清華”社區(qū)、交大的“兵馬俑”社區(qū)以及上海大學(xué)的“樂乎論壇”社區(qū)等。虛擬社區(qū)可以讓我們把思想政治教育目標和內(nèi)容有機融入網(wǎng)絡(luò)生活,在看似漫不經(jīng)心的網(wǎng)絡(luò)聊天中,在看似日記隨想的博客中,在看似無關(guān)痛癢的言談和生活碎片中,開展思想教育。

    (二)虛擬班級

    目前,全國部分高校在教育教學(xué)改革過程中紛紛實行了選課制。選課制的實施雖然為提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作了有益嘗試,但也應(yīng)該看到這對學(xué)校對學(xué)生的日常管理工作形成了新的挑戰(zhàn)?！巴嗖煌瑢W(xué)”、“同學(xué)不同課”以及高年級學(xué)生分散實習(xí)就業(yè)等現(xiàn)象,大大降低了學(xué)生日常管理的效率。虛擬班級的建立,給輔導(dǎo)員和學(xué)生搭建了一個網(wǎng)絡(luò)對話的平臺,順應(yīng)了當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活特性,將教育服務(wù)功能與學(xué)生的現(xiàn)實需求在網(wǎng)上進行有效融合。虛擬班級能將各類班級事務(wù)網(wǎng)絡(luò)化、便捷化,比如網(wǎng)上公示、班級事務(wù)決策等,使輔導(dǎo)員開展思政教育的模式發(fā)生轉(zhuǎn)變,工作更直接、更有效。

    (三)虛擬教學(xué)

    網(wǎng)絡(luò)虛擬教學(xué)平臺可以讓專業(yè)教師走進了一個個“網(wǎng)上班級”、通過將課件上傳到班級空間、為學(xué)生在線答疑等,將育人體現(xiàn)在教學(xué)服務(wù)中。此外,在虛擬教學(xué)平臺上,各類海量資源的共享也大大提高了大學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率。在網(wǎng)絡(luò)虛擬教學(xué)平臺上,大學(xué)生不僅能夠在自己的空間里充分表現(xiàn)自我,還可以在“網(wǎng)上班級”討論問題,更可以進入覆蓋全校的公共網(wǎng)絡(luò)社區(qū)跨班級學(xué)習(xí)討論。網(wǎng)絡(luò)虛擬實在教學(xué)有利于促進高校教育教學(xué)改革,以教師為中心的授課形式將會被改變,以學(xué)生為中心的個別化教學(xué)、合作化教學(xué)和環(huán)境中自我探究得以真正實現(xiàn),從而真正實現(xiàn)全面育人、全員育人,提高高校思想政治教育實效性。

    三、網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)在高校思政教育中應(yīng)用的現(xiàn)實困境

    網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)的運用使高校學(xué)生豐富了知識、開闊了視野,更培養(yǎng)了其獨立、平等、自主的意識和開放、創(chuàng)新的精神,為高校思想政治工作提供了現(xiàn)代化的手段,拓展了思想政治教育的空間和渠道。然而,也應(yīng)該清醒的認識到網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下的無政府主義沖擊著主流的道德觀、價值觀,使高校思想政治教育陷人了困境。

    (一)平等性困境:教師權(quán)威下降

    目前,思想政治理論課依然是高校思想政治教育的主陣地,思想政治輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的主渠道,而主陣地、主渠道作用的發(fā)揮必須通過教師的言傳身教與學(xué)生的虛心學(xué)習(xí),即學(xué)生存在對教師的敬畏、教師在學(xué)生心理具有權(quán)威性。然而,在虛擬環(huán)境下信息總量劇增和知識更新速度的加快考驗著師生關(guān)系,即使是老師也不敢說自己擁有的知識量一定多于學(xué)生。教師成了“學(xué)習(xí)的促進者和問題解決的指導(dǎo)者”,教師傳遞的只是信息而非傳統(tǒng)意義上的知識,信息只有通過學(xué)生的主動建構(gòu)才能成為其認知結(jié)構(gòu)中的知識。同時,維系高校思想政治教育權(quán)威性的傳統(tǒng)師生關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)虛擬實在中也受到了沖擊,在網(wǎng)絡(luò)虛擬實在里沒有嚴格意義上的教師和學(xué)生之分,所有人都成了一個個平等的網(wǎng)絡(luò)代碼,學(xué)生自然少了些許對老師的那種敬畏。

    (二)匿名性困境:約束機制缺失

    所謂網(wǎng)絡(luò)匿名性,實際上是網(wǎng)絡(luò)行為主體身份的不可識別性,也就是說在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中,網(wǎng)絡(luò)行為主體社會屬性的不完備,造成主體身份的缺失。目前,我國還未實行網(wǎng)絡(luò)實名制,大部分的網(wǎng)絡(luò)行為主體都是匿名實施網(wǎng)絡(luò)虛擬行為。近年來,網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的各種稀奇古怪的事情,其中很大一部分是由于現(xiàn)實個體在參與網(wǎng)絡(luò)社會活動的過程中,其社會身份的不完備或者缺失所促成。網(wǎng)絡(luò)虛擬實在的這種匿名性使得網(wǎng)絡(luò)成員間既相互熟悉又彼此不相識,道德教育賴以實現(xiàn)的社會道德外在約束機制無法發(fā)揮作用。同時,在虛擬實在世界里,網(wǎng)絡(luò)成員都存在主體身份不明、懲罰對象不清的心態(tài),自然而然的降低了道德教育實現(xiàn)的社會道德內(nèi)在約束機制作用的發(fā)揮。

    (三)自由性困境:育人實效削弱

    高校思政教育的目標之一就是為社會培養(yǎng)遵紀守法的合格人才。但是網(wǎng)絡(luò)虛擬實在中的自由性即無政府主義,給大學(xué)生思想政治教育的實效性帶來了嚴重挑戰(zhàn)。大學(xué)生思想和心智還未完全成熟,自制力不強的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬實在中很容易表現(xiàn)出自我約束力不強、道德自律意識淺薄的弱點。同時,由于學(xué)業(yè)、家庭和現(xiàn)實等方面的多重考驗,大學(xué)生在現(xiàn)實世界中往往有巨大壓力,現(xiàn)實又往往缺乏壓力緩解渠道。因此,網(wǎng)絡(luò)虛擬實在中的無政府主義傾向會誘使大學(xué)生在網(wǎng)上充分暴露壓抑在心靈深處的欲望,,追求個人的絕對自由,進而無視規(guī)則,自然也就削弱了高校思想政治教育的實際效果。

    四、高校思政教育中網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)應(yīng)用的改進措施

    網(wǎng)絡(luò)虛擬實在已成為大學(xué)生的一種生活方式,網(wǎng)絡(luò)虛擬帶來的問題也不斷沖擊著高校的各項工作。在這種情況下,更好的應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)虛擬實在技術(shù)對于做好高校的思想政治教育工作至關(guān)重要。

    (一)提高認識,重視虛擬實在技術(shù)應(yīng)用

篇4

【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學(xué) 結(jié)合

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0063-02

課堂教學(xué)是學(xué)生吸納知識的主要途徑，當今的課堂教學(xué)早已不同往日，如今的教學(xué)要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學(xué)氣氛，加強課堂內(nèi)容與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，這些都是當今思想政治課堂教學(xué)模式改革的大勢所趨，立足于學(xué)生現(xiàn)實中的生活經(jīng)驗，進而進行思想政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的擴展，把理論的闡述寓于社會生活中，使高中思想政治課堂教學(xué)更加注重生活化，是當今高中思想政治教育工作者的首要目標，正因為如此，把高中思想政治課堂教學(xué)中的哲學(xué)觀點與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。

一、課題研究的意義及價值

我們存在于現(xiàn)實的生活中，周圍發(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時生活中蘊含著豐富的生活哲理，可以說生活是教育的源泉，高中學(xué)生所學(xué)的知識不僅來源于生活，還應(yīng)當學(xué)以致用，做到所學(xué)的知識能夠為生活服務(wù)，只有這樣，高中學(xué)到的知識才有意義。高中的思想政治課堂教學(xué)必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進生活，課堂所學(xué)的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價值，思想政治課堂教學(xué)注重哲學(xué)和生活相結(jié)合具有幾個基本的特點，首先要把課堂生活化，換句話說，就是指政治課堂上應(yīng)當把一些融合生活、貼近生活的東西與當前的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識歸于實踐當中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學(xué)是學(xué)生現(xiàn)實生活的一部分，因此教學(xué)內(nèi)容不僅僅要反映學(xué)生的現(xiàn)實生活，更要注意學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)生活。高中政治課堂的學(xué)習(xí)一定要從學(xué)生已有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學(xué)到的知識，把生活上的經(jīng)驗融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學(xué)教學(xué)源于生活、寓于生活并高于生活的教學(xué)理念。

在高中思想政治課堂的教學(xué)當中，教師應(yīng)當正確引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活積累對政治的相關(guān)理論進行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當注意傾聽學(xué)生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。教師在保證基本的教學(xué)任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當前的國際形勢，把經(jīng)濟、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的進展成果融入到哲學(xué)課堂教學(xué)中來，不斷填充教學(xué)內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來，既可以使學(xué)生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學(xué)生的視野，思想政治的教學(xué)內(nèi)容也顯得具有時代感和趣味性。此外，通過現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學(xué)生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當前的教育形勢，素質(zhì)教育要求學(xué)生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，所以在高中思想政治課堂教學(xué)當中聯(lián)系學(xué)生的生活實際，可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性和主動性。

處于高中教育階段的學(xué)生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個時期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容獨立去觀察各種現(xiàn)象，并對現(xiàn)象進行獨立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學(xué)與學(xué)生的生活相結(jié)合，可以讓學(xué)生充分吸納課堂所學(xué)的內(nèi)容。

二、哲學(xué)與生活相結(jié)合對于教育工作者的要求

（1）新課標要求，當代的教育必須要革新教學(xué)理念，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨立地去看待這個社會、看待自然、看待生活，讓學(xué)生的雙手不再受到束縛，讓學(xué)生去實踐、去實際操作，解放學(xué)生的大腦，使他們從被動聽課向主動思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維；同時一定要給予學(xué)生充分的自由，在課堂上充分給予學(xué)生主動提出問題，思考問題的時間和空間，除了課堂知識的講解，應(yīng)當對課外相關(guān)的知識進行拓展，教師不應(yīng)占用學(xué)生的課余時間，把課余時間還給學(xué)生，讓學(xué)生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應(yīng)當實現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學(xué)模式逐漸向以學(xué)生為中心進行轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生探究知識的引路人，只有這樣，才能讓學(xué)生真正體會到知識給自己帶來的成就感和樂趣，學(xué)生體會到了這些，掌握課堂知識便成為了順理成章的事情。

我們應(yīng)當把高中政治必修4《哲學(xué)與生活》的教學(xué)目標設(shè)計的更加精細，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動詞，對價值觀及情感態(tài)度進行表述時應(yīng)當盡量使用行為動詞，如此一來，被虛化的教學(xué)目標則更加具有可操作性，也更有利于教學(xué)目標的實現(xiàn)。

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【關(guān)鍵詞】志愿者活動;大學(xué)生;“煥書”行動

隨著中國青年志愿者隊伍的日益發(fā)展壯大,中國青年志愿者活動逐漸走向規(guī)?；驼?guī)化。高校大學(xué)生作為一個特殊的青年群體,在開展青年志愿者活動、弘揚精神文明風(fēng)尚中發(fā)揮了不可忽視的作用。筆者緊密結(jié)合當代大學(xué)生的顯著特征,根植于校園文化土壤,組織大學(xué)生開展了“踐行科學(xué)發(fā)展觀 愛校‘煥書’大行動”。本次活動以其形式的新穎性、內(nèi)容的豐富性以及較強的實踐性深受老師和同學(xué)們的喜愛。它逐漸成為增強學(xué)生的主人翁意識和社會責任感、提高人際交往能力和實際動手能力、提升班級凝聚力的一個有效載體。

一、指導(dǎo)思想

根據(jù)高校黨委深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的工作部署,圍繞學(xué)校及師生的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,以進一步加強大學(xué)生的理想信念教育為核心,以大力弘揚雷鋒精神和“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神為重點,以講求實效、開拓創(chuàng)新、持之以恒為原則,積極開展貼近學(xué)校、貼近學(xué)生的活動,引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價值觀和道德觀,進一步深化學(xué)生志愿服務(wù)工作,提升學(xué)生的責任意識和政治素養(yǎng),增強學(xué)生的社會實踐能力,提高班級的凝聚力和感召力,從而更好地促進學(xué)生的全面發(fā)展,為全校同學(xué)營造一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境,以實際行動推動學(xué)校的和諧、科學(xué)發(fā)展。

二、活動內(nèi)容

(一)活動創(chuàng)意

“煥書”行動,主要是借用美容界的“煥膚”一詞,旨在通過組織學(xué)生深入到學(xué)校圖書館中,輔助圖書館的老師,將舊書分門別類按序號下架并運往儲藏室,隨后將新書按編號分門別類重新排好上架等一系列活動,使圖書館原有的圖書資源煥然一新。

(二)活動安排

首先進行“愛校煥書行動”動員,向全班同學(xué)發(fā)出倡議,鼓勵他們積極投身到本次活動中。最終有30名學(xué)生參與到此項活動中。其次,將參與本次活動的黨員、積極分子和其他志愿者進行搭配分組。共分成四組,分別由我黨支部的四名學(xué)生黨員蔡婷、隋文雯、李詩婕和馬琳擔任組長,以此保證“煥書”行動的有序性?；顒咏Y(jié)束后,由各組組長對本次活動進行總結(jié)。

(三)活動過程

今年10月17日,筆者帶領(lǐng)學(xué)生黨員、積極分子和志愿者來到沈陽藥科大學(xué)圖書館二樓的社會科學(xué)閱覽室開展了愛?！盁〞毙袆?。在圖書館老師的指導(dǎo)下,隋文雯、馬琳帶領(lǐng)的一組、二組同學(xué)將混雜在一起的包括小說、評論、語言、科技等各類圖書下架,然后按照編號,分門別類重新排好放到指定書架上;蔡婷、李詩婕帶領(lǐng)的三組、四組同學(xué)則將舊的圖書從原有書架上清空,分門別類,按照編號用小車運往儲存室,以便為新書上架騰出空間。在整個活動的過程中,大家表現(xiàn)出了極大的熱情。雖然圖書覆蓋了很多的灰塵,但同學(xué)們不怕臟不怕累,伴隨著熟練程度的加強,同學(xué)們的熱情也隨之高漲。到目前為止,在學(xué)生黨員、積極分子和其他志愿者的共同努力下,讓五萬余冊圖書重獲光彩。

三、活動效果

在高校黨委的指導(dǎo)和學(xué)校黨委、團委的直接領(lǐng)導(dǎo)下,筆者組織黨員、積極分子和其他志愿者們發(fā)揮自身優(yōu)

勢,通力協(xié)作,積極參與,使舉辦的“踐行科學(xué)發(fā)展觀 愛?！疅〞笮袆印被顒拥靡皂樌_展,取得了良好的效果。

通過愛?！盁〞毙袆觼韺嵺`科學(xué)發(fā)展觀,克服了以往說教方式灌輸理論的弊端,寓教育于實踐活動中,更貼近學(xué)生生活,更易于讓他們接受。學(xué)生黨員、積極分子和其他志愿者們圍繞廣大同學(xué)普遍關(guān)心的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展問題,從點滴入手,從身邊做起,深入到學(xué)生經(jīng)常出入的圖書館,開展愛?！盁〞毙袆?在奉獻愛心的同時,學(xué)生黨員、積極分子和其他志愿者認識到了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的重要性,認識到了作為一名當代大學(xué)生所應(yīng)承擔的責任和義務(wù),傳播了作為一名當代大學(xué)生的追求、責任和理想,也傳播了“奉獻、友愛、互助、進步”的精神。在祖國六十華誕之際,這種“愛心”與“文明”最終匯聚成一股強大的暖流,溫暖著沈藥大家庭里的每一個人。

通過開展“踐行科學(xué)發(fā)展觀 愛?！疅〞笮袆印被顒?提高了學(xué)校圖書資源的利用率,提升了學(xué)生的社會實踐能力。通過參與活動,同學(xué)們切身體會到了團結(jié)協(xié)作對于提高工作效率的重要性,豐富了學(xué)生的課余生活,增強了班級的凝聚力、戰(zhàn)斗力,增強了學(xué)生黨員和積極分子的服務(wù)意識和責任感,引領(lǐng)學(xué)生做學(xué)校的主人,為構(gòu)建和諧美好的學(xué)習(xí)環(huán)境貢獻一份力量,為其他高校開展志愿者活動提供了一條嶄新的思路。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,在越來越講求競爭、效率、利益的今天,人與人之間的關(guān)系有趨于“沙漠化”的勢頭。筆者舉辦的“踐行科學(xué)發(fā)展觀 愛?！疅〞笮袆印被顒?提供了人與人之間互相幫助、互相關(guān)懷的社交機會,加強了人與人之間的溝通,減低了彼此間的疏遠感,讓學(xué)生在無私奉獻的同時,學(xué)會了相互關(guān)懷,相互信任,從而形成了一股“我為人人,人人為我” 的和諧氛圍,打造出一條溫馨的校園文化風(fēng)景線,有助于進一步凈化校園環(huán)境。筆者舉辦的“踐行科學(xué)發(fā)展觀 愛?！疅〞笮袆印被顒?既繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德,又樹立了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念,成為對當代大學(xué)生進行思想政治教育的重要途徑。

【參考文獻】

篇6

Abstract: Art Students characteristics of both groups as college students, but also as an art major characteristics of the individual characteristics. This paper argues that, should grasp the cultural Huanjingyuren, plastic human moral activity, social practice, tree, art entrepreneurs who encouraged the four focal points, innovative ways to enhance the art work of ideological and political education effectiveness.

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類大學(xué)生 思想政治教育 著力點

Keywords: art focus of ideological and political education

作者簡介：計穎 1982.8 籍貫：江西省景德鎮(zhèn)市 職稱：助教 研究方向：思想政治教育

引言

隨著我國高等教育規(guī)模的不斷擴大，藝術(shù)高等教育也逐漸從藝術(shù)精英殿堂走向普及化和大眾化。截止2010年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全國參加藝術(shù)類高考的學(xué)生突破百萬，年錄取人數(shù)在20萬以上。如何對該群體進行思想政治教育關(guān)系到藝術(shù)類大學(xué)生的健康成長并影響到藝術(shù)人才群體的總體質(zhì)量。本文認為，必須充分結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生的思想行為特點，抓住四個著力點，創(chuàng)新方式方法，實現(xiàn)其思想政治教育工作的有效性。

一、藝術(shù)類大學(xué)生的思想行為特點

1、思想活躍，理想信念淡薄。藝術(shù)類大學(xué)生思想活躍，具有一定的浪漫色彩，在現(xiàn)實生活中容易忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)。由于受“藝術(shù)不分國界”和和西方自由思想的影響，他們看問題存在主觀性甚至極端性，對社會的認識及鑒別力不夠，對政治問題缺乏深入了解，普遍存在理想信念淡薄、政治參與熱情偏低等問題。

2、重視專業(yè)技能，文化基礎(chǔ)薄弱。由于對專業(yè)的熱愛以及高考對藝考學(xué)生文化課分數(shù)要求較低，藝術(shù)類大學(xué)生不重視文化課學(xué)習(xí)，大量學(xué)習(xí)時間放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致其知識面狹窄，文化修養(yǎng)不夠，缺乏人文精神。

3、個性突出，缺乏集體主義觀念。藝術(shù)專業(yè)教學(xué)需要開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的個性特征，另一方面也使他們養(yǎng)成我行我素、以自我為中心思維習(xí)慣和行為方式。一些學(xué)生集體榮譽感不強，團隊精神差。

4、創(chuàng)新意識強，組織紀律性弱。求新求異是藝術(shù)類大學(xué)生追求的潮流，他們傾向于強調(diào)自我，標新立異，同時也造成他們生活散漫、紀律性差的缺點。他們對紀律教育有較強的逆反心理，對老師的督導(dǎo)、學(xué)校的管理易產(chǎn)生反感甚至抵觸情緒。

二、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作中的四個著力點

1、文化環(huán)境育人?！敖煺叱?，近墨者黑”，充分說明了環(huán)境對人的行為和心理起到潛移默化的作用。首先，要培育大學(xué)精神。準確定位大學(xué)精神，從文化上熏陶學(xué)生。其次，要加強校園文化設(shè)施建設(shè)。利用藝術(shù)專業(yè)優(yōu)勢營造充滿藝術(shù)氣息的校園環(huán)境，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操。三是要加強校園人文環(huán)境建設(shè)。創(chuàng)造條件開設(shè)藝術(shù)和人文素質(zhì)方面的講座，吸引學(xué)生主動接觸其他專業(yè)領(lǐng)域的知識， 開闊視野，提高人文素養(yǎng)。

2、德育活動塑人。針對藝術(shù)類大學(xué)生專業(yè)情結(jié)濃厚的特點，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，從專業(yè)入手去尋找思想政治教育的有效途徑。首先，要積極發(fā)動學(xué)生廣泛參與第二課堂活動。制定獎勵辦法，吸引學(xué)生主動參與學(xué)校各類學(xué)術(shù)科研、文體活動以及國內(nèi)各種藝術(shù)大賽，提升自身集體觀念和團隊精神。其次，要積極打造德育活動品牌。例如一些高校通過開展“公益廣告設(shè)計大賽”、“行為藝術(shù)秀”等寓教于專業(yè)的德育活動，使學(xué)生在感受專業(yè)魅力的同時，在實踐中提升理想信念和道德水平，達到思政教育潤物細無聲的效果。

3、社會實踐樹人。首先，在藝術(shù)寫生中提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。在寫生過程中，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過對壯美河山的實地考察，了解當?shù)匚幕?、民俗、民間藝術(shù)和歷史文化遺存，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，在文化下鄉(xiāng)活動中增強學(xué)生的社會責任感。這是學(xué)生向群眾學(xué)習(xí)，汲取群眾有益文化的過程。讓學(xué)生深刻感受民間生活，摒棄藝術(shù)創(chuàng)作中的功利思想，樹立服務(wù)人民的優(yōu)良作風(fēng)。三是在外出考察中提升學(xué)生的人格修養(yǎng)。要積極創(chuàng)造平臺，鼓勵學(xué)生走出去，多接觸名家大師作品，感受大師的人格魅力及對藝術(shù)的執(zhí)著追求。

4、藝術(shù)創(chuàng)業(yè)勵人。近年來，藝術(shù)類大學(xué)生利用專業(yè)開展創(chuàng)業(yè)已成為一種潮流。在校創(chuàng)業(yè)，讓專業(yè)與實踐接軌，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，又可以用實踐來反思課堂學(xué)習(xí)，有助于專業(yè)的鉆研和拓展；同時也又有助于學(xué)生的相互溝通，培育學(xué)生團隊協(xié)作能力。高校要引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生開辦形式各異的創(chuàng)作工作室，在創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)、市場信息溝通、專業(yè)指導(dǎo)方面予以大力支持。近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院積極服務(wù)藝術(shù)類大學(xué)生在校創(chuàng)業(yè)，幫助學(xué)生成功創(chuàng)辦100余個創(chuàng)作室，樹立了10余個藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)典型，對該校思想政治教育工作的開展起到了推動作用。

三、結(jié)語

在藝術(shù)類大學(xué)思想政治教育的實踐中，不僅要求我們從宏觀上把握正確的導(dǎo)向，更要求我們堅持以人為本，將藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育工作引向細致化、精致化的路線上來，以創(chuàng)新思維為主導(dǎo)，開拓高校思想政治工作的新視界。

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篇7

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點，認為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權(quán)利、尊重人的正當利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。

有學(xué)者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學(xué)開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風(fēng)險的反思活動，凸顯了學(xué)者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學(xué)科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運用歷史社會學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導(dǎo)致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學(xué)的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學(xué)研究的步伐，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，以準確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。

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〔8〕〔11〕〔18〕〔19〕李輝．現(xiàn)代性語境下的思想政治教育主導(dǎo)性探析〔J〕．思想政治教育研究，2009(4):3，3，4，4．

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〔10〕閆立超．思想政治教育現(xiàn)代性批判論綱〔J〕．學(xué)校黨建與思想教育，2015(8):16．

〔12〕蔣紅群．論現(xiàn)代性困境下思想政治教育敘事形式的轉(zhuǎn)換〔J〕．思想教育研究，2011(9):27．

〔13〕〔21〕雙傳學(xué)，范美香．思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型〔J〕．探索，2015(2):132，134．

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〔20〕〔24〕閆小磊．我國思想政治教育的現(xiàn)代性困境及超越〔J〕．學(xué)理論，2010(7):167，167．

篇8

[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育；思想政治教育介體；思想政治教育有效性；開放性結(jié)構(gòu)

從思想政治教育是一種社會實踐活動的角度來看，思想政治教育的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育介體、思想政治教育客體與思想政治教育環(huán)體。其中，思想政治教育介體是思想政治教育主體為達到一定的思想政治教育目標對思想政治教育客體進行思想政治教育所采取的方式、方法和所傳輸?shù)挠行畔ⅲ撬枷胝谓逃黧w作用于思想政治教育客體的“聯(lián)結(jié)紐帶”。并且，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，思想政治教育介體也不斷豐富、更新，甚至出現(xiàn)了從未有之的“新介體”，其原因就在于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征。充分理解思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征，對于思想政治教育理論研究和實踐工作均具有重要意義。本文將從思想政治教育介體的哲學(xué)內(nèi)涵出發(fā)來探究其根源。

從中介的詞源意義來看，“中”有跟四周距離相等，在范圍內(nèi)，不偏不倚等含義；而“介”字主要是指在兩者之中，如介紹，媒介，介質(zhì)等?！爸小迸c“介”連接在一起合成一個詞組，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是中間、媒介、聯(lián)結(jié)的意思，人們一般使用其“在中間起媒介作用”的含義。

中介概念在黑格哲學(xué)體系中是最常用的，黑格爾哲學(xué)體系是用中介運動聯(lián)系起來的宏大的“哲學(xué)大廈”。正如黑格爾所言：“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包括直接性和間接性的。”在黑格爾哲學(xué)體系中，起始點是“存在”，但“存在”不具有“本質(zhì)性”的特征，只是事物外在的、豐富多樣化的表象。而它的“質(zhì)”隱藏在“存在”后面的“他物”中，“這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質(zhì)那里、本質(zhì)中，而是從一個他物、從‘有’開始，并且要通過一條先行的道路，即超出‘有’之外，或者不如說進入‘有’之內(nèi)的道路。由于‘知’先從直接的‘有’使自身內(nèi)在化，它才通過這個中介找到了本質(zhì)”?！?，“直接的有”是從“知”到“本質(zhì)”的中介。

恩格斯把“中介”置于進化論和辯證法的理論背景下來理解。他認為，絕對分明的和固定不變的界限是和進化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，也不再是一成不變的，魚類和兩棲動物之間的也是一樣的……，“非此即彼!”是越來越不夠用了?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互轉(zhuǎn)移……辯證法的思維方法同樣也不知道有什么嚴格的界限，不知道什么普遍絕對的“非此即彼”。除了“非此即彼”又應(yīng)在適當?shù)臈l件下承認“亦此亦彼!”并使對立方通過中介而相互聯(lián)系起來。恩格斯把“中介”理解為“中間階段”，“中間環(huán)節(jié)”，運動方式是“過渡”。

根據(jù)的哲學(xué)原理，我們還可以從“一分為二”與“一分為多”的關(guān)系來剖析中介的內(nèi)涵。事物是對立統(tǒng)一的，但同時整個世界又是多樣性的統(tǒng)一。在事物本質(zhì)層面上表現(xiàn)出“一分為二”，“非此即彼”的性質(zhì)；而在事物客觀存在的表現(xiàn)形式上，卻呈現(xiàn)出多樣性的局面，即“一分為多”。事物的本質(zhì)屬性是“一分為二”，這是不容置疑的，但事物的對立雙方始終處于不斷運動，互相轉(zhuǎn)化的動態(tài)變化中。對立雙方的聯(lián)系、運動、轉(zhuǎn)化，不是憑空發(fā)生的，因此，只有借助于“一分為多”中的“多”?！岸唷奔词菍α㈦p方相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)結(jié)紐帶，也是事物相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)條件，(同時也是事物多樣性的外在表象)在這個意義上，“多”也就具有了“中介”或“介體”的內(nèi)涵了，而且，這個介體具有多樣性的特點。從上述的這個意義上而言，介體的開放性結(jié)構(gòu)特征，本質(zhì)上是由其哲學(xué)上的先天性特征所決定的。這也是思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征的最根本的原因。

在一個特定的思想政治教育工作案例中，思想政治教育的主體與客體是已知的，是確定的；但思想政治教育的介體相對于確定的主體、客體而言，又是不確定的；也就是說，思想政治教育主體對于介體有多種選擇。例如，一位教師對一位學(xué)生的思想政治教育工作，可以是一對一的面談方式，可以是家訪的方式，還可以通過電話或是網(wǎng)絡(luò)聊天的形式進行。思想政治教育介體選擇的多樣性是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征的外在表現(xiàn)形式。同時，我們必須注意到，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，思想政治教育的“新介體”會不斷涌現(xiàn)出來。為什么思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征呢?究其原因，主要有以下幾個方面：

第一，如前所述，中介的本質(zhì)就是“一分為多”中的“多”。從哲學(xué)層面上而言，介體本身必定不具有單一性、確定性與絕對性。在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體欲作用于介體時所采用的方式、方法及有效信息，隨著外在條件地不斷變化發(fā)展而不斷豐富。同時，中介作為主體與客體相互轉(zhuǎn)化的條件，為滿足兩者之間相互轉(zhuǎn)換的需要而不斷地組合與重構(gòu)；始終處于運動發(fā)展的動態(tài)變化之中，舍棄阻礙發(fā)展的因素而吸收發(fā)展需要的因素為己所用。簡言之，“外力”的作用與“內(nèi)力”的需要促使思想政治教育介體形成一種開放性的結(jié)構(gòu)特征。

第二，這是思想政治教育主體自身發(fā)展的需要。思想政治教育主體即教育者，為實現(xiàn)預(yù)期的思想政治教育目標，除了發(fā)揮自身主觀能動性之外，還需要掌握大量的教育信息與新穎、科學(xué)、合理、有效的教育方式、方法。在這個層面上，迫使思想政治教育介體為滿足主體的需要，進行自我調(diào)節(jié)與更新。這種變化是在思想政治教育主體需求這一外力作用下完成的，只有思想政治教育介體具有開放性的結(jié)構(gòu)特征才能滿足這種需要。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的傳媒載體的出現(xiàn)，是導(dǎo)致思想政治教育介體具備開放性結(jié)構(gòu)的直接原因。簡言之，新的傳媒載體的出現(xiàn)，為教育者進行思想政治教育提供了更多的選擇。例如，教育者對受教育者為達到教育目的而進行溝通交流，而新傳媒載體的出現(xiàn)，使教育者有了更多的選擇。例如，計算機技術(shù)的發(fā)展所帶來的一系列“新交流模式”為教育者提供了新的教育載體途徑。思想政治教育介體只有具備一種開放性的結(jié)構(gòu)才能吸納因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的新式傳媒載體。因此，思想政治教育介體必須是開放性的結(jié)構(gòu)。

在思想政治教育的過程中，可能存在“條條大路通羅馬”的情況，究竟哪條道路是最便捷的呢?究竟搭載什么樣的“交通工具”是最高效的呢?這是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征所帶來的直接問題。因此，我們需要加強對“思想政治教育介體”的研究，以便為思想政治教育的實踐工作提供科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。

第一，加強“思想政治教育介體”的研究有助于更加清晰地認識思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體概貌；促使思想政治教育主體在思想教育過程中形成“介體始終處于動態(tài)變化中”的思維。

第二，由于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征，隨著社會發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進步，各種“新介體”不斷涌現(xiàn)出來。只有加強“思想政治教育介體”的研究，尤其是集中力量對“新介體”進行重點研究，才能為實踐工作及時提供理論指導(dǎo)。面對“新介體”，不該回避，借用其優(yōu)勢為我所用。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治教育；高校教學(xué)模式；理論徹底性；理論通俗性

理論作為當代思想政治教育理論的核心，對思想政治教育理論的指導(dǎo)意義毋庸置疑。剖析思想政治教育的本質(zhì)能夠發(fā)現(xiàn)，其就是一種基于理論的意識形態(tài)，只有保證意識形態(tài)的完整性，才能為思想政治教育本質(zhì)的進一步明晰創(chuàng)設(shè)良好的條件?；仡欀袊鐣幕陌l(fā)展歷程能夠看出，近現(xiàn)代是一個重要的轉(zhuǎn)型時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域當中，逐漸演變?yōu)樯鐣幕淖杂X意識。曾有學(xué)者提出，中國的歷史發(fā)展進程始終跟隨著國際歷史進程之后，而中國要想更快地追隨國際步伐，則必須要立足于，堅持原則、觀點和立場并明確發(fā)展的方向，才能牢牢握住打開中國命運之門的鑰匙[1]。而思想政治本身作為一種意識形態(tài)，難免需要面臨諸多不可抗力因素，為了保證思想政治教育理論始終馳騁于正軌，則必須要對社會主義意識形態(tài)屬性予以不斷地強化。也就是說，為了能夠確保中國特色社會主義文化的發(fā)展能夠擁有更堅實的依靠，只有將思想政治教育理論徹底融合到社會發(fā)展的意識形態(tài)當中，才能凸顯思想政治教育理論的現(xiàn)實價值。

1思想政治教育的理論徹底性與通俗性研究的意義

思想政治教育的理論徹底性與通俗性是思想政治教育的主要特點。把思想政治理論的徹底性與通俗性相結(jié)合來研究，是為了更好的提高思想政治教育的教學(xué)效果和學(xué)生的理解能力。通過對思想政治教育的理論徹底性與通俗性的分析，進而來發(fā)現(xiàn)當前思想政治教育中存在的問題，從而提出解決問題的對策，最終形成一個比較完善的高校思想政治理論課教學(xué)的教育體系。21世紀人才最寶貴，思想政治教育不僅僅關(guān)心到思想政治工作的進度，更是對當代新青年的人生觀、世界觀、價值觀產(chǎn)生巨大的影響，在很大的程度上決定了青年今后的人生發(fā)展。當代思想政治教育的復(fù)雜性、難懂性決定了思想政治教育的教學(xué)效果。通過對思想政治教育的理論徹底性和通俗性研究，構(gòu)建一個對立統(tǒng)一的系統(tǒng)，對其之間的關(guān)聯(lián)進行深入研究，從而使得學(xué)生更好的將思想政治教育的理論徹底性和通俗性進行結(jié)合并且進行改革創(chuàng)新。

2思想政治教育理論的徹底性和通俗性內(nèi)涵

2.1思想政治教育理論徹底性的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯十分重視對理論的探討和研究，提出了許多獨到而精湛的見解。在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中，馬克思提出了理論徹底性的命題：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論要徹底，也能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本?！盵2]其中，抓住事物的根本指的是透過現(xiàn)象，摒棄掉錯誤的、淺薄的理論教條，把握其本質(zhì)，認識其規(guī)律，進行系統(tǒng)、豐滿、完整、辯證的理論闡述，真正做到徹底，從而以理服人，發(fā)揮指導(dǎo)社會實踐的積極作用。馬克思對理論徹底性的論述，從一個新的方面闡釋了理論徹底性的內(nèi)涵，這就為思想政治教育的徹底性分析提供了可供參考的理論基礎(chǔ)。

2.2思想政治教育理論通俗性的內(nèi)涵

“通俗”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“淺顯易懂，適合一般人的水平和需要?！备鶕?jù)《大辭典》對“通俗”一詞的的解釋：“淺易并符合一般的水準?！盵3]由此可見，通俗性所指的對象一般是精神產(chǎn)品，同時，通俗性具有淺易、符合一般水準的明顯的特征。而理論的通俗性則是指這種理論具有淺顯易懂的特征，它與晦澀難懂相對應(yīng)。并值得注意的是，思想理論的通俗性要求在具備一般通俗作品淺切平易的特征基礎(chǔ)上，同時還要具有自身的秉性、特點和特色，堅持自身的秉性和特點，這就是思想理論與普通作品存在的最明顯的區(qū)別。

3思想政治教育的理論徹底性與通俗性的聯(lián)系

3.1思想政治教育理論的徹底性是思想政治教育理論通俗性的前提條件

從哲學(xué)方面來說，理論的嚴密邏輯，能夠解釋實際問題中的許多基本理論問題，同時還能夠幫助我們明辨是非，有助于我們換角度思考。理論的嚴謹邏輯思維，能夠深刻把握住事物的本質(zhì)，這就使得理論凌駕于一切基礎(chǔ)理論之上，對哲學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展起著重大的指導(dǎo)作用。用理論來解釋思想政治教育的理論徹底性和通俗性，能夠很好的像學(xué)生展示二者的關(guān)系和聯(lián)系[4]。思想政治教育理論的徹底性有著實踐指導(dǎo)作用，同時思想政治教育理論的徹底性具有思維清晰、科學(xué)嚴密，合乎規(guī)律等特點，所以使得思想政治教育理論能夠被廣大讀者清晰、透徹的理解和掌握。因此，可以說思想政治教育理論的徹底性，被賦予了大眾接受和認可的可能性，所以說思想政治教育理論的徹底性是思想政治教育理論通俗性的前提條件。

3.2思想政治教育理論通俗性促進了其徹底性的表述

思想政治教育理論的通俗性，旨在使得高校學(xué)生對思想政治教育理論有一個更好的理解和繼承。而將思想政治教育理論通俗化，是思想政治教育理論工作者當前的首要任務(wù)。如果在思想政治教育中采用晦澀難懂的語言，高深的詞匯，極為概括的內(nèi)容來闡述思想政治教育理論，不但不能推進思想政治教育工作的進行，更會使得學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生一定的反感，更無法體現(xiàn)出思想政治教育的最新特征，這樣的思想政治教育也會失去原有的、本來的教育目的?？斩礋o物、晦澀艱深、脫離實際的現(xiàn)象是思想政治教育理論徹底性中最忌諱的一點。思想政治教育與時俱進、實時更新和完善自身理論的特點，使得思想政治教育始終保持著發(fā)展進步的良好特性，其理論才具有徹底性和通俗性。所以，要保持思想政治教育理論的徹底性必須要強調(diào)思想政治教育理論的通俗性，要注意將思想政治教育理論進行通俗化、簡單化。但是，從另一方面來說，倘若過分注意理論的通俗化，就會使得思想政治教育失去原有的權(quán)威性和學(xué)術(shù)性。因此，思想政治教育要緊緊貼近廣大人員群眾的根本利益，以此來引起廣大群眾的共同思考和關(guān)注，這樣既能豐富思想政治教育，又能推進思想政治教育的進步。綜上所述，理論的通俗性促進了理論徹底性的表達。

3.3思想政治教育理論徹底性和通俗性結(jié)合整體功能大于單一功能

古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出“整體不等于部分之和”的著名命題，是古代樸素整體觀留給后人最有價值的遺產(chǎn)，它是現(xiàn)代系統(tǒng)論中的一條重要原則，整體與部分的關(guān)系是這一原則的主要組成內(nèi)容[5]。究其原因在于，這種整體功能的效應(yīng)發(fā)揮決定于各部分彼此相互作用的性質(zhì)。當各部分以科學(xué)合理、整齊有序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就因此而具有了全新的功能，整體功能就會大于各個的部分功能之和，自然也大于任何單一功能。從哲學(xué)上來講，思想政治教育理論徹底性和通俗性結(jié)合整體功能大于單一功能，如果單一的重視其一方面的作用和性質(zhì)，就會使得思想政治教育理論的發(fā)展失去平衡。

4結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞： 實踐觀 思想政治教育工作

一、引言

“實踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進行的能動地改造和探索物質(zhì)世界的活動”［1］。實踐的觀點是哲學(xué)的首要的、基本的觀點。實踐觀深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造的活動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”。哲學(xué)最顯著的特點就是實踐性，同時實踐性也是思想政治教育的本質(zhì)特征。從事思想政治教育工作，一定要了解思想政治教育是以人為對象的實踐性的活動，是以尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人為價值目標的實踐性活動。因而從事思想政治教育工作決不能只是對思想政治教育的受教育者進行單純的理論灌輸，將理論教育與實踐教育截然分開，造成理論與實踐脫節(jié)，導(dǎo)致認識與實踐分離。有鑒于此，從事思想政治教育工作一定要在實踐觀的指導(dǎo)下進行。

二、關(guān)于實踐觀

實踐觀產(chǎn)生于19世紀40年代，它是馬克思、恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)進步、機器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無產(chǎn)階級革命浪潮日益高漲的條件下，在批地吸收以往人類哲學(xué)思想的合理成分，特別是在批判地吸收和改造黑格爾和費爾巴哈實踐觀的基礎(chǔ)上進行新的理論創(chuàng)造的偉大成果。馬克思在1845年所寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”――《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，通過對費爾巴哈的批判，提出了徹底的、辯證的實踐觀――辯證唯物主義實踐觀。［2］實踐觀指出，實踐就是由實踐主體憑借實踐工具作用于實踐客體而形成的活動，是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進行的能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會歷史活動。這種活動具有以下三個特點：一是客觀性，人們的實踐活動和主觀認識活動不同，實踐活動具有明顯的客觀實在性，但這并不表示主觀與客觀的分離，實踐觀把人和自然的關(guān)系置身于實踐的基礎(chǔ)之上，堅持主客觀的統(tǒng)一性。二是能動性，改造和探索物質(zhì)世界的實踐活動，是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動的標志。實踐觀強調(diào)人的主體性，倡導(dǎo)人的主體性，要求充分調(diào)動人的主觀能動性。三是社會歷史性，人們的實踐不是孤立的個人活動，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系的歷史性的活動，且在不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。 “繼馬克思、恩格斯之后，列寧、等偉大的者都對科學(xué)實踐觀進行了深入探討，為實踐觀增添了新的理論內(nèi)容，從而進一步豐富和發(fā)展了實踐觀”。［3］

三、目前思想政治教育工作中存在脫離實踐觀的問題

思想政治教育是“作為一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的活動”。［4］從思想政治教育的本質(zhì)上來說，它是一種“主觀見之于客觀的活動”，是一種社會性的實踐活動，而且是一種以人為對象的社會實踐活動，包括對現(xiàn)實的人，也是客觀存在對人的主觀世界與行為的認識和改造?！八枷胝谓逃顷P(guān)于人的思想觀念與行為的發(fā)展與改造的實踐活動，一定現(xiàn)實人的主觀世界，也是在一定客觀條件下形成并對客觀條件產(chǎn)生反作用的存在，改變?nèi)说闹饔^世界也是一種對象性活動，并且這種改變最終是為了實現(xiàn)對客觀世界的改造”。［5］但是就思想政治教育的現(xiàn)狀來看，思想政治教育工作并未完全在的實踐觀的指導(dǎo)下發(fā)展，出現(xiàn)了一些嚴重的問題。

（一）思想政治教育工作中理論教育與實踐教育脫節(jié)

目前，在思想政治教育工作中存在著嚴重的理論教育與實踐教育脫節(jié)的現(xiàn)象，這得追溯到中國的應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育的形式下，教育的方式主要是理論的灌輸，只注重書本知識的學(xué)習(xí)，只注重課堂的教育。在此種思想的影響下，對于大學(xué)生的思想政治教育也僅僅停留在理論的灌輸上。如：“兩課”的教育，黨課的教育。在課后，也缺乏與課堂相符合的實踐教育。所以在思想政治教育工作中總存在這樣一個問題，思想政治教育的教育者說教式地對受教育者做思想工作或者是灌輸思想理論，但是在日常生活中，受教育者并不能夠很好地理解和運用，甚至?xí)逃咚噍數(shù)睦碚摦a(chǎn)生懷疑。

（二）思想政治教育主體的主動性缺乏

思想政治教育的主體包括兩個方面的含義：其一，從思想政治教育的教育者對思想政治教育的受教育者進行思想政治教育的層面上來說，思想政治教育的教育者是思想政治教育的主體；其二，從思想政治教育的受教育者主動接受思想政治教育的教育者的教育的層面上來說，思想政治教育的受教育者是思想政治教育的主體。雖然思想政治教育的主體包括不同層面下的教育者和受教育者，但是不可否認他們共同存在缺乏主動性的問題。

1.思想政治教育教育者缺乏主動性

思想政治教育的教育者在很多情況下，都是很被動地對受教育者進行思想政治教育。如：在很多情況下，都是當思想政治教育的受教育者存在著一些思想或者心理問題的時候，被動地對受教育者進行思想政治教育，缺乏主動性，而不是在受教育者出現(xiàn)問題之前就對其進行引導(dǎo)和教育。同時，也存在思想政治教育者不愿主動改進思想政治教育的方法，不愿主動進行創(chuàng)新，恪守著古板的教育方法，使得思想政治教育的效果不理想，同時使得思想政治教育缺乏吸引力。在新的形勢下，思想政治教育的受教育者缺乏主動進取的精神，缺乏嘗試網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的信心。

2.思想政治教育受教育者缺乏主動性

思想政治教育的受教育者在接受思想政治教育的教育者進行思想政治教育時缺乏主動性，只是被動地接受教育者所傳授的思想，不愿主動將教育者所傳授的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想觀念，即不愿主動進行“內(nèi)化”。在實現(xiàn)“內(nèi)化”的條件下，也不愿意將內(nèi)化的思想觀念等外化為自身的行為。同時在日常的生活中，思想政治教育的受教育者不愿主動進行自我教育，缺乏自我的約束力。

（三）思想政治教育方法缺乏時代性

所謂思想政治教育方法缺乏時代性，就是指思想政治教育的教育者對受教育者實施思想政治教育時所采取的方式、形式、手段等不能跟上時代的步伐，缺乏主動創(chuàng)新性，與時代脫節(jié)，與實踐脫節(jié)。隨著網(wǎng)絡(luò)、微博、手機等的普及，傳統(tǒng)的思想政治教育方法存在滯后性的缺點，不能滿足日新月異的時代的要求，同時受網(wǎng)絡(luò)等的影響，思想政治教育的受教育者的價值觀、人生觀、政治觀等受到很大影響，為思想政治教育增加了難度，迫切要求思想政治教育方法與時俱進。

四、實踐觀指導(dǎo)下的思想政治教育

（一）注意“務(wù)虛”和“務(wù)實”的結(jié)合

思想政治教育是為了解決人的思想問題，即精神性的東西，是“虛”的方面。經(jīng)濟工作和其他一切工作是實實在在的東西，可以直接表現(xiàn)為行為和效果，是物質(zhì)性的東西，是“實”的方面。思想政治教育通過解決人的思想問題達到解決實際問題的目的。思想政治教育不能脫離實際孤立地進行。“務(wù)實”是實踐性原則的首要與根本的觀點，它的內(nèi)蘊是指必須通過一定的操作手段、依托力量、客觀效果，而使主觀見之于客觀、思想轉(zhuǎn)化為實際。的“務(wù)實”又是以的“務(wù)虛”為基礎(chǔ)和前提的，“務(wù)虛”即通過正確認識世界而形成科學(xué)的行為導(dǎo)向。［6］在思想政治教育過程中，要注重把“務(wù)虛”與“務(wù)實”相結(jié)合，把理論教育和實踐教育結(jié)合起來，以創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新的機制，創(chuàng)造性地對受教育者進行思想政治教育。注重思想政治教育受教育者實踐能力的提升，通過培養(yǎng)受教育者務(wù)實的作風(fēng)、實踐的精神、探索精神而使受教育者實踐能力得到提升。

（二）充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性

實踐觀要求發(fā)揮人的主觀能動性，在思想政治教育工作教育方面就是要充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性。充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性也要從教育者和受教育者不同角度出發(fā)。要調(diào)動教育者的積極性：首先，在對受教育者進行思想政治教育之前，促進自身修養(yǎng)及思想道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)的提高，不斷充實自己，成為專業(yè)素養(yǎng)高自身素質(zhì)強的思想政治教育的精英人士；其次，在進行思想政治教育過程中，教育者要主動探索好的思想教育的方式和途徑，提高思想政治教育的效率；最后，在對思想政治教育的受教育者進行思想政治教育之后，要主動反思自身的不足，使自身得到更好的發(fā)展。要調(diào)動受教育者的積極性：首先，鼓勵受教育者主動學(xué)習(xí)思想理論知識，提高自身修養(yǎng)；其次，讓受教育充分認識到自我教育的重要性，努力進行“內(nèi)化”和“外化”，努力提高其自我約束力和自身的覺悟水平；最后，鼓勵受教育者積極反思自身的行為，改進自己的行為。

（三）與時俱進改進教育方法

思想政治教育的方法也要隨著時代的步伐不斷前進，傳統(tǒng)的思想政治方法已經(jīng)不能滿足時展的需要，思想政治教育方法迫切需要創(chuàng)新。隨著網(wǎng)絡(luò)思想、微博、手機等新的思想政治教育的載體的普及，思想政治教育方法不斷創(chuàng)新。尤其是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的運用，使傳統(tǒng)的思想政治教育的滯后性這一問題得到了很好的解決。如：在學(xué)校中校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，思想政治教育網(wǎng)站的設(shè)立等方面，都能為思想政治教育工作探索出更好的教育方法，但是在互聯(lián)網(wǎng)的使用的同時要注意“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”思想政治教育有機結(jié)合的方法。建設(shè)有吸引力的思想政治工作網(wǎng)站，重視BBS中的輿論引導(dǎo)，高揚網(wǎng)絡(luò)新聞宣傳的主旋律。開展網(wǎng)上思想政治課程教學(xué)，實行網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，設(shè)立網(wǎng)上主題論壇，組織在線交流等都是切實可行的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法。因此，思想政治教育的發(fā)展一定要符合時代的發(fā)展趨勢，與實踐相結(jié)合，才會具有旺盛的生命力。

參考文獻：

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