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篇1

關(guān)鍵詞:建筑;藝術(shù) ;審美價值

中圖分類號:J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0211-02

收稿日期:2010-01-18

作者簡介:謝靈(1954-), 女,安徽蚌埠人,教授,從事軍事寫作學(xué)、軍事文藝?yán)碚?、軍人審美學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。

建筑是人類重要的物質(zhì)文化形式之一,是人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)之一。在西方古典藝術(shù)中,排在首位的便是建筑藝術(shù)。古典美學(xué)家常將建筑、雕刻和繪畫稱為三大造型藝術(shù),足見它在藝術(shù)殿堂的重要地位。建筑藝術(shù)并不是單純的精神生產(chǎn),它還是一種物質(zhì)生產(chǎn),與人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,正因為如此,我們必須重視研究建筑藝術(shù)的審美價值。一般地來說,建筑藝術(shù)的審美價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

一、建筑的音樂性,可以使人獲得多方面的美感

《紅樓夢》中的描繪的大觀園的建筑構(gòu)圖美,節(jié)奏鮮明,音韻和諧,極富音樂美的。書中第四十二回通過薛寶釵的口說:“這園子都是像畫兒一般,山石樹木,樓閣房屋,遠(yuǎn)近疏密,也不多,也不少,恰恰是這樣。你若照樣兒往紙上一畫,是必不能討好的。這要看紙的地形遠(yuǎn)近,該多該少,分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。這一起了稿子,要端詳斟酌,方成一幅圖樣?！边@里談的雖是大觀園,但它的多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低,不仿佛就是節(jié)奏、韻律、和聲嗎?不仿佛就是建筑的音樂性嗎?

建筑和音樂的關(guān)系是非常密切的,德國古典美學(xué)家謝林(1775―1854),在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說:“建筑是凝固的音樂”。此后,又有人加以發(fā)揮說:“音樂是流動的建筑”。歌德和黑格爾都很重視建筑和音樂的緊密聯(lián)系。歌德曾經(jīng)贊美建筑是凍結(jié)的音樂,以致他在羅馬圣彼得大教堂廣場的柱廊內(nèi)散步時,仿佛聽到音樂的節(jié)奏與旋律。黑格爾對于弗列德里希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂說,也極為推崇。

建筑吸取了音樂的詞匯來雕塑自己的形象,這就構(gòu)成了建筑的音樂性。正因為如此,可以使人獲得多方面的美感,而且可以展開想象,把欣賞者的視覺和聽覺連結(jié)在一起,從而進(jìn)一步獲得聽覺上的美感。當(dāng)你在頤和園長廊里漫步的時候,你可見到長廊回環(huán)曲折,節(jié)奏分明,具有的韻律美,它簡直是無聲的音樂。它的廊柱仿佛是音符,長廊和山之間有二十幾組美麗的建筑,如聽鸝館、云松巢,奇瀾堂、畫中游,景福閣、湖山真意,意留云在樓臺亭閣。它們用美的魅力,把你的視覺和聽覺之間,架起了一座通感的橋梁。

具體地說,建筑的音樂性首先表現(xiàn)為和諧。許多建筑家認(rèn)為,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂和諧的見解中最先推斷出了一種建筑和諧的理論。和諧的靈魂是多樣統(tǒng)一。頤和園內(nèi)的十七孔橋,橋孔呈半圓形,第九個橋孔居中最大,兩旁的橋孔則分別由大到小,彼此對稱,十七個孔雖各有變化,而呈現(xiàn)出多樣性,但都統(tǒng)一在弧形中,中國古典橋梁建筑一般都是把由小到大,由大到小的橋孔排列在孤形體這一完整的形象中,它單純、清朗、均衡、對稱,主次分明,極其和諧。

正因為建筑有這種音樂美的特征,所以建筑藝術(shù)對人們進(jìn)行審美教育,提高人的審美能力和審美情趣,塑造完美個性有重要的作用。

二、建筑的構(gòu)造性,提升人的品格的功用

建筑是物質(zhì)產(chǎn)品,是人類審美理想的“外化”,蘊(yùn)涵著豐富的象征意義。人們往往從外化的美的事物中觀照自身,得到。而建筑藝術(shù)是人類觀照自身最方便,最重要的鏡子。

我們觀賞北海的承露盤,系一聳立的華表,其頂端站一個人物雕塑,人雙手捧盤超過頭部,承受天然的甘露。華表周圍雕滿流動的祥云圖案,巨大的白龍,左右回旋,仿佛在飛騰,整體建筑形象,鮮明生動,典雅莊重,清朗流暢,顯得既崇高又優(yōu)美,充分發(fā)揮了直線韻律(聳立的華表,站立的人物雕像)與曲線韻律(云紋、龍圖、承露盤)的造型功能。

梁思成提倡的大屋頂式建筑,是吸收了中國古典建筑精華與現(xiàn)代建筑優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了直線韻律與曲線韻律的結(jié)合。建筑的音樂美,是此時無聲如有聲的美,乃似動實靜的美。這種富有聲于無聲,寓動于靜的現(xiàn)象,是音樂的特質(zhì)滲透到建筑中的結(jié)果。這種結(jié)果的獲得不僅要靠視覺,還要靠聽覺;不僅靠聽覺,還要靠想象、聯(lián)想。因為建筑畢竟不是音樂。它那三維空間的形體構(gòu)造,必然訴諸視覺感官的觀照,才可被人認(rèn)識。它不會發(fā)出音樂的聲響,因而人們也就不可能把它當(dāng)成實際上的音樂看待。人們只有架起通感的橋梁,充分發(fā)揮想象、聯(lián)想的作用,把視覺和聽覺聯(lián)系起來,才可通過視覺去誘發(fā)聽覺,從而領(lǐng)悟建筑中的音樂性,這種音樂性,僅僅是就其象征的暗示的比喻的意義而言的。

你到過長城嗎?當(dāng)你看到長城的時候,一定掩飾不住激動的心情,不由得會感慨:“啊,偉大的萬里長城,你是中華民族的驕傲!”你即使從未寫過詩,此時也會詩情大發(fā),想吟誦一番。你深有這樣的體會:長城宛如巨龍,在祖國的北方迤邐起伏。氣勢磅礴,氣概恢弘,給人以壯美的感受。連黑格爾也很贊賞萬里長城的建筑藝術(shù)。長城是由無數(shù)石塊堆砌而成的,但它的價值決不止于石塊,它是中華民族幾千年歷史的見證,它和埃及的金字塔一樣,都是巨大的石頭交響樂。但是,長城畢竟是一種建筑,而不是音樂。我們說它是石頭交響樂,乃是就其象征意義而言,是指它的構(gòu)造象征某種音樂性,暗示音樂的特質(zhì)。不僅長城如此,凡是建筑都是如此。

我們觀賞杰出的建筑藝術(shù)精品,總是感到自豪驕傲,充滿自信和力量,這就是建筑美對人所產(chǎn)生的“”

功用。建筑藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富深刻,這種“”功用也就愈加強(qiáng)烈。

三、建筑的史詩性,具有時代的觀照功能

建筑是“石頭寫成的史書”,是“時代的鏡子”。雨果在《巴黎圣母院》中對巴黎圣母院所表現(xiàn)出的時代文化、歷史意義作了如下的表述:“這是人民的貯存;這是世紀(jì)的積累;這是人類社會不斷蒸發(fā)而剩下的沉淀……真的,這座建筑物上一層層藝術(shù)的積累,可以作為好些厚厚的書本材料,這都是人類的通史?！庇旯J(rèn)為,“這個可敬的建筑物的每一個面,每一塊石頭,都不僅是我們國家歷史的一頁,并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁?！?/p>

北京的故宮更是中華民族一部史書。它是在元代大都宮殿基礎(chǔ)上逐步改建,擴(kuò)建而成的。明成祖朱棣即位后,于永樂十四年(1416年)營造北京宮殿。清代加以擴(kuò)建,故宮環(huán)以城墻,叫紫禁城。如果把故宮比做巍峨壯麗、氣魄雄偉的交響樂,那么,從中華門到天安門約有1.5公里長的建筑群,便是它的前奏曲。進(jìn)入午門,三大殿――太和殿、中和殿、保和殿、典麗堂皇,巍然屹立在故宮中軸線上,特別是太和殿,是中軸線上三大殿的中心,也是故宮宮殿的主體,俗稱金鑾殿。明清兩代皇帝登基,朝會大典,即在此舉行,它是皇帝發(fā)號施令的主要正式場所。三大殿支撐著高大朱色圓柱,殿內(nèi)裝飾著美麗的彩繪,屋頂?shù)狞S瓦閃爍著奪目的金光,巨大的廊檐向上翻卷,仿佛要起飛。太和殿前鋪陳的云龍階石,仿佛在游動,還有銅龜、銅鶴、日晷,嘉量,無不襯托出主體建筑的美,而太和殿就仿佛是故宮交響樂章的主題歌。故宮在中軸線上排列著三宮:乾清宮(皇帝寢宮)、交泰殿(宮廷小禮堂)、坤寧宮(皇后寢宮),乾清宮是主體部分,其他則是從屬部分。總之,故宮是由許多建筑群構(gòu)成的,每個建筑群又由許多獨(dú)立的建筑物構(gòu)成,成為具有三維空間的藝術(shù)品,秩序井然,貫穿有序,構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)你暢游故宮之時,你的感覺、知覺、想象會出現(xiàn)一個美妙神奇的境界,你的耳中就不由得回旋著一組組、一串串木石瓦建筑音符譜寫而成的大型交響樂。同時,更令你感慨的是仿佛聽到歷史的回聲,仿佛看見明清兩代王朝的歷史畫卷。

凡是偉大的建筑藝術(shù),都是一個時代人們審美意識的積淀,都是歷史文化的縮影,因而都具有時代的觀照功用。另外,某些建筑還具有思想教育作用。建筑是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù),一般不摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實,也難于敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié),而是以獨(dú)特的藝術(shù)語匯和象征手法,傳達(dá)和表現(xiàn)出某種意境、氣氛和情調(diào),能使人產(chǎn)生某種聯(lián)想、想象和比較,造成思想情緒上的激動。例如,我們到南京瞻仰中山陵,就會從內(nèi)心產(chǎn)生一種仰慕敬佩之情;我們到蘆溝橋參觀中國人民紀(jì)念館,就會從中受到愛國主義和革命傳統(tǒng)的教育。

四、建筑的實用性,可以調(diào)節(jié)人的身心的平衡

建筑歸根結(jié)底是實用藝術(shù)。實用藝術(shù)除了其實用性與審美性相結(jié)合的特征外,它另一特征就是不側(cè)重模仿客觀事物,再現(xiàn)社會現(xiàn)實,而是通過某種空間造型表現(xiàn)特定的朦朧、抽象的意境、情調(diào)或氣氛。恩格斯說:“希臘式的建筑使人感到明快,摩爾式的建筑使人覺得憂郁,哥特建筑令人心醉神迷;希臘式建筑風(fēng)格像艷麗天,摩爾式的建筑風(fēng)格如星光閃爍的黃昏,哥特建筑則像朝霞?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,139頁)這充分說明建筑藝術(shù)有不同的美感。

篇2

1 民族舞蹈的審美價值

每種藝術(shù)的發(fā)展和形成都是建立在社會生活基礎(chǔ)之上的，藝術(shù)本身就是對社會生活的展現(xiàn)，而舞蹈這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是人形體的另外一種富有生命力的表現(xiàn)形式，更是人類精神領(lǐng)域的代表，舞蹈藝術(shù)中包涵著獨(dú)特又富有內(nèi)涵的生活內(nèi)容。在目前我國社會不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷提升的情況下，我國社會生活也在不斷的豐富，廣大人民的審美水平在不斷的提升。使得我國各種藝術(shù)都面臨著現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，我國富有悠久歷史文化底蘊(yùn)的中國民族舞蹈更是面臨著極大的挑戰(zhàn)。很多優(yōu)秀的物質(zhì)文明都被快節(jié)奏的社會生活所淹沒，但是這并不意味著民族舞蹈沒有存在的價值了。在很大程度上，社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人們對藝術(shù)審美價值就越重視，因為人們想要在快節(jié)奏的生活中尋找藝術(shù)的審美價值，需要停下腳步思考和研究藝術(shù)。

1.1 民族舞蹈中的情感渲染

眾所周知，我國著名的舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹》，主要表現(xiàn)的就是生活中的夫妻樹和思念樹。采用舞蹈的形式將這兩棵樹進(jìn)行情感化，充分表達(dá)出男女雙方對愛情的向往。通過舞蹈中賦予豐富情感化的肢體動作，使得觀看的觀眾的內(nèi)心更是受到了情感的渲染，充分感受到了人們對愛情的那種不懈追求。很多著名的民族舞蹈，在很大程度上都表現(xiàn)出了人們對人生的某種追求。此外，在舞蹈大賽上，很多優(yōu)秀的舞蹈表演著都能夠利用舞蹈進(jìn)行情感的詮釋，特別是我國民族舞，更是通過他們流暢而有激情的律動，加上淋漓盡致的肢體動作，向我們傳遞出他們所要表達(dá)的豐富情感，讓我們感受到每個旋律和每個舞蹈動作中所包涵的生命力以及對生活的追求。

1.2 舞蹈具有的塑造藝術(shù)

舞蹈本身就是一種空間藝術(shù)，從大眾視覺的角度來看，舞蹈本身在形體上是極具流暢性的，而每個舞蹈動作之間又是間斷的，也正是舞蹈這種相對平穩(wěn)的短暫間斷，使舞蹈具有可以塑造的特征。而舞蹈中的韻律美可以視為舞蹈可塑性的一部分。舞蹈家在創(chuàng)作舞蹈作品時，是將舞蹈中每個動作用一個個可觀可感的具體形象呈現(xiàn)給廣大的觀眾，而這種可觀可感的形象通過塑造再成為一個個完美的舞蹈，人們從舞蹈中獲得深刻的感受。此外，舞蹈藝術(shù)本身對于雕塑工作有著非常重要的意義和影響。早期出現(xiàn)的舞蹈動作和舞蹈服飾等都使得雕塑的作品更加的形象生動，早期很多的宗教和宮廷的壁畫都是一個舞蹈動作的縮影，最典型和最有名的就是敦煌藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)和雕塑藝術(shù)兩者是相輔相成和相互作用的，它們共同構(gòu)成了我國偉大的藝術(shù)。

2 民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國的民族舞蹈是豐富多彩和內(nèi)涵深刻的，是各族人民生活和勞動的體現(xiàn)，更是我國人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，其藝術(shù)魅力是非常強(qiáng)大的。

2.1 民族舞蹈的豐富性

我國有56個民族，民族舞蹈的種類是十分豐富多樣的，高達(dá)上千種，接下來我國通過對蒙古族舞蹈和維吾爾族舞蹈進(jìn)行分析，進(jìn)一步研究我國民族舞蹈的豐富性。

2.1.1 蒙古族舞蹈

蒙古族是我國著名的游牧民族，由于蒙古族生活地域的特點(diǎn)，使得我國蒙古族自身文化中具備強(qiáng)大和勇猛的特征，也就造就了蒙古族的舞蹈帶有他們游牧和狩獵的特點(diǎn)。我國蒙古族人民在他們長期的生活中都形成了自身的圖騰崇拜，體現(xiàn)在他們民族舞蹈中就是很多舞蹈動作帶有動物的動作。蒙古族舞蹈動作豪邁和含蓄舒展這一特點(diǎn)以及蒙古族舞蹈節(jié)奏明快、舞步輕盈的特點(diǎn)，都與蒙古族人民本身圖騰崇拜有著極大的關(guān)系，我們以蒙古舞蹈中著名的《安代舞》為例，《安代舞》是一種集體舞，也是最能體現(xiàn)蒙古族舞蹈特征的一個舞蹈，這個舞蹈是采用一人領(lǐng)唱，眾人手持綢巾翩翩起舞的表演形式，很多情況是出現(xiàn)在蒙古族晚會上，蒙古人民為了慶祝而跳的一種舞蹈。同時《安代舞》以外，筷子舞、查瑪舞等，

這些舞蹈中無不帶有一些揚(yáng)鞭、跳躍的舞蹈動作，而這些舞蹈動作又在側(cè)面反映和表現(xiàn)出了蒙古人粗獷、勇敢、熱情、淳樸的性格特點(diǎn)。

2.1.2 維吾爾族舞蹈

坐落于新疆地區(qū)的維吾爾族是我國歌舞民族，維吾爾族人民世世代代都是運(yùn)用舞蹈來表達(dá)他們內(nèi)心的喜悅，維吾爾族中的男女老少個個能歌善舞。他們的舞蹈動作都來源和繼承了古代鄂爾渾河流域遺跡天山回鵲族“樂舞”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在“樂舞”的基礎(chǔ)上吸收其他舞蹈的精華進(jìn)行創(chuàng)作和演變而來的。維吾爾族舞蹈具有歡快和熱情的特點(diǎn)，其代表性的舞蹈主要有夏地亞那舞、賽乃姆、薩瑪舞、多朗舞幾種。夏地亞納舞，用維語解釋說就是快樂的舞蹈，這是維吾爾族的一種集體舞蹈，通常是在一些盛大的節(jié)目上跳的。而賽乃姆是維族最為普遍的民間歌舞，一般流傳于一些城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中，主要是在慶祝節(jié)目時進(jìn)行展示的。薩瑪舞則主要是流行于喀什、莎車一帶，薩瑪舞主要是在過年時進(jìn)行展示的，是維吾爾族人民為了慶祝一年的豐收而跳的舞蹈。

維吾爾族舞蹈要求的作為身體部位和眼神之間的相互配合，在跳舞的過程中需要舞蹈者做到昂首、挺胸、直腰，通過移頸、翻腕等肢體動作進(jìn)行舞蹈的展示，這樣能夠極大的凸顯出舞蹈中所包涵的民族性的特點(diǎn)。

2.2 民族舞蹈的民族性

由于各民族之間環(huán)境、風(fēng)俗以及歷史傳統(tǒng)的不同，使得各民族之間舞蹈也擁有各自不同的特點(diǎn)。相同的民族人在一樣的環(huán)境中生活，接受相同文化和思想的學(xué)習(xí)，也就形成相同的民族心理特征，所以每個民族在形式和內(nèi)容上都具有非常深刻的民族性的特征。舞蹈中民族性的核心是指民族精神、民族意識以及民族價值觀的重要體現(xiàn)，它主要體現(xiàn)的是各舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，由于各民族之間的不同，其舞蹈的表現(xiàn)形式也就有所不同。壯族人們的舞蹈本身就是帶有較強(qiáng)的自娛性，他們的舞蹈不是以表演為主的，而是體現(xiàn)出壯族人民在與自然進(jìn)行斗爭過程的勇敢、勤勞性格的體現(xiàn)，并將其作為壯族舞蹈的主要內(nèi)容。傣族舞中的優(yōu)美含蓄，是用身體的曲線進(jìn)行舞蹈內(nèi)涵的展示，展示傣族民族的風(fēng)情，傣族中有名的就是孔雀舞，孔雀舞充分展示出了孔雀溫和的特性，這與傣族人的性情是十分相似的，也同時表現(xiàn)出了傣族人民強(qiáng)烈的民族自尊心。民族性作為民族舞蹈的核心和精髓，是各民族精神和意識的體現(xiàn)，只有各民族之間相互交流和溝通，才能進(jìn)一步推動我國民族的舞繁榮發(fā)展。

2.3 民族舞蹈的文化性

我國各民族在各自的歷史發(fā)展中都形成了自身特定的文化，相同的地域環(huán)境能夠培養(yǎng)出相同的民族文化，各個民族自身民族文化發(fā)展，其舞蹈也多多少少的體現(xiàn)出了民族文化的血液。各民族的生活方式的改變也對民族文化有著深遠(yuǎn)的影響。如蒙古族是以狩獵為生，是游牧民族，蒙古族的舞蹈動作中很多的借用了他們平時狩獵時的動作，集中的展示蒙古族的民族文化。

篇3

西方音樂在長期的傳播過程中，其風(fēng)格、內(nèi)涵、喻意等因素構(gòu)成的整體感知使接受者在一定程度上形成共性認(rèn)同，這種共性感知運(yùn)用到電影中會產(chǎn)生非同尋常的藝術(shù)效果。選以恰當(dāng)?shù)囊魳分糜谇楣?jié)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，除了填補(bǔ)劇情的場景需要，還會借助音樂自身的共性感知來暗示情節(jié)的發(fā)展走向、反面諷刺人物、預(yù)示結(jié)局等，進(jìn)而為情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的催化作用，促使情節(jié)流暢自然的進(jìn)行。這是其它音樂類型很難具備的一個功能，也是西方音樂在電影語境中產(chǎn)生的獨(dú)特價值。在《教父Ⅲ》中，當(dāng)麥克一家在歌劇院里觀看兒子演出歌劇時，安迪為了想成為新的教父而正在蓄意一場謀殺，這時歌劇院里上演的劇目是馬斯卡尼的《鄉(xiāng)村騎士》。這是一部以仇殺為結(jié)尾的作品，音樂為即將發(fā)生的槍擊事件提前做了鋪墊。在音樂所鋪設(shè)的背景中，情節(jié)的推進(jìn)有力，無論是情緒上的渲染，還是內(nèi)容上的契合，都使電影的敘事極富感染力和藝術(shù)說服力。庫布里克導(dǎo)演的《發(fā)條橙》，是一部社會意義比較突出的作品。在這部充滿了性暴力、黑色幽默和反諷意味的影片中，配樂均來自著名的西方音樂作品。音樂大氣，富有表現(xiàn)力，同時還成為影片發(fā)展的一個關(guān)鍵因素參與和推動情節(jié)的進(jìn)行節(jié)奏。尤其是貝多芬《第九交響曲》第四樂章《歡樂頌》的音樂多次出現(xiàn)在劇情的關(guān)鍵點(diǎn)上，引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展。貝多芬的音樂在這里變成了抽象符號，影射一些根深蒂固的文化問題，象征著傳統(tǒng)規(guī)范下的常年壓抑。庫布里克的電影向來善于探求高層次的哲學(xué)思維，給人廣闊的視野和深刻的啟迪。他一直傾情于使用西方音樂，有效地調(diào)動西方音樂積極深刻的因素，讓其成為影視敘事不可或缺的一部分。他憑借極高的音樂素養(yǎng)完成對音樂作品精準(zhǔn)的把握，實現(xiàn)劇情中的絕妙運(yùn)用。這些音樂作品以契合電影思想和追求的巨大力量存在于敘事中，成為頗為重要的因素響應(yīng)和促進(jìn)電影主旨高度和深度的建立。

二、西方音樂深厚的文化底蘊(yùn)提升了電影的內(nèi)涵和品味

西方置身于西方文明的大舞臺中，創(chuàng)作主體把對社會人生高度濃縮的體驗和感悟物化于音符中，燦爛輝煌的藝術(shù)形式成為西方文化包容并蓄、博大精深的物質(zhì)化載體。西方音樂閃耀著智慧和人性的光芒，體現(xiàn)著西方文明的累累碩果。很多電影在西方音樂作品的輝映下呈現(xiàn)出動人的魅力，承載著深厚文化底蘊(yùn)和審美的西方音樂作品能“給視覺影像帶來一種莊嚴(yán)肅穆、超凡脫俗的氛圍，從而提升[6]（P134）整部影片的層次?！笔褂捌闹黝}更加深遠(yuǎn)，氣質(zhì)更加高雅。如《肖申克的救贖》中莫扎特著名的詠嘆調(diào)《微風(fēng)輕輕吹拂的時光》，天籟般的女聲二重唱為影片包裹上無限美妙的光彩。美妙的旋律穿過監(jiān)獄的銅墻鐵壁自由柔美地回蕩，“微風(fēng)輕輕吹拂的時光，在朦朧的夜色里，松樹沙沙嘆息的地方。別的話不必多講，不必多講……”莫扎特的這段音樂詼諧、輕松、動聽，兩位女高音的重唱富有無限的美感和韻味。此曲流傳性很廣，是莫扎特非常有代表性的詠嘆調(diào)之一，在聽覺效果上極具征服感，可謂雅俗共賞。置于片中這樣一個特定的場合播放，更具審美的震撼感，成為電影的神來之筆，為電影增輝無限。從情節(jié)上看，安迪邀大家一起欣賞音樂，這自由的感覺那怕只有一剎那，他也愿意不惜一切地去爭取，通過音樂推近的這段人物特寫，生動地塑造出安迪有思想、有學(xué)識、有文化、高素養(yǎng)的氣質(zhì)形象，他喜歡音樂、熱愛生活、富有智慧、不同凡響。莫扎特這部以展現(xiàn)費(fèi)加羅聰明機(jī)智來歌頌第三等級的佳作，用來映襯和塑造安迪這個人物的特點(diǎn)是再合適不過的。這段音樂既完成了情節(jié)發(fā)展過程中的完美支撐，又很大意義地提高了影片的格調(diào)和品味，給觀眾留下了非常深刻的印象，成為電影中最令人難忘的一段場景。再比如庫布里克導(dǎo)演的電影《2001太空漫游》中理查•施特勞斯的交響詩《查拉圖斯特拉如是說》，這首作品創(chuàng)意來源于哲學(xué)家尼采的同名著作。音樂在電影一開頭就表現(xiàn)出恢弘的氣勢，富含深厚的哲理含義。尼采主張超人哲學(xué)，電影中呈現(xiàn)出的人，從猿到人，再到飛升宇宙之中的巨大進(jìn)化轉(zhuǎn)化，有著一種對尼采主題音樂的呼應(yīng)。具有文化歷史感的音樂使影片呈現(xiàn)出無限想象力，大大加深了電影的哲理性和深刻性，營造出影片撲朔迷離的科幻色彩。

三、西方音樂的自身魅力提升了電影的影響力和表現(xiàn)力

西方音樂具有非常鮮明的特點(diǎn)，它具有豐滿而立體的音樂表現(xiàn)力，深刻的音樂內(nèi)涵，和諧美好的音樂形象，外在形式和內(nèi)在思想的完美統(tǒng)一。體裁多樣、題材豐富，在世界范圍內(nèi)都具有無比輝煌的影響力。西方音樂成為高層次精品文化的代表，既是各界文化精英喜愛的對象，也是大眾人群景仰的目標(biāo)。西方音樂極富影響力的地位，在一定程度上提升電影的影響力和表現(xiàn)力。羅伯特•貝尼尼自編自導(dǎo)自演的電影《美麗人生》中，幾次使用奧芬巴赫歌劇《霍夫曼的故事》中的《船歌》，給人留下深刻印象。這段音樂是歌劇第二幕中的一段著名女聲二重唱，以6/8拍蕩漾的節(jié)奏描繪出威尼斯河上迷人的夜景。醉人心弦的音樂，交織著主人公圭多對妻子的愛意，映襯著他們偉大的愛情。大提琴低沉如訴的引子，小提琴飄忽的高音，柔美的歌聲，美妙迷人的旋律都使電影置身于美妙多彩的世界，每一次出現(xiàn)都將電影渲染的浪漫至極。尤其在電影后半段，圭多一家身處納粹集中營時，灰色恐怖的色調(diào)讓人倍感壓抑，然而當(dāng)《船歌》這首見證他們夫妻愛情的美好音樂在廣播里傳出的時候，巨大的環(huán)境反差彰顯出音樂無比動人的巨大魅力，音樂的美感俘獲了觀眾的心，暈染著電影中的人物和故事，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。經(jīng)久不衰、耐人回味、優(yōu)美典雅的西方經(jīng)典音樂作品置身于電影中，它自身的美感、表現(xiàn)力、影響力通常會為電影錦上添花，提升電影的藝術(shù)感染力，使電影的敘述更生動，更富有活力和絢爛的色彩。

四、西方音樂在電影介質(zhì)包裹下呈現(xiàn)出新的審美和傳播

西方音樂在最早的現(xiàn)代視聽藝術(shù)——電影誕生前，一直以獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)存在，從音樂創(chuàng)作、音樂演出到音樂欣賞都有其非常完備的體系。電影的誕生打破了藝術(shù)世界的傳統(tǒng)格局，將西方音樂在內(nèi)的多門藝術(shù)聯(lián)系在一起實現(xiàn)了多元化的綜合發(fā)展。當(dāng)西方音樂作為視聽藝術(shù)的成員之一和其他藝術(shù)形式交織在一起時，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕巧托碌亩ㄎ?，它的審美和傳播自然也發(fā)生了新的變化。

(一)處于電影語境中的西方音樂審美

西方音樂是一種超越國家、民族、地區(qū)的局限，為世界各民族所接受，并共同參與創(chuàng)造的音樂文化，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，深厚的文化感和巨大的表現(xiàn)力。在面對獨(dú)立形態(tài)的西方音樂時，欣賞者更多關(guān)注于音樂自身的特點(diǎn)，包括音樂的旋律、和聲、配器、情緒、內(nèi)容等。這是一種欣賞主體有一定心理期待、主觀性、有意識的“傾聽”。但是當(dāng)西方音樂出現(xiàn)在電影劇情中時，“人們在這里打破了以往各種聆聽音樂的習(xí)慣，在新時空營造的環(huán)境中，在接[7]（P191）受故事情節(jié)的同時感受到音樂的感染力。”這種感受被動且不獨(dú)立，和劇情聯(lián)系在一起，與畫面契合在一個審美層面被同時接受和感知。出現(xiàn)在電影藝術(shù)語境中的西方音樂，它的內(nèi)容、情緒、音樂感受都和電影中人物的生活、性格、命運(yùn)息息相關(guān)。電影為影片中的音樂審美提供了大量非音樂性因素，使音樂的審美變得有依據(jù)。不僅包括音樂本身所體現(xiàn)出來的概括性的情感內(nèi)容，而且還包括外在于音樂的某些因素。在故事情節(jié)的引導(dǎo)下，對音樂的理解進(jìn)入一個新的經(jīng)驗中。電影提供的特定氛圍和背景使音樂的表達(dá)具有一定傾向性，音樂的內(nèi)涵一點(diǎn)點(diǎn)被影片的內(nèi)容填充起來。所以西方音樂和電影的結(jié)合不僅是簡單的物理疊加，而是具有奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這也就是為什么同一首音樂作品置于不同的電影情境中，會帶給人們不一樣的審美感受?！耙魳返某橄笮阅芙o人以無盡的遐想，就像一種化學(xué)藥劑一樣，它在不同的環(huán)境、放置在不同的位置上，會產(chǎn)生不同的化[8]（P63）學(xué)反應(yīng)?！彪娪案淖兞宋鞣揭魳藩?dú)立的審美，使其審美和電影的相關(guān)因素建立起一定的依賴關(guān)系。

(二)西方音樂在電影中的傳播

在電影中西方音樂時常留下它多姿的身影。西方音樂深厚的文化氣息浸染和包裹了電影這個現(xiàn)代時尚同時又最貼近大眾的藝術(shù)，有些人因為電影喜歡上西方音樂，有些人因為西方音樂更熱愛電影。在誕生之初，電影需要借助已經(jīng)發(fā)展趨向成熟的古典音樂為其敲開受眾的大門，之后當(dāng)其逐漸成熟并越來越有影響力的時候，它又為西方音樂的傳播增加力量。對于西方音樂的傳播，除了現(xiàn)場演奏演唱、樂譜傳播、唱片傳播等形式之外，其它綜合藝術(shù)形式諸如電影，客觀上也成為音樂傳播頗有影響力的媒介和手段。眾所周知，西方音樂雖然超越時空在歷史上經(jīng)久不衰，具有無法超越的美，但西方音樂帶有的“貴族”屬性，即對它的學(xué)習(xí)和理解需要較高的文化素質(zhì)和審美經(jīng)驗，使得它的傳播群體具有一定的局限性，社會普及程度不高。尤其在進(jìn)入近代以后，隨著現(xiàn)代科技的不斷突破和發(fā)展，流行音樂很快成為大眾的寵兒，審美對象更為平民化。而西方音樂相反越來越以“高深”“難懂”“嚴(yán)肅”的印象被束之高閣，與大眾之間產(chǎn)生一種距離感。當(dāng)西方音樂出現(xiàn)在電影中時，對觀眾戲內(nèi)戲外的界限是一種模糊，這種感知是沒有期待和預(yù)設(shè)的，大眾與西方音樂的距離被跨越了，無意間進(jìn)入西方音樂的傳播世界。在特定場景、特定情緒的推動下，原本“遠(yuǎn)”的音樂一下“近”在耳際，原本高深莫測的音樂也因電影的相關(guān)釋解，變得容易接受與理解。如前文提到的那首《查拉圖斯特拉如是說》，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味，晦澀難懂，遠(yuǎn)不如《鄉(xiāng)村騎士》間奏曲、貝多芬的《歡樂頌》為人熟知，流傳性并不廣。然而這首作品在庫布里克的《2001太空漫游中》妥貼、流暢、自然、神奇的應(yīng)用，不僅恰當(dāng)?shù)匾r托出了影片的意蘊(yùn)和風(fēng)格，把觀眾帶入超越鏡頭畫面的深層表達(dá)中，而且實現(xiàn)了自身廣泛的傳播。相當(dāng)大一部分人因為這部電影認(rèn)識和了解了這首音樂作品，可以說這部電影在某種意義上成就了這首音樂。被設(shè)計于電影中的西方音樂依靠電影這個大眾化的傳播平臺，進(jìn)行了趨于生活化的藝術(shù)傳播，在受眾群中產(chǎn)生的影響力和感染力較之西方音樂獨(dú)立形態(tài)的傳播力度大大提高。“當(dāng)音樂由電影作為載體，進(jìn)行潛移默化的傳播[9]（P146）后，電影音樂的下意識審美轉(zhuǎn)化為有意識審美?！边@種傳播沒有停留在淺層，而是不斷深入和擴(kuò)大，由此電影為西方音樂增添了新的生命力，也讓它原本的神韻和內(nèi)涵獲得了一次新生，有了另一段生命。

五、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：“”；形式美；內(nèi)容美；審美價值

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0015-02

“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無窮，因此在中國傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X效果，不僅給觀者帶來心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。

一、“”字的內(nèi)容美

“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個裝飾圖形、一個紋樣或一個裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少廣泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個視覺的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會屬性。②“”字作為中國吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國人的思想觀念中的，特別是廣大勞動人民心中對于美好、安定生活的期待。

（一）傳說之美

一個裝飾圖形、一個紋樣或一個裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說。

傳說王安石年少時上京趕考，在路過馬家鎮(zhèn)時，在一間大戶人家的宅院錢看見一盞走馬燈，燈上寫著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對子，很明顯是在等人對出下聯(lián)?！昂脤Γ『脤?！”王安石見這對出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來時，已不見了王安石。

筆試通過后，王安石便傳來面試?！帮w虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！笨脊僬f道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步。”

考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請對走馬燈上的對子，他想到考試的對子，隨手寫到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！眴T外見他有如此才華，決定把女兒許給他。原來，走馬燈上的對子是馬小姐為選婿而出的。

結(jié)婚那天，恰逢圣旨來報：“王大人金榜題名，明日請赴瓊林宴！”面對雙喜臨門，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫了一個大“”字，讓人貼在門上，并隨口吟誦：“巧對聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅?！?/p>

從此， “”字便被傳開了，其后，“”字和結(jié)婚時貼紅雙喜，在我國民間開始流行。中國傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）象征之美

一個符號又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時代的文字，它既是語言的書寫形式，有特定的指稱物，又可以作為那一時代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時代即中國傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國人的心理和文化傳統(tǒng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，為生活中的某件事而激動，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛幸福，需要裝飾來得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺上的沖擊力來滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來表達(dá)祝福婚姻美滿，白頭偕老的美好意義。

二、“”字的形式美

形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無處不在的，不管你有意還是無意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺效果的重要因素。

（一）“”的結(jié)構(gòu)美

1.相生之美

裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“”字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來形容最恰當(dāng)不過了。幾千年前中國偉大的思想家老子所講：“有無相生，難易相成，長短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯疲浒资仄浜?，知其深守其厚。”（《老子》第二章）有和無互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。

古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個人字組合而成。兩個人一前一后，喻指兩個人緊密相隨，這就是跟從的意思。會意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個象形符號的組合，只有少數(shù)是兩個以上的符號組合。④“”是也是會意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。

仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對稱均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無窮。

2.整體之美

“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。

整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽觀念，包含了一陰一陽、一天一地、一男一女，萬物相對相承的現(xiàn)象。太極符號以一個整圓，一黑一白首尾相接的陰陽魚構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。

整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。

（二）“”的色彩美

“紅紅綠綠，圖個吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來賓都會被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。

（三）“”的應(yīng)用美

文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實體?！被橐龅暮椭C、長久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。

“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時流行的還有“團(tuán)禧字”和“長禧字”等。⑦ “”字把一個字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。

三、結(jié)語

從藝術(shù)審美價值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個人去用心經(jīng)營，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果?！啊保笮渭姹砹x，看上去簡練生動，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝?；橐雒罎M，人同心，白頭偕老的美好意義?！啊敝袃?nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價值，同時也象征著中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長，博大而精深。

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

②李硯祖.設(shè)計之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.

③徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

④馬爽.中國共生圖形的再生價值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.

⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.

⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2005：347，257.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林諾夫斯基. 文化論[M].譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2]李硯祖.設(shè)計之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

[3]馬爽.中國共生圖形的再生價值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.

[5]唐家路，民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇5

高甲戲是閩南地方劇種的重要代表之一，流行于閩南方言地區(qū)和臺灣，乃至東南亞華僑、華人聚居地。高甲戲劇目分為大氣戲、繡房戲和丑旦戲三大類，以武戲、丑旦戲和公案戲居多。其中高甲丑角表演最為人熟知，是閩南語系社會發(fā)展的見證和縮影，歷史久遠(yuǎn)。其表演以形寫神，追求神似;以丑寫美，寓莊于諧，達(dá)到滑稽與崇高的完美結(jié)合，是閩南文化的寶貴財富，具有較高的歷史文化價值及審美藝術(shù)價值。本文擬從編劇角度，談?wù)劯呒壮螵?dú)特的審美藝術(shù)價值。

一、草根民間精神的溫情表達(dá)

閩南人熱情好客，豪爽大方，講究排場。閩南人宗教信仰鼎盛，每逢佛誕、“普渡”、 祭祖、還愿等，都會請戲班演出。此外，一有喜事，大到婚嫁、生育，小到喬遷、做壽等都有可能請戲班演出。“載歌載舞樂鼓喧天的戲曲演出，正切合人們渴望熱鬧和取樂的心理習(xí)慣。節(jié)日聚戲又有著開放性、全民性的特點(diǎn)，所有的民眾都可以參與觀戲，以求得與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是一種不通過強(qiáng)制方式實現(xiàn)的行為，因而是令人愉快的?！盵1]31在閩南農(nóng)村，一般情況下一年總要演幾場戲，少則七八次，多則十來次，甚至更多。閩南高甲戲演出場地大都在露天戲臺，扎根于鄉(xiāng)間土地，扎根于老百姓心中，觀眾喜愛的戲大部分是熱烈、活潑、自由的，因此，丑角表演不僅符合觀眾的期待視野，也深受他們喜愛。

在“對臺戲”時期――“舊時，請戲主人為了讓戲班之間相互競爭，以招徠更多的觀眾，形成熱烈歡樂的場面，特意聘請兩個或幾個戲班同時在同一地點(diǎn)演出同樣的劇目（也可以演出不同的劇目），這就叫做‘對臺戲’”[2]128，戲班為了爭奪觀眾，極盡詼諧幽默之能事來逗觀眾開心，于是各種各樣善于搞笑的丑角也就應(yīng)運(yùn)而生。丑角表演大都以詼諧幽默取勝，很多劇目都表現(xiàn)與生活息息相關(guān)的人物，是“草根”民間精神生活的表達(dá)與再現(xiàn)。

《金奎星》的作者有意淡化才子佳人的情節(jié)，以賣花婆的丑角表演凸顯特色。開場賣花婆賣花：“賣花呀！茉莉含笑，玫瑰、玉蘭什么好花都有??！……春夏秋冬四季天，四啊四季天！何處花香有鳥語，花香有鳥語。阿婆專賣好花枝，好啊好花枝！”《金奎星》一開場賣花婆一邊賣花吆喝，一邊和龐阿雄互相調(diào)侃，還與觀眾互動。賣花婆說：“不像鬼，不怕下面眼睛千萬只?！饼嫲⑿壅f：“管它眼睛千萬只，我看老婆你真靚?！闭Z言風(fēng)趣、親切，表演生活化、形象化，不僅可以讓觀眾參與其中，更重要的是可以將觀眾“逗樂”。

節(jié)選自《金奎星》的小戲《探牢》，相府小姐命貼身丫鬟春英前去探牢。禁子見春英“一張臉皮真幼嫩，一對耳朵牽紅筋，酒窩深陷鼻梁直紋”，“見色起意”，便想娶春英做老婆，春英卻不依。二人經(jīng)過一番唇槍舌戰(zhàn)，劇作者有意將懸念留到最后，禁子“偷雞不成反蝕一把米”，禁子娶不到美嬌娘，聰明伶俐的春英把手鐲取回并成功脫逃。諸如：“禁子探監(jiān)。你說什么禁子我子?。俊薄澳憔拥趲?？我阿公居大，我老爸第二，我老幺?！崩弥C音或者超乎觀眾想象的對話都能取得比較好的演出效果。再如《十五貫》中的婁阿鼠，是一個鼠盜之輩， 但是通過演員的精湛表演，把鼠盜的形象活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。

丑角大都是普通百姓，甚至是身微位卑，卻能言出他人敢思不敢言的心聲。

二、欲望追逐中的價值迷失

古代科舉制度從隋唐至清朝綿亙了1300多年。它既為寒門提供出了進(jìn)仕的機(jī)會，同時也出現(xiàn)了一批批被科舉制度毒害的學(xué)子，他們追求功名，卻在欲望追逐中迷失自我。反映在戲曲作品中大致分為兩大類：1.體現(xiàn)讀書人的劣根性，好面子、清高;2.過分熱衷追求功名。在戲劇中，“人物是戲劇動作的發(fā)起者和承載者。動作是戲劇的生命。我們都知道，戲劇動作的具體構(gòu)成是：做什么，為什么做，怎樣做這三種要素構(gòu)成的”。[3]120丑角的動作夸張、形象，對人物形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。

《秀才審銀》是一出小戲，戲中的張酸是一個被科舉毒害的落魄書生形象，也是一個范進(jìn)式的悲劇人物。不同的是，范進(jìn)中舉才發(fā)瘋，張酸卻是還未中舉已經(jīng)處于“半瘋癲”的狀態(tài)。他時而在現(xiàn)實中，時而活在自己的臆想世界里。路人好心送來十兩銀，張酸卻認(rèn)定路人圖謀不軌，他將寒舍當(dāng)公堂，娘子做衙役，木屐當(dāng)驚堂木，上演了讓人啼笑皆非的“審銀”鬧劇，極具諷刺意味。張酸性格多疑、好面子、熱心，偏執(zhí)追求功名，是一個“書呆子”，對于考取功名之外的人情世故迂腐有余，認(rèn)識不足。若說“修身齊家治國平天下”是古代知識分子的目標(biāo)，那么這些目標(biāo)張酸都達(dá)不到：于自身，性格弱點(diǎn)多多;于家，對妻子不信任;于天下，則只有空談。張酸似瘋非瘋、寓莊于諧，令人哭笑不得的行為的背后卻讓人深思。

張酸這一形象在現(xiàn)實中仍生命力十足。莘莘學(xué)子寒窗苦讀，為一紙文憑而瀝盡心血，高考結(jié)束后卻將教科書棄若敝履，為結(jié)束苦難生涯而奔走相慶，并由此引發(fā)種種社會怪現(xiàn)象都值得反思。《秀才審銀》中最末了，路人感嘆道：“唉！似此之徒，若是助他，反使世上添一歹官，多一禍害！走火入魔！沒救，沒救了！”借古諷今意味濃厚，為官應(yīng)該為百姓謀福利，而張酸想的卻是公報私仇，“可恨九叔公，為富不仁目中無我，定要將他來處治，查他祖宗十八代，查他家破人亡翻江共倒海。隔壁王二，欺人太甚無天理，娘仔可先自行了斷，我才來吃人命，讓他無處避，管叫他錢銀散盡，妻離子散，十身都不夠死。還有那張三李四馬六牛啊七，老猴清果賬，一筆一筆來算起……”可想而知，如果張酸高中后，他便會利用手中的權(quán)力魚肉鄉(xiāng)里、橫行霸道……這樣的父母官可恨又可悲。

《范進(jìn)中舉》是2015年最新上演的高甲戲，從劇情結(jié)構(gòu)、人物創(chuàng)新方面都是大膽的創(chuàng)新與嘗試。大家對《范進(jìn)中舉》的故事耳熟能詳，《范進(jìn)中舉》也多次搬到戲曲舞臺。高甲戲《范進(jìn)中舉》中有七個人物，除了范妻外，其他六個人物均為丑角。范進(jìn)是一個同樣被科舉制度戕害的人，功名未就飽受他人白眼，不但鄉(xiāng)村鄰里看不起他，連岳父屠夫也看不起他，狠心將女兒拽回娘家?！百u雞”這一折將未中舉前“百無一用是書生”的范進(jìn)體現(xiàn)得淋漓盡致。他既好面子，也無生意頭腦，更無生活常識，一只雞便將范進(jìn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向、無所適從。正當(dāng)生活陷入窘境時，意外之喜從天而降。范進(jìn)想不到年過五旬還能中舉人，年復(fù)一年的科考已經(jīng)消磨了他的意志，這意外之喜來得突然、來得及時，他“瘋了”！古代社會讀書人信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”，將考取功名視為終極精神信仰，不容褻瀆。范進(jìn)即便年過五旬，家中無米下鍋，也日夜捧讀《論語》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

被稱為“中國近代十大喜劇”之一的諷刺喜劇《連升三級》，賈福古由公子丑扮演，通過一系列巧合的情節(jié)設(shè)置，如賈福古沖撞了魏忠賢的馬頭，卻因禍得福，獲得頭名狀元;甄似雪代撰對聯(lián)，本意借此除賈，不料反使賈福古連升三級，笑中帶淚的諷刺效果與《范進(jìn)中舉》有異曲同工之妙。

此外，其他劇種如 《張協(xié)狀元》作為唯一一部保存完整的南宋戲文，講述張協(xié)中狀元發(fā)跡負(fù)心，拋棄糟糠的故事，與之相類似的還有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》等。

三、日常生活的世俗化構(gòu)建

丑角的塑造以幽默詼諧的語言為主，這就要求作者在塑造角色時，對丑角的語言要口語化?p俚俗化，通過動作的表演性體現(xiàn)人物特點(diǎn)，且應(yīng)適時讓角色扮演者有自行發(fā)揮的空間。有些丑角貌丑心不丑，用丑角的表演方式演繹普通人物的世俗生活，更能引起共鳴。

篇6

體育舞蹈是健與美相結(jié)合的運(yùn)動項目。在高校體育教學(xué)中進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生在鍛煉中增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)身體的協(xié)調(diào)性，而且還能夠使他們增強(qiáng)動作的韻味，塑造優(yōu)美的形體，使人體的自然美得到加強(qiáng)，從而培養(yǎng)良好的氣質(zhì)，達(dá)到美育的目的。

一、體育舞蹈的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1 體育舞蹈的內(nèi)涵。體育舞蹈又稱國際標(biāo)或國際體育舞蹈，也可簡稱為“國標(biāo)”。它分為兩個項群，十種舞種。其中摩登舞項群含有華樂茲、維也納華爾茲、探戈、狐步舞和快步舞;拉丁舞項群包括倫巴、恰恰、桑巴、牛仔和斗牛舞。每個舞種均有各自得舞曲、舞步和風(fēng)格。 2 體育舞蹈的特點(diǎn)體育舞蹈是一種表演性、體育性舞蹈，其藝術(shù)本質(zhì)是人類精神的產(chǎn)物、情感的結(jié)晶、生命的象征。其特點(diǎn)主要可歸納為以下幾個方面：

（1）內(nèi)容豐富，易于參與。體育舞蹈包括10種不同風(fēng)格的舞種，不受年齡、性別、職業(yè)、身體條件、地點(diǎn)的限制，只要學(xué)習(xí)者產(chǎn)生并保持這一興趣愛好，就會終身受益。

（2）技術(shù)嚴(yán)格，規(guī)范性強(qiáng)。體育舞蹈經(jīng)過英國數(shù)百年歷史的錘煉而形成的，特別是經(jīng)過英國皇家教師舞蹈協(xié)會的整理，對每一個動作技術(shù)的步位、腳法、行進(jìn)、方位、轉(zhuǎn)度、反身動作等作了嚴(yán)格規(guī)定，使動作技術(shù)呈現(xiàn)出多一分嫌過，少一點(diǎn)欠火的規(guī)范特點(diǎn)。

（3）動作全面，鍛煉價值高;體育舞蹈是一項有節(jié)奏的全身運(yùn)動，運(yùn)動時，人體上肢、下肢、髖部、腰部、頭頸的肌肉、關(guān)節(jié)、骨骼、韌帶都參與了運(yùn)動，對提高人體協(xié)調(diào)性、靈活性有明顯的作用，同時對心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等都能產(chǎn)生良好的刺激，有較高的鍛煉價值。體育舞蹈引起人體生理變化的作用明顯。此外，參加體育舞蹈鍛煉時，優(yōu)美動聽的音樂、活潑歡快的氣氛、美妙動人的舞姿會感染每個人，使人忘掉生活中的憂愁、工作學(xué)習(xí)中的煩惱和困難，在愉悅中得到放松，達(dá)到促進(jìn)身心全面發(fā)展的效果。

（4）融體育與舞蹈于一體，觀賞性強(qiáng)。在體育舞蹈運(yùn)動中，無論是標(biāo)準(zhǔn)舞還是拉丁舞，無不表現(xiàn)出這種美學(xué)特征，它既給人以美的享受，又提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，這是體育舞蹈項目不同于其它運(yùn)動項目的顯著標(biāo)志之一，也是人們熱愛體育舞蹈運(yùn)動的主要原因。

（5）藝術(shù)魅力濃厚，富有美學(xué)特征。體育舞蹈融音樂美、舞蹈美、服裝美、風(fēng)度美、體態(tài)美、造型美于一體，是體育美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，是觀賞性較強(qiáng)的運(yùn)動項目。觀眾在觀賞中達(dá)到高層次的美的享受。體育舞蹈既有觀賞的價值，又有激發(fā)人們參與這項運(yùn)動的作用，被認(rèn)為是一項擁有藝術(shù)魅力的體育項目。

二、體育舞蹈的健身價值

1 有助于增強(qiáng)身體素質(zhì)。體育舞蹈對人體肌肉的協(xié)調(diào)性、柔韌性和關(guān)節(jié)的靈活性、動作的節(jié)奏感有著積極的作用。體育舞蹈每一個動作，其發(fā)力的根源、步幅的大小、進(jìn)退的變換、重心的升降、穩(wěn)定與平衡主要在于腿部，尤以踝、膝關(guān)節(jié)作用至關(guān)重要。而踝、膝關(guān)節(jié)的作用力又受約于其身體素質(zhì)。通過練習(xí)能有效地提高身體素質(zhì)，使舞步開闊、富有彈性、前后移動自如和方向轉(zhuǎn)換靈活多變。

2 有助于健美形體。進(jìn)行體育舞蹈學(xué)習(xí)，我們要選擇適合自己身體條件的舞種，才能夠真正起到健身作用。首先要進(jìn)行個體的形體訓(xùn)練，這樣可以改善體型體態(tài)，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉，對人的形體進(jìn)行改造，使體態(tài)豐滿、和諧;使形體符合一定的健美標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠糾正不良的身體姿態(tài)。

3 有助于改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)心理平衡。體育舞蹈使人們自我封閉的意識被摒棄，同時舞場中融洽、和諧、高雅的氣氛也自然地增強(qiáng)了人們的溝通和交往的意識，有效地消除了人與人之間的隔閡，增進(jìn)了舞伴、舞友之間的友誼，起到了自我教育和相互感化的重要作用。體育舞蹈運(yùn)動不僅能強(qiáng)身健體、促進(jìn)心理健康水平的提高，還能在長期練習(xí)中養(yǎng)成尊重他人、遵守紀(jì)律和規(guī)范的行為。

4 有助于改善心理健康水平。體育舞蹈的音樂可以使人們的心理得到放松，在優(yōu)美的音樂中進(jìn)行舞蹈可以拉近人和人之間的距離，消除人與人之間的對立和敵意。

三 體育舞蹈的美育功能

1 優(yōu)美的音樂搭起舞者與觀眾之間的橋梁。體育舞蹈舞種復(fù)雜，每個舞種都有其鮮明的音樂特點(diǎn)，舞者把優(yōu)美動聽的音樂與酣暢淋漓的舞蹈動作有機(jī)結(jié)合，使有聲無形的藝術(shù)形式與有形無聲的人體動作完美結(jié)合起來，給觀眾帶來強(qiáng)烈的聽覺與視覺沖擊，從而達(dá)到觀眾與舞者之間強(qiáng)烈的情感共鳴。

2 瀟灑的服飾美為觀眾帶來精神上的滿足。舞者巧妙運(yùn)用服裝的色彩、面料的質(zhì)地和款式造型量體裁衣，體現(xiàn)出男舞伴的偉岸挺拔、瀟灑強(qiáng)健的陽剛之美、女舞者苗條勻稱的陰柔之美。使觀眾從人體美與服飾美的完善結(jié)合中獲得精神上的滿足。

3 合理的化妝帶給觀眾視覺上的享受?；瘖y是一門視覺藝術(shù)，舞者通過適度的化妝利用顏色給觀眾的不同心理感覺制造成一種視錯覺，帶給觀眾心靈上的震撼和視覺上的享受。

4 舞蹈的魅力有助于陶冶情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

美是體育舞蹈的魅力所在，它借助參與者的舞蹈動作進(jìn)行表現(xiàn)，融動作美、意識美和情美感于一體。舞的本意是旋轉(zhuǎn)，蹈的內(nèi)涵是踴躍，即舞蹈通過各種旋轉(zhuǎn)和踴躍來傳情達(dá)意，將心理感受和生理運(yùn)動緊密融合在一起，達(dá)到昭示美、塑造美、弘揚(yáng)美的目的。[6]人們在心情愉快的氛圍中進(jìn)行鍛煉，心靈和情操得到陶冶和凈化，精神面貌和氣質(zhì)修養(yǎng)得到全面的改善和提高。

四、結(jié)束語

隨著人們認(rèn)識的逐步發(fā)展及對體育鍛煉的重視，體育舞蹈將會擁有越來越多的愛好者和參與者，在全民健身運(yùn)動中的地位也會越來越重，有著極其高的健美、健身、健心的價值。其優(yōu)美的動作與明快音樂的融合，使體育舞蹈的內(nèi)涵更具思想感情和韻味，再加上揉入中國藝術(shù)的精髓，對提高藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操都非常有益。因此，體育舞蹈運(yùn)動有著很大的發(fā)展空間、發(fā)展?jié)摿筒豢晒懒康陌l(fā)展前途，應(yīng)該在不斷宣傳、廣泛開展的基礎(chǔ)上，全力推動普及這項運(yùn)動，從而為提高我國體育舞蹈發(fā)展水平、提高在國際上的地位，為我國的全民健身做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；審美價值；美的發(fā)展

中圖分類號：b83 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0266-01

一、美的探討

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動就是要在物理世界之外建構(gòu)一個意象世界，這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的“美”。

回顧百年美學(xué)的發(fā)展，可惜的是，迄今為止，對“美”字的起源和原意沒有明確的解說。不過，有“羊大為美” 的說法，是從味的感性愉悅?cè)パ哉f美的。李澤厚認(rèn)為“從美學(xué)看，人類統(tǒng)一系統(tǒng)的意義就在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉快與社會文化的功能作用的交融統(tǒng)一”。在孔、孟、旬這些中國古代大哲人那里，便經(jīng)常把味、色、聲一起來講人的愉快享受。把他們相聯(lián)系實際上是在理論上去建立和論證感性與理性、自然與社會的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，這具有很重要的哲學(xué)意義。

對于美的本質(zhì)問題的探討，西方美學(xué)從柏拉圖開始不停的追問?！昂诟駹柊衙蓝x為：美是理念的感性顯現(xiàn)，這“感性”的最高級，就是藝術(shù)，是客觀唯心主義的?！睆倪@里可以看出，美的本質(zhì)問題在當(dāng)今西方美學(xué)中已有了深入的研究。所以，我們從中國的傳統(tǒng)美學(xué)角度繼續(xù)對美的起源以及美的發(fā)展問題作進(jìn)一步的闡述。

二、中國美學(xué)在發(fā)展中對美的研究

中國美學(xué)對美的研究還是建立在西方美學(xué)的基礎(chǔ)上。受西方美學(xué)的影響，擱置美的本質(zhì)問題，發(fā)展到現(xiàn)在都沒有改變。中國的傳統(tǒng)美學(xué)有沒有解決美的本質(zhì)問題，我們又能否從中找到美的本質(zhì)的答案呢？美的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問方式所能問出來的?？偠灾囆g(shù)中“美的本質(zhì)”問題，是一個比較難把握的問題，也是一個非常重要的問題。

因此，對于20世紀(jì)中國美學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦與敏銳的洞察力。在弘揚(yáng)國學(xué)之美的同時，更應(yīng)該注意現(xiàn)代審美的價值取向問題，在不斷的追求美的本質(zhì)問題，對美的研究也會有更深層次的發(fā)展。

三、21世紀(jì)對“美”的研究的展望

“美是一種價值”，對與這個問題。在20世紀(jì)初，價值概念，如美學(xué)中的“美”，倫理學(xué)中的“善”等等。“美”作為一個價值術(shù)語，已經(jīng)歷了二度衰變：一度衰變是把美的價值看成是審美價值的一種；二度衰變是把審美價值看作是藝術(shù)價值的一種。換言之，藝術(shù)價值要大于審美價值；審美價值又大于美的價值，把“美”當(dāng)作評價藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，已被認(rèn)為是過時了得“美學(xué)的廢墟”。因此不能單純的用“美”來評價藝術(shù)作品的“好”與“壞”。

（一）審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)

近代社會是以科技為主導(dǎo)的，科技的統(tǒng)治使世界發(fā)生了根本性的變化。人們對于審美的追求受到了來自物質(zhì)現(xiàn)實社會的干擾，而為了保持自身精神世界的自由與純凈，就必須采取遠(yuǎn)離日益發(fā)展的物質(zhì)世界的方式。于是一切藝術(shù)與文化都在尋求一種烏托邦，逐漸地進(jìn)入了一種虛擬的對話交流方式，藝術(shù)中介的多樣性便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f齊美爾的“距離說”預(yù)言了“審美泛化”現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。李澤厚提出的美感結(jié)構(gòu)的四因素說，他認(rèn)為“審美感受是感知、想象、情感、思維幾種心理功能的復(fù)雜動力綜合”。他把這幾種心理功能的綜合看作是審美感受的中介是比較全面的。但這些心理功能主要在主觀世界中體現(xiàn)，缺少客觀理念的參與，并非人的審美活動強(qiáng)調(diào)的審美價值。如果發(fā)展到極端也必然會走向“審美泛化”的軌跡。

（二）美的現(xiàn)代擴(kuò)張

隨著社會歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的美學(xué)范疇也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，例如出現(xiàn)了像“美是矛盾的，荒誕的”；“美與丑的對立”；“反美學(xué)”等等。

西方現(xiàn)代美學(xué)家用思想來推演描畫人類的生存狀態(tài)，當(dāng)他們在這個毫無意義可言的世界中找尋終極的價值，當(dāng)他們試圖將這個物欲的世界還原為價值的世界時，荒誕美便應(yīng)運(yùn)而生了?！盎恼Q的核心是人無法解釋自己和世界，也無法相信現(xiàn)有的解釋世界理論，因此，人看不到生命的意義。在現(xiàn)代社會，以批評家和藝術(shù)品策劃人占主導(dǎo)地位的時代，通過他們自以為是的理論和炒作的評判結(jié)果，

藝術(shù)變成為更加荒誕的、難以言傳的，但不再是“美”的。

總之，不論是李澤厚提到的“羊大為美”，還是美發(fā)展到至今出現(xiàn)的荒誕美，這些都不足以解釋美到底是什么。因為美不是單獨(dú)存在的，它建立在審美對象、美感等等因素的結(jié)合。美不是要特定的物特定的地點(diǎn)，生活中處處會有美，時時會出現(xiàn)對美的表態(tài)。對于一朵花，一件藝術(shù)品，一首詩，我們從不同的角度審視美存在的價值，通過自己心靈深處的那份感動，相信美無處不在，美的內(nèi)涵和真諦也會清晰的顯露出來。

篇8

人們一直在追求美，想要創(chuàng)造美的領(lǐng)域，想要獲得“個人生存的豐富性”，于是嘗試著去發(fā)現(xiàn)美。在懂得美的表象、美的使用價值之后，又是否會有正確的審美觀去理解美的內(nèi)涵、美的社會價值。這是一個過程，是一個把聽覺、視覺、觸覺化為理性去承載生活的過程，需要我們能夠成為多元化設(shè)計的探索者。本文以鎖為例，從鎖的使用功能、革新技術(shù)、材質(zhì)、外表形式、文化內(nèi)涵等方面來論述設(shè)計審美的價值體現(xiàn)和價值判斷。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；審美；鎖具；功能；文化

中圖分類號：F123.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、設(shè)計與審美 “闡述設(shè)計審美，有必要將設(shè)計與審美分而述之。因為，設(shè)計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)性質(zhì)。”所謂設(shè)計，“從內(nèi)涵上說就是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、歷史的、文化的角度出發(fā)，以實用功效與人的需要為目的，利用一定的物質(zhì)手段、材料，遵循客觀的規(guī)律，按照美的理想和意識進(jìn)行規(guī)劃，使其轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實用品的創(chuàng)造性生活?！痹O(shè)計是人類的社會行為，其包涵了技術(shù)成分、藝術(shù)成分等，灌注自身思想意志，使其成為“人化的自然”的一種社會勞動。由此產(chǎn)生了生產(chǎn)者與消費(fèi)者，而設(shè)計者在這個社會行為中的產(chǎn)生引導(dǎo)了生產(chǎn)者創(chuàng)造更多符合社會實際、滿足社會更多物質(zhì)文化精神文化的“藝術(shù)品”，引導(dǎo)消費(fèi)者養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣，所以設(shè)計就在其中起到了平衡的作用。 所謂審美，通俗的說就是對美麗事物的審視。它既是一種客觀表象，存在于人類的造物過程中，又是一種主觀感受，存在于藝術(shù)作品里的文化韻味，因而就有了審美，它是人們透析美的肌理、價值、內(nèi)涵后，對客觀存在的事物進(jìn)行多維度的發(fā)現(xiàn)、觀察、深入了解的一個思維過程。

在審美的過程中，既要把事實判斷與價值判斷相互滲透，又要依賴客觀事實進(jìn)行價值判斷，通過理性的思維和實際考究來進(jìn)行事實判斷。它們之間最重要的就是人與自然的和諧，就是要考慮到人的需求，用科學(xué)的美的尺度來評論設(shè)計作品的使用功能與審美功能的統(tǒng)一、實用價值與美學(xué)價值的統(tǒng)一，使設(shè)計作品能夠達(dá)到科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

審美價值離開了審美活動就失去了意義，所以設(shè)計審美需要把科學(xué)技術(shù)與文化、心理、市場等設(shè)計因素結(jié)合起來，加深對客觀對象的客觀感知、對事物表象的識別、對感性形式作出理性的理解與把握。最終這就要求設(shè)計者們涉獵到心理學(xué)、社會學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué)等更多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

二、設(shè)計審美的價值表現(xiàn)因素 在判斷設(shè)計審美的價值體現(xiàn)時，事實判斷是屬于最基本的最重要的判斷方式，有助于更好地把握設(shè)計審美中的價值判斷及其特點(diǎn)。 對于事實判斷應(yīng)該全面的去把握設(shè)計作品的功能、造型、材質(zhì)、文化寓意等客觀存在。這些判斷是可以通過實踐去掌握的，客觀地存在于設(shè)計作品中，具有唯一性。 “在藝術(shù)文化學(xué)視界中，藝術(shù)是這樣的一種文化形態(tài)，它從多樣性審美或其他維度為人的各種解放和自由提供了可能性的解決方案?！毕挛木鸵枣i為例子，從它的使用價值和人文價值兩個大的方面來分析它的功能、技術(shù)、材質(zhì)、文化等諸多細(xì)節(jié)，進(jìn)一步闡述對設(shè)計審美的價值判斷。

（一）使用價值 1、設(shè)計審美最本質(zhì)的審美要素：功能美 “功能決定形式”的設(shè)計理念是設(shè)計的核心原則，是首先滿足于實用的設(shè)計原則和設(shè)計語言，是推進(jìn)設(shè)計發(fā)展的重要驅(qū)動力，是事物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

鎖滿足了防風(fēng)，防蟲獸，防盜的實用?！掇o源》解釋為：“鎖，古謂之鍵，今謂之鎖?！薄掇o?！吩唬骸氨仨氂描€匙方能開脫的封緘器”。1990年版《美國大百科全書》：鎖是一種用來保護(hù)物品安全的裝置，通常用于房門或保險柜。早些時候為防他人隨意開啟私有物設(shè)置了簡單的機(jī)關(guān)門閂，后來隨著社會技術(shù)的發(fā)展，逐漸發(fā)明了不同材質(zhì)的鎖，但其首要功能依舊是保護(hù)與實用。

2、設(shè)計審美最本質(zhì)的審美要素：技術(shù)美

鎖作為社會實用性的設(shè)計產(chǎn)品，它的變革和突破都展示著社會科學(xué)技術(shù)水平的變遷和進(jìn)步，雖然功能上沒有實質(zhì)性的變化，但是思維的創(chuàng)新是不斷在涌現(xiàn)的：

木鎖，鎖的淵源，仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)過早期的木質(zhì)鎖，它們結(jié)構(gòu)簡單、形體笨重，采用竹桿之類的材質(zhì)作鑰匙開鎖；三簧鎖，鎖的飛躍，利用兩三片板狀銅片的彈力來達(dá)到封關(guān)和開啟作用；葉片鎖，近代鎖，它利用鑰匙牙花撥動鎖內(nèi)與之吻合的葉片缺口進(jìn)行開關(guān)；彈子鎖，是利用彈子、轉(zhuǎn)芯和套同聯(lián)合鎖定來便于小鑰匙間接控制鎖栓；電子鎖，采用電子電路控制，保密性強(qiáng)，方便網(wǎng)絡(luò)化管理。到現(xiàn)在，鎖具已經(jīng)形成一個大的體系，隨著科技的不斷進(jìn)步鎖也不斷的在更新?lián)Q代。

3、設(shè)計審美最基礎(chǔ)的審美要素：材質(zhì)美 鎖按不同材質(zhì)分有木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖等，而且不同材質(zhì)有著不同的耐用程度。木鎖易雕琢不同的形式，其紋理較美觀具有親和力，但是結(jié)構(gòu)簡單，安全性較低，不銹鋼成本較高，鋁合金鎖芯易斷裂，所以現(xiàn)如今，很多是用銅來制作鎖芯，它不易生銹，銅與鐵等金屬不會沾結(jié)粘連，比較堅硬，并具有很好的韌性，不易斷裂、氧化，但也是抵抗不了很強(qiáng)力的破壞。

（二）人文價值： 1、設(shè)計審美最直觀的審美要素：形式美 鎖的外觀是平衡功能與形式之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，不僅使其有著使用價值，也韻意著審美價值，例如狗形鎖表示守護(hù)；虎鎖表示威嚴(yán)；魚鎖意味年年有余等。 2、設(shè)計審美最基礎(chǔ)的審美要素：文化美 從“文化”的內(nèi)涵來說，“文化”的本質(zhì)就是“人化”，指人類通過勞動，即自由自覺的活動，使自然打上了人的意識、目的的印記，變成人的作品，成為人的自由的表現(xiàn)，成為人的本質(zhì)力量的確證。 文化美，是社會文化的載體，是設(shè)計作品中對人類精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展的積極作用。而鎖工藝的文化內(nèi)容不僅包括具有社會屬性的封建等級制度，還包括了生活化的愛情表白和富貴平安等。

三、總結(jié) 設(shè)計審美的價值體現(xiàn)最重要的是功能美，功能的體現(xiàn)才是設(shè)計作品的真正的體現(xiàn)，技術(shù)美、材料美、文化美等元素都是錦上添花之物，只要設(shè)計作品強(qiáng)調(diào)以尊重客觀為出發(fā)點(diǎn)，都是值得我們?nèi)ミM(jìn)一步深化再創(chuàng)造的，使其給人以恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品味，達(dá)到“為人造物”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美個體社會價值取向

美育教育是人類重要的文化教育活動，它應(yīng)人們傳播社會知識、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展，促進(jìn)著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實踐經(jīng)驗的社會成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價值的社會背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會中分工的專門化和細(xì)密化，在一定程度上還沒有完全正確認(rèn)識藝術(shù)的審美價值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時，我們怎能不感到憂慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因為我們在大學(xué)階段對學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重?fù)?dān)？說得嚴(yán)重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會阻礙社會向前發(fā)展的腳步。因此，加強(qiáng)當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個包含性的經(jīng)驗統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個體審美價值和社會審美價值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動產(chǎn)品不同，勞動產(chǎn)品是在實用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個創(chuàng)作過程，正是這個過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對象可以是美的，也可以是丑的?？陀^對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因為藝術(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運(yùn)用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個復(fù)雜的審美價值系統(tǒng)，個體審美價值與社會審美價值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個體審美價值是社會審美共同價值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動機(jī)來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會審美價值只有在這個前提下才得以實現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價值實現(xiàn)的過程而言，個體審美價值總是先于社會審美價值。在接受過程中，接受主體旨在個體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個體來從事藝術(shù)接受活動的，但同時他又代表著一定社會集團(tuán)的思想意識和社會觀念。事實上并不存在離開社會的純粹生命個體，也不存在離開生命個體而獨(dú)立存在的社會。一切社會性都是通過個體性來表現(xiàn)的，人就是個體性與社會性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會關(guān)系的承擔(dān)者而面對藝術(shù)的雙重價值時，就不可能以純粹個體或純粹社會集團(tuán)的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價值在接受者那里與其某些個性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個體審美價值也會因社會價值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會審美價值滲透于個體審美價值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因為對自由的熱愛與向往而投身于社會活動時，這種個體審美價值就轉(zhuǎn)化為社會審美價值；當(dāng)一種社會審美價值成為強(qiáng)化藝術(shù)活動主體所獲得的審美愉悅時，它就轉(zhuǎn)化為個體審美價值了。我們對藝術(shù)雙重審美價值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對個體和社會整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個體審美價值還是社會審美價值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個生命個體具有唯獨(dú)藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對個體來說就顯現(xiàn)出個體審美價值。一個社會作為一個有機(jī)體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會審美價值。但生命個體總是社會中的一份子，社會又是生命個體所組成的，人既是個別存在，又是社會關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價值取向

1．對個體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個體審美主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識、實用倫理的態(tài)度。現(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實用而不是審美的態(tài)度來對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動賴以進(jìn)行的前提，那么審美直覺則是審美活動得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認(rèn)為這種直覺不可能通過教育手段來習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因為我們同樣可以說，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認(rèn)某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育?？鬃勇犐貥?，三月不知肉味，個體審美總是依憑某種參照來進(jìn)行審美活動，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個性審美偏愛，審美偏愛是個性審美心理的指向性，也是對某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個人的獨(dú)特感受，尊重個人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會尊重個性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對不同形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)的涵蓋面較大，符合大部分的審美實際，這就是審美共性?？鬃诱f詩“可以群”。通過藝術(shù)審美教育，我們意識到人類在情感生活上的相同與一致。通過藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個精神存在與另一個精神存在就一致起來。對當(dāng)今社會來說，起到溝通社會成員的情感，達(dá)到社會和諧的目的。藝術(shù)雖然是個人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個人接受的對象，但它絕不僅僅具有個體審美價值。藝術(shù)同時是一種社會意識形態(tài)，是某種社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個人的藝術(shù)活動都必然隱含著它的社會歷史因素，任何個體審美價值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會對藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動著社會整體的發(fā)展。

在當(dāng)代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會審美價值的教育，也不能因藝術(shù)社會審美價值而阻礙藝術(shù)個體審美的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]邱正倫.藝術(shù)美學(xué).西南師范大學(xué)出版社，2007.

篇10

關(guān)鍵詞：高校；音樂教學(xué)；審美；取向；價值

通過高校音樂教學(xué)的發(fā)展，改變了音樂教學(xué)的審美價值取向，促進(jìn)了審美觀的轉(zhuǎn)變。由于高校音樂教學(xué)的全新發(fā)展，培養(yǎng)了高校學(xué)生的社會美，使高校音樂教學(xué)的審美取向價值得到了最大化地發(fā)展，體現(xiàn)了藝術(shù)性、社會性，在不同層面上，影響了音樂教學(xué)的審美價值取向。

一、直接作用引導(dǎo)了音樂教學(xué)的社會審美

（一）教學(xué)格局對社會審美進(jìn)行了宏觀指引

站在宏觀發(fā)展的角度，通過高校音樂教學(xué)的社會發(fā)展，全面優(yōu)化了審美價值，以社會審美作為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生的社會審美產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了審美價值的新格局。在審美方向的不斷引導(dǎo)下，注重心理體驗，為學(xué)生認(rèn)知社會美、體驗社會美提供了良好的氛圍。通過社會因素的引導(dǎo)，學(xué)生的社會價值觀以及音樂目標(biāo)都起到了宏觀引導(dǎo)的作用，不僅對學(xué)生的心靈具有凈化作用，還深入挖掘了學(xué)生的主觀能動性。通過構(gòu)建高校音樂教學(xué)的新格局，在宏觀上，引導(dǎo)了高校音樂教學(xué)的社會審美觀，也影響了學(xué)生的審美方向。

（二）創(chuàng)新教學(xué)對社會審美進(jìn)行了微觀指引

通過對發(fā)展目標(biāo)的深入分析，對于傳統(tǒng)的音樂教學(xué)來說，其發(fā)展目標(biāo)主要是注重藝術(shù)層面的發(fā)展，通過審美價值，來引導(dǎo)飲血教學(xué)的藝術(shù)性。但是，隨著音樂教學(xué)的社會化發(fā)展，以及新的教學(xué)方向，高校音樂也朝著社會化的方向發(fā)展，深入研究了其社會性的有關(guān)功能，因此，音樂教學(xué)從審美方向逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣较?，體現(xiàn)了音樂教學(xué)的社會價值。此外，通過科學(xué)發(fā)展的指引，突出了音樂教學(xué)的社會美、價值美，并且，對高校學(xué)生的審美取向具有引導(dǎo)作用，促進(jìn)了音樂教學(xué)的審美價值與科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)一。在微觀上，引導(dǎo)了高校學(xué)生形成社會性的審美角度、意識。

二、新目標(biāo)引導(dǎo)了審美取向價值

（一）審美取向的作用

站在學(xué)生社會發(fā)展的層面，全面深化了高校學(xué)生的社會心理，使學(xué)生在社會發(fā)展中，體會到存在的社會美，能夠抒發(fā)相應(yīng)的情感，在學(xué)生的心理上，起到了優(yōu)化作用。由于音樂教學(xué)的審美視不斷的朝著新方向發(fā)展，也讓高校的音樂教育有了新思想，不僅培養(yǎng)了審美取向，也使其引導(dǎo)作用得到了全面地深化，進(jìn)而在審美價值方面，能夠正確的認(rèn)知，同時，高校學(xué)生在認(rèn)識社會美、心理美也得到了拓展。對社會美、心理美進(jìn)行體驗的過程中，審美取向逐漸的轉(zhuǎn)變到為了實質(zhì)層面。

（二）審美取向的社會性

社會美德對高校的音樂教學(xué)具有間接性的引導(dǎo)作用，使高校學(xué)生在內(nèi)心上對美的認(rèn)知有了新方向，突出了高校音樂教學(xué)的審美價值的微觀性，全面優(yōu)化了學(xué)生對“美”認(rèn)知，而且，培養(yǎng)了學(xué)生的社會人文，以及社會道德等的審美意識，使學(xué)生的審美取有了間接性的轉(zhuǎn)變，朝著意識、觀念，以及心理層面轉(zhuǎn)變。

（三）審美取向的價值

通過高校對人才的培養(yǎng)，我們可以得知，由于時代的變化，在認(rèn)知社會的意識形態(tài)時，高校的音樂教學(xué)也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，尤其是體驗社會美的的角度，產(chǎn)生了明顯改變，注重學(xué)生對社會美的心理感知，以及體感的過程。通過對高校學(xué)生審美取向的不斷引導(dǎo)，以及對社會觀念的正確的引導(dǎo)，使高校的學(xué)生的審美價值觀得到了優(yōu)化，在引導(dǎo)的過程中，音樂教育審美也從理論層面逐漸上升到了社會價值的層面。從側(cè)面上，深入研究了高校學(xué)生對社會審美的認(rèn)知，并對其進(jìn)行了積極地引導(dǎo)。

三、全新發(fā)展轉(zhuǎn)變了學(xué)生的審美取向

（一）沖出音樂教學(xué)的傳統(tǒng)格局

高校音樂教學(xué)審美觀念的正確引導(dǎo)，不僅要使學(xué)生的內(nèi)心得到了優(yōu)化，明確了發(fā)展方向，還要根據(jù)社會發(fā)展的新局勢，全面培養(yǎng)了高校學(xué)生對社會的正確認(rèn)知心理，進(jìn)而提高了高校學(xué)生的心理認(rèn)知的層次。在當(dāng)代高校的音樂教育中，根據(jù)其發(fā)展的新理念，明確了音樂教育的目標(biāo)，全面引導(dǎo)了高校學(xué)生的審美觀、價值觀的取向。不僅貫徹了音樂教育的藝術(shù)美，在環(huán)境美、發(fā)展美等方面，也引導(dǎo)了學(xué)生的認(rèn)知，有助于高校音樂教學(xué)，使其特征得到全面地體現(xiàn)，并展開了深入地探索，同時，對高校學(xué)生的社會審美心理具有啟迪作用，實現(xiàn)了根本目標(biāo)，在很大程度上，直接指引了高校學(xué)生的社會審美觀念，促進(jìn)其良好的發(fā)展。

（二）全面優(yōu)化高校的審美觀念，促進(jìn)音樂教學(xué)的新功能

對于高校的音樂教育，不僅引導(dǎo)了其審美價值的取向，還充分討論了其價值性的因素，并且，對社會美、生活美，以及藝術(shù)美等的價值進(jìn)行了深入分析。自從高校的音樂教學(xué)有了新的發(fā)展目標(biāo)，拓展了與其藝術(shù)美的相關(guān)因素，全面的提高了學(xué)生對社會美、藝術(shù)美等感知能力，培養(yǎng)學(xué)生具有感知藝術(shù)心靈的能力。此外，通過高校的音樂教學(xué)，其審美取向還引導(dǎo)了道德美、發(fā)展美，使學(xué)生可以正確認(rèn)知，科學(xué)構(gòu)建高校學(xué)生感受社會發(fā)展美，實現(xiàn)審美與教學(xué)美的融合，在審美觀念上，對其針對性的補(bǔ)充，從而使高校的音樂教學(xué)能夠適應(yīng)社會發(fā)展，滿足社會的新需要。不斷地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生審美價值的正確方向，探索音樂教學(xué)的功能，使得到其創(chuàng)新性的發(fā)展，促進(jìn)高校音樂教學(xué)的新方向，使其具有創(chuàng)新精神，推動高校音樂教學(xué)的發(fā)展，形成音樂教學(xué)的新局面。

（三）深化審美觀念的層次，引導(dǎo)音樂教學(xué)的新方向

對于高校的音樂教學(xué)來說，審美觀念很重要，通過對其層次的延伸，為音樂教學(xué)提供了根本的動力，為高校學(xué)生的社會審美的層次，提供了探索、引導(dǎo)的新方向。站在直觀作用的角度來說，高校的音樂教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生的審美價值時，以學(xué)生“社會美”出發(fā)，通過優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知心理，可以使高校的學(xué)生在整體上，掌握社會的發(fā)展走向，在心理上，感知“社會美”所表現(xiàn)的相關(guān)形式，最終理解社會美的重要性，以及對社會環(huán)境的價值等。對藝術(shù)美進(jìn)培養(yǎng)時，高校的學(xué)生可以在社會發(fā)展的層面，抒發(fā)自己的心靈美，充分表達(dá)對于社會審美的認(rèn)知方向，進(jìn)而在心靈美的方面，不斷的加深感知。這是現(xiàn)代音樂教學(xué)的根本體現(xiàn)，促進(jìn)了高校學(xué)生審美取向價值的形成，不僅強(qiáng)調(diào)了優(yōu)化學(xué)生的審美觀念，還明確指引學(xué)生的社會取向，使其明白內(nèi)在的價值。讓高校音樂學(xué)生能夠從容的面對真實的社會，適應(yīng)社會環(huán)境，進(jìn)而優(yōu)化美的理解，改善感受心理，以社會認(rèn)知的角度，更準(zhǔn)確的表達(dá)對于“美”的情感等，以此使高校學(xué)生的審美層次得到全面地提升，沖出傳統(tǒng)音樂教學(xué)的審美取向，擺脫心理束縛。

（四）構(gòu)建高校音樂教學(xué)的審美功能

對于高校的音樂教育，對其審美取向進(jìn)行引導(dǎo)時，主要是通過審美觀念的新格局，深層次地分析音樂教育的發(fā)展目標(biāo)，樹立了音樂教育的正確審美取向，明確了其具有的內(nèi)在價值、作用等。其中，具體補(bǔ)充了藝術(shù)審美、心靈審美的相關(guān)觀念，使學(xué)生進(jìn)一步地理解社會審美觀念，充分體現(xiàn)了高校音樂教育的新目標(biāo)，也體現(xiàn)了音樂教育的時代性、進(jìn)步性。通過認(rèn)知藝術(shù)美、心靈美，在此過程中，指引高校音樂教學(xué)的良好發(fā)展，使其從學(xué)科性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，充分展示?dāng)下音樂教學(xué)的新動機(jī)，同時，深入探索高校的音樂教學(xué)效果。

四、結(jié)語

對于當(dāng)下高校的音樂教學(xué)，在發(fā)展的過程中，由于教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型，在很大程度上，沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)思想。在可持續(xù)發(fā)展的推動下，明確了音樂教學(xué)的新思想，以及新目標(biāo)，充分表達(dá)了與音樂教學(xué)審美取向相關(guān)的的價值，如：社會性價值、藝術(shù)性價值等。對于高校學(xué)生社會美，在體驗、感知方面，實現(xiàn)了心里優(yōu)化。

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