導語：如何才能寫好一篇古人生態(tài)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中國古代文學對大學生思想品德修養(yǎng)的重要意義

中國古代文學對大學生思想品德修養(yǎng)的重要影響，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，有助于大學生的人際交往。中國古代文學很多優(yōu)秀的文學作品都是以詩詞的形式傳承給后人的，這些文章當中很多都是非常勵志的文章，對于鼓勵大學生、幫助大學生形成積極向上的進取意識有著重要的影響。不僅如此，這些文章當中也有很多憂國憂民的、為人處世的內(nèi)容，有助于大學生增強其愛國情懷，以及明白為人處世的道理。此外，我國古代以儒家思想為主流思想，儒家倡導仁義禮智信的觀點，因此，在這些古文中很多都會體現(xiàn)這些觀點，幫助大學生學習倫理道德方面的知識；第二，有助于提升大學生的人文情懷。在古代，很多優(yōu)秀的詩人作家，他們都在朝廷之中身處要職，因此其不光有一顆愛國的心，還有一顆憂心民眾的心，因此這些情感都會在其作品中進行體現(xiàn)，展現(xiàn)其自強不屈的精神。像寧愿死也不愿被招降的宰相文天祥，寧愿餓死也不愿被五斗米折腰的陶淵明等，這些古人自強不息的民族氣節(jié)，都有助于大學生提升其自身的思想品德修養(yǎng)；此外，古人豁達的心態(tài)等對于提升大學生的人文情懷也都具有積極的作用；第三，有助于提升大學生的審美。中國古代文學作品中，詩歌曲賦是非常多的，這些詩歌詞曲不僅內(nèi)容上十分有特色，或委婉朦朧，或氣勢豪放，都會給人不一樣的美感。其形式上也會給人不一樣的美感，不僅處處押韻，讓人讀上去朗朗上口。大學生在長時間的熏陶之下，自然也會提升其自身的審美，實現(xiàn)其心靈的真善美。

二、中國古代文學對大學生思想品德修養(yǎng)形成的作用

（一）幫助大學生形成良好的品質(zhì)

中國古代文學作品是古人心態(tài)情感的反映，從這些作品中大學生可以學到很多優(yōu)秀的品質(zhì)。例如，只做自己的李白，不趨附權貴，讓高力士為其脫靴，讓楊貴妃為其磨墨，不卑不亢，保持自己的傲骨；還有“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，即使在生命的最后也在盡心盡力的輔佐劉禪，只為遵守對劉備的承諾；還有贊美友情的，如俞伯牙摔琴謝知音等，這些古人都在自己的文學作品中將自己的優(yōu)秀品質(zhì)以及其人格魅力發(fā)揮的淋漓盡致，大學生在欣賞這些優(yōu)秀的文學作品時，自然可以有所體會。在長時間的熏陶之下，對于大學生養(yǎng)成良好的品質(zhì)會有積極的推動作用。

（二）幫助大學生提升其愛國情懷

我國的文化具有五千年的歷史，因此不僅有很多優(yōu)秀的作品體現(xiàn)古人的良好的品質(zhì)，也有很多作品將愛國情感發(fā)揮到極致。當前，常會聽說現(xiàn)在很多的大學生缺少民族責任感，因此提升大學生的愛國情感還是非常有必要的。例如杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等等這一系列優(yōu)秀的愛國作品，如果大學生能夠在這樣愛國情感濃郁的氛圍中，一定會提升其自身的愛國情感，進而對我國民族凝聚力、向心力的提升發(fā)揮積極的作用。

（三）幫助大學生培養(yǎng)正確的心態(tài)

當前的大學生在步入社會之前都被家長保護的很好，因此心里承受能力普遍較差，甚至有一些大學生在經(jīng)歷一些挫折之后，就一蹶不振，消極對待生活，甚至做出危害公眾的事情，非?？杀Ｒ虼?，幫助大學生培養(yǎng)正確的面對挫折的心態(tài)是非常重要的。古人也會經(jīng)常遭遇挫折，例如蘇軾這樣的大家，也難逃被貶官的命運。在他被貶黃州期間他并沒有氣餒，而是選擇用樂觀的生活態(tài)度面對遭遇的一切，繼續(xù)吟詩作詞，這種樂觀的生活態(tài)度讓無數(shù)人對他產(chǎn)生了敬仰之情。不僅如此，李白等名人也是如此，他的“天生我材必有用，千金散盡還復來”等，足以看出其豁達的人生態(tài)度，因此大學生如果能夠長期接觸這些內(nèi)容，自然也會幫助其養(yǎng)成正確的人生態(tài)度的。

總結(jié)

篇2

高中語文教學大綱要求：必須讓學生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運用祖國語言文字……培養(yǎng)學生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。因此，教師的一個必不可少的任務是引導學生學習文言文經(jīng)典，使文言文的教學進入一個全新的藝術境界。要做到這些，可以從以下幾個方面著手：

一、挖掘文言文中愛國主義情愫，培養(yǎng)學生的愛國主義感情

從屈原的《離騷》開始，愛國主義就像一根紅線，貫穿我們古代文化歷史始終。屈原憂國憂民的情懷就感動了一代又一代的人。文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方死不休”，同樣表現(xiàn)了偉大的愛國主義情懷。此外，錚錚鐵骨忠義兩全的左忠毅公，捐軀殉國的史可法，“流血以倡國，以死酬圣主”的譚嗣同，“為天下人謀幸福”的林覺民，他們的事跡光照千秋，學生可學習他們的愛國主義精神，培養(yǎng)學生的愛國主義感情。

二、挖掘文言文中美育因素，培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀

古代文學作品蘊涵著許多美育因素，有大量反映自然美的詩篇，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”寫出了廬山瀑布的磅礴氣勢；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寫出了騰王閣的美景，成為世代吟唱的名句。姚鼐的“正赤如丹，下有紅光動搖承之”描寫出泰山日出的壯麗景象。通過學習吟詠，可以陶冶學生的情操，有利于培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀。

三、學習古人積極向上的人生態(tài)度，樹立正確的人生觀、價值觀

凡成功人士，大都有遠大理想，有正確的人生觀、價值觀。戰(zhàn)國時代孟子的“舍生取義”曾激勵了多少代志士仁人，為正義而斗爭?！段迦四贡洝芬舱f“亦以明生死之大，匹夫有重于社稷也”。通過學習，引導學生明確人生的價值和意義，樹立正確的人生觀、價值觀。

四、學習古代優(yōu)美的詞句，培養(yǎng)學生的洞察力、想象力、表達力

古詩文有許多優(yōu)美的詞句，有的表意精確，有的富于哲理，有的具有非凡的想象，“紅杏枝頭春意鬧”、“春風又綠江南岸”是煉字的典范，十分精確地表達了作者的意圖；“欲窮千里目，更上一層樓”、“會當凌絕頂，一覽眾山小”寓哲理于其中；莊子的《逍遙游》、李白的《夢游天姥吟留別》中非凡的想象力更令人驚嘆。經(jīng)常學習吟詠這些優(yōu)美的句子有利于培養(yǎng)學生的洞察力、想象力和表達力。

五、學習古人的求實精神，培養(yǎng)學生的實踐能力和思考探索能力

古人注重實踐，注重探索。宋代大文豪坡就是這方面的典范。他在《石鐘山記》里反對“事不目見耳聞”就“臆斷其有無”。王安石在《游褒禪山記》里提倡既要注重實踐，又要注重探索和思考，要“求思深而無不在也”。我們要引導學生繼承和發(fā)揚古人的求實精神，培養(yǎng)學生的實踐、思考和探索能力。

六、學習古人堅強的意志，培養(yǎng)學生堅忍不拔的毅力

歷史上許多優(yōu)秀人物從小就立下了大志，為追求理想而堅持不懈?！邦^懸梁，錐刺股”的故事家喻戶曉，屈原為探求真理“上下求索”，司馬遷忍辱負重寫下“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，王羲之為練一手好字而染黑了墨池，李時珍為寫《本草綱目》而嘗遍百草，曹雪芹“披閱十載，增刪五次”而寫成《紅樓夢》……我們應當引導學生向古人學習，學習他們以嚴謹?shù)膽B(tài)度做學問、做人的態(tài)度，培養(yǎng)學生具有堅忍不拔的毅力，為他們以后的學習工作打下基礎。

篇3

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。

中國古代文學體現(xiàn)了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。

二、互動教學在培養(yǎng)大學生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內(nèi)容，激發(fā)學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內(nèi)的全國31所高校古代文學課程內(nèi)容設置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結(jié)論值得古代文學教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結(jié)果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內(nèi)容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動

當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。

高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

篇4

關鍵詞： 李白 及時行樂 物我交融 生命過程 啟示

李白的《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章，言短韻深，只有119字，被選入《古文觀止》，因而得以廣泛流傳?！案∩魤?，為歡幾何？”“秉燭夜游”，縱情歡樂，

“及時行樂”連夜也不肯放過，今人每提及此總會冠之以“消極”二字。細細品來，其實不然。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，讀者如同穿越了千年而與李白置身于同一天地時空下，聽他講述天地光陰的真諦。這與蘇軾《前赤壁賦》中的感慨何其相似：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”面對悠悠時空，英雄也好，貧民也好，都只是滄海一粟。李白恰恰是懂得生命真諦所在，所以才發(fā)出如此感慨：“而浮生若夢，為歡幾何？”既然如此，又何必執(zhí)著沉迷，何不灑脫逍遙？這是古代士大夫們常有的一種情懷，一種無可奈何之際的自我解脫和心理慰藉。“古人秉燭夜游，良有以也”，在他之前的人都可以執(zhí)燭夜游，況且碰上這美好的陽春，還有俊秀群季，如何不去？于是，欣然前往。宴會上，諸弟都很聰明，作的詩對都很好，他自己卻為不能和謝康樂相比而羞慚。

“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！泵鎸θ绱肆汲矫谰埃p心樂事，在酒杯的頻頻傳遞中，時間飛快流逝。也許是在酒的作用下，李白一改先前的郁結(jié)，很快變得豁達豪情了。想到只有作出好的詩篇才能抒發(fā)高雅的情懷，誰若作詩不成，就該罰酒三杯了。在桃花園的眾人都在摩拳擦掌，躍躍欲試，想在彼此間比個高下。魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》中有“古人思秉燭夜游，良有以也”，李白《序》“古人秉燭夜游”之后也有個“良有以也”，只少一個“思”字。在《與吳質(zhì)書》中曹丕講到昔日之樂，乃是與好友們的“酒酣耳熱，仰而賦詩”；而《序》中的“為歡”、“樂事”，也歸結(jié)到“不有佳詠，何伸雅懷”。他們都少不了宴飲，但那歡樂，主要是精神生活方面的，是一種物我交融所達到的精神的至高境界。李白繼曹丕對古人的“為樂當及時”注入了新的積極的內(nèi)容。[1]

曾言“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的蘇軾，在《前赤壁賦》中終于悟出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。取之所當取，舍之所當舍，在江上清風和山間明月中享受大自然的無盡寶藏，從而達到一種物我和諧的境界。蘇軾這種思想，誰又能言之非“及時行樂”呢？無論是“真放”還是“曠達”[2]，李白與蘇軾在尋求精神解脫的道路上尋找到了同一出口，盡管充滿了率性精神的李白從不曾把這一思想表述到蘇軾般如此理性的高度。蘇軾歷來被文人學者評價為“曠達”、“超脫”，卻冠之李白以“庸俗、消極”，待遇懸殊猶如天壤之別也。

至于說李白“沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩篇詩句，為數(shù)更多”[3]也同樣有失偏頗。李白雖“沉迷酒杯”，卻未曾“昏飲逃世”，李白既追求飲酒取樂和神仙，又企慕登高位建立顯赫功業(yè)。他化解這一矛盾的原則是功成身退，即先建立功業(yè)，垂名史冊，然后功成不居，退隱山林江湖。[4]“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。”（《從駕溫泉贈楊山人》）“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿涰f秘書》）如若忽視詩作時的氣氛，片面地斷章取義，將《將進酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”等句作為詩人“消極地感嘆人生”的明證，更加有失公允。李白于不得意時高歌“人生得意須盡歡”，詩意是羨慕、向往、追尋“得意”?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不愿醒”不應看做是李白“沉迷酒杯，昏飲逃世”的人生寫照，而應解讀為李白具有多類人格氣質(zhì)或行徑的反映。象征榮華富貴生活的“鐘鼓饌玉”，世人皆珍貴，而李白卻說“不”；世人皆不愿“長醉不愿醒”，而李白卻說“是”。這恰恰反映了李白對世俗桀驁不馴的叛逆精神，這種骨子里透露出來的自信、自傲是絕不能解讀為消極的“昏飲逃世”的。[5]

李白一直都很懂“浮生若夢，為歡幾何”，所以他一直在他的生命里及時行樂?？v然是懷才不遇，仕途不順，卻依然能痛飲狂歌，飛揚跋扈。不管它天地、光陰，都活得瀟灑暢快，而挫折權當是游山玩水，才有《夢游天姥吟留別》的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，才有《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”等許多及時行樂的時刻。

反觀千年后的我們，天地依然是萬物的逆旅，光陰照舊是百代的過客，我們卻退化了。在古代落后的生產(chǎn)力配上少許的娛樂活動，古人尚能及時行樂，感受生命過程的美，我們每日是步履匆匆，路邊的花開了多少次，謝了多少次，我們從沒注意過；幾乎沒有停下腳步看看身邊的風景，感受風的呼吸雨的叮嚀，聞一下海的腥香。錯過了明媚的天空；錯過了變幻美麗的白云；錯過了寧靜閃爍的夜空；錯過了生長的棕樹；錯過了繁花似錦的木棉，它的落英繽紛總讓人惋惜與感慨，錯過了許許多多，留下的塵土飛揚也很快再次沉寂，而腳步也瞬間被后來人所埋沒消失。我們這樣只是為了未來的某樣物而拼命，我們一直天真地認為只要我們得到以后，就可以停下步伐欣賞這世間的美，可以和朋友聚聚談談敘敘。于是便“瀟灑”地放棄了自己的當下，當下的一切。殊不知當我們真的歷盡千山萬水、艱難險阻得到的東西，那時的快樂是那么短暫，如太陽下閃閃發(fā)光的五彩泡泡瞬間破裂了，最后留下的只是水珠子卻亦將消逝。突然發(fā)現(xiàn)，原來這并不是自己一直想追求的，也許有的人會幡然醒悟抑或執(zhí)迷不悟，再追求所謂更遠更好的如此循環(huán)，生命也終將回到圓的起點，而錯過的風景也仿佛未曾在生命里停留。

浮生若夢，為歡幾何？如若在別人眼中我們這個時代不適合及時行樂，那么哪個時代更適合呢？哪個時候適合呢？抑或是誰適合呢？是那些過去還是那些未來呢？“玉環(huán)飛燕皆塵土”，而未來是永遠無法達到的。該及時行樂的是當下，是我們。就如在電影《死亡詩社》中基廷老師帶著同學們看老照片，告訴他們，曾經(jīng)鮮明生動的照片中的人皆塵土，而我們在若干年以后也會像他們一樣留下的只是影子。所以“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”（杜秋娘《金縷衣》）。我們也亦不過是滄海一粟，鋪展開的生命是過程而不是結(jié)果，縱然在為生命奮斗拼搏時也可以及時行樂而令之繽紛多彩，別有一番情趣。而不是在短暫的生命中未曾停留，徒留空白，老之將至之時，抱憾悔之。

浮生如夢，為歡幾何，不若及時行樂。

參考文獻：

[1]張自強.“秉燭夜游”與“為歡”、“對月”——重讀李白的《春夜宴從弟桃李園序》.四川外語學院院報，1992（4）.

[2]何念龍.“真放”與“曠達”——李白蘇軾人生態(tài)度和詩風比較.樂山師范學院學報，2005（8）.

[3]游國恩等主編.中國文學史.北京：人民文學出版社，2002.

篇5

在漫漫人生道路上，不可能總與鮮花和幸運相伴，常常會突然遭遇意想不到的痛苦和災難。當人被診斷出患有絕癥時，不啻為晴天霹靂，多少人在這一巨大的打擊下一蹶不振，甚至因恐懼而亡；但也有許多人在苦難中淬火，在苦難中崛起并獲得新生。在北京八一湖的“生命綠州”一帶，就有那么一個特殊的群體，在“自強不息、自娛自樂、自救互助”的“三自”精神鼓勵下，笑傲病魔，笑傲苦難，成為令人欽佩的“抗癌明星”。他們對每一位前來進行學習鍛煉的病友激勵道：得癌不可怕，你們只要轉(zhuǎn)換一下思路，變害怕為斗爭，照樣可以像常人一樣活得愉快、活得輕松、活得自信、活得幸福。

古人言：“千千為戰(zhàn)，一夫勝之，未若自勝，為戰(zhàn)中上?！币馑技凑f，自勝者強，戰(zhàn)勝自我是人類從古至今的教誨，是非常困難的歷程，是競爭中的最高級。而這些與自己的懦弱斗，與自己身上的病魔斗， 與自己遭受的苦難斗的人正是戰(zhàn)勝自我的最強者。

其實，在對待苦難上，中華民族是有著良好的傳統(tǒng)的。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”；“置之死地而后生”……從這些詩句和言詞里，我們感受到的是面對苦難所持的辯證思想和積極豁達的人生態(tài)度。宋代杰出的散文家東坡居士，一生中在政治上屢遭挫折，數(shù)次被貶，幾乎送命。59歲高齡時，又被貶到稱之為“天涯海角”的瓊州。如此艱難的人生經(jīng)歷，他非但沒有悲觀消極，反而形成了曠達樂觀、游戲人生的態(tài)度，也助長了他詼諧幽默的性格。其所作詩詞亦成為宋代豪放派的開創(chuàng)者。這說明，面對苦難，從不感傷悲觀，早已成為中華民族的民族性格。

篇6

關 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術；自然生態(tài)學

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）02-0103-03

世上萬事萬物都離不開自然界的孕育，所以人的任何社會活動都是自然生態(tài)中的一部分，那么中華民族幾千年來承載文明與文化的武術，就必然與自然生態(tài)有著無比微妙的關系，如氣候環(huán)境、地域環(huán)境、生物物種、人文環(huán)境和自然環(huán)境不斷地孵化并滋養(yǎng)著武術?，F(xiàn)今，武術的發(fā)展卻不斷偏離自然生態(tài)學的軌道，武術與自然生態(tài)的沖突不斷加劇。

1 自然生態(tài)環(huán)境對武術的眷顧

1）氣候使武術各派風格更鮮明。

中國疆域遼闊，氣候差異很大，人們在不同氣候條件下生存、生活，形成的文化就產(chǎn)生了很大的差異，《禮記·王制》[1]曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，則柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。”可以看出不同的氣候是導致各民族風俗習慣不盡相同的主要原因。

中國具有典型的季風氣候使武術運動表現(xiàn)出鮮明的季節(jié)特點。在武術的發(fā)展中，武術逐漸適應中國的大陸性氣候，在不同的氣候下產(chǎn)生了分異，如南方氣溫偏高，易出汗，所以武術的整體動作與下肢動作偏少，步法結(jié)構少，講究四平八穩(wěn)，上肢與手法偏多，靈活多變；北方氣溫偏低，風沙大，土壤偏堿性，氣血不易通，所以北方武術一般多跳躍，動作幅度大，注重身法，力量蒼勁有力，多以內(nèi)勁增加身體造熱能力；而中國中部地區(qū)，如四川、湖北，四季分明，便結(jié)合了南北之風，一種水的柔與山的剛便結(jié)合起來，形成一種動靜鮮明、結(jié)構緊湊的風格，并且在器械上偏向剛?cè)岵膭Γ玑轻紕?、峨眉劍、武當劍等?/p>

2）地理環(huán)境使武術百花齊放。

我國地理環(huán)境復雜多樣、差異較大，北方地勢較為平整造就了北方的拳種多大開大闔，充分發(fā)揮腿長優(yōu)勢，主張“手打三分，腳打七分”，如通背拳、查拳、華拳、少林拳等；南方多丘陵與叢林，視野較小，所以南方的拳種多小巧緊湊，以適應“地無三尺平”的現(xiàn)狀，主張“拳打臥牛之地”，如詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等。南方多河流、湖泊，尤其在江浙水鄉(xiāng)一帶，船是一種重要的工具，有些拳種，如浙江的船拳，就是一種在船上演練的拳種；又如湖北的魚門拳，模仿魚的動作，輕如游魚，這和湖北的河流密布，且人們愛養(yǎng)魚、吃魚有著直接的關系。

3）仿生使武術不斷趨于完善。

在原始社會，人類面對最大的敵人就是野獸，伴隨著人與野獸的搏斗，作為中華民族文明演化起重要作用的武術，也深深地烙上動物的印記，上古時期曾出現(xiàn)“百獸率舞”的情景，就是先民們模仿諸獸動作而載歌載舞的情形。炎黃時期已有“三人操牛尾以舞”，漢魏時有“五禽之戲”。從古人大量遺留的壁畫歌舞中可見到，古人經(jīng)常將自己裝扮成各種猛獸、猛禽、神怪，從中可以看到古人如何抒發(fā)戰(zhàn)勝自然的愿望，以及對各種猛獸的畏懼。人雖為萬物之靈，然而尺有所長、寸有所短，人總是希望自己再強一些，于是取鳥獸蟲魚之長，豐富和完善生存本領，補己之短，如鷹之利爪、虎之威武、豹之兇猛、鶴之輕盈、猴之靈巧，此外還有螳螂、雞、鴨、狗等的特長。生物具有多樣性，不同的區(qū)域物種也不相同，如北方人善養(yǎng)馬騎馬，馬也是古代最重要的工具，人們崇拜馬的彪悍，身材的結(jié)實，所以形意拳中有很多馬形動作；南方多蛇，蛇的機敏很適應南方人的特質(zhì)，尤其蛇的特性輕巧快捷、靈活多變，且一招致命。武術不光模仿動物，也模仿植物，如竹葉手即是模仿竹葉邊緣的鋸齒鋒利，還有類似的花拳、梅花拳、樹拳等，取義花之美與樹之偉。所以練習武術也是一種自我能力的提升，汲取萬物所長以增強對惡劣環(huán)境的適應。

4）自然與武術器械的產(chǎn)生。

在武術的萌芽階段，武術的發(fā)展離不開自然的庇護。按照正常的發(fā)展模式是應該先有拳術，后有武術器械，但中國的武術究其根源，應該源自人與自然的抗爭以及人與人的搏斗，在這個過程中，工具提供了極大生產(chǎn)力。所以武術器械格斗的理論應該是武術理論的發(fā)端，各種武術器械的使用是武術理論成長的主要源動力?！妒辣尽分杏涊d，“蚩尤以金作兵器?！贝颂帯敖稹睉獮榍嚆~器，青銅器械的使用使得格斗技擊技術得到了大幅度提升。人“逐水草而生”，不論狩獵、棲息、飲食等皆與自然、森林、植物發(fā)生著最親密的關系。槍是在隨手可取的樹木枝干（即棍）上按上矛頭，便成為槍。既延長了手臂，又可刺、扎、點、挑，作為進攻與防御的武器[2]。而刀則取象于最早的石刀、石斧，所有石類器具的邊緣皆呈“刀狀”，此后逐漸形成了武術類的各種刀具。

2 自然生態(tài)環(huán)境視角下武術的離位

1）自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

由于經(jīng)濟利益驅(qū)使，人的目的性改造，使得練習武術的自然生態(tài)環(huán)境不斷變質(zhì)。人總是按照自己的目的將大自然的多樣性當做設計者的對立點，扼殺了大自然。不能違拗自然規(guī)律是中國“天-人”思想的精髓[3]。天人合一是武術的基本精神，要求人與自然保持和諧統(tǒng)一，而現(xiàn)代武術不斷背離人與自然的關系。如被海內(nèi)外尊稱為“內(nèi)家拳之都”的武當山，一千多年來，武當人以好生之德、維護自然為基本品德準則，但在最近的幾年卻發(fā)生了翻天覆地的變化。2004年武當山劍河峽谷，橫空筑起一座灰色的水泥壩，抬高劍河的水位，把劍河變成了漂流、游泳等水上樂園。此外人為的污染、樹木的砍伐、過度的開發(fā)使得武當山百孔千瘡。不光是武當山，還有華山、峨眉山等武術發(fā)源地，生態(tài)環(huán)境破壞愈演愈烈，這些環(huán)境的變質(zhì)，不光對武術的自然生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的打擊，也同時對武術的發(fā)展帶來了極大扼制作用。中華武術圣地越來越變質(zhì)成唯財是從的經(jīng)濟機器。

競技武術對器材方面有嚴格的要求，白蠟樹因木材堅韌、耐水濕、彈性好，自身纖維密度大，有較強自然拉力，常作為競技武術器械中棍與槍的材料，因此大量的白蠟樹被采伐。目前中國的白蠟桿生產(chǎn)基地主要為河北和河南等北方地區(qū)，白蠟樹是北方固沙的一種重要的植物，也是控制鹽堿地重要的作物，為緩解北方土壤鹽漬化起到重要的作用，白蠟樹是大自然造化中的一員。然而，據(jù)測試，一根白蠟棍在普通地面上使用，平均壽命為3～5天，因此把一根3年才長3 m的白蠟木用來制作使用壽命僅幾天的武術棍、槍著實可惜。

2）武術與“天人合一”的背離。

我國自古以來就有崇尚自然的傳統(tǒng)，不論是儒學的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵4]，“上下與天地同流”[5]，還是道家的“天地與我共生，萬物與我為一”[6]，都把人和天地萬物緊密聯(lián)系在一起，視為不可分割的統(tǒng)一體?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族哲學文化的精髓，構成了中華民族人與自然和諧的理念?！秲?nèi)經(jīng)素問·四季調(diào)神大論》里說：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉?！睆闹形覀兛梢钥闯鋈说纳徒】刀寂c自然密切相關。然而武術的競技西化發(fā)展嚴重背離了人與自然的關系，甚至使得武術練習者的追求不再是身體上目的和手段的統(tǒng)一，而演變成純粹的手段而病痛不斷侵蝕著身體[7]。倘若你到戶外、曠野或草地上，揮灑自如地練上一套拳術，以天人相通的觀念練起來，與大自然靜靜地交流和交融，就可油然而生地感受到“自然和諧，進取不爭”的健康人生境界，而如若在武術房高強度的訓練中，你根本無法領略與天氣相通，與天地互感的和諧。

3 自然生態(tài)學下的武術發(fā)展建議

1）減少資源浪費，倡導武術生態(tài)化。

所謂生態(tài)化，即是利用生態(tài)學原理，以人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最佳生存和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境。簡而言之，就是“可持續(xù)發(fā)展”[8]。人是環(huán)境的一部分，在尊重生物系統(tǒng)完整性和健康發(fā)展的前提下，互相依存不僅僅是技術上解決問題，也要從思想觀念中轉(zhuǎn)變。因此轉(zhuǎn)變武術觀念，積極推進武術器械的創(chuàng)新是未來武術器械的發(fā)展方向。但是相比西方體育運動的技術革新，中國對武術器械的研發(fā)速度太慢，雖然武術棍已經(jīng)產(chǎn)生了新產(chǎn)品，即高分子有機武術棍，優(yōu)點是彈性好、質(zhì)量輕、表面光滑，但價格昂貴，只能在武術地毯上使用，技術仍處于初級階段。同時其他武術器械必須革新，應該創(chuàng)造可以循環(huán)使用的器械。

2）優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，倡導和諧價值觀。

張岱年[9]說：“中國哲學有一個基本觀點，即天人合一，認為天人本來合一，而人生最高理想是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體，內(nèi)外原無判隔。”武術是環(huán)境中的一份子，應該融入自然環(huán)境中去。在過去幾千年的中華文明歷程里，民間的武術傳承就在于這些美妙生態(tài)環(huán)境中，是它們給予了我們靈感，中華的武術方才不斷進步，方有今天的武術大家庭的精彩紛呈。如果武術失去了原生的土壤，武術就成了無源之水，無本之木，武術的發(fā)展就會脫離本質(zhì)，如果完全脫離“天人合一”生態(tài)環(huán)境，武術就有可能會枯萎、凋零[10]。隨著社會的發(fā)展，人民愿望“回歸自然、崇尚綠色”而掀起了熱潮，所以政府要根據(jù)地理、風俗特點，因地制宜，發(fā)展其優(yōu)勢和特色項目[11]，制定并落實相關法規(guī)，恢復武術的自然生態(tài)環(huán)境，保護中華武術的根，留給子孫后代一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術才能有長足的發(fā)展。

目前社會面臨生態(tài)隱患和生態(tài)危機，深層生態(tài)學理念必須深入武術的未來發(fā)展中。減少資源浪費、倡導生態(tài)武術、恢復武術環(huán)境、創(chuàng)新武術器械，使武術可持續(xù)發(fā)展，回到“天人合一”的生態(tài)環(huán)境中去，最終推進武術、人、自然生態(tài)環(huán)境走向和諧。

參考文獻：

[1] 禮記[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 李子偉. 論武術的起源與伏羲的關系[J]. 天水師范學院學報，2009，29（4）：47-50.

[3] 馮天瑜，何曉明，周積明. 中華文化史[M]. 上海：人民出版社，2010：4-6.

[4] 丁春生. 四書五經(jīng)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002：24.

[5] 孟子. 孟子[M]. 北京：藍天出版社，2010.

[6] 莊子. 齊物論[M]. 北京：中華書局，2010.

[7] 李傳奇，田雨普. 回歸身體——競技體育的呼喚[J].體育學刊，2011，18（2）：27-30.

[8] 蘇霍姆林斯基. 和青年校長的談話[M]. 趙瑋，譯. 北京：教育科學出版社，2001：723.

[9] 張岱年. 武術理論基礎[M]. 北京：人民體育出版社，1997：43.

篇7

中國傳統(tǒng)文化非常注重人與人的關系，具體體現(xiàn)為：1.倫理本位。即人本主義，它既注重人的重要性，又注重人與人的關系，所謂“君臣，父子，夫婦”是這一特征的最好體現(xiàn)。2.關心現(xiàn)實政治生活。它不是脫離實際的，而是與現(xiàn)實政治生活直接接觸。3.主張?zhí)烊撕弦?。人與自然是和諧統(tǒng)一的，人不能為了私欲而不顧自然規(guī)律去征服自然。4.富于辨證思維。中國傳統(tǒng)文化中的許多思想都是辨證的，而不是形而上的。5.強調(diào)整體觀念。這一點是中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是中華民族分分合合的根本原因。6.重視人際關系。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，它有著迷人的氣質(zhì)和豐厚的內(nèi)涵。關于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，各學界眾說紛紜，專家學者、仁人志士都有很多學說，可以將中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，概括為六個方面：

（一）具有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來建立起來的對自己祖國的一種最深厚的情感，愛國主義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責?！?/p>

（二）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現(xiàn)實人生，這一點在塑造個體和整體上都有著至關重要的作用。正是因為中華民族每一個體都擁有這一品質(zhì)，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。

（三）追求真理、勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負義、追逐名利的小人，古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，這種對真理執(zhí)著的獻身精神是要學習推廣的。

（四）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與當今的實踐品格是一致的。

（五）重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

（六）團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助、尊老愛幼的社會風氣，國家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這就是說，語文不僅具有交際工具的功能，而且由于語文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內(nèi)容，因而本身也具有了負載文化的功能。可見，語文學科是一門集工具性、文學性和思想性于一體的學科，這一性質(zhì)決定了語文知識傳授和思想品德教育的統(tǒng)一，決定了語文教學在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時，必須滲透傳統(tǒng)文化。

文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習慣、風俗中表現(xiàn)出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國傳統(tǒng)文化的重要載體。“文言文有廣義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語為基礎形成的書面語，包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》指出，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國傳統(tǒng)文化在文言文中有深刻的內(nèi)涵。

在文言文教學中進行傳統(tǒng)文化的滲透，既是大綱對語文學科的基本要求，也是由語文學科的特點和內(nèi)容所決定的。那么，如何將傳統(tǒng)文化滲透在文言文教學之中呢？結(jié)合文言文教學的實際，可以從以下幾方面加以滲透。

1.通過介紹作者生平和有關背景加以滲透。古往今來，任何作品的創(chuàng)作都與一定的環(huán)境和時代有關，如果學生了解了作家的身世、經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，無疑將有助于對課文思想內(nèi)容的深刻理解，從而受到啟發(fā)和教育。

篇8

【關鍵詞】高中語文；教學；生態(tài)倫理道德教育

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對于生態(tài)倫理道德的關注越來越重視，因此培養(yǎng)學生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學生生態(tài)倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認為是語文教學中不可缺少的一部分。高中階段作為學生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，語文教學在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育進行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。

一、在文本研習中熏陶

語文新課程在基于促進學生全面發(fā)展的基礎之上，在教材中編排了非常多關于人與自然方面的文章。這些課文在為學生進行審美教育的同時也提高了學生的生態(tài)意識，為學生們生態(tài)倫理道德觀的建設創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學當中，老師可以引導學生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導學生感悟古人對于天人關系的認識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學思想。而詩人風格獨特的審美體驗與人生感悟更是讓學生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導學生進行這些文本的研習，其實就是幫助學生對自然美的世界加以感悟，并樹立學生尊重自然、熱愛自然，這對于學生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設如火如荼。在這一背景下，高中語文教學也應該與時俱進，用具有時代氣息的新材料來提高學生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現(xiàn)代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關于保護生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學生做題的過程當中，可以適當?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關的背景知識，這樣不但可以幫助學生深化對問題的理解，而且能夠讓學生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學生進行古文翻譯訓練時，教師就可以通過選用國學經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關的文章進行訓練文本，這樣一來不但可以讓學生學習到古漢語知識，還能夠讓學生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學生通過學習或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實踐活動中體會

著名的瑞士心理學家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務教育語文課程標準》也明確提出了綜合性學習這一主張，語文課程應該同其他課程、書本學習以及實踐活動緊密的結(jié)合起來。高中語文教學的《高中語文課程標準》也要求了老師積極引導學生參與到實踐活動當中，進一步的接觸社會、認識自然，以實現(xiàn)語文教育在促進學生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育更應該讓學生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學習《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學習目標與人文內(nèi)涵來組織學生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學生的表達能力得到增強，在無意識中也會提高學生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)保活動當中去。不僅如此，在引導學生進行語言運用的相關學習當中，老師可以讓學生搜集一些與環(huán)保有關的宣傳語、廣告詞，讓學生來做出賞析、點評，并在課堂教學中讓學生自主創(chuàng)作進行評比。這樣一來，學生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進高中語文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學生們在實踐活動中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學生的學習空間、開闊眼界、豐富社會經(jīng)驗，而且對于學生所學知識的具體應用也有良好的效果。實踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

【參考文獻】

[1]邵建新，朱永芳.語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育的實踐與探索[J].教育實踐與研究（B）.2010（02）

[2]朱永芳.語文教學中的生態(tài)倫理道德教育[J].教育.2010（01）

[3]馮景龍.淺議語文教學中的道德教育[J].雙語學習.2007（08）

[4]江紅.關于語文教學中的道德教育[J].職業(yè)教育研究. 2005（12）

篇9

一、創(chuàng)設審美環(huán)境

學生接受審美教學，需要一個應心應景的審美環(huán)境，這個環(huán)境既包括學習時蕩漾在教室里的氛圍、情趣，也包括審美教學進行時，洋溢在文本、語言與師生心靈之間的微妙感覺，不管哪種環(huán)境的營造，都需要在教師引導下，學生緊密配合才能獲得。古人作文既言簡意賅，又含蓄中庸，這就增加了審美的難度。因此在備課時，教師應考慮首先營造一個契合的審美環(huán)境，使學生“未見其意，先感其境”。這一設計可以在課前預習和課始導入、誦讀等環(huán)節(jié)完成。在導入的時候，要注意選準切入點，因為高中階段的古詩文，其審美特性通常不只一點，從體裁到題材，從價值觀到人生理想，從藝術旨趣到哲學思考等等，應有側(cè)重地考慮選點，同等重要的要斟酌綜合，如此才能有效引領學生透過簡單的文字，鑒賞其背后深層次的美。

如對《前赤壁賦》一文的審美可以從多個角度進行：蘇軾擺脫了“賦”這種體裁或華麗堆砌，或恪遵聲律的牽制，在保持賦的特點的基礎上，語言、結(jié)構和韻律等均自由揮灑；在寫景抒情上，以景連貫，景簡情豐，僅借“風”、“月”二字，引發(fā)出不同層次的悲與喜，人、景、情三者融為一體；在人文精神上，作者超脫了令人郁悶的現(xiàn)實，勇敢面對生活，具有豁達的胸襟。綜合以上幾點，本文審美鑒賞的基礎應該是蘇軾的生平，因為在他的坎坷經(jīng)歷中，蘊藏著豐富的思想情感、人生態(tài)度及其線性發(fā)展的軌跡，如能讓學生了解這一點后再來學習，他們就很有可能自主探尋到本文所呈現(xiàn)的美，即使不能完全自主完成，教師所要提示和補充的也不會很多。

給學生布置的預習作業(yè)，其中之一就是“搜索蘇軾的生平，理解他的人生態(tài)度和思想情感及其形成過程”。上課伊始便提出兩個問題：“我們以前學過蘇軾的詞和散文，誰能回憶一下蘇軾的生平？蘇軾被稱為孤獨的曠世奇才，你怎么理解？”第一個問題作鋪墊并檢查預習結(jié)果，第二個問題引出蘇軾在各方面的成就，并促進學生的發(fā)散思維，為下文的賞析拓寬思路。緊接著，用一段煽情的配樂朗讀來導入課文，內(nèi)容大體為對蘇軾被貶黃州期間的思想和行為的頌揚性評價。第三步播放課文的配音朗誦，讓學生閉目想象赤壁的美景和作者沉湎于其中的情感，聽完之后與同桌交流自己的感覺和對美句的賞析。這種步步為營的審美推進策略，能讓學生在營造好的賞析氛圍內(nèi)，開放學生的思維，動員他們一切的審美基礎，為下面的環(huán)節(jié)構筑新的審美層次做好準備。

二、感悟?qū)徝狼閼?/p>

古詩文之所以形成言簡意賅的特點，除了文言語言的簡約之外，還與其“只揀要緊處寫”的行文方式有關。作者創(chuàng)作時通常會省略大量的相關信息，而這些信息在教學時就必須一一尋找回來，與文本結(jié)合，方能全方位、深層次地理解作者的創(chuàng)作意圖和本文的寫作中心，才能正確地賞析詩與文。不管是《項脊軒志》、《陳情表》，還是《長亭送別》、《蜀道難》，詩也好文也好，通常要了解作者及其生平，明白其創(chuàng)作時的處境、心情等，才能具體讀懂蘊藏在詩文中的隱晦含義。這也就是為何一般在寫古詩文教案的時候，教學過程的開端常常是這幾項：導入、檢測字詞、（翻譯句子）、了解作者、介紹背景的原因。鋪墊好了理解的前提，學生對古詩文才能有水到渠成的深刻理解。

此外，對古詩詞的感悟還需緊扣意象，它是詩詞的靈魂。古人在漫長的詩詞創(chuàng)作歷程中，形成了具有固定含義、穩(wěn)定情感的意象，把玩意象、體味意境，美就在其中自然生發(fā)。

柳永的《雨霖鈴》中“寒蟬”、“長亭”、“楊柳”、“殘月”等意象，烘托出的是作者濃濃的別情，仔細品味這些簡單的字詞背后的韻味，依依不舍之情就會油然而生。李清照的《聲聲慢》中也集中了各種意象：“酒”、“晚風”、“黃花”、“雁”、“窗兒”、“細雨”、“梧桐”、“黃昏”等，一串意象，一腔情愫、一生悲歡，盡顯其中。講授這兩首詞時，不妨首先讓學生自讀，粗略感受其中的意蘊，情感體驗產(chǎn)生以后，再追究各意象的具體含義，以令學生的情感準確化、具體化，然后一邊詮釋意象，一邊醞釀相應的情感進行試讀，重音、停頓、高揚、低沉，把詩味散發(fā)于誦讀之中，美于是便在教室中回旋，在學生心中凝聚。

三、形成審美能力

學生經(jīng)過感受美，進而沉思美、體驗美、想象美等一系列審美行為，能夠養(yǎng)成深刻的審美能力。感受美的具體形式是發(fā)現(xiàn)和評價，學生閱讀古詩文時，教師應引導他們從中尋找美的表象，啟發(fā)他們動用既有經(jīng)驗，教師提供新的理論依托，幫助學生評價這些來自詩文字里行間的美感；繼而讓學生進入內(nèi)省沉思狀態(tài)，結(jié)合作者的生平、創(chuàng)作環(huán)境、心態(tài)等，思考詩文中蘊藏的豐富內(nèi)涵，綜合學生自己的生活經(jīng)歷、文學能力等，把外詩內(nèi)化為己感，人己合一；最后對詩文、對自己的內(nèi)在進行加工和改造，形成的新的心理活動，這就是審美能力的提升。明了了這個過程，教師在教授古詩文時的任務也就明確了。

如《琵琶行》一詩，常規(guī)教學是首先進行知識導學，介紹白居易，解釋什么是“行”，然后解決字詞、翻譯難句，學生自主品味、合作探究，最后鞏固、拓展。如果遵循審美能力的形成原理，這首詩歌也可以這樣講：學生自主誦讀、品味詩歌――解決字詞句――了解白居易――合作探究詩意――思考提出問題（或思考回答教師的問題）――表述對該詩的理解。這樣，從第一次的朦朧感受，從學生原來的審美水平，經(jīng)過中間一系列的思考和表達，到最后的表述，中間必然形成一個梯度，這就是審美能力提升的高度――感性的抽象的能力，轉(zhuǎn)化成了讓教師和學生都看得到的具體而形象的結(jié)果。

篇10

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧基因；旅游文化建設

引 言

旅游是人類文明發(fā)展過程中的產(chǎn)物，旅游活動在經(jīng)濟的飛速發(fā)展中已經(jīng)變得極為普遍，是人們生活內(nèi)容的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅推動了經(jīng)濟發(fā)展同時也促進了文化的建設，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化中和諧旅游基因的作用，構建和諧的旅游文化是當下旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問題。

1、傳統(tǒng)文化中的和諧旅游基因組成及現(xiàn)實意義

1.1旅游與家庭情感的處理

古人云：“父母在，不遠游”，是要求子女從人倫的角度出發(fā)，當父母健在的時候，不要去太遠的地方旅游。對于今天來說，旅游并不一定意味著遠游，人們可以通過近游，如郊游等方式，和父母一起感受旅游的樂趣。同時，在交通和通信高度發(fā)達的今天，子女如果必需出游應該準確的告知父母和家人出行的地點、時間以及歸期，與家人之間保持正常的聯(lián)系，減少父母的擔心[1]。其次，應該制定出游計劃，不要無所事事的閑逛，應該有目的的通過旅游增加自身的見識、文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)等鍛煉。

1.2吸取傳統(tǒng)文化的中的多元化的旅游態(tài)度

孔子曾經(jīng)提出“知者樂水，仁者樂山”的看法，從這一點看出古人是推崇多種旅游態(tài)度的，聰明的人喜歡水，形成海納百川的胸懷，仁慈的人喜歡大山，形成厚德載物的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代，人們旅游更多的是依據(jù)自身的喜好，選著不同的旅游地點和旅游方式，但我們應該學習古人互相包容的態(tài)度，實現(xiàn)旅游價值觀和態(tài)度的多元化的存在，借助旅游來實現(xiàn)個人性格的鍛煉和培養(yǎng)，通過多樣旅游文化的選擇，滿足不同的旅游需求。

1.3學習“逍遙游”和諧旅游的思想

莊子曾經(jīng)提出逍遙游的思想，該種旅游思想的精髓在于與自然和諧相處，實現(xiàn)自身的自由自在，達到人物合一的境界，這也是現(xiàn)代旅游中人們追求的最高境界?，F(xiàn)代的人們逍遙游的思想是在法律和道德的范圍之內(nèi)，實現(xiàn)忘我，回歸自然，與自然和諧相處。

我國傳統(tǒng)文化當中還有許多和諧旅游的基因，這些旅游基因的共同點在于和諧，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展，這對構建現(xiàn)代和諧的旅游文化具有重要的借鑒作用。

2、構建和諧旅游文化的對策

所謂和諧的旅游文化就是在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中，實現(xiàn)旅游與人，人與自然，人與社會的和諧共處以及和諧發(fā)展。因此在構建和諧的旅游文化的過程中要注重和諧與可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，和諧旅游應該成為旅游者、旅游開發(fā)者與自然的關系，人與人之間的準則。和諧旅游應該是全方位的、多角度的，只有這樣才能真正的構建和諧的旅游文化。構建和諧的旅游文化可以從以下幾點來進行[2]。

2.1堅持科學發(fā)展觀為指導原則

在新時期構建和諧的旅游文化應該以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本為原則。在旅游活動中人是主體，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和旅游文化的構建離不開人，所以堅持科學發(fā)展觀和實現(xiàn)以人為本原則是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。在建設旅游文化過程中，開發(fā)健康的旅游產(chǎn)品，提供更為豐富的旅游產(chǎn)品，滿足不同旅游者的消費在身體、心理、文化等方面的需求，推進旅游者素質(zhì)的全面提升，推動和諧旅游文化的全面推廣。

2.2堅持市場的導向作用

構建和諧的旅游文化首先必須滿足旅游市場的需求，因為旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅會給當?shù)貛斫?jīng)濟效益，同時還會產(chǎn)生環(huán)境污染和低俗文化等不利的影響，所以在構建旅游文化的過程中要注重和諧因素的利用，吸收傳統(tǒng)文化的精華，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)不斷提升品位和檔次，同時加強行政和法律調(diào)控手段，保證旅游文化市場在市場的基礎性的作用下實現(xiàn)健康有序的可持續(xù)發(fā)展。

2.3落實可持續(xù)發(fā)展策略

構建和諧的旅游文化產(chǎn)業(yè)就是實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者應該借鑒古人天人合一的理念，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)在可持續(xù)發(fā)展思想的指導下，進行產(chǎn)品的開發(fā)和文化活動的舉辦，在保護自然環(huán)境的基礎上，充分挖掘當?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊，打造旅游文化的精品項目，實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的和諧，可持續(xù)發(fā)展。

2.4加大和諧旅游文化思想的宣傳

構建和諧的旅游文化，不僅需要旅游開發(fā)者的努力，同時也需要其他人員的配合，這不僅包括旅游消費者，同時還包括旅游單位的工作人員以及旅游產(chǎn)品當?shù)氐木用窈推渌鐣M織，對不同的對象進行不同的和諧旅游文化教育。如對旅游消費者應該注重個人旅游素質(zhì)的提高，避免旅游者在文物上留名現(xiàn)象的發(fā)生，加大文明旅游的宣傳，減少旅游對生態(tài)環(huán)境的破壞，學習古人的天人合一精神[3]。對旅游企業(yè)的工作人員進行旅游服務的職業(yè)教育，提高旅游服務質(zhì)量。只有充分發(fā)揮社會各階層的力量才能更好的建設和諧的旅游文化。

3、結(jié)語

構建和諧的旅游文化是現(xiàn)代經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，我國傳統(tǒng)文化當中蘊含著大量的和諧基因，我們應該充分借鑒這些和諧因素為構建現(xiàn)代和諧的旅游文化服務，推動旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]王義民.論旅游研究應“從經(jīng)濟進去由文化出來”[J].信陽師范學院學報，2011（4）：158-162.