導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治生態(tài)主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】新寫(xiě)實(shí)主義；小說(shuō)；敘事；還原生活原生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-269-02

1989年大型文學(xué)期刊《鐘山》第3期開(kāi)辟了“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”專欄，在“卷首語(yǔ)”中該刊寫(xiě)到：“所謂新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍是以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生?！睆倪@一期起，到1991年第三期，《鐘山》共刊出了8期“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”，發(fā)表了劉恒，劉震云在內(nèi)的27位作家的作品，“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”的名稱也就被正式確定下來(lái)。

還原生活“原生態(tài)”是新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)在敘事上的顯著特性。新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)家們借助于解構(gòu)主義，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中的政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)，建立了一種新的話語(yǔ)背景。在這種被淡化了的政治背景和“非典型”化的話語(yǔ)背景下，通過(guò)敘事視角的下沉，流水似的敘事結(jié)構(gòu)，以及敘述者客觀，自然而然的敘述行為建構(gòu)了一種新的“原生態(tài)”的民間敘事的敘事模式。

一、解構(gòu)：傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事

（一）解構(gòu)策略：懸置政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義理論的核心理論之一，它隨著改革開(kāi)放的步伐，和眾多西方現(xiàn)代主義理論一起涌入中國(guó)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義在中國(guó)的傳播中也出現(xiàn)了本土化和民族化的傾向，所以對(duì)于西方的典型的解構(gòu)主義而言，中國(guó)式的解構(gòu)主義具有非典型性，準(zhǔn)確的說(shuō)這種解構(gòu)的特性應(yīng)該一種解構(gòu)的傾向。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們也選擇了解構(gòu)主義，在作品中表現(xiàn)出了這種解構(gòu)傾向，而這種解構(gòu)的傾向則主要針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中霸道的話語(yǔ)機(jī)制――政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)。

新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)的結(jié)構(gòu)傾向體現(xiàn)為懸置式的解構(gòu)，面對(duì)強(qiáng)大的政治話語(yǔ)和形而上話語(yǔ)，新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)的解構(gòu)策略，不是顛覆，而是懸置，使政治和理想在文本中自然而然的淡化，不再受關(guān)注。這種懸置式的解構(gòu)，不是激烈的對(duì)抗，不是尖銳的批判，而是不動(dòng)聲色的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的消淡。但是消淡不等于消失，政治和理想并沒(méi)有消失，只是被細(xì)碎繁瑣的日常生活瑣事所消解，不再是中心

（二）解構(gòu)政治話語(yǔ)：“政治”邊緣化，“生存”主旋律

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家首先對(duì)宏大敘事中的政治話語(yǔ)進(jìn)行了解構(gòu)，在新寫(xiě)實(shí)主義的小說(shuō)中淡化了意識(shí)形態(tài)的色彩，不再以以“載道”為己任，而是把“生存”作為主旋律，表現(xiàn)的是雜亂無(wú)序，瑣碎平凡的日常生活，尤其是對(duì)生活細(xì)節(jié)做展覽式的抒寫(xiě)，在只有“食”和“色”的生活中，我們已經(jīng)完全找不到政治的影子。我們看到的只有小林家餿了的豆腐，印家厚無(wú)處安放的煩惱，都是生活的細(xì)枝末節(jié)。對(duì)于零碎小事的的選擇，新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)家在無(wú)形中把紅色的政治話語(yǔ)置于視野之外，紅色的社會(huì)主義被灰色的生活所取代，政治不再成為我們關(guān)注的對(duì)象，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們借助于一系列的創(chuàng)作實(shí)踐，悄悄的完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的“置換”，政治被了，剩下的只有小人物的油鹽醬醋，吃喝拉撒。新寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)家們則在整個(gè)文本的勾勒上一層一層的涂抹小人物的原汁原味的生活灰色的顏料，直至政治被生活所淹沒(méi)。

（三）消解形而上話語(yǔ)：集體想象的消失

劉震云說(shuō)：“我寫(xiě)的就是生活本身?！薄靶聦?xiě)實(shí)這個(gè)概念的提出主要是為了和50年代的現(xiàn)實(shí)主義相區(qū)別，50年代的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是浪漫主義，它描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活是不存在的……”在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家眼中理想主義被物質(zhì)沖蝕的體無(wú)完膚，尤其是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的知識(shí)分子而言，理想越來(lái)越廉價(jià)，淡去了英雄情結(jié)。《一地雞毛》中的小林調(diào)侃大學(xué)時(shí)候的自己也曾有著雄心壯志，只是現(xiàn)在卻覺(jué)得“什么宏圖大志，什么事業(yè)理想，狗屁，那是年輕時(shí)候的事，大家都這么混，不也活的一輩子。”小林的理想是收拾完白菜，老婆能用微波爐再給他拷點(diǎn)雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒(méi)什么不滿足了。小林的的精神特征帶有鮮明的反精英，反崇高，反英雄主義，這在精神上無(wú)疑出現(xiàn)了“滑坡”，理想被雞毛蒜皮的生活無(wú)端的消解了。

二、建構(gòu)：“原生態(tài)”的“民間”敘事

（一）敘事視角下沉――小人物

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在敘事視角上鐘愛(ài)小人物，尤其是來(lái)自于民間的有著灰色人生的小人物。這種小人物不具有鮮明的個(gè)性特征也沒(méi)有典型的事跡和突出的社會(huì)貢獻(xiàn)，他們被淹沒(méi)在上班，下班，吃飯，睡覺(jué)，老婆，孩子種種紛雜的瑣事中。與過(guò)去現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中的“大寫(xiě)的人”相比，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的“人”無(wú)疑變成了“小寫(xiě)的人”，甚至小到?jīng)]有名字?！兑坏仉u毛》中的小林，我們連他的全名都不知道，“小林”算不上是一個(gè)名字，更像是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，能指和所指之間不存在必然的聯(lián)系。

（二）流水似的敘事結(jié)構(gòu)

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上打散了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)鏈和因果鏈，拋棄了往?，F(xiàn)實(shí)主義的那種貫穿于小說(shuō)始終的中心情節(jié)，代之的是一些散在的瑣碎的故事情節(jié)的亂序狀態(tài)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們像拆散機(jī)器零件一樣，將一個(gè)個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的單元鋪排在讀者面前，讓讀者自己根據(jù)自己的喜好去重新架構(gòu)。《冷也好熱也好活著就好》就呈現(xiàn)出十分典型的流水似的敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)集中描述了主人公貓子在女朋友家的日常瑣事，使讀者產(chǎn)生了一種身臨其境的可觸摸的現(xiàn)實(shí)感和逼真感，真切的感受到了自己置身其中的平常而凡俗的生活。

（三）自然而然的敘述行為

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)選擇了客觀的自然而然的敘述方式，作家退出作品，作家只敘述故事，不在文本中發(fā)表意見(jiàn)，在價(jià)值上“中止判斷”，在敘事態(tài)度上盡可能的保持冷靜和客觀。

《風(fēng)景》中的七哥不擇手段地極力改變自己的生存處境和社會(huì)地位，《不談愛(ài)情》中的莊建非處于而非愛(ài)情娶了吉玲，諸如此類(lèi)的敘述作者只承擔(dān)敘述功能，不做任何價(jià)值評(píng)判，這種對(duì)于敘述人物和生活的不干預(yù)姿態(tài)，讓讀者們?cè)凇傲闱楦小钡臄⑹聭B(tài)度中，通過(guò)自身的思考去評(píng)判人物的生存狀態(tài)和生存價(jià)值。

三、生活“原生態(tài)”的敘事還原

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家們把還原生活“原生態(tài)”作為敘事上的出發(fā)點(diǎn)，不論是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事中話語(yǔ)機(jī)制的解構(gòu)，還是對(duì)新的敘事規(guī)范的建立，其根本目的在于還原生活的“原生形態(tài)”，原汁原味的表現(xiàn)真實(shí)的生活。還原生活的“原生態(tài)”，“還原”其根本在于不拔高生活，也不貶低生活，生活中的人，生活中的事，按著其自身發(fā)展的規(guī)律流程，進(jìn)行如實(shí)的記錄，對(duì)生活的瑣事無(wú)任何附加條件的描寫(xiě)，追求生活細(xì)節(jié)的真實(shí)。

篇2

這次高管層亮相，是在4月初樂(lè)視4k生態(tài)系統(tǒng)（Le4K）會(huì)上。在此之前，樂(lè)視內(nèi)部，從上至下，已經(jīng)開(kāi)始了“雙組織”的組織架構(gòu)變革。彼時(shí)，超級(jí)電視在全行業(yè)已經(jīng)連續(xù)3個(gè)月保持線上銷(xiāo)量排名第一。在樂(lè)視官方看來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)模式重新定義電視，正在“由廠商向用戶蔓延”。

“樂(lè)視打造的是一個(gè)生態(tài)型的業(yè)務(wù)鏈和生態(tài)型的系統(tǒng)。生態(tài)型的業(yè)務(wù)的確需要生態(tài)型的組織?！睒?lè)視網(wǎng)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)賈躍亭這樣說(shuō)。

“星期天會(huì)議”應(yīng)該算是樂(lè)視此次組織變革的試水。

去年年底《IT經(jīng)理世界》雜志深度采訪樂(lè)視公司時(shí)了解到，在賈躍亭的要求下，每個(gè)星期天是樂(lè)視內(nèi)部新增的管理層會(huì)議，雷打不動(dòng)，樂(lè)視旗下各個(gè)業(yè)務(wù)板塊的副總級(jí)別高管一共20多人，在宏城鑫泰17層與賈躍亭一起開(kāi)會(huì)?！埃ù蠹遥┳揭黄鹩懻撘粋€(gè)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，這在其他任何公司都是很少見(jiàn)的?！辟Z曾這樣說(shuō)。

如果說(shuō)“星期天會(huì)議”還完全是靠賈躍亭的個(gè)人意志，推動(dòng)樂(lè)視內(nèi)部各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)之間的資源整合、協(xié)同合作的話，那么“雙組織”管理架構(gòu)的調(diào)整，則是用制度落實(shí)樂(lè)視已經(jīng)在重構(gòu)中的組織管理關(guān)系。

外界看到的，是一場(chǎng)自上而下的樂(lè)視內(nèi)部“”，統(tǒng)一思想。

先是今年年初在《2014新年賈躍亭致員工信》里，賈明確表態(tài)，希望今年是“協(xié)同年”，“協(xié)同產(chǎn)生聚變，聚變形成核爆”，首次對(duì)內(nèi)對(duì)外明確提出，“生態(tài)型業(yè)務(wù)就必須要有與之匹配的生態(tài)型組織”，“打造生態(tài)型組織，最重要的是扁平化和網(wǎng)格化“。

在今年3月份樂(lè)視總監(jiān)大會(huì)上，賈躍亭繼續(xù)給樂(lè)視中層管理人員“洗腦”：

過(guò)去我們雖然在做生態(tài)型的業(yè)務(wù)，組織結(jié)構(gòu)卻是專業(yè)化分工的，這導(dǎo)致各塊業(yè)務(wù)鏈條上的同學(xué)對(duì)樂(lè)視生態(tài)只是管中窺豹，且不說(shuō)是否具有協(xié)同意識(shí)，單純從操作層面就不具備可行性。當(dāng)然，還有更加不能容忍的山頭主義，辦公室政治，部門(mén)墻等現(xiàn)象，這些都是嚴(yán)重影響我們前進(jìn)的桎梏。

也正是在這次大會(huì)上，賈躍亭明確提出，樂(lè)視“將建立兩套并行的組織架構(gòu)”，即管理型組織架構(gòu)與項(xiàng)目型組織架構(gòu)。

篇3

關(guān)鍵詞：公眾參與 維護(hù) 環(huán)境安全 重要性 現(xiàn)實(shí)意義

一、公眾參與的內(nèi)涵及形式

“公眾參與”(Public Participation)從社會(huì)學(xué)角度講,是指社會(huì)群眾、社會(huì)組織、單位或個(gè)人作為主體,在其權(quán)利義務(wù)范圍內(nèi)有目的的社會(huì)行動(dòng)。我國(guó)開(kāi)展公眾參與的歷史雖然不長(zhǎng),但近年來(lái)國(guó)家和地方各級(jí)相關(guān)管理部門(mén)對(duì)公眾參與已越來(lái)越重視,相繼制定了一系列的政策和措施,鼓勵(lì)公眾積極參與與環(huán)境安全有關(guān)的各種活動(dòng)。公眾的范圍包括普通群眾、非政府組織和民間團(tuán)體。除政府的行政行為和企業(yè)的環(huán)境安全責(zé)任行為以外,其他所有環(huán)境安全行為均可認(rèn)為是公眾參與行為。公眾參與環(huán)境安全的形式主要有2種:(1) 加強(qiáng)自身修養(yǎng),規(guī)范自身行為,自覺(jué)地將環(huán)境安全思想貫徹到日常生活中去;(2) 影響和督促他人加強(qiáng)環(huán)境安全的行為和意識(shí)。

二、什么是環(huán)境安全

1.環(huán)境安全的概念和含義:國(guó)際上,自然技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)對(duì)環(huán)境安全有各種不同的理解和定義,見(jiàn)之于法律和政策文件的環(huán)境安全,主要有兩種。一是 environmental safety;二是environmental security。這兩者在英文中既有聯(lián)系,也有很大的差別。下面著重介紹三種環(huán)境安全概念。

第一種安全(safety),主要是對(duì)人體健康(或衛(wèi)生,health)和生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)而言,主要指對(duì)人的健康沒(méi)有危險(xiǎn)、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見(jiàn)的有生產(chǎn)安全、勞動(dòng)安全、衛(wèi)生(健康)安全、安全生產(chǎn)、安全使用、安全技術(shù)、安全標(biāo)準(zhǔn)、安全產(chǎn)品、安全設(shè)施等,這類(lèi)安全問(wèn)題簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)技術(shù)性的安全問(wèn)題。第二種安全(security),主要是對(duì)人為暴力活動(dòng)、軍事活動(dòng)、間諜活動(dòng)、外交活動(dòng)等社會(huì)性、政治性活動(dòng)以及社會(huì)治安與國(guó)際和平而言,主要指對(duì)國(guó)際和平、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家治安和社會(huì)管理秩序沒(méi)有危險(xiǎn)、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見(jiàn)的有社會(huì)安全、國(guó)家安全、國(guó)際安全等,這類(lèi)安全問(wèn)題簡(jiǎn)稱為社會(huì)政治性的安全問(wèn)題。第三種安全,即兼顧上述兩種安全的綜合性安全或廣義的安全。廣義的環(huán)境安全是指人類(lèi)和國(guó)家賴以生存發(fā)展的環(huán)境處于一種不受環(huán)境污染和破壞的安全狀態(tài),或者說(shuō)國(guó)家和世界處于一種不受環(huán)境污染和環(huán)境破壞和危害的良好狀態(tài)。事實(shí)上,技術(shù)性的安全概念和政治性的安全概念存在著密切的聯(lián)系,它們都是基于環(huán)境問(wèn)題的安全,都以環(huán)境資源作為介質(zhì)或都直接指向地球環(huán)境和大自然,因而很難將這兩者截然分開(kāi)。例如,根據(jù)美國(guó)的《環(huán)境安全規(guī)劃》,環(huán)境安全(Security)包括污染預(yù)防、技術(shù)、安全(safety)和職業(yè)衛(wèi)生、自然保育(conservation)、符合法律、凈化、爆炸安全(safety)以及害蟲(chóng)管理等8個(gè)主要因素。因此,在研究社會(huì)政治性的國(guó)家環(huán)境安全問(wèn)題時(shí),往往離不開(kāi)生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全問(wèn)題,生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全是基礎(chǔ),社會(huì)政治性的環(huán)境安全是前者的進(jìn)一步發(fā)展和綜合,后者是前者嚴(yán)重化到一定程度時(shí)所產(chǎn)生的必然結(jié)果,后者包括前者。

2.環(huán)境安全的內(nèi)容定義:環(huán)境安全最根本的內(nèi)容是國(guó)家對(duì)關(guān)鍵資源的支配和控制的方式、手段和途徑。是指主權(quán)國(guó)家在一定的歷史階段,著眼于國(guó)家環(huán)境權(quán)益目標(biāo),采取各種措施保障環(huán)境狀況和環(huán)境利益不受外部和內(nèi)部的威脅而保持穩(wěn)定、均衡和持續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài),能夠?qū)?guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展,國(guó)民的生存繁衍和富裕起到維持和促進(jìn)的作用,預(yù)防和應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的危機(jī)、沖突或戰(zhàn)爭(zhēng),而不產(chǎn)生危害和負(fù)面影響。國(guó)家環(huán)境安全具體表現(xiàn)為環(huán)境的各要素保持完整和完備,國(guó)家環(huán)境主權(quán)獨(dú)立,國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng),資源、能源供應(yīng)得到有效保障,可持續(xù)發(fā)展的能力能夠經(jīng)受?chē)?guó)內(nèi)外動(dòng)蕩的沖擊。國(guó)家環(huán)境安全具體包括三個(gè)方面的內(nèi)容:①控制的主題是誰(shuí);②什么是關(guān)鍵的資源;③控制的范圍和程度。按照其包括的內(nèi)容可分為國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)家環(huán)境權(quán)益安全和國(guó)家環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全。其中生態(tài)安全是國(guó)家環(huán)境安全的中心,環(huán)境權(quán)益安全是國(guó)家環(huán)境安全的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),而環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全是國(guó)家環(huán)境安全的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。

三、我國(guó)的環(huán)境安全現(xiàn)狀

篇4

[關(guān)鍵詞]技術(shù)創(chuàng)新；理論演進(jìn)；哲學(xué)分析

一、引言

如果以熊彼特在1920年代提出的創(chuàng)新概念作為創(chuàng)新科學(xué)化的起點(diǎn)，在短短的80多年歷程中，技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了異乎尋常的、壯觀的知識(shí)圖景。新體系、新視角、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F，以至于如何揭示各種理論之間的聯(lián)系和差異，廓清技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的基本架構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的進(jìn)程，并在此基礎(chǔ)上探索發(fā)展趨勢(shì)，成為目前技術(shù)創(chuàng)新理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是在特定的文化價(jià)值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進(jìn)行的，技術(shù)創(chuàng)新理論的演進(jìn)是多種文化力量綜合作用的結(jié)果，特定形態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新理論總是在該時(shí)期主流觀念中獲得理論支持。其中，哲學(xué)作為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在和發(fā)展的最基本解釋，總是以其特有的學(xué)術(shù)特性和深刻內(nèi)涵，能夠在研究方法和分析視角方面提供有力的詮釋工具。從某種意義而言，技術(shù)創(chuàng)新作為一門(mén)實(shí)證性科學(xué)，為哲學(xué)理論提供了實(shí)證研究的對(duì)象和理論校驗(yàn)的素材，而哲學(xué)理論的發(fā)展也為觀察和理解技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)準(zhǔn)備了分析視角和思辨知識(shí)。在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)創(chuàng)新理論獲得了理論上的合法性論證并因而在實(shí)踐中更具有發(fā)展的沖力，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也獲得了經(jīng)驗(yàn)上的普適性支持。因此，從哲學(xué)方法及技術(shù)創(chuàng)新理論演進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行考察，西方技術(shù)創(chuàng)新思想的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。目前，哲學(xué)層面的研究處于技術(shù)創(chuàng)新理論研究的邊緣。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對(duì)各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中遇到的帶有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的根本因素，從而為技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)。

二、有關(guān)文獻(xiàn)回顧

從目前文獻(xiàn)看，技術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)兩者之間關(guān)系的研究，近年來(lái)得到哲學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者的高度重視，出現(xiàn)了一些頗有價(jià)值的研究成果。(1)從技術(shù)創(chuàng)新的方法論角度出發(fā)，陳杰通過(guò)對(duì)馬克思科學(xué)哲學(xué)的存在性、特征性和應(yīng)用性問(wèn)題的研究、闡述，論證了科學(xué)哲學(xué)能夠?qū)?chuàng)新理論研究進(jìn)行理論支持這一基本觀點(diǎn)?？镉卤鴱恼軐W(xué)的角度來(lái)解讀“創(chuàng)新”：它是社會(huì)發(fā)展的基本途徑；它是積極能動(dòng)的過(guò)程；它在實(shí)踐中體現(xiàn)矛盾問(wèn)題的精髓和真理性。哲學(xué)與創(chuàng)新緊密相連，所以要用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)“創(chuàng)新”，以便早日實(shí)現(xiàn)構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的目的。(2)從技術(shù)創(chuàng)新的主體角度出發(fā)，柳洲、陳士俊、王梅認(rèn)為，技術(shù)是一個(gè)與社會(huì)緊密相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)，在特定社會(huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)硬件、軟件、協(xié)同件和人的非線性作用，技術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)表現(xiàn)出實(shí)踐性、人本性和系統(tǒng)性等特性。相應(yīng)的，在以技術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)為對(duì)象的技術(shù)創(chuàng)新管理活動(dòng)中，管理者應(yīng)當(dāng)“以人為本”，注重管理對(duì)象的系統(tǒng)性、實(shí)踐性；同時(shí)，通過(guò)靈活的組織管理和獨(dú)具特色的文化建設(shè)，在技術(shù)戰(zhàn)略和市場(chǎng)戰(zhàn)略聯(lián)合高度協(xié)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。吳躍平提出了一個(gè)理解和描述各種傳統(tǒng)技術(shù)的基本概念——技術(shù)傳統(tǒng)。認(rèn)為技術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)成我們?nèi)祟?lèi)的生存方式。在我們生存方式的構(gòu)成中技術(shù)傳統(tǒng)不僅是一個(gè)技能共同體，而且還是生存共同體，它所完成的是文明的倫理功能，是支撐德性社會(huì)的世俗基礎(chǔ)，考察技術(shù)傳統(tǒng)能夠給知識(shí)、技術(shù)、世界、生存等概念帶來(lái)富有意義的變化。(3)從技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值角度出發(fā)，夏保華指出，技術(shù)創(chuàng)新的性質(zhì)是技術(shù)與社會(huì)的相互的創(chuàng)造性塑造。趙建軍批判了自馬爾庫(kù)塞以來(lái)的技術(shù)理性概念，指出未來(lái)技術(shù)理性是工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。(4)其他的一些觀點(diǎn)，李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論——哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，則是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試的專著，提出了技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)論、技術(shù)創(chuàng)新能力論等觀點(diǎn)。謝友才、胡漢輝對(duì)技術(shù)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了哲學(xué)解析，提出企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循其客觀性和主體性，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)路徑鎖定的突破，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)重新組合。

上述文獻(xiàn)從多個(gè)角度就哲學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系開(kāi)展研究，提出了一些十分有價(jià)值的理論成果和觀點(diǎn)。但我們梳理這些文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn)，大部分研究是截面的、橫向的，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展演進(jìn)與同時(shí)代西方哲學(xué)嬗變關(guān)系進(jìn)行縱向、演進(jìn)的理論分析仍然是比較缺乏的。本文試圖從西方哲學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)出發(fā)，來(lái)嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新理論誕生以來(lái)的歷史演變的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的偉大起步——技術(shù)工具為主要特征

1920年代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義逐步發(fā)展成影響最大的一種科學(xué)主義流派，以后在它的基礎(chǔ)上又相繼出現(xiàn)了邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、歷史主義學(xué)派等流派。邏輯實(shí)證主義的倡導(dǎo)者力圖實(shí)現(xiàn)一切科學(xué)的大統(tǒng)一，把實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)與對(duì)科學(xué)理論的嚴(yán)格的邏輯分析結(jié)合起來(lái)，從而建立起“科學(xué)的哲學(xué)”。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)過(guò)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)以外的問(wèn)題，只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題，才是有意義的科學(xué)命題。從實(shí)質(zhì)上看，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的統(tǒng)一”，符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展一體化的趨向。邏輯實(shí)證主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期直至1930至1940年代。如果我們把該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展的方式、哲學(xué)發(fā)展的趨向和技術(shù)創(chuàng)新理論的基本特征比較起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三者之間的密切關(guān)聯(lián)。1950年代是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)供不應(yīng)求，因此技術(shù)是從科技發(fā)展開(kāi)始，是一種技術(shù)導(dǎo)向的、線形的、自發(fā)的過(guò)程，市場(chǎng)只是被動(dòng)地接受技術(shù)成果，表現(xiàn)為技術(shù)推動(dòng)過(guò)程；在1960年代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，供求日漸平衡，營(yíng)銷(xiāo)成為企業(yè)成功的重要因素，市場(chǎng)的作用日益受到人們重視，技術(shù)創(chuàng)新成為一個(gè)市場(chǎng)拉動(dòng)過(guò)程。無(wú)論是技術(shù)推動(dòng)還是市場(chǎng)拉動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的線形特點(diǎn)體現(xiàn)得十分明顯。無(wú)論技術(shù)推動(dòng)還是市場(chǎng)拉動(dòng)，技術(shù)創(chuàng)新的需求影響因素比較單純，技術(shù)還沒(méi)有成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。在這種背景下，社會(huì)生產(chǎn)方式的特殊需求以及科學(xué)主義哲學(xué)的合理性論證，該時(shí)期的創(chuàng)新理論中的物本主義特征就是合乎邏輯的了，于是技術(shù)創(chuàng)新理論在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中誕生了：(1)熊彼特首先提出了技術(shù)創(chuàng)新概念。1920年代，熊彼特將創(chuàng)新分為：開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品；采取新的生產(chǎn)方法；開(kāi)辟新的市場(chǎng)；創(chuàng)造原材料的新供應(yīng)源；實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。這種創(chuàng)新觀十分明顯是基于企業(yè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程解構(gòu)后的提升和改進(jìn)；(2)Mes-thene認(rèn)為技術(shù)是為了實(shí)踐目的的知識(shí)組織；(3)Kline和Kash指出技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的用它來(lái)完成而沒(méi)有它就不能完成任務(wù)的系統(tǒng)；(4)Void認(rèn)為技術(shù)是為達(dá)到特殊目的顯示于物理對(duì)象和組織形式中、基于知識(shí)應(yīng)用的系統(tǒng)。上述理論都將技術(shù)創(chuàng)新作為典型工具論，明顯地反映了當(dāng)時(shí)西方主流哲學(xué)的影響。在大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)期，效率成為首要目標(biāo)——不僅合法，而且合乎理性和道德——科學(xué)主義哲學(xué)觀已經(jīng)論證了其合理性。在此種情形下，對(duì)于一項(xiàng)為了獲得潛在的市場(chǎng)效率，實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)要素組合，創(chuàng)造新的商業(yè)價(jià)值的技術(shù)創(chuàng)新，作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式得到認(rèn)可。

在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)創(chuàng)新注重技術(shù)知識(shí)、規(guī)律的運(yùn)用，技術(shù)被看成是“人造物或知識(shí)系統(tǒng)”，技術(shù)的效用(使用價(jià)值)是獨(dú)立于社會(huì)語(yǔ)境的中性物。盡管技術(shù)創(chuàng)新理論者也談?wù)摷夹g(shù)的社會(huì)、政治及文化的影響與作用，但是他們認(rèn)為在政治或社會(huì)價(jià)值被附加于某項(xiàng)技術(shù)之前，技術(shù)始終是中性的，是由人類(lèi)理性追求的不受時(shí)空和環(huán)境制約的知識(shí)。創(chuàng)新者和企業(yè)家單純地從提高生產(chǎn)效率出發(fā)，都屬于線形模式，是內(nèi)在邏輯實(shí)證主義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的典型反映。這類(lèi)技術(shù)觀受到了包括技術(shù)實(shí)體論在內(nèi)的其他觀點(diǎn)的批判。這個(gè)時(shí)期技術(shù)創(chuàng)新理論片面地把技術(shù)所具有的多種屬性歸約為單一的、中性的和目的性的工具，無(wú)視技術(shù)質(zhì)的復(fù)雜性、社會(huì)性，無(wú)疑是片面的。同時(shí)，雖然技術(shù)實(shí)體論和技術(shù)的社會(huì)批判論等對(duì)其批判和反思，認(rèn)為技術(shù)是在其中人與非生物發(fā)生各種各樣關(guān)系的生活形式，是在人類(lèi)一切活動(dòng)領(lǐng)域理性達(dá)到并且(在特定發(fā)展階段)具有絕對(duì)效率的所有方法，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展有著建設(shè)性的作用，但是，把技術(shù)看成某種人類(lèi)無(wú)法控制的力量，則是嚴(yán)重忽視了技術(shù)的工具屬性，這也是十分錯(cuò)誤的。

四、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展高峰——系統(tǒng)綜合為主要特征

1960年代在世界范圍內(nèi)興起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界上的事物存在于一定的系統(tǒng)之中，系統(tǒng)各要素之間關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則構(gòu)成的整體，可以自我調(diào)節(jié)，不受外部因素的影響，結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分可按一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換。無(wú)所謂進(jìn)化發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)：(1)整體性才能說(shuō)明各個(gè)構(gòu)成部分的本性及其真正的意義；(2)強(qiáng)調(diào)深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為只有把握了深層結(jié)構(gòu)，才能把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)；(3)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，認(rèn)為一切社會(huì)和文化現(xiàn)象的性質(zhì)和意義都是由結(jié)構(gòu)“命定”的，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)是具有自調(diào)性的有機(jī)整體。與此同時(shí)，世界三次科技革命出現(xiàn)了，自然科學(xué)經(jīng)歷了由原子主義研究方法向系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法的轉(zhuǎn)變，采用客觀主義立場(chǎng)和系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法，將研究對(duì)象模型化、程序化、數(shù)學(xué)化，運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論、拓?fù)鋵W(xué)等模式使知識(shí)形式化。結(jié)構(gòu)主義與技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)始較長(zhǎng)時(shí)期的互動(dòng)。這一階段技術(shù)創(chuàng)新理論與哲學(xué)之間的聯(lián)系主要有：

到了1970年代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)，通貨膨脹和需求飽和給企業(yè)造成變革的壓力，技術(shù)創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)生存和發(fā)展的主要條件。線形模式已顯得過(guò)分簡(jiǎn)單，無(wú)法描述實(shí)際生活中成功的科技創(chuàng)新活動(dòng)。實(shí)踐表明，科技和市場(chǎng)的結(jié)合是技術(shù)創(chuàng)新成功的保證，這種結(jié)合需要同時(shí)強(qiáng)調(diào)技術(shù)推力和市場(chǎng)拉力的配合，被稱為耦合模式。自此以后，耦合模式的技術(shù)受到社會(huì)的廣泛重視。其后，隨著技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模和范圍的逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)技術(shù)的研究也進(jìn)一步深入，耦合模式為集成模式所替代。技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程不再是一個(gè)從技術(shù)、到產(chǎn)品、到市場(chǎng)的循序過(guò)程，而是一個(gè)戰(zhàn)略集成的并行過(guò)程。即研究開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品研制、成品制造和市場(chǎng)銷(xiāo)售不只是一個(gè)邏輯上的先后序列，在實(shí)際上則要求這些環(huán)節(jié)相互反饋、綜合集成。最后，這一模式進(jìn)一步發(fā)展為第五代的集成和網(wǎng)絡(luò)模式。這三種模式都具有典型的非線性的特征。這一時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一批從不同方向、不同角度和用不同方法闡述技術(shù)創(chuàng)新理論的學(xué)派，將這些技術(shù)創(chuàng)新看作為一個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)新者需要從整體出發(fā)。研究技術(shù)與市場(chǎng)、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系，通過(guò)對(duì)創(chuàng)新系統(tǒng)的把握，進(jìn)行正確的定位、研發(fā)和市場(chǎng)推廣，以便達(dá)到最佳的創(chuàng)新目的。這個(gè)階段是技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的鼎盛時(shí)期。先后誕生了：(1)庫(kù)恩的“科學(xué)范式”理論；(2)拉卡托斯的科學(xué)“硬核”和保護(hù)帶理論；(3)曼斯菲爾德的技術(shù)模仿論；(4)門(mén)斯的技術(shù)創(chuàng)新論；(5)卡米恩和施瓦茨的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)論；(6)諾思的制度創(chuàng)新論以及國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)等理論。雖然流派眾多、觀點(diǎn)紛呈，但上述理論大都從市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)與技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系中探究技術(shù)創(chuàng)新，將系統(tǒng)論作為其哲學(xué)基石。以系統(tǒng)方法作為其分析框架，表現(xiàn)出顯著的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)方法的痕跡。

這個(gè)時(shí)期技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性、系統(tǒng)性有兩層含義，一是指技術(shù)活動(dòng)作為具有多種要素構(gòu)成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對(duì)其各個(gè)要素的理解把握也應(yīng)放在與其他要素的聯(lián)系中。二是指技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)性是指技術(shù)活動(dòng)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，應(yīng)將其放在一定的環(huán)境之中對(duì)它加以理解和管理，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的發(fā)明和革新以及有效的技術(shù)傳播和應(yīng)用，所以，所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新都具有民族性、地域性，都受當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、地理環(huán)境、人才狀況以及文化等因素的直接影響。同時(shí)“SST”(技術(shù)社會(huì)形成理論)的研究也表明：技術(shù)“是社會(huì)的產(chǎn)物”。正是在環(huán)境的影響和選擇下技術(shù)活動(dòng)才得以開(kāi)展，并進(jìn)而發(fā)展。當(dāng)然，技術(shù)對(duì)外部環(huán)境也有較強(qiáng)的反作用，技術(shù)的發(fā)展不僅會(huì)改變自然的面貌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也會(huì)對(duì)社會(huì)的政治、文化等方面產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。鑒于上述深刻的技術(shù)社會(huì)內(nèi)涵，技術(shù)創(chuàng)新的成功必須考慮社會(huì)系統(tǒng)各類(lèi)因素，積極適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在、客觀需求。

五、生態(tài)進(jìn)化哲學(xué)背景下技術(shù)創(chuàng)新理論的現(xiàn)代觀點(diǎn)——?jiǎng)討B(tài)演化與價(jià)值理性為主要特征

進(jìn)入1980年代后期以來(lái)，資本全球流動(dòng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)重要性上升、消費(fèi)者個(gè)性化已經(jīng)展露其獨(dú)特性，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)行模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些新情況的出現(xiàn)，完全沖破了以往技術(shù)創(chuàng)新理論所確立的分析架構(gòu)。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)亟需獲得新的解釋。布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的創(chuàng)始人歐文·拉茲洛把21世紀(jì)黎明之際的變動(dòng)不居的環(huán)境概括為“進(jìn)化巨變趨勢(shì)”，也即當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間相互依存度迅速提高，構(gòu)成了今天紛繁復(fù)雜，涉及包括家庭、社團(tuán)、企業(yè)、城鎮(zhèn)、都市和國(guó)家，甚至還包括區(qū)域之間和洲際之間的跨越全球的復(fù)雜的、生態(tài)的和演化的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)整體動(dòng)態(tài)特征非常突出，而必須從全局的角度著眼，把全球的社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)看作一個(gè)整體，在不影響系統(tǒng)本質(zhì)特征的前提下對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化。描繪出系統(tǒng)整體進(jìn)化的基本輪廓，以此探索全球社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程。生態(tài)演化理論開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各類(lèi)研究領(lǐng)域大大擴(kuò)充地盤(pán)。為此，在實(shí)踐中科技創(chuàng)新人員必須掌握進(jìn)化論方面的知識(shí)，把握今日技術(shù)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境日益密切的聯(lián)系，認(rèn)清造就這些更大系統(tǒng)的趨勢(shì)，把握技術(shù)發(fā)展潮流，這是在當(dāng)今有高度復(fù)雜的技術(shù)生態(tài)群體中開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新工作的關(guān)鍵。

首先，技術(shù)動(dòng)態(tài)演進(jìn)特征更加顯現(xiàn)出來(lái)。目前，技術(shù)生態(tài)理論、綠色技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新演化理論的提出也都從不同角度反映技術(shù)創(chuàng)新理論的生態(tài)進(jìn)化的哲學(xué)特征。 這些理論從空間、時(shí)間演進(jìn)中的不確定、復(fù)雜的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展中來(lái)把握一個(gè)國(guó)家、地區(qū)技術(shù)創(chuàng)新的變動(dòng)趨勢(shì)。從演進(jìn)角度探討其不同時(shí)期的不同技術(shù)發(fā)展特征和戰(zhàn)略，成為當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新理論研究的新視角。在目前建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家或地區(qū)尤其需要這種視角。技術(shù)創(chuàng)新演化思想是以探索技術(shù)系統(tǒng)深層次的、長(zhǎng)期的進(jìn)化和發(fā)展為目標(biāo)，從整體水平出發(fā)描述技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展的總體特征，它舍去了局部，而將能夠代表技術(shù)系統(tǒng)整體的特征保留了下來(lái)。技術(shù)創(chuàng)新演化觀念給出了一種不同于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義整體和全局的視角，它是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程中看待技術(shù)系統(tǒng)演變的新思路，提供了一條認(rèn)識(shí)普遍存在于周?chē)澜绲?、發(fā)生在系統(tǒng)內(nèi)部、驅(qū)動(dòng)事物變革原動(dòng)力的基本線索。技術(shù)創(chuàng)新演化強(qiáng)調(diào)了慣例、創(chuàng)新和環(huán)境選擇在技術(shù)對(duì)國(guó)家或地區(qū)創(chuàng)新成敗興衰中的影響。

其次，技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)特征得到重視。當(dāng)代環(huán)境資源問(wèn)題促進(jìn)了生態(tài)與綠色技術(shù)的誕生。技術(shù)創(chuàng)新作為技術(shù)與社會(huì)融合發(fā)展的產(chǎn)物，不能脫離社會(huì)環(huán)境來(lái)討論技術(shù)創(chuàng)新的形成和發(fā)展問(wèn)題，只有在一定社會(huì)自然環(huán)境系統(tǒng)中技術(shù)才有內(nèi)在價(jià)值和理性。夏保華提出技術(shù)創(chuàng)新是一種在人與自然、人與人、自然與自然之間展開(kāi)的由新技術(shù)構(gòu)思到新技術(shù)物品生產(chǎn)的創(chuàng)新性社會(huì)活動(dòng)價(jià)值系統(tǒng)。其性質(zhì)是技術(shù)與社會(huì)的相互的創(chuàng)造性塑造，其內(nèi)容是創(chuàng)新性實(shí)踐、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，其價(jià)值是技術(shù)工具價(jià)值、人類(lèi)社會(huì)價(jià)值和自然生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)社會(huì)學(xué)家平齊和比克提出技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論，用技術(shù)創(chuàng)新多向模型替代線性模型。他們指出。對(duì)于一個(gè)人造物，通常有若干社會(huì)群體與之相關(guān)，每一社會(huì)群體對(duì)該人造物提出各種問(wèn)題。而每一個(gè)問(wèn)題都可能有幾種新概念，如“技術(shù)系統(tǒng)”、“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”、“創(chuàng)新共同體”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”等等，旨在揭示在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中建構(gòu)“新社會(huì)”的本質(zhì)。

再次，技術(shù)價(jià)值理論探討得到重視?？萍及l(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然界的影響具有兩面性：一方面，其認(rèn)識(shí)自然和改造自然的功能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用；另一方面，上述功能的發(fā)揮也對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)造成諸多負(fù)面影響。這促使人們對(duì)科技發(fā)展特別是技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行倫理學(xué)的思考。當(dāng)前，專家學(xué)者對(duì)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)有利于促進(jìn)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間和諧的認(rèn)識(shí)開(kāi)始重視。因此，陸續(xù)提出應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展作為技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值原則，將“綠色”、“循環(huán)”、“再生”等理念體現(xiàn)于技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中。國(guó)外對(duì)技術(shù)的理性價(jià)值研究起步較早。馬克斯·韋伯把理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞最早確立了技術(shù)理性概念，并把它等同于韋伯的工具理性。隨后哈貝馬斯、海德格爾、芒福德等西方人文主義學(xué)者，以及貝爾、格里芬、懷特海、?？?、費(fèi)雷等后現(xiàn)代主義者，還有拉普、費(fèi)恩伯格、新盧德主義等現(xiàn)代技術(shù)批判主義者，也都遵循著這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)技術(shù)理性展開(kāi)了深入的分析和批判。通過(guò)對(duì)技術(shù)理性化內(nèi)在演化機(jī)制的分析，以及技術(shù)理性化所表現(xiàn)出的價(jià)值取向的揭示，趙建軍口]把技術(shù)理性劃分為三個(gè)階段，即工具理性、操作理性和價(jià)值理性，并分析了工具理性與價(jià)值理性沖突的根源，指出未來(lái)技術(shù)理性是工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。

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一、把握學(xué)校發(fā)展的歷史規(guī)律，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)校行政班子

人類(lèi)探尋自身發(fā)展的奧秘，習(xí)慣從歷史中獲取規(guī)律，生發(fā)智慧。人類(lèi)進(jìn)入十八世紀(jì)中期以來(lái)，歷經(jīng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)，電力應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域，自動(dòng)化取代工業(yè)化的第一次、第二次、第三次科技革命。一些集團(tuán)、一些國(guó)家把握了這一歷史發(fā)展的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了自身歷史的質(zhì)的跨越，保持了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，推動(dòng)了社會(huì)迅猛地發(fā)展。然而，令人遺憾的是，近代以來(lái)，作為處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的學(xué)校教育，卻并沒(méi)有如人們所愿發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)席卷全球，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)一體化、政治多元化已成為了時(shí)代的主題。人們生產(chǎn)和生活的方式也加快了發(fā)展和變革的速度。世界各國(guó)不約而同地掀起了對(duì)教育的改革，一場(chǎng)全新的適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的學(xué)校文化管理正撲面而來(lái)，實(shí)施學(xué)校文化管理已成為新時(shí)期學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。

不同的學(xué)校，由于其所處的環(huán)境不同，必然存在自身文化的差異。而每一種文化的存在必然有其存在的價(jià)值和環(huán)境。作為新時(shí)期的學(xué)校行政班子成員，要有深厚的文化底蘊(yùn)、敏銳的時(shí)代意識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、主動(dòng)的協(xié)調(diào)能力，高效的工作水平、自覺(jué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和淡泊的名利思想。據(jù)此而選拔和任用符合時(shí)代要求的行政班子，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化管理轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。同時(shí)，學(xué)校必須建立一個(gè)體系完整、權(quán)責(zé)清晰、福利較好、能進(jìn)能出、能上能下、減少競(jìng)爭(zhēng)的文化管理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)文化力強(qiáng)的行政班子隊(duì)伍的基礎(chǔ)和保障。

二、把握學(xué)校文化管理的本質(zhì)，發(fā)揮學(xué)校行政班子在學(xué)校管理中的核心作用

學(xué)校文化管理是以“發(fā)展美”為教育理念，以師生雙向成功與成才為目標(biāo)，以全面優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)教育課程體系為依托，以能量流、信息流、物質(zhì)流為內(nèi)容的一種新的學(xué)校管理形態(tài)。它是基于經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理之上的學(xué)校管理，具有人文性、生成性、系統(tǒng)性、發(fā)展性的特征。

在當(dāng)今的學(xué)校管理中，存在著以“時(shí)間管理”為主要特征的學(xué)校和以“特色項(xiàng)目”為主要特征的學(xué)校。這類(lèi)學(xué)校的一個(gè)共同特點(diǎn)是在學(xué)校的“共性”和“個(gè)性”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上走向了極端。它們雖然在以高考成績(jī)?yōu)橹饕u(píng)價(jià)指標(biāo)的社會(huì)中取得了一定的影響，但始終在社會(huì)和學(xué)生的兩個(gè)關(guān)鍵評(píng)價(jià)維度上難以達(dá)到較高的認(rèn)可度。其問(wèn)題的根源就是把經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理的“偏差”（泛指某方面的長(zhǎng)處）發(fā)揮到了極至，而未真正總結(jié)出學(xué)校管理的發(fā)展規(guī)律，忽視了學(xué)校教育資源各要素之間在人的教育進(jìn)程中的連續(xù)性和系統(tǒng)性作用而導(dǎo)致的。

學(xué)校行政班子要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校管理的本質(zhì)所在，對(duì)教育現(xiàn)象中的是非曲直要有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的“拿捏”，充分發(fā)揮學(xué)校班子成員在文化管理中的引領(lǐng)、示范、監(jiān)督、評(píng)價(jià)作用，有效整合學(xué)校資源，把握學(xué)校發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)學(xué)校和諧、健康地發(fā)展。

三、把握學(xué)校文化管理的內(nèi)容，建構(gòu)充滿生機(jī)和活力的學(xué)校文化場(chǎng)

場(chǎng)是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，任何事物之間的相互作用都是

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[關(guān)鍵詞] 價(jià)值觀 生態(tài)文明

同志在十七大報(bào)告中，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必須面對(duì)的時(shí)代課題，要建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。

一、從生態(tài)文明發(fā)展史看價(jià)值導(dǎo)向的作用

生態(tài)文明本身就是人類(lèi)如何確定自身與自然的關(guān)系、而人的存在依靠世界觀指導(dǎo)，具有價(jià)值導(dǎo)向，由世界觀所決定的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)文明的形態(tài)起著重要作用。

人的價(jià)值觀產(chǎn)生受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類(lèi)對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類(lèi)對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致了價(jià)值觀的不同，也就決定了對(duì)待自然的態(tài)度不同，形成了不同的生態(tài)文明形態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人們價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變從對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)向了不斷征服自然。人類(lèi)從自然的奴隸變成了自然的對(duì)抗者，那個(gè)時(shí)候的思想者逐漸的產(chǎn)生了諸如天人合一一類(lèi)的難能可貴的學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期雖然有些地區(qū)也有濫砍亂伐過(guò)度墾殖等現(xiàn)象，使生態(tài)失衡，但由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類(lèi)與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系。

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類(lèi)控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)以自我為價(jià)值中心，從自然界攫取所需要的自然資源，因此全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類(lèi)生存安全帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)。危機(jī)的根本就在于人類(lèi)忽視與自然的和諧，急功近利的價(jià)值觀大肆的攫取自然，工業(yè)文明的整個(gè)體系都建立在人對(duì)自然的掠奪的基礎(chǔ)上的。要改變?nèi)祟?lèi)自我中心的價(jià)值觀，與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明的建立符合人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

生態(tài)文明觀是嶄新的文明觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”觀提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明觀遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二、生態(tài)文明價(jià)值觀的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)中重要的組成部分。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。生態(tài)文明更關(guān)注生態(tài)的演變，而與傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文明分割有較大區(qū)別，因此使用生態(tài)文明的狹義解釋，更為恰當(dāng)。

生態(tài)文明的提出，使人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)不能以自我為中心，人類(lèi)并不是自然的主宰，而是自然的一部分。人類(lèi)的價(jià)值觀不能以人類(lèi)自身的眼前利益為目標(biāo)，人類(lèi)的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類(lèi)只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。否則就會(huì)受到大自然的懲罰。功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。

三、價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的意義

生態(tài)文明是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵是人類(lèi)世界觀的改變?？创龁?wèn)題的世界觀轉(zhuǎn)變了，也決定了人類(lèi)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從原始社會(huì)的蒙昧，到農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)度墾殖，工業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，都取決于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，取決于人們的價(jià)值觀念。因此認(rèn)識(shí)每一個(gè)社會(huì)階段文明的鑰匙都是價(jià)值觀。

建設(shè)生態(tài)文明首要的問(wèn)題是人類(lèi)價(jià)值觀的選擇。人類(lèi)是以自我為中心，還是以自然生態(tài)平衡和諧為目的？人類(lèi)發(fā)展是以目前自我的財(cái)富增長(zhǎng)的眼前利益為主，還是以可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看問(wèn)題？對(duì)這倆問(wèn)題的不同回答，決定了人們不同的行動(dòng)。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個(gè)索取自然、大量消耗自然資源的過(guò)程。在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了以往歷史的總和，同時(shí)也加速了地球資源的消耗，造成局部的生態(tài)災(zāi)難。我國(guó)的發(fā)展就是很好的例子。二十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提高。這是靠對(duì)自然的索取和掠奪實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)是世界上生態(tài)環(huán)境惡化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。盡管黨和政府對(duì)治理生態(tài)保護(hù)環(huán)境非常重視，投入了大量的人力物力財(cái)力，興建了大批生態(tài)智力和環(huán)境保護(hù)工程。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境卻仍舊呈現(xiàn)了“邊治理，邊破壞，治理趕不上破壞，好轉(zhuǎn)與惡化并存”的特征。造成這樣的原因是一些地方人們的價(jià)值觀念在作祟。他們單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，他們?yōu)榱藗€(gè)人局部或一時(shí)的利益，不惜破壞生存環(huán)境。 一些地區(qū)采取粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。因此必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，建立科學(xué)發(fā)展觀，要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無(wú)限容納污染的舊觀念；摒棄把GDP作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一指標(biāo)的做法；改變把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)的看法，自覺(jué)破除不合時(shí)宜，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。

建設(shè)生態(tài)文明，首先是改變?nèi)藗兊氖澜缬^的問(wèn)題，只有改變了人們的世界觀，人們的價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)變。才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看問(wèn)題，才能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變?cè)瓉?lái)粗放的生產(chǎn)方式，采用集約生產(chǎn)方式。只有轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀，人們才能通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資源的循環(huán)利用；通過(guò)提高可再生能源比重促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。這樣就把呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園變成自覺(jué)行動(dòng)，這樣才能建成一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的現(xiàn)代生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏智勇趙明主編:《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2007年9月，第一版

篇7

一、從理論視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的特征

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一是消費(fèi)主義。通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)主義強(qiáng)化了身份倫理，加劇了社會(huì)階層的分化。中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會(huì)以世界祛魅、個(gè)人主義、價(jià)值多元、未來(lái)主義為主要特征。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的價(jià)值困惑主要表現(xiàn)為知識(shí)觀的分裂、榮辱觀的倒錯(cuò)和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征，首先要回答“是否每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都與倫理問(wèn)題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時(shí)空壓縮”使得世界成為一個(gè)地球村，所有社會(huì)問(wèn)題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個(gè)人倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會(huì)科學(xué)院劉曙輝討論了時(shí)空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)空距離與道德義務(wù)問(wèn)題上的爭(zhēng)論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭(zhēng)。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)儒家與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院都圣達(dá)分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計(jì)和對(duì)家庭成員或同胞的態(tài)度對(duì)孔子和克呂西波的道德世界主義進(jìn)行了對(duì)比研究。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對(duì)他人的愛(ài)有等級(jí)差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛(ài)有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會(huì)

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會(huì)，為現(xiàn)代人過(guò)上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹(shù)立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻(xiàn)在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬(wàn)物平等觀、自然無(wú)為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛(ài)生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時(shí)間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對(duì)印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個(gè)新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強(qiáng)大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用倫理問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)倫理

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動(dòng)倫理的三重維度，即人與自然、人與社會(huì)和人與自身的維度。上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國(guó)公司的社會(huì)責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀念的變革。韓國(guó)上元高中金美德則分析了名畫(huà)市場(chǎng)中的倫理問(wèn)題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開(kāi)一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。韓國(guó)忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點(diǎn)。韓國(guó)清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問(wèn)題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個(gè)體實(shí)踐維度、群體實(shí)踐維度和社會(huì)實(shí)踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會(huì)倫理

韓國(guó)交通大學(xué)洪容熹分析了社會(huì)不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會(huì)關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場(chǎng)所，空間日漸成為社會(huì)沖突的重要原生場(chǎng)域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會(huì)權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行是否有利于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對(duì)生命的珍愛(ài)、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國(guó)公益慈善面臨的主要倫理問(wèn)題，即誠(chéng)信問(wèn)題和參與公共慈善活動(dòng)的道德自覺(jué)性問(wèn)題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類(lèi)文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國(guó)京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會(huì)契約方法應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題的前景，指出社會(huì)契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。韓國(guó)西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國(guó)首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

(五)體育倫理

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，很多體育倫理問(wèn)題不能通過(guò)培育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人品質(zhì)來(lái)解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會(huì)倫理層面來(lái)分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國(guó)體育政策演進(jìn)的背景、過(guò)程和基本內(nèi)容，探討了美國(guó)體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國(guó)體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識(shí)淡薄、道德行為示范和價(jià)值觀的迷失，其原因既有社會(huì)的因素，也有個(gè)體的因素。

(六)道德修養(yǎng)與道德教育

篇8

一、高校公寓文化的內(nèi)涵

宗曉武認(rèn)為，高校學(xué)生公寓文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個(gè)多成份、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。高校學(xué)生公寓文化通過(guò)一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍使生活在其中的每個(gè)成員都有意無(wú)意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面與社會(huì)主義文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。高校學(xué)生公寓文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有導(dǎo)向功能、養(yǎng)成功能、睿智功能、審美功能、激勵(lì)功能。包括環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面。

周鴻剛認(rèn)為，學(xué)生公寓是學(xué)生相對(duì)集中，其思想和行為問(wèn)題表現(xiàn)最直觀、交互影響最大的場(chǎng)所，也是檢驗(yàn)學(xué)生思想工作和素質(zhì)教育成效最具有說(shuō)服力的窗口。

甘果認(rèn)為，以學(xué)生公寓為主要載體，以學(xué)生群體為主體，以公寓精神為主要特征的一種群體文化，具有多元素、多層次的有機(jī)復(fù)合體。

劉曉東認(rèn)為，學(xué)生公寓文化是大學(xué)校園文化的一部分，它是一種特殊的場(chǎng)所文化，是高校學(xué)生在宿舍內(nèi)以價(jià)值觀為核心，并以承載這一價(jià)值體系的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的一種精神氛圍，是長(zhǎng)期形成的有特色的宿舍規(guī)章、宿舍精神、文化活動(dòng)和文化環(huán)境的總和。

歸納可見(jiàn)，高校公寓文化是依托學(xué)生公寓形成獨(dú)特的文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，構(gòu)建傳播正能量、積極向上的公寓文化氛圍，涵蓋制度建設(shè)、精神建設(shè)、活動(dòng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等，開(kāi)展與核心價(jià)值觀相適應(yīng)的文化活動(dòng)，包括環(huán)境、行為、制度、精神等層面。

二、高校公寓文化的特征

張慶國(guó)提出大學(xué)生公寓文化具有感染性、穩(wěn)定性、約束性、個(gè)異性、流變性等特征。

劉益星、姬孟丹提出，公寓文化具有潛在教育性、靈活多樣性、約束性等特點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為公寓文化具有教育潛在性、參與主動(dòng)性、風(fēng)格獨(dú)特性。

賀治成、李輝提出，公寓文化具有主體與客體的互融特征，認(rèn)同與超越的發(fā)展特征，個(gè)體與整體的同步特性。

馮立磊提出，高校公寓文化的特征有自主性、多元性、潛在性。

歸納可見(jiàn)，學(xué)者提出的特征因面向?qū)ο蟮牟煌兴煌?，比如張慶國(guó)面向公寓文化的精神，而馮立磊面向公寓文化的參與者以及文化種類(lèi)而闡述。因此，在看待公寓文化特征的時(shí)候需要依據(jù)著眼點(diǎn)的不同而有看法與理解。

三、提高高校公寓文化建設(shè)的意義

《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)生公寓管理的若干意見(jiàn)》指出：“學(xué)生公寓不僅是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，還是課堂之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治工作和素質(zhì)教育的重要陣地，改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生公寓的管理，是高等學(xué)校后勤社會(huì)化改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，直接關(guān)系到學(xué)生的切身利益和學(xué)校的正常教學(xué)科研秩序的穩(wěn)定?！?/p>

趙建軍認(rèn)為，公寓文化具有較強(qiáng)的熏陶作用，公寓文化是校園文化的有機(jī)組成部分。

劉明明認(rèn)為，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀形成具有基礎(chǔ)作用，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀的形成具有導(dǎo)向作用，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀的形成具有調(diào)節(jié)作用。

歸納可見(jiàn)，高校公寓文化的意義十分重要，是高校教育工作必不可少的一部分，因此，在實(shí)踐中需要重視提升高校公寓文化，使其蔚然成風(fēng)，為高校育人工作起到推波助瀾的作用，是高校公寓文化建設(shè)的最高層次。

四、高校公寓文化存在的問(wèn)題

劉曉東認(rèn)為，住宿條件及室內(nèi)設(shè)施的改善，為學(xué)生公寓文化建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。學(xué)生社區(qū)形成，給高校教育工作提出了新的問(wèn)題。服務(wù)不到位，進(jìn)而影響大學(xué)生參與宿舍文化建設(shè)的積極性。對(duì)學(xué)生公寓文化建設(shè)重視力度不夠。設(shè)施的先進(jìn)和完備與舊宿舍的老化和生活服務(wù)設(shè)施不齊全的狀況并存，客觀上給學(xué)生公寓文化建設(shè)帶來(lái)不良影響。重管理、輕教育，限制了大學(xué)生公寓文化功能的發(fā)揮。注重宿舍物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，忽視宿舍精神文化建設(shè)。學(xué)生公寓文化建設(shè)總體水平低，對(duì)學(xué)生公寓文化建設(shè)的研究不夠。

吳春紅認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)重視不足，是制約公寓文化建設(shè)與發(fā)展的重要因素；安全意識(shí)淡薄，是嚴(yán)重制約公寓文化建設(shè)的因素；公寓內(nèi)學(xué)生思想道德建設(shè)的缺失和不足；教育、管理、育人、服務(wù)相脫節(jié)是制約公寓文化建設(shè)與發(fā)展的因素。

黃朗等認(rèn)為，文化建設(shè)力度不夠，影響公寓育人作用。制度不健全，學(xué)生教育管理工作存在盲點(diǎn)。隊(duì)伍建設(shè)落后，不能滿足公寓社會(huì)化后學(xué)生思想政治工作的需要。

高校公寓文化存在的不足可以歸納為”“三階段九維度”的問(wèn)題，初級(jí)階段（基礎(chǔ)構(gòu)建）：設(shè)施建設(shè)、制度建設(shè)、管理服務(wù)；中級(jí)階段（文化引領(lǐng)）：包括文化引領(lǐng)、重視程度、主動(dòng)參與；高級(jí)階段（精神建設(shè)）：精神建設(shè)、自覺(jué)改善、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。

五、提高高校公寓文化的對(duì)策

提出的途徑大同小異。趙建軍認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)生公寓文化建設(shè)的意義：公寓文化具有較強(qiáng)的熏陶作用；公寓文化是校園文化的有機(jī)組成部分?？梢詮囊韵路矫嫣嵘⑽幕ㄔO(shè)：建立公寓文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)；公寓文化建設(shè)要與大學(xué)生的行為規(guī)范教育相結(jié)合；公寓文化建設(shè)要與學(xué)校政治思想教育相結(jié)合；公寓文化建設(shè)需充分發(fā)揮學(xué)生自治的作用；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建公寓文化建設(shè)新模式。

目前，國(guó)內(nèi)高校都非常重視文化育人的作用，特別是學(xué)生公寓文化建設(shè)，初具規(guī)模。

浙江農(nóng)林大學(xué)打造的是生態(tài)型學(xué)生公寓，建設(shè)生態(tài)大學(xué)，結(jié)合學(xué)校的特點(diǎn)，構(gòu)建良好的物質(zhì)基礎(chǔ)、良好的生態(tài)基礎(chǔ)、生態(tài)型公寓文化建設(shè)需要生態(tài)性的師生群體隊(duì)伍、多樣化的公寓活動(dòng)等，樓體建設(shè)、樓層建設(shè)，不論是在物質(zhì)基礎(chǔ)、管理體制和政策方面都大力支持了學(xué)校生態(tài)型。

浙江大學(xué)城市學(xué)院通過(guò)公寓這一重要的育人陣地，發(fā)揮環(huán)境育人、文化育人的功效。通過(guò)建設(shè)3C 樓層、三色傳媒、博雅之家、創(chuàng)意走廊、儒商?道等實(shí)現(xiàn)環(huán)境的熏陶，通過(guò)“免檢寢室”、“學(xué)習(xí)型寢室”、“文明寢室”三類(lèi)寢室評(píng)比等實(shí)現(xiàn)軟環(huán)境的建設(shè)，提高良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生正向的影響。

湖南科技學(xué)院是以物質(zhì)、制度、精神三個(gè)方面的和諧發(fā)展，將構(gòu)成公寓文化和精神文明建設(shè)的具體內(nèi)容。

四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過(guò)建立完善的管理制度、建設(shè)一支高素質(zhì)的公寓管理隊(duì)伍，美化學(xué)生公寓的環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生的自我管理等措施，加強(qiáng)公寓文化建設(shè)。

歸納可見(jiàn)，有些高校結(jié)合自身特點(diǎn)，建立健全一些管理制度，并將提高高校公寓文化的措施付諸實(shí)施，各有千秋。不過(guò)，大多是硬件的改善和軟件的提升入手，兩者結(jié)合程度不夠緊密，仍處于初級(jí)層面到中級(jí)層面過(guò)渡的階段。

篇9

后代會(huì)對(duì)先人

1992年的秋天，北京開(kāi)了一個(gè)會(huì)。會(huì)上通過(guò)了執(zhí)政黨的政治報(bào)告，保護(hù)環(huán)境被列為十大任務(wù)之一。

有人說(shuō)，這是綠色政治的萌芽，也有人說(shuō)，這表明中國(guó)的環(huán)境惡化已到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

老外們好像格外敏感。他們擔(dān)心，12億人口的發(fā)展熱會(huì)加速中國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的解體。

地球另一端的西方人似乎特別關(guān)心中國(guó)的二氧化硫和溫室氣體排放，他們知道，中國(guó)和他們的國(guó)家有一個(gè)共同的，也是唯一的屋頂。

東邊的日本人和韓國(guó)人更加著急。據(jù)說(shuō)，日本人耗資102億日元為中國(guó)修建環(huán)境監(jiān)測(cè)中心，是擔(dān)心中國(guó)的環(huán)境惡化會(huì)殃及他們的城池。那么生息于其中的中國(guó)人呢？我們當(dāng)然不能忘記自己的家園。

1674年，一個(gè)名叫瓦特的英國(guó)青年發(fā)明了第一臺(tái)蒸汽機(jī)，從此撩開(kāi)了工業(yè)文明的序幕。近兩百年后，一支英國(guó)船隊(duì)又把這一新文明用槍炮轟進(jìn)了古老的中國(guó)。從此中國(guó)人心中植入了一個(gè)工業(yè)化之夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)是和著創(chuàng)痛和恥辱種下的。受工業(yè)文明的刺激愈深，對(duì)這一文明的向往愈烈，趕超愈切。當(dāng)中國(guó)大陸結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，建立了國(guó)家，中國(guó)人便以十倍的熱情，把建立中國(guó)工業(yè)體系的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

我們引進(jìn)了工業(yè)文明的生產(chǎn)體系，也引進(jìn)了工業(yè)文明那無(wú)視自然的傲慢。

這種傲慢與中國(guó)式的理想主義激情和政治色彩交織在一起。我們以革命的名義展開(kāi)了對(duì)自然的討伐。當(dāng)古老的土地上矗立起座座廠房，我們是那樣欣喜地去描畫(huà)那如林的煙囪和滾滾的黑煙，那樣熱情地謳歌那黑色；當(dāng)小高爐需要木炭的時(shí)候，我們毫不猶豫地砍倒那一片片樹(shù)林，包括屋旁的小樹(shù)；當(dāng)羅馬俱樂(lè)部的教授憂心仲忡地提出“增長(zhǎng)的極限”，我們正以氣吞山河的豪情，把500里的滇池和800里的洞庭湖填去一半。

我們引進(jìn)了工業(yè)文明吞噬資源的生產(chǎn)體系，卻沒(méi)有引進(jìn)利用資源的市場(chǎng)機(jī)制。西方技術(shù)體制與蘇聯(lián)式的計(jì)劃體制相結(jié)合，是近30年中國(guó)工業(yè)的主要特征，這種結(jié)合的苦果便是效益低下。效益低下意味著單位物耗超常。為達(dá)到同樣的產(chǎn)出，我們要比別人消耗更多的資源，排出更多的廢物。效益低下阻礙了城市化進(jìn)程，從而延滯著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口向現(xiàn)代城市人口的轉(zhuǎn)變。人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的滯后加劇了人口規(guī)模的膨脹，人口膨脹又形成對(duì)生態(tài)環(huán)境的超常重復(fù)。

當(dāng)我們經(jīng)過(guò)30年的教訓(xùn)和十幾年的摸索，終于確立了社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的位置，當(dāng)我們重新振奮，開(kāi)始新一輪的發(fā)展熱，我們發(fā)現(xiàn)，歷史已給我們留下了環(huán)境惡化和人口膨脹這兩份遺產(chǎn)。

這遺產(chǎn)規(guī)定了我們今天的生存空間。

——中國(guó)人均占有森林面積為世界平均值的1／8；人均水資源和人均耕地面積分別為世界平均值的1／4。

——南運(yùn)河枯竭了，北運(yùn)河受到污染，全國(guó)的湖泊在40年里減少約500個(gè)，長(zhǎng)江正在變成第二個(gè)黃河。全國(guó)有180多個(gè)城市缺水，其中40個(gè)城市嚴(yán)重缺水，幾乎所有的水域都受到程度不同的污染。

——建國(guó)初我國(guó)森林覆蓋率為13％。40年里已降至12％，每年平均新形成的沙漠化土地面積達(dá)1000多萬(wàn)畝。耕地每年減少700萬(wàn)畝，草原每年以130萬(wàn)公頃的速度退化。水土流失的總面積達(dá)15000萬(wàn)公頃。

——1979年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的官員仔細(xì)查閱了衛(wèi)星拍照的照片后，驚異地發(fā)現(xiàn)占地43.2平方公里的本溪市竟從中國(guó)大地消失了，是黑色的煙塵吞沒(méi)了本溪。

——中國(guó)的工業(yè)粉塵和煤煙年排放量2000多萬(wàn)噸，工業(yè)二氧化硫116萬(wàn)噸，被稱為空中死神的酸雨嚴(yán)重威脅著長(zhǎng)江以南的許多城市。

中國(guó)的環(huán)境污染已達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家50、60年代公害泛濫的程度。每年因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)860億元，相當(dāng)于8次唐山地震。

人的壽命通常要比環(huán)境災(zāi)難的周期短。摧毀環(huán)境的人往往看不到后果表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候。如果說(shuō)破壞環(huán)境是人這個(gè)物種的自殺，那么這種自殺過(guò)程是在代際間完成的。

這是一代人對(duì)另一代人的謀殺！

誰(shuí)說(shuō)你不能改變地球

耀眼的廣告，眩目的商品，跨國(guó)的電影電視……。西方人和日本人將生產(chǎn)線、技術(shù)、小汽車(chē)、消費(fèi)方式一起傾倒在這塊貧瘠的土地上。

以傳統(tǒng)工業(yè)文明的眼光看來(lái)，接受西方消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的洗禮，是人的現(xiàn)代化過(guò)程必然而又必要的一環(huán)。然而當(dāng)我們進(jìn)入綠色文明的視野，卻不能不問(wèn)，這種以高消耗高污染為基礎(chǔ)的消費(fèi)方式是否合理；不能不想，我們這塊人均資源極為有限的土地，能否承受得住這種消費(fèi)方式所施加的重負(fù)？

發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)全世界能量的75％，商用燃料的79％，木材產(chǎn)量的85％和鋼產(chǎn)量的72％，而且，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家還占二氧化硫排放量的3／4，發(fā)達(dá)國(guó)家的富裕生活是靠耗竭全球大部分的不可再生的資源來(lái)支撐的。這種高消耗高污染的生活方式在若干年前還被認(rèn)為是人類(lèi)至高無(wú)上的憑證，然而愈來(lái)愈多的人指出，這種生活方式是造成資源耗竭和環(huán)境污染的禍根。也有愈來(lái)愈多的人對(duì)這種生活方式的價(jià)值理想提出了懷疑。一出未來(lái)劇，說(shuō)的是某個(gè)享受著現(xiàn)代化設(shè)施的人，不得不穿著防紫外線衣戴著防毒面具，靠花錢(qián)買(mǎi)新鮮空氣呼吸。沒(méi)有樹(shù)，沒(méi)有鳥(niǎo)，沒(méi)有其他生物……他感到了死寂，感到了恐懼，感到了懊喪。對(duì)黑色消費(fèi)方式的批判和懷疑導(dǎo)致了以綠色為標(biāo)志的生活革命。

這場(chǎng)生活價(jià)值革命首先要求人類(lèi)自身對(duì)消費(fèi)方式的自我調(diào)整和自我節(jié)制。人的消費(fèi)欲望是無(wú)限的，但資源是有限的，因此必須把消費(fèi)方式限制在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi)。

中國(guó)應(yīng)該怎么辦？中國(guó)的現(xiàn)代化必須選擇與發(fā)達(dá)國(guó)家不同的資源方式。這條道路的核心是建立一個(gè)低消耗資源的節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，與之相應(yīng)的是“適應(yīng)消費(fèi)模式”。從某種意義上說(shuō)，我們不是沒(méi)有獲得發(fā)達(dá)國(guó)家總體高消費(fèi)模式的能力，而是沒(méi)有足以支撐這種高消費(fèi)模式的生態(tài)環(huán)境。除非我們?yōu)榱艘淮说南硎懿幌⒑蟠募业资幑狻?/p>

篇10

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；轉(zhuǎn)向

中圖分類(lèi)號(hào)：B505

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0180—05

一、問(wèn)題的提出

“新葛蘭西主義”代表拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論出發(fā)。繼承并超越這一理論，從而為構(gòu)建他們的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論奠定基礎(chǔ)。拉克勞、墨菲之所以要這樣，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，整個(gè)，即從馬克思到葛蘭西再到阿爾都塞，無(wú)論在理論上還是在政治實(shí)踐上，總是為還原邏輯所糾纏，顯而易見(jiàn)，這種還原邏輯妨礙了人們對(duì)分化且多元的社會(huì)性質(zhì)的理解，對(duì)各種被壓迫群體的自主性的理解以及對(duì)一切政治認(rèn)同和斗爭(zhēng)之開(kāi)放性和偶然性的理解。拉克勞、墨菲在這里所說(shuō)的還原論，是指?jìng)鹘y(tǒng)存在的本質(zhì)主義、中心主義與普遍主義，具體而言。就是傳統(tǒng)把一切都還原為經(jīng)濟(jì)與階級(jí)，一言以蔽之，“展現(xiàn)出‘一元論的渴望’，試圖抓住歷史的本質(zhì)和深層意義。這種歷史可以通過(guò)勞動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)概念來(lái)理解，其邏輯具有鐵一樣的規(guī)律性，沿著一個(gè)嚴(yán)格的進(jìn)化階段序列自行演進(jìn)。”他們進(jìn)一步指出，“將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化成了生產(chǎn)和階級(jí)問(wèn)題，把多樣性的‘主體立場(chǎng)’（階級(jí)、種類(lèi)、性別、民族、時(shí)代）消解為階級(jí)立場(chǎng)。者在對(duì)待社會(huì)群體的多元性時(shí)，總是試圖將它們歸結(jié)為受工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的‘階級(jí)聯(lián)盟’或‘歷史集團(tuán)’”所以，拉克勞、墨菲認(rèn)為，上述“一元論的渴望”已無(wú)法說(shuō)明當(dāng)代資本主義的新變化，因?yàn)楫?dāng)代資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與階級(jí)結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生了重大變化。正是在這個(gè)意義上，拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的批判性的解構(gòu)。具體而言，拉克勞、墨菲從“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念出發(fā)，利用現(xiàn)象學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后分析哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源。對(duì)傳統(tǒng)的主體批判性的解構(gòu)，正是在這個(gè)意義上。我們說(shuō)，葛蘭西的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論發(fā)生了“后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向”。眾所周知，傳統(tǒng)的主體是經(jīng)濟(jì)或階級(jí)主體，而拉克勞、墨菲就是要消解傳統(tǒng)的主體，從而賦予另外的意義。

那么，拉克勞、墨菲的主體是什么含義呢？對(duì)此，齊澤克有明確的闡釋。他說(shuō)：“《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》一書(shū)的主要特征旨在反對(duì)預(yù)先設(shè)定的作為物質(zhì)本質(zhì)實(shí)體的古典主體觀，該主體觀支配著社會(huì)過(guò)程，而不是由語(yǔ)境過(guò)程本身的偶然性所產(chǎn)生。同古典主體觀相比，拉克勞、墨菲指認(rèn)，我們擁有的則是一系列獨(dú)特的主體身份（女權(quán)主義，生態(tài)主義，民主主義等等），其中的意義并沒(méi)有事先設(shè)定，而是通過(guò)話語(yǔ)的建構(gòu)，根據(jù)平等系列中主體身份的話語(yǔ)方式而變化。話語(yǔ)的建構(gòu)規(guī)定了所有主體身份的認(rèn)同。主體身份諸如女權(quán)主義、民主主義、和平運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義?！憋@然，在葛蘭西那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在拉克勞、墨菲那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正是在這個(gè)意義上，拉克勞、墨菲解構(gòu)了傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。需要說(shuō)明的是，拉克勞、墨菲的解構(gòu)與建構(gòu)是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，是同一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面，在對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)的同時(shí)，建構(gòu)了他們的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，也就是“新葛蘭西主義”理論。

二、本質(zhì)主義的最后堡壘：經(jīng)濟(jì)