導(dǎo)語：如何才能寫好一篇良渚文化概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夏至·冬至VS公元前3000年左右

良渚，字面上的意思是“美好的水中小洲”，一個富有詩意的地名。

這片璀璨的文明，在經(jīng)歷了1300多年的風(fēng)雨后，卻像一顆流星神秘地“失蹤”了。

杭州余杭的良渚懷抱著這顆珍貴的火種沉睡了5000年，給世人留下了千古之謎。這里曾經(jīng)是中華大地文明火種的起源之地，這里的先民們用智慧的心靈、勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)和精神財富，似星星之火燃向華夏大地。

新建的良渚博物院前有一座觀復(fù)臺?！坝^復(fù)”語出《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，曰復(fù)命”?！坝^”即看，“復(fù)”即一遍又一遍。世間萬物唯靜心一遍一遍反復(fù)觀察，方能認清本質(zhì)本源。

從觀復(fù)臺望去，良渚博物院被妙化在平靜的湖水之中。按照觀復(fù)臺的指點，順著當(dāng)代時間的腳步，開始我們的探幽。

1986年在余杭瓶窯鎮(zhèn)雉山村的反山墓地發(fā)掘了11座土坑墓，墓地是一座人工堆筑的土墩，海拔約10米，面積約3000平方米，相對高度約6米。有棺槨類葬具，隨葬器物共1200余件（組），玉器占90%，其余為石、陶、漆器、象牙等器具。

其中12號墓引人注目，出土了象征極高權(quán)力和等級地位的玉制禮器玉鉞，俗稱“鉞王”。玉鉞，薄而勻稱，是當(dāng)時掌握軍權(quán)和神權(quán)的象征，相當(dāng)于權(quán)杖。一柄完整的玉鉞長度在60-80厘米之間。如果地位顯赫，在鉞身的兩頭還帶有精巧的上下端飾。反山12號墓出土的玉鉞器身雕琢著凌駕鳥之上的神面圖像，是“國之大事在祀與戎”和“權(quán)力神授”的物證。那么，擁有它的墓主人是誰呢？

考古學(xué)者用天文測年法、結(jié)合對出土陶器作碳十四測定加以佐證，斷定反山墓地形成的準(zhǔn)確年代是在公元前2572年前后；由于斷代的下限為公元前2300年，已經(jīng)與禮制生產(chǎn)時代接軌，墓主人應(yīng)該是一位身份地位與堯舜禹相當(dāng)?shù)耐跽摺?/p>

1987年在距離反山墓地東南200米的莫角山東南部，發(fā)現(xiàn)了大量與建筑有關(guān)的紅燒土層堆積；整個莫角山遺址呈長方形，東西長約670米，南北寬450米，面積30余萬平方米，最高處1.2米，堆層厚達10.2米。現(xiàn)可見人工堆筑的3個土墩，呈三足鼎立之勢。

1992年在莫角山遺跡中心位置，發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址，在1400平方米的發(fā)掘區(qū)中，有大片的夯筑基址和大型柱洞遺跡。它以超大的規(guī)模和體量，“鶴立”在周邊40平方公里遺址群的中心。其布局結(jié)構(gòu)和堆積特征表明，這是與集權(quán)密切相關(guān)的宮殿建筑。它是良渚時期金字塔型社會結(jié)構(gòu)中最高形態(tài)的物化形態(tài)，是良渚社會文明程度的核心標(biāo)志。

時間川流不息地走到了上個世紀90年代中期。細心觀察和思辨的人們不難發(fā)現(xiàn)：良渚，這位曾經(jīng)沉睡的巨人已經(jīng)用特有的方式，向世人透露良渚古城的故事。第一個登臺亮相的，是一群具有王者地位和身份的人們，他們擁有無上的權(quán)力，可以組織并調(diào)動廣大先民，從事遠超于部族酋長能力所及的大規(guī)模社會活動；接著，承載王者們生前組織活動的建筑群出現(xiàn)了，就是坐落在莫角山一帶的大型宮殿式建筑，它的形制和規(guī)模體現(xiàn)了當(dāng)時社會的營造能力；表征王者們精神形態(tài)的器物玉鉞和玉琮出現(xiàn)了，“祭祀”與“用軍”是他們心目中最神圣的大事；他們長眠在反山，其中有權(quán)貴者五人，個個左手秉鉞，與《周本紀》所載武王秉鉞的方式相同；其墓制排列與星相存在某種文化聯(lián)系，引發(fā)后人的無限遐思……。請問神秘的良渚，下一步將會披露些什么，讓后人震撼呢？

2006年，在這方水土上繁衍生息了四五千年的子孫后代們本來無心，只是為了興建安居工程找個新的去處，無意間在距離莫角山遺跡中心以西約800余米的葡萄畈，發(fā)現(xiàn)了一條寬約45米、深約1米多的河床，內(nèi)有較厚的良渚文化晚期堆積。對河?xùn)|岸高地的局部解剖，發(fā)現(xiàn)該高地完全由人工堆筑而成，堆筑層高度近4米，底部都是用棱角分明的人工開采石塊加以鋪墊。其后考古學(xué)家用了一年多的尋蹤鉆探，逐步探清了這底部鋪墊石頭遺跡的地下走向和功用，終于認定：這鋪墊了石頭的遺跡，應(yīng)該是良渚文化時期修筑的，圍繞莫角山遺跡四周的古城墻。

一座以莫角山遺跡為中心，東西寬1500-1700米、南北長1800-1900米的方形古城赫然出現(xiàn)！

良渚古城正南北方向布局，呈圓角長方形，總面積約290多萬平方米。城南面和北面，被天目山的支脈所夾抱；當(dāng)今的良渚港和東苕溪兩條河流分別從古城的南、北兩側(cè)向東流去；城中一南一北各有小丘鳳山和雉山，對稱分布在古城的對角線上，坐落在西南、東北兩只犄角上。從整體布局看，古城內(nèi)中心位莫角山，置有宮殿式建筑；它的西北面200米處，有安葬君王的反山墓地，還有祭壇；城外有高等級陶器作坊、玉器作坊和碼頭設(shè)施。從地理位置和堆筑情況分析，古城不僅可作軍事防御，也具備防洪功能，是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)可作類比的最大規(guī)模的古城。

當(dāng)我們一遍又一遍地顧盼良渚，視野從一片墓地、一座宮殿擴展到一方都城時，我們的思維活動會發(fā)生什么飛躍呢？

首先，我們會以系統(tǒng)的方式、更高維度對周圍數(shù)十平方公里內(nèi)的遺址遺跡進行考察。提高到系統(tǒng)、更高文明維度；突破了現(xiàn)代人以往對我國文明起源的時間、方式、途徑等重大學(xué)術(shù)問題的認識；會打破既定的格局和框框，甚至改變一些多年沿用的學(xué)術(shù)判則，繼續(xù)豐富人們對我國文明史的認識。

第二，一個伸手可觸的良渚古城，使人們對史前的城邦概念變得具體、鮮活起來。說文解字對“國”的解釋是“邦也”。古漢語的“國”與“或”通，大約是說眾人需要用“戈”來統(tǒng)轄；如果“多心”就有“惑”了，故要用一套體制（包括“禮”）把疑惑去掉，來規(guī)矩民眾，這可能就是“國”字的由來吧。雖然，中華民族系統(tǒng)地造字；以及階級分化、國家體制的成熟都是后來才發(fā)生的事，但良渚的先民用其不可置疑的宏大社會實踐，實現(xiàn)了城邦（或當(dāng)時概念下的國）這一文明進程上重要的存在形式。良渚文明以其直接現(xiàn)實性的品格，對后續(xù)文明作出了最偉大的貢獻。

篇2

海爾轉(zhuǎn)向平臺化運營

1月16日，在海爾集團2014互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新大會上，海爾集團CEO張瑞敏對企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)思維做了如下闡釋：“傳統(tǒng)企業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)之間應(yīng)該是零距離，應(yīng)該擅于運用互聯(lián)網(wǎng)思維來武裝自己。在互聯(lián)網(wǎng)時代，外部的變化非常快，企業(yè)內(nèi)部一旦處于均衡、靜止?fàn)顟B(tài)，時代一定會把你和你的企業(yè)‘連鍋’扔掉！”在張瑞敏看來，企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)思維就是零距離和網(wǎng)絡(luò)化，即企業(yè)實現(xiàn)平臺化運營，而傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)向平臺化發(fā)展，是未來的大勢所趨。

事實上，海爾很早就開始用互聯(lián)網(wǎng)思維來改造企業(yè)的運營了，張瑞敏提出并在企業(yè)中貫徹的“人單合一”，便是基于互聯(lián)網(wǎng)思維的管理學(xué)理論。“人”是指員工，“單”是指用戶，“人單合一”就是指員工給用戶創(chuàng)造價值的同時實現(xiàn)自身的價值，即雙贏。這種模式的特點是，消費者甚至可以參與到自主經(jīng)營體之中，參與前端設(shè)計和提供解決方案，使原有生產(chǎn)者與消費者的“分工”關(guān)系演變?yōu)椤昂瞎ぁ标P(guān)系。

海爾在家電業(yè)中的觸網(wǎng)經(jīng)歷堪稱前輩級。2001年，海爾商城便已推出，比京東還早。2008年，海爾轉(zhuǎn)型B2C商城時，天貓還未出世。除了海爾商城外，海爾旗下的綜合物流服務(wù)品牌“日日順”早在2010年底便已推出“日日順樂家”商城，定位于家庭一站式購物平臺。可惜日日順的運營并不順利，于2012年12月便宣布停止運營，并將原有客戶轉(zhuǎn)接到海爾與英國零售商悅采購集團 （Home Retail Group） 合作的愛顧商城 （Argos）。

企業(yè)實現(xiàn)平臺化運營，面向用戶的個性化服務(wù)，企業(yè)員工向“創(chuàng)客化”轉(zhuǎn)型，是張瑞敏對傳統(tǒng)企業(yè)如何實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)化的3個解答。2014年，一向低調(diào)的張瑞敏于近期頻頻發(fā)聲，高調(diào)提及海爾的網(wǎng)絡(luò)化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與業(yè)務(wù)創(chuàng)新，其中海立方的建設(shè)與運營便是重要的一環(huán)。海立方結(jié)合了眾籌和預(yù)售的方式，有點類似于家電產(chǎn)品界的“創(chuàng)新工場”?！八且粋€孵化器，人們可以憑借自己的創(chuàng)意拿到海爾的購買款，海爾則可以通過購買到的好創(chuàng)意，生產(chǎn)出更好的產(chǎn)品?！痹趶埲鹈艨磥恚Ａ⒎綄蔀楹柕囊粋€數(shù)據(jù)龐大而完善的民間智庫，而海立方的創(chuàng)立，也正應(yīng)合了“人單合一”的企業(yè)管理理念。據(jù)資料顯示，截至2014年1月，海爾內(nèi)部已形成96個小微在線項目，并建立了30多個平臺。

海爾已經(jīng)開始慢慢放棄自己并不擅長的業(yè)務(wù)，例如將彩電制造外包。而對于海爾目前的主營業(yè)務(wù)冰箱、洗衣機、熱水器等白電產(chǎn)品，海爾正通過平臺化、互聯(lián)網(wǎng)化的思路，讓其持續(xù)成長?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時代的挑戰(zhàn)是非常危險的，可以自我顛覆，但自我顛覆搞不好可能就會顛倒?！睂τ诤柕膽?zhàn)略轉(zhuǎn)型，張瑞敏坦承壓力一直都有，而海爾一直走在轉(zhuǎn)型的路上。

萬科打造社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)

去年年底，國內(nèi)房地產(chǎn)業(yè)龍頭老大之一的萬科集團做了一件驚掉許多人眼鏡的事情――自2013年10月31日起，萬科集團總裁郁亮便帶領(lǐng)諸多高管，差不多以每月拜訪一家的效率，先后前往阿里巴巴、騰訊、海爾、小米等公司學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)思維。2月上旬，意猶未盡的萬科集團高管們又甘愿放下身段，禮請賣的90后網(wǎng)絡(luò)達人馬佳佳開壇授課。這一切都要拜互聯(lián)網(wǎng)思維所賜。有業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，中國房地產(chǎn)業(yè)即將結(jié)束野蠻生長的暴利時代，迎來關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型節(jié)點。萬科顯然對此危機意識十足。

用雷軍的話說，互聯(lián)網(wǎng)思維就是“群眾路線”。從生產(chǎn)商轉(zhuǎn)變成為城市配套服務(wù)商，是萬科所領(lǐng)悟的用互聯(lián)網(wǎng)思維改造傳統(tǒng)房地產(chǎn)業(yè)的方法論。良渚文化村，被稱作萬科在杭州的一處超大實驗室，在良渚鎮(zhèn)的布局中，這個被許多人譽為“中國最美小鎮(zhèn)”的房地產(chǎn)項目將成為集文化、人居、旅游為主的三大產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢為一體的田園衛(wèi)星城鎮(zhèn)。

“在當(dāng)代中國極為迅猛而高效的城市化過程下，我們希望萬科?良渚文化村不僅是萬科價值觀的集中體現(xiàn)，更是當(dāng)代中國城市化智慧的系統(tǒng)表達?！绷间疚幕蹇芍^是王石談?wù)撟疃?、造訪最頻繁的萬科項目，在王石的眼中，它有著特殊的意義。在這里，有良渚賽艇俱樂部，有“村民客廳”（接待中心），有社區(qū)圖書館，有玉鳥流蘇創(chuàng)業(yè)園，有廚余垃圾分撿站、礦坑花園、社區(qū)文化藝術(shù)中心、鄰里講堂……良渚文化村很好地印證了王石對于萬科以房地產(chǎn)為核心的“多元化”的定義。它在建筑以外，更強調(diào)服務(wù)。在此，房子作為產(chǎn)品的價值，正逐漸被它周邊一整套的服務(wù)價值所超越，“賣房子”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕百u生活”。

近年來，萬科將商業(yè)戰(zhàn)略重點逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椋鹤⒅嘏囵B(yǎng)用戶黏性、打造立體式生態(tài)系統(tǒng)、豐富城市配套產(chǎn)業(yè)鏈，而萬科的龐大客戶體量將是其貫徹互聯(lián)網(wǎng)思維的重要基礎(chǔ)。萬科已經(jīng)在利用互聯(lián)網(wǎng)盤活房產(chǎn)物業(yè)累積的大量社區(qū)用戶，利用電商手段刺激社區(qū)消費。2013年“雙十一”期間，萬科正式推出針對萬科業(yè)主的“住哪兒”手機客戶端。除此之外，萬科還有中信書店、第五食堂、第五學(xué)堂、幸福驛站、地鐵生活館等項目，還將與阿里巴巴旗下移動餐飲服務(wù)平臺“淘點點”合作外賣業(yè)務(wù)。萬科正在試圖打造全方位的立體生活圈。

“跟小米、蘋果學(xué)習(xí)，我們學(xué)到了做生態(tài)系統(tǒng)?！庇袅帘硎??；ヂ?lián)網(wǎng)思維的力量打開了萬科原來相對“封閉”的業(yè)務(wù)模式，開始從單一的住宅向商業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、學(xué)校、食堂等服務(wù)領(lǐng)域進軍，令其業(yè)務(wù)更加多元化?！叭f科如果能夠吸收移動互聯(lián)網(wǎng)的思想，適應(yīng)這個時代，把產(chǎn)品做得更好，做好城市配套服務(wù)商的話，那么萬科就轉(zhuǎn)型成功了。”郁亮說道：“千萬不要以規(guī)模擴張來衡量萬科是否勝利?！?/p>

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互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)轉(zhuǎn)型必讀三本書（海爾集團CEO張瑞敏推薦）

《決勝移動終端》

――移動互聯(lián)時代影響消費者決策的六大關(guān)鍵

作者： [美] 查克?馬丁

這是第一本真正闡釋O2O概念的移動互聯(lián)必讀之作，是傳統(tǒng)企業(yè)擁抱移動互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)驗大典！美國知名智庫移動未來研究院CEO查克?馬丁在本書中探索了營銷人員與移動消費者進行互動的最佳方法、時機和地點，闡明了移動革命對企業(yè)的意義。

《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》

作者：[美]埃德蒙?費爾普斯

經(jīng)濟如何增長？經(jīng)濟繁榮又來自何處？在本書中，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，就業(yè)與增長理論全球權(quán)威學(xué)者埃德蒙?費爾普斯根據(jù)畢生的思考對此提出了革命性的觀點。

《失控：全人類的最終命運和結(jié)局》

篇3

紫砂陶的造型藝術(shù)博大精深，蘊涵了人文、哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文學(xué)、書畫藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形式，形成了江南陶都特色的紫砂文化精神，形成了注重整體、體現(xiàn)個性、推崇和諧、修身養(yǎng)性的從藝道德和藝術(shù)風(fēng)格，豐富和完善了紫砂藝術(shù)和紫砂文化的深邃內(nèi)涵，為紫砂成為世界藝術(shù)的瑰寶奠定了基礎(chǔ)。其發(fā)展、完善與日趨完美有以下幾個特點：

一、紫砂陶造型的藝術(shù)起源來自于人類的生活體驗和習(xí)俗變化

宜興的制陶史，從目前已經(jīng)出土的古窯遺址，可以追溯到新石器時代。早在七十年代考古就發(fā)現(xiàn)共發(fā)現(xiàn)了十六處古代文化遺址，一百四十多處古代窯址。其中，秦漢窯址十六處，六朝青瓷窯址五處，唐五代青瓷窯群和窯址九處，宋元窯址三十余處，明清窯址七十余處。理清了宜興陶瓷的起源及演變的歷史，并為研究宜興地區(qū)的古代窯爐史，中外聞名的紫砂史，都提供了極其珍貴的科學(xué)資料。

人們從挖掘的碎片中，也清晰地看到人類社會對美的追求和生活習(xí)俗的改變，對陶器從日用器到兼具藝術(shù)特質(zhì)器皿的影響；發(fā)現(xiàn)人類生活方式的改變，對紫砂陶造型潛移默化的塑造，茶文化的產(chǎn)生對紫砂陶決定性的作用，以紫砂陶基本造型的固定及其中的變化與中國傳統(tǒng)文化形影相隨的關(guān)系。

這其中，紫砂壺藝的定型雖然千姿百態(tài)、琳瑯滿目。 但造型無不出于幾何形、自然形體、筋紋形體三大類。幾何形體分為圓器和方器，兩種造型均以幾何形的線條來裝飾壺體，甚至有的器形本身就是一種幾何圖形。圓器主要有各種不同方向和曲度的曲線組成，“柔中寓剛，厚而不重，穩(wěn)而不拙，亭勻有姿”。方器主要由長短不一的直線組成，“方中寓圓，剛?cè)岵?。自然形體是雕塑性器皿及帶有浮雕、半圓雕裝飾器皿造型的統(tǒng)稱，將生活中各種自然形象和各種物象的形態(tài)透過藝術(shù)手法，設(shè)計成器皿造型，這與文人士大夫的參與不無關(guān)系。筋紋形體則是將形體的俯視面作若干等份，把生動流暢的筋紋，組織于精確嚴密的結(jié)構(gòu)之中，據(jù)考證可能與外族文化的融合有一定關(guān)聯(lián)。

到了現(xiàn)代隨著文化的融合，各種現(xiàn)代藝術(shù)元素的加入，一些現(xiàn)代主義的作品不斷出現(xiàn)，紫砂陶的藝術(shù)造型更具豐滿。甚至一些印象派的作品，流傳于世，豐富了紫砂陶藝形式，對紫砂的發(fā)展無疑是一件喜事，也具有鮮明的時代特性，這是改革開放多年以后，我國藝術(shù)多元化的必然產(chǎn)物，從另一個層面彰顯著紫砂陶的發(fā)展源來自于人類的生活體驗和習(xí)俗變化。

二、紫砂陶造型藝術(shù)與美術(shù)史一脈相承，體現(xiàn)人類對審美的追求

早在春秋戰(zhàn)國時期，《論語》記載孔子 “繪事后素”，《莊子》有“解衣般礴”的故事，《考土記》已有對繪畫與色彩的記載，漢魏六朝書法和繪畫藝術(shù)充分發(fā)展，西漢秉承秦朝，通行小篆，隸書在東漢已高度完善，并出現(xiàn)草書，到兩晉書法家林立。對文字、書法發(fā)展歷史的記載和研究成為需要，書法品評及書法史得以產(chǎn)生，如許慎《說文解字序（敘）》，蔡豈的《筆論》和鐘蒜《用筆法》、慶 肩吾的《書品》等。中國美術(shù)史學(xué)在漢魏六朝已經(jīng)萌芽和產(chǎn)生。

作為四大文明古國之一，我國勞動人民將在生活中長期積累的“真”、“善”、“美”的追求與情志，以文字和繪畫的方式記載下來的同時，也與自己的日用器相融合。在目前我國現(xiàn)有的考古中，新石器時代的陶瓷碎片上就有明顯的文字和繪畫，在不同的年代都有很生動的演繹，這既記錄了歷史又留存了很高的藝術(shù)價值，客觀地人們審美情趣的改變，這在世界文明史的發(fā)展進程中，鮮有類比。文化的發(fā)展推動制陶業(yè)的發(fā)展，制陶業(yè)的發(fā)展又推動文明的進步，這一現(xiàn)象在紫砂陶的發(fā)展過程別明顯。

宜興紫砂壺自誕生之日起，就與文人士大夫結(jié)緣，這也成就了紫砂極高的藝術(shù)價值和地位，完善和拓展了日用陶的功能，成為可以突破社會階層的日用品和藝術(shù)賞鑒品。大批的文人墨客社??名流的參與，對紫砂藝術(shù)短時期內(nèi)繁榮，藝術(shù)的精湛推波助瀾，讓其在中華文化中脫穎而出，成為璀璨的明珠。這其中最得益的是紫砂的造型被社會接納的程度。

紫砂壺的造型蘊含著中華民族文化的精髓，將儒、道、佛融為一起，以方圓為基點，變化與無窮，運作與萬端，通過線條的運用，粗細結(jié)合，明暗相讓，呈現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵，同時紫砂器具又是唯一的一個陶藝家就能完成全部過程的作品，所以它又是具有靈魂和個人特質(zhì)的作品，產(chǎn)生了“壺以人貴，字隨壺傳”的藝術(shù)呈現(xiàn)。這又激發(fā)了歷代名家對紫砂的投入與創(chuàng)新，歷史上“蔓生十八式”、“七十三壺圖”的流傳，都是社會名士留下的不可多得的造型藝術(shù)精品，代表著不同時代的審美，這與中國藝術(shù)的發(fā)展一脈相承。

三、紫砂陶造型藝術(shù)的變遷保留了地域文化的特性和沿襲

在我國文化的傳承和發(fā)展的歷史中，紫砂文化始終沿襲著良渚文化與吳越文化的特性，始終未能突破地域的局限，這與良渚文化的地貌特征有著深厚的關(guān)系。因為紫砂陶所需要的原材料，來自于沿太湖地殼下沉，在宜興古陽羨稱五色土，加速宜興盛產(chǎn)茶葉，于是這種因茶而生的器皿就成為人們的手中之物，加上宋代的士大夫文化，明清的政治氣氛，大量的文人墨客無法抒懷，既而寄情山水，癡迷水墨，以文會友，以茶待客，從而造就紫砂藝術(shù)特有的政治、經(jīng)濟、文化得天獨厚的環(huán)境。

由于中國文化的特性，決定了紫砂陶的造型藝術(shù)非圓即方的氣韻，因為我國文化自古追求方圓一起，在方圓中表達為人的品質(zhì)與高潔的追求，在方圓中闡述治國的政治抱負，所以紫砂壺自然作為紫砂陶器的代表，在當(dāng)時社會的各個階層被追捧，這也推動了紫砂陶藝的發(fā)展與繁榮。吳越文化因為經(jīng)濟富饒，文化發(fā)達，教育成風(fēng)，很少受到外來文化的侵蝕，所以其地域性得以保存，這在另一個層面上又限制了紫砂的發(fā)展，紫砂造型藝術(shù)的創(chuàng)新一直是人們探索和追求的方向。但因為當(dāng)時社會交通的限制，與文化的相對封閉性，紫砂的造型藝術(shù)更多的在中國傳統(tǒng)文化，特別是吳越與良渚文化之間徘徊，不能越

其左右。

??然，任何藝術(shù)的發(fā)展都需要繼承和創(chuàng)新，在世界文化多元性、包容性與開放性的今天，紫砂文化也需要在保留民族文化特性的基礎(chǔ)上，吸收和接納人類文化的精髓，造型是紫砂陶的靈魂，更體現(xiàn)紫砂陶的氣韻，造型藝術(shù)的創(chuàng)新和與紫砂特質(zhì)的結(jié)合，以及與多民族文化的融合，是紫砂陶走向世界的必然性，也是紫砂陶應(yīng)該承載的使命。紫砂陶造型的創(chuàng)新要體現(xiàn)文化的包容性與開放性，要兼具文化的時代性和前瞻性，要有個性和靈魂，兼具陶藝家對世界文化的認知和審美。

創(chuàng)新是推動藝術(shù)向前發(fā)展的必由之路，是工藝品藝術(shù)價值和生命的體現(xiàn)。與國畫、書法、舞蹈、篆刻等藝術(shù)形式一樣，紫砂陶的造型工藝離不開創(chuàng)新。歷代的陶藝家創(chuàng)作了“如意壺” “提梁壺”、“思亭壺”、“半月壺”等款式，把傳統(tǒng)藝術(shù)形式嫁接到紫砂壺的創(chuàng)作中，豐富了紫砂壺創(chuàng)作藝術(shù)手法和藝術(shù)表現(xiàn)力。筆者在進行粗顆粒制壺造型藝術(shù)設(shè)計的過程中，不斷探索將壺藝的“精”、“氣”、“神”，通過最簡單的線條去地表現(xiàn)，并不斷吸收現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將時代文化的主旋律、社會進步延伸的新文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，與傳統(tǒng)的吳越文化、良渚文化以及長三角一體化的戰(zhàn)略構(gòu)想相呼應(yīng)，設(shè)計出“太湖石”系列作品，以“生命之源”為主題，在粗顆粒中挖掘生態(tài)之美，在造型中塑造長三角文化特征，在構(gòu)圖中沉淀民族特色，在線條中體現(xiàn)開放之態(tài)。在陶藝界獲得大家的認可和業(yè)內(nèi)高度好評，被視為近年來紫砂業(yè)界難有的佳品。

篇4

【關(guān)鍵詞】出土玉器 沁 鑒定

沁是指玉器長期埋藏在土中，受土壤溫度、濕度以及各種礦物質(zhì)侵蝕，玉質(zhì)表層的色澤產(chǎn)生化學(xué)變化，在玉器上留下的歲月痕跡。沁是鑒別出土古玉器的主要標(biāo)志，是評價玉新老的標(biāo)準(zhǔn)之一。了解沁色的種類和成因，對古玉器的鑒定、識別有著決定性的意義。

一、玉器沁的基本概念

沁在出土的玉器中相當(dāng)常見，楊伯達先生對玉器的沁色有明確的定義：沁色指玉器在埋藏條件下受周圍多種礦物質(zhì)、有機質(zhì)、水分、濕度等的影響而附著在玉器上的染色[1]。由于埋藏時間長短、環(huán)境條件和玉器自身玉質(zhì)的不同，沁的表現(xiàn)也各不相同。通過沁可以判斷玉的新老，因此有投機取巧的不法分子采用各種方式來仿制玉沁，以達到誤導(dǎo)市場、獲取不法利益的目的。在這樣的情況下，了解沁對玉器的影響，才能做出更加準(zhǔn)確的鑒定。

二、沁對出土玉器鑒定的影響分析

（一）對玉器顏色的影響

玉器沁色受特定的環(huán)境和條件的影響所成。我國地域廣闊，各個地方的土質(zhì)有很大的不同。這些土質(zhì)的不同，便會造成玉器沁色的不同。我國的土質(zhì)宏觀地分為西土、中土、南土，它們的特性各不一樣。南土泛指南方地區(qū)的土壤，這些土壤的土質(zhì)濕潤，呈弱酸性。所以在南方出土的古玉，往往伴隨酸蝕，良渚玉器可以說是南方出土玉器的代表。浙江余杭一帶的良渚玉器中有很多已經(jīng)被酸蝕成了雞骨白，太湖東岸的良渚玉器則僅有一些水銹和黃褐色沁，這就是土質(zhì)不同所造成的影響。中土地區(qū)出土的玉器，也常伴有一定程度的侵蝕。西土地區(qū)如山西、甘肅、寧夏等，由于土質(zhì)較為干燥，所以受侵蝕往往較輕。土質(zhì)對玉器的影響肉眼輕易可見的不同便是顏色。這里所說的顏色主要指的是受沁影響下，玉器所表現(xiàn)出來的顏色。地下埋的時間越長，沁會相對嚴重，玉的顏色也就隨之而加深。受沁非常嚴重的玉器，其本身的顏色會發(fā)生完全的改變，不可見也難以推測出其本身的顏色。例如，在良渚文化、凌家灘文化出土的部分玉器，白色玉器很多俗稱雞骨白，很難看出玉的性質(zhì)；靖安出土的}形玉佩，由于受沁較深，整體呈灰色或黑灰色，同樣看不出玉質(zhì)，更難以判斷玉的種類。再結(jié)合其他一些受沁程度較輕的出土玉器來看，總之沁越重，玉器的顏色變化就會越大，通常是顏色會更深[2]。就目前的情況來看，出土玉器的沁主要包括黃褐色、褐黃色、黃色，在實際的鑒定過程當(dāng)中，針對未全部受沁的玉器，應(yīng)當(dāng)透光對未受沁的局部進行觀察，減少沁帶來的干擾，以便了解玉器的本身顏色。

（二）對玉器光澤和透明度的影響

沁不僅會改變玉器的顏色，同時還會影響到玉器的光澤度和透明度，造成其光澤度和透明度降低。其光澤度和透明度的降低幅度和受沁的程度相關(guān)。就現(xiàn)目前的經(jīng)驗來看，玉器的受沁程度越嚴重，其光澤度和透明度也就會下降得越厲害。正常的玉質(zhì)在光線下，均具有一定的光澤度和透明度，這甚至是評價玉質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。出土的古玉器，其受沁的程度可以大致分為重度受沁、較重受沁、中度受沁、輕度受沁和未受沁，對應(yīng)的古玉器光澤變化可以分為土狀光澤、蠟狀光澤、油脂光澤、亞玻璃光澤和玻璃光澤，對應(yīng)的古玉器透明度變化可以分為不透明、半透明、亞透明和透明。在梁帶村遺址出土的古玉器中，較重受沁和重度受沁的玉器數(shù)量占到了43.3%，p度受沁和中度受沁的玉器數(shù)量占到了41.3%。從這些玉器的實際表現(xiàn)情況來看，輕度受沁和中度受沁的玉器在光澤度和透明度上的改變并不大，基本保持了原本玉質(zhì)的光澤度和透明度，呈現(xiàn)出的是油脂光澤與亞透明狀態(tài)。較重受沁和重度受沁的玉器在光澤度和透明度上的改變非常大，光澤度大多為蠟狀光澤，部分為土狀光澤，透明度基本上都呈現(xiàn)不透明，少數(shù)半透明。未受沁的玉器，其光澤度則多為玻璃光澤、亞玻璃光澤，透明度多為透明、亞透明。在鑒定過程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)玉器受沁的程度，來判斷其光澤度和透明度是否相對應(yīng)[3]。

（三）對玉器密度、孔隙度和硬度的影響

出土的玉器如果受沁，且受沁的程度達到了中度以上，其密度和孔隙度就會發(fā)生變化，這種變化會進一步影響到其硬度。通常來說玉器受沁的情況越嚴重，其密度、孔隙度以及硬度的變化也就會更加明顯，這種變化的一般規(guī)律是孔隙度增大、密度降低、硬度也隨之降低。例如，出土后呈雞骨白的玉器，由于受沁嚴重，其孔隙度較一般的玉來說明顯增加，且密度和硬度大幅下降，硬度方面通常都不會超過6，大多數(shù)情況都在5.5以下，最低可為4。這類出土玉器在質(zhì)地上較為疏松，過手有一定的粘滯感。取標(biāo)本樣品泡在水中，會有明顯的空氣滲出，并會逐漸地松散。對韓城梁帶村出土的幾件受沁玉器采用環(huán)境掃描電子顯微鏡進行觀察，可以明顯看出玉身存在侵蝕裂紋、侵蝕溝、侵蝕洞等，這些都屬于是受沁風(fēng)化的特征。正是因為它們的存在，改變了玉器的密度、孔隙度以及硬度。所以，我們在鑒定過程中，一定要根據(jù)玉的受沁程度來判斷其密度、孔隙度以及硬度是否合理。如果是作假的玉器，其密度、孔隙度以及硬度很難發(fā)生改變。

（四）對玉器成分的影響

玉的成分組成其實是較為復(fù)雜的，且玉在受沁的前后，其成分會發(fā)生一定程度的改變，所以帶有沁的出土玉器，成分肯定發(fā)生變化，變化規(guī)律是：主要礦物組成一般不變化，有的玉器局部可產(chǎn)生化學(xué)元素和含量變化。有研究對凌家灘4件全受沁的雞骨白玉器殘片進行譜學(xué)鑒定，玉質(zhì)仍是透閃石玉質(zhì)軟玉，與一般軟玉相比，礦物組成沒有變化。又如有研究對梁帶村2件重度受沁軟玉質(zhì)玉器進行環(huán)境掃描電子顯微鏡能譜測試，測得各點的主要化學(xué)成分均為Ca、Mg、Fe、Si、O，這與軟玉的化學(xué)成分類似。將能譜測試的化學(xué)成分含量與用ICP-MS所測得的未受沁軟玉質(zhì)玉器的化學(xué)成分平均值做對比，顯示重度受沁后MgO質(zhì)量分數(shù)顯著降低，而FeO和Al2O3質(zhì)量分數(shù)明顯增高，但尚未發(fā)現(xiàn)新礦物的形成。對于一些存在疑問且較為重要的出土帶沁玉器，應(yīng)當(dāng)借助一些先進的科學(xué)儀器設(shè)備來進行成分分析，以判斷其合理性。如果成分存在不合理的情況，就應(yīng)當(dāng)保持懷疑態(tài)度。

三、結(jié)語

出土玉器的沁給我們帶來了別樣的審美，但是對待鑒定工作，我們則需要保持客觀、科學(xué)的態(tài)度和認識，掌握沁的特征和表現(xiàn)，以便在鑒定工作當(dāng)中做出準(zhǔn)確的判斷。

參考文獻

[1] 楊伯達.中國古代藝術(shù)文物論叢[M] .北京：紫禁城出版社，2003 .

[2]萬文君.淺論古代玉器皮色、沁色和染色的鑒定方法[J].巖石礦物學(xué)雜志，2016，（S1）：25-30.

篇5

關(guān)鍵詞：保護改建新建多元共生

中圖分類號： E223文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

城市是一個自我組織、自我調(diào)節(jié)的“巨系統(tǒng)”和“生命體”，是自然、城、人形成的共生共榮的“綜合體”。杭州是中國七大古城之一，從良渚古城至今5000年建城史中，城市文脈一直得以延續(xù)，期間形成了良渚、吳越和南宋三大發(fā)展高峰，其中南宋時期是杭州城市發(fā)展史上的巔峰時期，南宋時期奠定了杭州的歷史地位，是杭州作為歷史文化名城的厚重砝碼，要倍加珍惜。

杭州如何打好“南宋牌”？要秉承以城市有機更新為指導(dǎo)，實現(xiàn)構(gòu)建活的遺址公園、樹立大遺址保護典范、推出重量級旅游產(chǎn)品、申報世界文化遺產(chǎn)、打造建筑歷史博物館五個目標(biāo)，努力做到在建筑風(fēng)格上要協(xié)調(diào)，不能大拆大建，無仿古一條街。要以山、湖江、河自然景觀為依托，保護杭州人歷來夾河而住、而建的歷史風(fēng)貌，以國保單位、文保點、歷史建筑、50年以上老房子及各個不同歷史時期有代表性的建筑為主體，切實做好保護的文章。以宋風(fēng)建筑為導(dǎo)向，通過適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_宋代建筑的元素和符號，以最小干預(yù)、和而不同為準(zhǔn)則，通過實施“保護、改建、新建”三個層次，實現(xiàn)不同歷史時期建筑與南宋文化的和諧相融，建筑遺產(chǎn)多元共生、多元共存。

1簡要概況

杭州位于長江三角洲一帶，擁有豐富的資源，無論是風(fēng)景、文化、或是歷史。杭州西部和中部屬于浙西中低山丘陵，北部屬浙北平原，江河縱橫，湖泊密布，物產(chǎn)豐富，旅游最佳城市。杭州作為首批國家級歷史文化名城及中國七大古都之一，有8000年文明史，5000年建城史。南宋時期是古代杭州城市發(fā)展史上的頂峰期。南宋一朝，定都杭州一百多年，創(chuàng)造了中國歷史經(jīng)濟文化發(fā)展的新高度。南宋皇城是杭州歷史文化遺產(chǎn)的制高點，它的營造，從杭州城市格局及自然地理環(huán)境出發(fā)，因地制宜，形成了獨特的形制和布局。近年來，杭州經(jīng)濟社會快速發(fā)展，南宋皇城所在區(qū)域由于現(xiàn)代建筑密集，對遺址本體保護帶來隱患，同時對文化景觀環(huán)境也造成不利影響，亟需保護整治。南宋臨安城遺址皇城部分位于鳳凰山東麓，吳衙山、饅頭山之間的谷地，基地內(nèi)以丘陵、坡地為主。屬于市中心部位，在杭州西部景區(qū)范圍內(nèi)，有良好的發(fā)展空間。

中山路是杭州古城的核心，在南宋時為御街，是都城臨安南北走向的主軸線，南宋建筑在地下，還有明朝、清朝、民國和改革開放前的建筑，直到今天，每幢建筑都是城市生命鏈的重要環(huán)節(jié)。中山路總體定位為南宋御街國際旅游綜合體，最終目標(biāo)就是戰(zhàn)士都城風(fēng)采、恢復(fù)城市記憶、重塑空間機理、再現(xiàn)市井生活，打造宜居、宜商、宜游、宜文的“中國生活品質(zhì)第一街”，打造建筑歷史博物館，讓老年人在這里追憶歷史、青年人在這里體驗時尚、外國人在這里感受中國。

2設(shè)計構(gòu)思

本設(shè)計構(gòu)思來自于對基地的解讀，提出層的概念。層：層的概念來自于對基地傳達給人們訊息的感受。中國有五千年燦爛輝煌的歷史，但經(jīng)歷了漫長歲月的沖刷以被深深地埋在地下，是一次偶然的翻地，或是一次遷徙，小小的舉動就可以讓在地下沉睡了近千年的古城復(fù)蘇，揭開其神秘的面紗，公布于眾。由于經(jīng)歷了幾千年的沉積，遺址四壁的巖體呈現(xiàn)出層層紋理，這是自然的力量，每一層都有它自己的故事，要對世人訴說。對于參觀者的我們應(yīng)該報以崇敬的心情去聆聽著歲月的痕跡。傾聽大地的訴說，聆聽大地的聲音，讓你對南宋的歷史有一個全新的認識。根據(jù)地理分析系統(tǒng)的原則將基地內(nèi)的基本情況包括地表水、植物、建筑、文物、高程、坡度等方面進行分析，分析后再進行疊加，一般的設(shè)計就到這個程度就可以了，但由于南宋臨安城遺址現(xiàn)狀的復(fù)雜情況，將進行疊加的最后結(jié)果解壓，形成三個不同的層次，分別是“保護”、“改建”、“新建”。這樣一來就是整個基地更明朗化，更具體化，在設(shè)計過程中思路清晰。再將得到的三層進行最后的疊加就產(chǎn)生基地內(nèi)應(yīng)有的結(jié)構(gòu)。

正如上文所說，經(jīng)過疊加，分層，再疊加的過程后，基地中就出現(xiàn)了，其應(yīng)有的就夠。簡單概括下來就是“一心、一環(huán)、兩軸”。“一心”是指基地內(nèi)最重要的景觀點南宋臨安城遺址，“一環(huán)”是指將山岳區(qū)和城區(qū)結(jié)合起來的交通環(huán)線，“兩軸”之一是指南宋臨安城御街，另一軸是指從入口到博物館到南宋臨安城遺址再到鳳凰山的景觀軸。御街是連續(xù)的景觀軸，另一個是相隔而望的關(guān)系，幾個景觀節(jié)點之間互相都能看見，但是就是不能直接過去，從而激發(fā)游人們的探索心理?？梢娪值囊?guī)劃設(shè)計在規(guī)劃結(jié)構(gòu)上是起到一個重要支撐的關(guān)鍵之一。

景觀的布局主要是對“兩軸”概念的延伸。對于御街進行了空間分析，建筑形式分析，并形成初步的設(shè)計意向，將時空的概念引入御街的設(shè)計中去，讓人們慢慢地體會這種從古至今的變化，將御街氛圍三個部分，對過去的再現(xiàn)，現(xiàn)在的保護和 對未來的展望。

道路交通氛圍對內(nèi)對外兩個部分。對外借助基地的有利得交通條件形成多方位入口，供游人從不同的地方進入基地內(nèi)，入口的形式也不一樣，有平坦式的，有山坡式的，入口空間大有不同。對內(nèi)部分上文提到的交通環(huán)線將整個基地的交通聯(lián)系起來，使游人盡可能快的到達預(yù)定地點，分為三個層次車型，人車混行，人行。道路的寬度也有所不同。御街作為一個基地內(nèi)部重要通廊，無論是從交通還是景觀上都起到極其重要的作用。

3結(jié)論

（1）保護層

在南宋御街改造概念設(shè)計中最重要就是保護層的部分，就像老師常說的“修舊如舊”。我們要做的就是極力地保護好現(xiàn)有的一切值得保護的空間或是空間外殼。在南宋御街中的住宅大部分是民國史其的房屋，還有早更些年的房屋，對于這部分房屋，我們就持保留的態(tài)度，無論從建筑的角度出發(fā)，還是從公眾居民的生活角度出發(fā)。需要保護的建筑大多分布在御街的南部和中部，南部偏多。值得一提的事在御街中部西側(cè)是古城遺址保護劃定區(qū)域，對這一部分的建筑，我們采取結(jié)合地形、地下資源進行保護。

（2）改建層

對于改建的內(nèi)容大多數(shù)定義為具有歷史價值的建筑但由于外形的不足導(dǎo)致其內(nèi)部的功能不能正常使用，我們對其進行改建性修補，并結(jié)合對御街規(guī)劃進行重新的定位。

（3）新建層

需要新建的建筑多數(shù)位于御街的北段。作為御街的一個端點，或是起到開始的作用，或是起到終結(jié)的作用。在配合規(guī)劃意向，對其面貌進行整改。

明確“保什么、修什么、拆什么、建什么”，做到應(yīng)保盡保、最小干預(yù)。在保留有價值的建筑前提下，拆除違法建筑和有礙觀瞻的建筑，修繕可利用的建筑，建設(shè)因博物館展示需要的建筑，實現(xiàn)“城市有機更新”。從對物質(zhì)形態(tài)的保護出發(fā)，最終歸結(jié)到對意識形態(tài)的保護。

參考文獻

[1] 李其榮.城市規(guī)劃與歷史文化保護，東南大學(xué)出版社，200

[2] 羅小未等.上海新天地一舊區(qū)改造的建筑歷史、人文歷史、與開發(fā)模式的研究.東南大學(xué)出版社，2002.

[3] 楊宏烈.城市歷史文化保護.中國建筑工業(yè)出版社，2006.3.

[4] 萬勇.舊城的和諧更新.中國建筑工業(yè)出版社，2006.9.

篇6

十九世紀末葉，滿清政治腐敗，國家積貧積弱，淪陷谷底，民族危亡，命懸一線。中國的命運、中國的未來何在，成為擺在人們面前嚴肅且無非回避的問題。學(xué)術(shù)界以及包括有遠見的政治家們紛紛注意到，和西方列強的民族國家不同，中國是一個多民族統(tǒng)一國家。而她的未來，有賴于對她的歷史過程的深刻理解。因此需要就這個統(tǒng)一國家的形成與發(fā)展過程進行一次正本清源式的研究。

豐富的歷史文獻，為我們提供了周秦漢唐以來的民族和國家較為詳備的歷史。但更早的時代，文獻闕如。“疑古派”對上古傳說整理之后發(fā)現(xiàn)，可信賴者寥寥無幾，不足以仔細勾畫這段過程，必須根據(jù)物質(zhì)文化遺存進行這段歷史的復(fù)原與重建。于是，考古學(xué)應(yīng)運而生，考古學(xué)的任務(wù)也因此被規(guī)定了下來。

考古學(xué)對歷史的復(fù)原重建有個循序漸進的程序。它首先需要尋找發(fā)現(xiàn)古代人們的文化遺存，按照年代排列起來，辨析耙梳其中的傳承流變，建立一張按照物質(zhì)文化面貌的異同特征標(biāo)記的歷史年表，進而再探討創(chuàng)造了這些文化的人類社會之種種問題。通常把這個程序的前半段，叫作物質(zhì)文化史研究。

1920年代，中國考古學(xué)產(chǎn)生以來，隨著田野考古資料與研究的點滴積累，集腋成裘、聚沙成塔，到了1970年代，中國各地的史前文化演變譜系終于漸顯輪廓。在上世紀七八十年代之交，蘇秉琦先生在宏觀把握中國各地人類文化的發(fā)展變化過程基礎(chǔ)上，將中國史前文化概括成六個文化區(qū)。指出這六個區(qū)域里的史前文化各有特點，彼此之間有交流融匯，又自成演進發(fā)展譜系。蘇秉琦先生還注意到，在長達萬余年的史前歷史中，各地文化始終保持相對獨立的發(fā)展，就是進入夏商王朝，再以后春秋戰(zhàn)國、秦漢隋唐的歷史時期，盡管古代中國在政治上逐漸走向統(tǒng)一，但各地區(qū)之間文化的差異依然存在，甚至直到今天，地區(qū)文化見的差異仍舊隱約可見。針對這種現(xiàn)象，蘇秉琦先生提出了中國文化起源和發(fā)展的“多元說”，形象的說法是“滿天星斗”，從根本上改變了中國文化起源于黃河流域的一元說的傳統(tǒng)認識。

哈佛大學(xué)著名的中國考古學(xué)家張光直先生在同意中國史前文化多元特點的基礎(chǔ)上，進一步指出史前時代的某個時刻，一些地區(qū)之間的交流明顯加強和密切起來，也即在黃河和長江的中下游地區(qū)形成了一個文化的“交互作用圈”。處在這個交互作用范圍內(nèi)的各地文化之間不僅有風(fēng)格、面貌的互動，可以推測其背后的社會在經(jīng)濟技術(shù)、社會經(jīng)驗?zāi)酥了枷敫鱾€層面都有更為密切的接觸。各種層面頻繁和大規(guī)模的經(jīng)驗交流，最終導(dǎo)致這個范圍內(nèi)的文化及其背后社會的發(fā)展逐漸走向前沿，從而形成了一個產(chǎn)生文明的溫床，用張光直本人的話說，即啟動了一個長達數(shù)千年的文明化進程的程序，也可以看作是中國文明的史前基礎(chǔ)。

北京大學(xué)資深教授嚴文明先生對多元發(fā)展的史前文化進行分析后指出，滿天星斗式的文化分布中存在一種向心的、“重瓣花朵”式的結(jié)構(gòu)。越靠近花芯的文化，發(fā)展程度也就越高而處在花芯上的中原文化占盡交通和交流的地緣優(yōu)勢，成為帶動周邊文化發(fā)展的核心。對于這個結(jié)構(gòu)的形成原因，嚴文明先生做了深刻闡釋。他認為，東亞地區(qū)因北方高寒地區(qū)、西部戈壁沙漠、西南的青藏高原以及東南亞熱帶雨林的阻隔，實為一個與舊大陸西半部分相對隔離的地理單元，不用說，東向的太平洋為這個地理單元劃分出一道更為清晰的邊界。對于古人而言，要突破這些地理屏障，實在困難重重，以致在相當(dāng)長的時間里，東亞地區(qū)的人們不得不獨自發(fā)展自己的文化和社會。如此就帶來了導(dǎo)致日后東西方大格局的種種可能性。但是，東亞地區(qū)內(nèi)部卻十分廣闊，自東向西，地勢分三層臺階，自南而北，氣候從熱帶依次過渡至寒溫帶。生態(tài)環(huán)境的多樣性為文化的多元特點提供了最好的注解。重要的是，在東亞地區(qū)的腹部，有兩條巨大的河流——黃河和長江。其中下游廣闊的流域面積和平坦的地形，為居住于此的先民們提供了良好的交通條件，這也許是交互作用圈得以形成的最重要條件。更為重要的是，這個地區(qū)屬溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，為了渡過食物短缺的冬季，需要開發(fā)某種可以儲藏的食物資源，于是，這些地區(qū)率先發(fā)明了谷物農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)為人口增殖、社群擴大、文化發(fā)展提供了穩(wěn)定支持。如此這般，東亞地區(qū)內(nèi)部便出現(xiàn)了一個文化發(fā)展程度最高的地區(qū)。這個地區(qū)內(nèi)部各地之間的交流明顯多于與地區(qū)的文化，其結(jié)果，這個范圍內(nèi)的文化和社會在領(lǐng)先發(fā)展的同時出現(xiàn)趨同。嚴文明先生把史前文化這個趨勢高度概括為“多元一體”。

不同水土既可以培育出不同的文化，也可以養(yǎng)育不同族群。對民族問題深感興趣的社會學(xué)家和人類學(xué)家先生把考古學(xué)文化的多元性和古代民族聯(lián)系起來，提出一個重要論斷：“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！谙喈?dāng)早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！倍笠爬粗腥A民族“多元一體”。

“多元說”和“多元一體說”一經(jīng)提出，立刻成為學(xué)術(shù)界共識。進一步的研究圍繞史前文化多元一體的若干關(guān)鍵節(jié)點展開，并在以下進程的描述上取得基本一致的意見：公元前5000年前甚至更早，黃河和長江中下游地區(qū)各地方文化之間的交流由近及遠，頻繁起來，張光直先生所謂的交互作用圈顯現(xiàn)輪廓。約從公元前3000年起，文化間的交流逐漸形成面對中原向心輻輳的主方向。進而在公元前2500年或稍晚一些，隨著中原龍山文化出現(xiàn)并成為多元一體格局中的核心，史前文化從此便開始了“以中原為中心”運作的歷史趨勢。再進入夏紀年，中原二里頭文化開始對周圍產(chǎn)生大范圍的輻射影響，這是一個中央王朝的氣象。

多元說、交互作用圈說和多元一體說，都是源自對考古學(xué)物質(zhì)文化表層現(xiàn)象中歸納出來的歷史大趨勢。文化是社會創(chuàng)造的，因而這也是史前社會演進的大趨勢。

就在史前文化多元一體研究方興未艾之時。一些重大發(fā)現(xiàn)，促成了對這種文化趨勢背后的人類社會發(fā)展?fàn)顩r的探討。

1970年代后期，隨著的結(jié)束，各地考古工作者迸發(fā)出空前熱情，在全國各地開展了大量圍繞建立本地區(qū)文化發(fā)展系列的目的田野考古工作。過程中，一些有意無意的發(fā)現(xiàn)，震驚了學(xué)術(shù)界。例如甘肅秦安大地灣遺址距今5000年左右的仰韶文化晚期大型宮殿式建筑、河南登封王城崗和淮陽平梁臺距今4500年左右的龍山文化城址、距今5000年前后紅山文化晚期遼西東山咀大型石構(gòu)建筑和牛河梁大型喪葬祭祀遺址群，以及距今5000年以來浙江余杭良渚文化貴族墓地、大約同時期的長江中游湖北天門石家河城址等。這些重大發(fā)現(xiàn)多為無心插柳，卻一次次給人們造成強烈的視覺沖擊。驀然回首，再看這個時代，竟已經(jīng)取得了如此輝煌的成就！對此，蘇秉琦先生指出，中華文明具有5000年的文明史。夏鼐先生也根據(jù)殷墟和夏代都城二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，論斷它們已經(jīng)是成熟的文明形態(tài)，其起源，當(dāng)在更早的龍山文化中尋找。

于是乎，中國文化起源、演變發(fā)展的問題悄然轉(zhuǎn)化為了本質(zhì)上是社會發(fā)展形態(tài)探討的中國文明起源問題。

震驚之余，人們首先想到的是距今5000年以來，社會發(fā)展究竟達到了何種程度？中華文明一開始就從這種定性式的研究展開了。借助有關(guān)文明標(biāo)準(zhǔn)的各種成說，人們評估中國大地上的這些發(fā)現(xiàn)。然而人們也很快發(fā)現(xiàn)這些大多形成于國外歷史、考古資料基礎(chǔ)上的所謂文明標(biāo)準(zhǔn)未必就那么嚴絲合縫地適用于中國的情況，甚至也不能完全適用于世界所有的人類文明。例如誰都承認中美洲的瑪雅是一個燦爛的古代文明，但作為文明的一個重要標(biāo)準(zhǔn)的金屬工具，在瑪雅文明中恰恰沒有。又如對城市這個文明標(biāo)準(zhǔn)的把握上，歧義更多。新石器時代晚期以來各地發(fā)現(xiàn)的城址算不算城市？一時間聚訟不止，眾說紛紜。

既然從概念出發(fā)的爭論注定沒有結(jié)果，文明的問題也絕非是與不是那么簡單。越來越多的資料表明，中國文明的形成實乃一個漫長的過程，不是一個朝夕達成的壯舉。它大致可分這樣幾個階段：到公元前5000年或者稍晚，農(nóng)業(yè)技術(shù)趨于成熟，各地社會也開始了復(fù)雜化的加速度發(fā)展，在公元前3500年前后，一些地區(qū)出現(xiàn)了明確的社會分層，公元前3000年，江浙地區(qū)的良渚文化等已經(jīng)具備了早期國家的特征，進而在公元前2500年左右，黃河和長江流域的廣大地區(qū)，已然是天下萬國的形勢了。

不過，在這個大趨勢中，有些現(xiàn)象令人百思不解。分別興起于遼西和江浙地區(qū)的紅山文化和良渚文化，都以高度發(fā)達的玉器、大型公共工程等醒目現(xiàn)象奪人耳目。與此同時期的其他地區(qū)卻似乎乏善可陳。然而這些輝煌一時的社會卻走向衰落，后繼無人。相反，中原社會反而持續(xù)發(fā)展，后來居上，領(lǐng)導(dǎo)了日后千年以上的?？傊?，各地方社會的文明化步伐并非整齊劃一，而是此起彼伏。

顯然，采用一般進化論式的研究立場，并不能解釋這種現(xiàn)象。因為當(dāng)你使用有關(guān)社會發(fā)展的一般理論——例如從母系到父系之類的原理，是無法解釋既然彼此間已經(jīng)發(fā)生了較大面積和深度交流的各地方社會，為何演進時間、速率和命運如此不同！

篇7

一、設(shè)計的文脈與表現(xiàn)概況

設(shè)計的文脈是一種自古至今的延續(xù)、繼承及創(chuàng)新，是把那些具有代表性的、精華部分保存下來，并在以前的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新?！霸O(shè)計”這是一個古老而又常新的概念，可以說是人類所特有的一種有目的創(chuàng)造性的活動。所謂“文脈”，即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與其它事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。在文化、民族、地域等方面都有不同的表現(xiàn)。

二、設(shè)計的文化性

設(shè)計的文化性就是設(shè)計受文化的影響，設(shè)計作為滿足人類物質(zhì)和文化需求的一種手段，它或多或少的要反映特定的文化精神，設(shè)計中對文化的表現(xiàn)是設(shè)計獲得認可的一個重要因素，但文化也不是一成不變的，文化也有變遷與發(fā)展，是人們通過改變自身生存和生活環(huán)境和設(shè)計行為的提升，在人類文化的進程中，時時伴隨的是人造物的各種活動，人類的各種文化性質(zhì)的活動都打上了“設(shè)計”的痕跡。

另一方面是則是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計的本質(zhì)要求，把傳統(tǒng)的與當(dāng)代的相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。既要融入現(xiàn)代的元素，又不失傳統(tǒng)的精華，用全新的理念對傳統(tǒng)進行升級，使達到歷史與現(xiàn)代的統(tǒng)一。香港著名的平面設(shè)計師勒強先生的設(shè)計作品中透露出厚重的中華民族文化信息而不發(fā)時代感。勒強先生在他的設(shè)計作品中加入了許多中國化的東西。

三、設(shè)計的民族性

世界上有眾多民族，每一個民族根據(jù)自己的自然條件、社會條件都有具有自己特色的東西，帶有本民族性的東西。越具有民族代表性，就越能在世界上長久不衰。但民族形式并不是一套死板的形式，并不是舊瓶裝新酒那樣，不管什么就都能裝進去。形式是千變?nèi)f化的，是隨著內(nèi)容的不同、使用的不同、方法的不同而變化的。在中國，始于原始社會的祭祀文化至周形成了一套規(guī)范的“禮樂之制”，其中包含著對設(shè)計器物的種種嚴格規(guī)范。所謂“藏禮于器”就說明了禮樂與設(shè)計的關(guān)系。

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的世變事異，“禮樂”之道深入到世俗民間，漢代之后，衣冠之制凡器百用在禮樂的整合下，一切服務(wù)了“禮”合于“道”，“藏禮于器”一直影響了兩千多年的中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。西方文化設(shè)計在遠古時代就受中國的影響，也具有濃厚的宗教祭祀、政治倫理觀念。到古希臘時期，藝術(shù)設(shè)計逐漸擺脫政治倫理規(guī)范的束縛，有了自由的獨立發(fā)展，但宗教仍然影響著設(shè)計，所謂“神人同一”就是將宗教的神用世俗的人來表現(xiàn)。進入中世紀。西方實際徹底宗教化，產(chǎn)生出圣束亞教堂、巴黎圣母院這樣杰出的設(shè)計作品，文藝復(fù)興時期和后來的資產(chǎn)階級革命使其設(shè)計在整體上盡力擺脫宗教的制約和控制，但其影響依然存在，直至20世紀初，西方設(shè)計才真正解除了宗教的束縛。

四、設(shè)計的地域性

地域性由于本地的地域環(huán)境、自然環(huán)境、生活方式、歷史遺風(fēng)、風(fēng)土人情、民俗禮儀等因素造成的。地域性也是把那些傳統(tǒng)的、特色的保存下來，再加以處理創(chuàng)新，地域性比民族性更狹隘，并具有可識別性。例如：在刺繡品方面，湘繡和蘇秀就大大的不同。在同一個地區(qū)，由于時間的不同，形成的民俗及特色也不同，同是吳地的家具，明朝就與清朝差別很大。

古人從最初大自然的蠻荒中開闊出一個人為的世界時，就與某一地域特長的自然條件相結(jié)合，形成造物地域性的特色。在古代，幾乎看不到不帶地域特點的物品，如：彩陶有半坡、馬家窯，玉器有良渚、紅山的地域特點，《考工記》中有鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳奧至于的地域之分。之后，陶瓷、漆器、刺繡、家具以及一切竹木編部都帶明顯的地方特征。

篇8

一、君子無故，玉不去身

1863年，法國地質(zhì)礦物學(xué)家德莫爾，根據(jù)傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學(xué)實驗，結(jié)果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2.95－3.10，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬于角閃石的一種。角閃石的色澤較近于油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經(jīng)濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現(xiàn)青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質(zhì)地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.3－3.4。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結(jié)構(gòu)，質(zhì)地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀后方被中國玉匠大量采用。因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）制品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，并含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質(zhì)，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數(shù)為單色玉，少數(shù)有雜色。玉質(zhì)為半透明，拋光后呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學(xué)上的玉。

中國文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現(xiàn)代科學(xué)知識來甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光。

中國是世界上主要產(chǎn)玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國產(chǎn)玉的地點有兩百余處。經(jīng)過數(shù)千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術(shù)的向前發(fā)展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產(chǎn)玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質(zhì)最優(yōu)，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陜西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。

中國有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，琢制成所設(shè)計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統(tǒng)工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉器。在鐵器發(fā)明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

好的玉器，歸納為四要素：材質(zhì)、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質(zhì)美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產(chǎn)地。人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內(nèi)容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風(fēng)格也是各不相同的，千姿百態(tài)，競相爭艷。

中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當(dāng)時琢玉已從制石行業(yè)分離出來，成為獨立的手工業(yè)部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。 玉禮器是王權(quán)和等級的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。

良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數(shù)量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。

傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應(yīng)是夏代玉器。

商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。

商代早期玉器發(fā)現(xiàn)不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數(shù)量較多。商代出現(xiàn)了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現(xiàn)了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線中間，使陰陽線同時發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強了圖案花紋線條的立體感。

西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時期，政治上諸侯爭霸，學(xué)術(shù)上百家爭鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛，它可與當(dāng)時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術(shù)相媲美。

東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當(dāng)作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子?！熬訜o故，玉不去身?！泵恳晃皇看蠓?，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化。所以當(dāng)時佩玉特別發(fā)達。能體現(xiàn)時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現(xiàn)的玉器。

春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉，此時儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運而生?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。”（郭寶鈞《古玉新詮》）是當(dāng)時禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人七千年愛玉風(fēng)尚的精神支柱。

中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國古代玉器歷史之早，延續(xù)時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力觀點都植根于此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中更是說到：“對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感?！?/p>

二、和闐玉相關(guān)文化背景和歷史沿革

和闐玉，古稱"昆山之玉"、"塞山之玉"或"鐘山之玉"，清稱"回部玉"，維吾爾族稱"哈什"，均是指產(chǎn)于塔什庫爾干 - 莎車 - 和田 - 于闐 - 且末縣綿延1500公里的以和闐為中心的昆侖山脈北坡，地處海拔3500米至5000米高的山巖中，共有九個產(chǎn)地。和田玉的分類按和田玉的產(chǎn)出分，自古以來就分為山產(chǎn)和水產(chǎn)兩種。水產(chǎn)的稱為籽玉， 山產(chǎn)的叫山玉。當(dāng)?shù)夭捎裾邉t根據(jù)和田玉產(chǎn)出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽玉三種。山料又名山玉，指產(chǎn)于山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈棱角狀，質(zhì)量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經(jīng)風(fēng)化崩落，并由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經(jīng)剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質(zhì)量較好?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的用和田玉制作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰(zhàn)國以后，和田玉逐漸成為主要玉才，均為采集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百余斤，即采自密勒塔山中。

特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產(chǎn)在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產(chǎn)羊脂玉毛料數(shù)百公斤，近年雖引入大型機械采挖，但僅年產(chǎn)數(shù)百公斤，已瀕臨絕產(chǎn)。因為羊脂白玉首先是經(jīng)過風(fēng)化、搬運再歷經(jīng)千百年的水流沖刷，糟粕雜質(zhì)被蕩滌，內(nèi)核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結(jié)構(gòu)成分都非常的純凈。

現(xiàn)在我國并無白玉的質(zhì)量分級標(biāo)準(zhǔn)（因為玉的成分、白度和結(jié)構(gòu)細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標(biāo)可以界定），所以造成市場的混亂，有些人就乘機混水摸魚。

‘羊脂玉’只是舊時對新疆和闐優(yōu)質(zhì)白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質(zhì)若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什么料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責(zé)任的。按現(xiàn)今的等級區(qū)分（以透閃石為主要生成物質(zhì)的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為‘羊脂’白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發(fā)黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾萬元一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鉆石！

中國古籍中稱和闐玉的出產(chǎn)地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"?！肚ё治摹分幸灿?quot;金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000余年的開發(fā)利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發(fā)現(xiàn)了和闐玉，制成生產(chǎn)用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權(quán)貴用玉主體，統(tǒng)治者視其為寶物，商代已形成規(guī)模開發(fā)，秦代以后成為中國玉雕業(yè)的主要玉材，并逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。

1、和闐玉——玉材中的精英。

2、加工性能良好。

和闐玉的加工主要根據(jù)玉質(zhì)和玉色等進行精心設(shè)計，一般分為選料、設(shè)計、琢磨、拋光四個階段。由于和闐玉所獨有的質(zhì)地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在制作產(chǎn)品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形準(zhǔn)，規(guī)矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標(biāo)志，用和闐玉制作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。

3、聲名遠播，享譽海內(nèi)外。

在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的、數(shù)量眾多的藝術(shù)珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量采用和闐玉雕琢的藝術(shù)珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術(shù)"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶。需要特別指出的是，由于和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關(guān)，究其命名本源應(yīng)是因和闐玉的緣故而命名的。"玉石之路"的文化、政治、經(jīng)濟和歷史意義遠遠勝于所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯(lián)結(jié)著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內(nèi)部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。

三、和闐玉是中國玉文化精神財富的杰出代表

1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創(chuàng)造。

和闐玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質(zhì)屬性和優(yōu)勢外，還有一個深刻原因，這就是附加于和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質(zhì)載體。由于在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態(tài)的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。

在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業(yè)已初步完成，和闐玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財富的象征物。在道德方面，儒家學(xué)派為進一步宣傳他們的學(xué)說，需要用一些物質(zhì)的載體，故而總結(jié)了殷商時代開始使用和闐玉的經(jīng)驗，尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛和闐玉的感性經(jīng)驗，用儒家的道德觀念去比附于和闐玉物理性質(zhì)的各種特征，進行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。

《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對應(yīng)的是和闐玉的物質(zhì)屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個特性。

因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說，均以和闐玉為依據(jù)，并始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物，君子比德于玉"。"言念君子，溫潤如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規(guī)定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關(guān)的成語。

2、其他文化意識形態(tài)對和闐玉文化的影響。

在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教并立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設(shè)和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神藥，葛洪《抱樸子.仙藥篇》中，"玉亦仙藥，但難求耳"，《玉經(jīng)》日："服玉者，壽如玉也"，期望"登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產(chǎn)生了重要影響，《法華經(jīng)》更將玉列為"七寶"之一。從傳統(tǒng)玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數(shù)量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產(chǎn)品系列中一個重要的表現(xiàn)主題。

在這里需要強調(diào)一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發(fā)生著物質(zhì)聯(lián)系，更從歷史沿革上與和闐玉的產(chǎn)地和闐地區(qū)發(fā)生著一定的精神聯(lián)系。因為在歷史上，于闐一度曾是大乘佛教的中心，在中國中原地區(qū)傳播的佛教，并不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是于闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自于闐語，"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質(zhì)產(chǎn)品和精神淵源的結(jié)緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。

四、更多有關(guān)和闐玉文化的知識

1、“玉”字的起源：

“玉”字始于我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。

漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價值。

“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。

漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉、石之美者?！边@一注解從物質(zhì)上（石）和藝術(shù)上（美）兩個方面科學(xué)地闡述了“玉”字的概念。還有“象三玉之連／其貫也”，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象征萬物，“三玉之連”代表天地人參通。

形容玉的種類豐富多彩，可謂之“千樣瑪瑙萬樣玉”。

說明玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可謂之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。

表示玉的經(jīng)濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。

玉的文化就是中國七千多年的文化，它是唯中國深奧的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，有關(guān)她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至癡。因此而形成了中國人傳統(tǒng)的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。

2、玉的美學(xué)價值：

中華祖先愛玉，不僅僅是因為它的稀有或色澤美麗的外觀，而是有著更深一層的美學(xué)價值：因為玉凝結(jié)著人們深深的感情——對故鄉(xiāng)的懷念，對祖先的崇拜。這種戀鄉(xiāng)懷祖之情，培養(yǎng)了中華民族的人格，孕育著中國傳統(tǒng)美學(xué)；這個美的傳統(tǒng)，一直沿續(xù)了數(shù)千年，始終煥發(fā)著不朽的光彩。

玉作為裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物，都是實用的，都與人類息息相關(guān)。玉的美感源于此，終于此。

玉的美學(xué)追求歌頌的，是自然的象征，它是天、地、虹、日、月，是中國的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對美的追求和升華。

“和氏之壁”，講述的何嘗是一塊玉的故事！歌頌的未必只是卞和識玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑，失雙腳！多么感天動地的精神！這是在謳歌我們中華民族的堅韌精神和不屈不撓的意志！也是從幾千年前哲人口中發(fā)出的諄諄告誡：“識物，識人！”

“完璧歸趙”，記載的何嘗只是藺相如出使秦國的故事，它頌揚的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和舍生取義的情操。

“玉不琢，不成器”。這句話已超越出詠物范圍，而成了早就人才的箴言。

“寧為玉碎，不為瓦全”。這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。

玉，因其質(zhì)美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，為人們所喜愛。玉器工藝是生活的藝術(shù)。它的美是裝飾的美、創(chuàng)造的美，自然的美，東方的美。

3、玉的保健功能：

我國素有“玉石之國”的美譽，古人視玉如寶。據(jù)傳，朝朝代代，帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮(zhèn)暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太后……祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。各流派的氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)。

有些人在研究玉石養(yǎng)生的機理后認為，玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等，佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產(chǎn)生特殊的“光電效應(yīng)”聚焦蓄能，形成相當(dāng)于電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發(fā)生諧振，從而使各項生理機能更加協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)。

某些玉石尚有白天吸光，晚上放光的奇妙的物理特性。有人認為，當(dāng)光點對準(zhǔn)人體的某個穴位時，能刺激經(jīng)絡(luò)、疏通臟腑，有明顯的治療保健作用。位于人手腕背側(cè)有“養(yǎng)老穴”，常佩戴玉鐲，可得到長期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元氣，養(yǎng)精神。

嘴含玉石，借助唾液所含營養(yǎng)成分與溶菌酶的協(xié)同作用，能生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之氣，滋心肺，潤聲喉，養(yǎng)毛發(fā)，不失為玉石養(yǎng)生的又一途徑。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，由此可見玉石養(yǎng)生有益無損。

玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，我國對它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。我國古老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《唐本草》、《神農(nóng)本草》、《本草綱目》中均稱玉可：“安魂魄，疏血脈，潤心肺，明耳目，柔筋強骨……”，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，玉材本身含有多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長期作為養(yǎng)生防老和煉丹術(shù)的主要藥物。從藥物學(xué)角度來講，長期配戴自然礦物可以補充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過剩的元素和微元素，人們對于多種寶玉石賦予了與健康相關(guān)的含義：

紫晶、石英：有鎮(zhèn)靜、安神之功

金剛石：避邪惡，使人精力旺盛

紅寶石：對男性陽痿患者很有效

綠寶石：能提高人的生育能力

藍寶石、海藍寶石：能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛

琥珀：能幫助人克服抑郁

軟玉：潤心肺、清胃火

瑪瑙：清熱明目

綠松石：解毒、清肝火

青金石：解毒、清火、解鼠瘡、滋陰烏須

孔雀石：治痰迷驚、疳瘡。

如今，我們以玉石為原料，加工成精美的裝飾品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其產(chǎn)品直接用于健身保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，對人體具有養(yǎng)顏、鎮(zhèn)靜安神之療效。長期使用，會使你精神煥發(fā)，延年益壽。

4、玉的裝飾功能

珠寶首飾是一種財富，又是一種裝飾工藝品，自遠古時代開始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。

古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現(xiàn)外在的美，而是表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，也就是表現(xiàn)德，同時還具有體現(xiàn)人的身份、感情、風(fēng)度，以及語言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子時刻用玉的品性要求自己，規(guī)范人的道德，用鳴玉之聲限制人的行為動作。

時至今日，珠寶玉飾仍然視為幸運和社會地位的象征，并已逐步成為表現(xiàn)個人性格、裝飾、品位、風(fēng)度的重要組成部分，而且從外表上令整體的衣飾打扮得更加明艷照人。

現(xiàn)代玉飾的品種款式多種多樣，有：各玉珠串、各玉手鐲、各玉發(fā)夾、翡翠掛件、套裝飾品、各玉戒指、金鑲玉品、各玉腰帶等琳瑯滿目，除岫玉、瑪瑙、密玉等玉料外，還采用翡翠、青金、雞肝石、孔雀石、東林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木變石等等玉石原料。規(guī)格款式不斷翻新，單珠串就有平串、寶塔串、花色串、異形串、隨形串等等。這些珠寶玉飾通過精心的配帶，會給你的生活、衣飾起到珠聯(lián)壁合的效果。

中國人對玉的特殊愛好自古有之，喜愛玉甚于黃金和其它玉石，在古代“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉”，并以玉的溫潤色澤代表仁慈、堅韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時發(fā)出的清脆舒暢的樂音是廉直美德的反應(yīng)。正因為此，自古以來得到人們由衷的偏愛。

如今，玩賞玉的款式、造型、紋飾、創(chuàng)意及做工等都有很大改進，更加強調(diào)玉的吉祥性、玩賞性和藝術(shù)性，其主要品種有玉器人物、花卉、雀鳥、走獸、器皿、玉山籽雕等各種中小擺件，各玉盆景，瑪瑙觀石，水晶原石，玉石樣本，玉石籽料等，從原石到雕件應(yīng)有盡有，形態(tài)優(yōu)美、色澤豐富、做工精致、別具情趣。使人們在觀賞、把玩中得到精神和文化的享受，特別是閑時觸摸玉飾往往產(chǎn)生一種舒適、高雅的情趣，使人感到無比的喜悅、興奮和滿足。還有在室內(nèi)裝飾時，玩賞玉件與字畫、古玩及其它工藝品組合配置，能夠相映生輝、營造出居室的典雅文化氛圍。

另外，玩賞玉器作為禮品、信物、吉祥物等廣泛應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ詈透鞣N交往之中，是親屬、朋友、友好之間表示愛心、感情、良好祝愿或祈求平安的首選饋贈之物。

5、玉的收藏價值

收藏古玉，如經(jīng)濟條件較好，實力特別雄厚，可按有精必收的原則進行收藏。稍次的，可以時代為專題，如“唐代古玉”、“宋代古玉”、“明清古玉”等，亦可以用途分“古代佩玉”、“古代禮玉”、“古代山子”，以具體器物分“中國玉琮”、“中國玉壁”、“中國玉鳥”、“中國玉龍”、“中國玉人”、“中國玉杯”、“中國玉帶鉤”等。

古玉收藏，應(yīng)以工精，質(zhì)優(yōu)，色巧、形奇為標(biāo)準(zhǔn)，看多了、研究多了，能達到“愛不擇手是好玉”的目的。

收藏古玉一般必須從新玉和舊玉兩大類去進行鑒定。

新玉的鑒定側(cè)重于真假玉材，質(zhì)地優(yōu)劣，與雕工的精粗。一般講，好的玉料僅僅是制作玉器的基礎(chǔ)，它的價值還是要以人工設(shè)計雕琢后才能最終體現(xiàn)出來的。唐太宗說得好：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！币虼?，玉工水平的高下又是決定玉器品位的重要砝碼，好的玉器應(yīng)在用好的玉料的前提下，達到構(gòu)圖精美和諧，工藝精雕細刻，撫之溫潤脂滑者為上品。

而舊玉的鑒定除了新玉的幾個基本要求外，還要識別玉器的制作時代，歷史上的作用，占有者的身份，還要學(xué)會對每一種器物造型的特點（包括局部造型）的綜合分析等，而造型的獨到，往往又能左右玉器的價值。

如果允許，你要去買玉，一環(huán)一塊一方一片都可以。

在所有做首飾的材料中，玉與人最親也最近。金錢是錢，鉆石是價，而玉，是生命。

信不信？握玉在手中，輕輕地撫摸再撫摸，就象撫摸自己光滑的肌膚柔軟的心。你會發(fā)現(xiàn)玉是活的，有體溫有心跳，有溫潤的水份，正和著你的思緒在共鳴。

能夠讓玉常常貼著肌膚最好，玉不會辜負你絲絲縷縷的滋養(yǎng)，就象有靈性的鴿子，即使放飛也記得回家。經(jīng)過你手的玉，必定會留住你生命的信息。

6、玉的品種

玉，從色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黃玉、黃岫玉、綠玉、京白玉等。

從地域上分有：新疆玉、河南玉、岫巖玉（又名新山玉）、澳洲玉、獨山玉、南方玉、加拿大玉等，而其中新疆和闐玉是我國的名特產(chǎn)。

和田玉的經(jīng)濟價值評定依據(jù)是顏色與質(zhì)地純凈度，其主要品種有：

① 白玉：含閃透石95%以上，顏色潔白、質(zhì)地純凈、細膩、光澤潤澤，為和田玉中的優(yōu)良品種。在漢代、宋代、清代幾個制玉的繁榮期，都極重視選材，優(yōu)質(zhì)白玉往往被精雕細刻為“重器”。

② 羊脂白玉：因色似羊脂，故名。質(zhì)地細膩，“白如截脂”，特別滋蘊光潤，給人以一種剛中見柔的感覺。這是白玉子玉中最好的品種，目前世界上僅新疆和田有此品種，產(chǎn)出十分稀少，極其名貴。白玉中的上品，質(zhì)地純潔細膩含閃透石達99%，色白、呈凝脂般含蓄光澤、同等重量玉材，其經(jīng)濟價值幾倍于白玉。漢代、宋代和清乾隆時代都極推崇羊脂白玉。

③ 青田玉：質(zhì)地與白玉無顯著差別，僅玉色白中泛淡淡的青綠色，為和田玉中三級玉材，經(jīng)濟價值略次于白玉。

④ 青玉：色淡青、青綠、灰白均稱青玉，顏色勻凈、質(zhì)地細膩、含閃透石89%，陽起石6%呈油脂狀光澤，儲量豐富，是歷代制玉采集或開采的主要品種。

⑤ 黃玉：基制為白玉，因長期受地表水中氧化鐵滲濾在縫隙中形成黃色調(diào)。根據(jù)色度變化定名為：密蠟黃、栗色黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃等。色度濃重的密蠟黃、栗色黃極罕見，其價值可抵羊脂白玉。在清代，由于黃玉與“皇”諧音，又極稀少，一度經(jīng)濟價值超過羊脂白玉。

⑥ 糖玉：氧化鐵滲入閃透石或深淺不同的紅色皮殼，深紅色稱“糖玉”、“虎皮玉”，白色略帶粉紅色的稱“粉玉”。糖玉常于白玉或素玉稱成雙色玉料，可制作“俏色玉器”。以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻煙壺，稱“金銀裹”亦能增殖。

⑦ 墨玉：閃透石中夾石墨、磁鐵成分即呈黑色，墨玉多為灰白或灰墨色玉中夾黑色斑紋，依形命為“烏云片、淡墨光、金貂須、美人鬢等。黑色斑濃重密集的稱純漆墨，即“黑如純漆”者乃是上品，十分少見，價值高于用其他墨玉品種。墨玉呈蠟狀光澤，其顏色不均不宜雕琢紋飾，多用以制成鑲嵌金銀絲的器皿。

⑧ 碧玉：產(chǎn)于準(zhǔn)噶爾玉礦，又稱天山碧玉。呈灰綠、深綠、墨綠色，以顏色純正的墨綠色為上品。夾有黑斑、黑點或玉筋的質(zhì)差一檔，碧玉含閃透石85%以上，質(zhì)地細膩、半透明、呈油脂光澤，為中檔玉石。

6、從玩玉看個性

有些愛好玩玉器的人，看見別人有好的玉，必然眼見心謀，想據(jù)為己有，便千方百計，無所不用其極。比方，把對方的玉石說至一錢不值，具有瑕玷；或以自己不喜愛的，作為交換；務(wù)求鼓其如簧之舌，得其所哉。這是不少人的劣根性，但求占人便宜，毫無厚道，并非分享與共賞，一味欲念太大，以占有為目的，但又極力壓價。

有些人見了別人的玉器，當(dāng)面贊賞不已，可是背后便極盡貶仰之能事，真亦當(dāng)假，不留余地。這表現(xiàn)了人性的虛偽、胸懷狹窄，世間上正多這類口是心非的“偽君子”，心存妒念，器量亦有限。

有些人口說愛玉器，其實并不真正欣賞；每逢見了一些古玉，不談好壞優(yōu)劣，必先追問介錢，甚至問人來源。這類人并不注重玉的本質(zhì)，只從金錢價值方面著眼，更錙銖計較；并希望得知貨源，另出手段去獲取，以求捷足先得。

凡此種種，都可見有些人玩玉愛玉，絕非為求儲樂和怡情養(yǎng)性，而只望獲得---且要占盡便宜去獲得。

有些收藏古玉者，十分固執(zhí)，盲目和迂腐，別人皆認定是贗品，他死說是“真舊”，難得的卻是殘缺不棄，欣賞如一。這類人故舊不遺，多情而有義。

7、歷代美玉鑒定

中國玉文化有著一萬年的萌生發(fā)展的悠久歷史。它又有著無限的生命力，2008年北京奧運徽寶就是古老的玉文化傳統(tǒng)與當(dāng)代奧林匹克人文價值相結(jié)合的杰出作品，也是古老而又年輕的中國玉文化的有力見證。

古玉鑒定分為時代、功能、玉材、形飾、銘刻以及名稱、價值、價格等若干信息，其中首要的是時代(年代)鑒定。時代(年代)鑒定可分為宏觀的時代(年代)鑒定和微觀的時代(年代)鑒定兩大類。宏觀時代鑒定的年代量比可以“紀”乃至“十紀”為其最低量標(biāo)，而微觀時代鑒定只能以十年或幾十年為最小量標(biāo)，準(zhǔn)確的微觀量比可落實到年月甚至日時的最微小量標(biāo)。以“紀”或“十紀”為量比的宏觀年代鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，可分為神玉—王玉—民玉三大階段。這三大階段則是古玉宏觀時代鑒定的最大、最長的切斷層面，這是我們鑒定時必須首先把握的基本時代觀。

距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發(fā)展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創(chuàng)造出來的，她(他)依靠神的力量統(tǒng)治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見于紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。在我國東北、東南、長江中下游及西北等地蘊藏豐富的五大玉資源，促使史前社會有了巨大的發(fā)展，形成三大玉文化板塊及五個支玉文化亞板塊，為中華文明鋪設(shè)了奠基石。

三大玉文化板塊包括東夷玉文化板塊、淮夷玉文化板塊和東越玉文化板塊。

東夷玉文化板塊以狩獵經(jīng)濟為主，兼種植，距今10000-5000年。分布在今東三省、內(nèi)蒙東部、河北、山東及江蘇北部，以紅山文化為代表，重要玉器有玦、匕、勾云形器、圜形邊刃器、龍、?等。在工藝鑒定上，無平面呈起凹狀，形不規(guī)正，具有象微性、示意性、粗獷雄奇的風(fēng)格。

淮夷玉文化板塊以農(nóng)耕兼狩獵經(jīng)濟為主，距今5300年，分布在今長江中下游、安徽、江蘇南部，以凌家灘遺址為代表，重要玉器有巫、龜殼、長方形片飾等。

東越玉文化板塊以農(nóng)耕為主，距今5500-4300年，主要分布在今江蘇、浙江太湖地區(qū)，以良渚文化為代表，以瑤琨琢磨玉器，重要器形有璧、琮、鉞、璜、梳背、錐形器、串飾等。工藝精致工整，器形規(guī)正，紋飾較細膩，鏤空陰刻較精，風(fēng)格精細俊秀。

五支玉文化亞板塊則是指夷玉文化亞板塊、華夏玉文化亞板塊、鬼玉文化亞板塊、羌玉文化亞板塊和荊蠻玉文化亞板塊。

夷玉文化亞板塊以農(nóng)耕為主，距今4500-4000年，分布在今山東省，以海岱龍山文化為代表，重要玉器有圭、璋、璇璣、冠飾等。玉料可能是《禹責(zé)》上的“怪石”，即今泰山西南所產(chǎn)蛇紋石玉，稱“泰山玉”，以綠色為主，風(fēng)格精巧明快。華夏玉文化亞板塊以農(nóng)耕為主，距今4200-3800年，分布在今山西省南部，玉資源不明，以陶寺文化為代表，重要玉器有琮、璧、步搖等，風(fēng)格硬直簡單。鬼玉文化亞板塊以農(nóng)耕為主，距今4200年，分布在今陜西、山西北部、內(nèi)蒙中部，以石峁文化為代表，重要玉器有璋、牙璋、刀等，多用黑玉，擅長切割磨制薄片器，風(fēng)格森嚴鋒銳。羌玉文化亞板塊以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，距今4200年，分布在今甘肅、青海、寧夏。玉資源來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山等地，遠距離玉須進入金山、昆侖山，以齊家文化為代表，重要玉器有璧、琮、璜、璜聯(lián)璧等，風(fēng)格草率粗糙。荊蠻玉文化亞板塊以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，距今4200-4000年，分布在今湖北中部及湖南北部。玉資源不明。以石家河文化為代表，重要玉器有巫頭像、獠牙面(儺面)、龍、鳳、蟬、獸面等，多用陽線紋，風(fēng)格樸實平易。

從夏至清為王玉階段（夏商周—清代）。王掌握著生產(chǎn)、使用玉器的大權(quán)。三代王玉到了秦漢成為帝王玉。玉器的主要功能為禮器(“六端”)、祭器(“六器”)、儀杖、工具、用具、器皿、佩飾、人物、動物等等。鉈機為青銅或鐵質(zhì)。歷朝玉器均有自己的時代風(fēng)格，非常清晰明確，這就是客觀的時代風(fēng)格鑒定的鐵證。春秋時期“君子比德于玉”已很普遍。孔子及儒家做出了一個重要貢獻，即將玉從神那里解放出來，交給“君子”，作為德的載體。

篇9

這個系列講座就從這一目的出發(fā)，研究和剖析了中國玉文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，解讀了中國古代玉器文明與中國傳統(tǒng)文化方方面面的關(guān)系。并對中國傳統(tǒng)玉器的工藝、型制、紋飾有關(guān)知識作了些粗略介紹，希望能引導(dǎo)古玉愛好者正確地欣賞中國古代玉器。如果大家在學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化中，這個講座給大家提供了一些幫助，我將感到非常欣慰。同時作為一個歷史學(xué)者，我也真誠地希望社會各界人士關(guān)心文物事業(yè)，積極保護文物資源，使我們的各類文物在教育大眾傳承文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為了使大家的學(xué)習(xí)更加直觀，講座配發(fā)了一些古代玉器的圖片。這些圖片大都采自公開出版發(fā)行的古代玉器圖錄和各地博物館所藏，因為過于分散，不再一一列出，這里一并表示感謝。

概述（上）

中華民族是愛玉崇玉的民族，也是世界上最早用玉的民族。查海――興隆洼文化中磨制精美的玉i的發(fā)現(xiàn)，說明8000年之前我們的先民已經(jīng)用玉來裝飾他們的生活。它比西方公認最早的俄國瓦庫特玉器早了整整3000年。李約瑟博士說，“對玉的喜愛，可以說是中國文化的特色之一。”瑞典科學(xué)家安特生說，“對玉器的摯愛，在本質(zhì)上，已形成一條銜接中國史前與王制時代的紐帶，而將中國人與其他人種區(qū)別開來。”有人作過統(tǒng)計，漢字中以玉字作偏旁部首的字達540個之多，占整個漢字量的近十分之一，皆為表達美好的意思。近代玉器研究大家、《古玉辯》的作者劉大同說，“伏思我國文藝之開化，以玉為最古，其他皆在其后。”中國用玉的年代比青銅器早了近4000年，其延續(xù)至今又比青銅器長了2000年。所以，現(xiàn)代中外學(xué)者一致肯定玉器文明是中華文明的第一塊基石。玉器表達了中國先民審美情趣，承載了中華先民對天地神靈最為樸素的認知，物化了權(quán)力等級、禮儀制度等社會秩序的基本規(guī)則，塑造了中國人基本的道德規(guī)范，豐富了中國人對美的追求。

玉器是與新石器相伴而生的。大家知道新石器時代亦稱為細石器時代。它與舊石器時代的區(qū)別，在于石器不再粗糙地打制，而是精細的磨制，制造的工具更加精美和銳利。正是因為石器的磨制，人們發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物，它比普通的石頭花紋更美，顏色更艷，品質(zhì)更瑩潤，光澤更迷人。于是先民們用它做成各種小型的飾品，裝點他們的生活。隨著生產(chǎn)力水平的提高、玉器制作工藝的改進，出現(xiàn)制造大件玉器的可能，這些美麗的石頭開始磨制成器，用于敬天祭祖供奉神靈。于是玉器進入了一個大發(fā)展的時期。

篇10

關(guān)鍵詞： 蘇杭文化；城市設(shè)計；視覺導(dǎo)識；中國元素

一：蘇杭文化之城

首先我們來認識“城”，一種說法“城”比作“場”是神靈的家園，城市本身變成了改造人類的容器，人性在這里得以充分發(fā)揮。在這個“場”中，人類繁衍生息，與自然交融，認知自然，解釋自然，不斷發(fā)展。城市在人類發(fā)展力的推動下，越來越多地承載著人類文明活動的環(huán)境和文化現(xiàn)象及文化過程，是人類在原本自然生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的人工生態(tài)文明。

讓我們用構(gòu)成城市的五種元素來理解蘇杭文化之城，蘇杭或者說長江三角洲地區(qū)，為史前的良渚文化發(fā)源地，也就是現(xiàn)在的杭嘉蘇平原一帶，春秋時期這里發(fā)展形成了有著地域特性吳越文化。清末通商開埠后又逐漸建立起來了物質(zhì)環(huán)境形態(tài)為根基現(xiàn)代“城”城市，同時蘇杭文化又是水系文化，水是蘇杭城市形態(tài)中一個相當(dāng)主體的因素，可以說整個城市就是一個布局相當(dāng)合理的水鄉(xiāng)都會。與其相結(jié)合的視覺導(dǎo)識系統(tǒng)的存在形態(tài)就不可避免的融合在水系之中，對水的理解與運用，對水的生命相融合寄生成為了設(shè)計視覺導(dǎo)識的主體思想。

蘇杭文化中經(jīng)濟與文化是并重的。城隍廟是自明代建廟宇以來逐步形成了廟宇結(jié)合的商業(yè)活動、宗教活動為一體城，各類商鋪、攤販借城隍廟會之光，形成了至今仍名揚四方的城隍廟集市。將封建祭祀場所與文人雅士隱名循業(yè)之處變?yōu)闊狒[的商業(yè)集市，也正是蘇杭地域文化中重商重利的映射。由于城市的歷史長短不同，自然地理位置不同，氣候不同，民族不同，城市功能不同，視覺導(dǎo)識系統(tǒng)的服務(wù)在此種環(huán)境下就表現(xiàn)得十分重要。

城市作為人居環(huán)境，地域特征或地域本質(zhì)對一個城市的視覺導(dǎo)識系統(tǒng)建設(shè)起到了基礎(chǔ)性的作用，城市特色是一種深深根植在城市之中的文化現(xiàn)象，是通過長時間的歷史逐漸形成并顯現(xiàn)出來的。城市特色凸顯的關(guān)鍵在于如何將歷史性轉(zhuǎn)化為共時性，就地區(qū)性而言，城市的特色是通過兩個方面獲得歷史凸顯：即城市物質(zhì)環(huán)境的延續(xù)與文化與心理的延續(xù)，前者可認為是城市的歷史的存在，后者則是城市的歷史記憶。視覺導(dǎo)識系統(tǒng)從城市公眾服務(wù)角度看，無論是城市歷史的存在還是城市的歷史記憶，均承載著歷史的責(zé)任。

二：蘇杭文化之中國元素的視覺表達

從一個城市來解析中國元素首先要說明中國風(fēng)格，中國風(fēng)格應(yīng)該是一種建立在中國文化和東方生活方式基礎(chǔ)上的，并適應(yīng)中國在全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢方向的企業(yè)和產(chǎn)品整體形象，而挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護這種形象而進行設(shè)計的體制和環(huán)境，是塑造中國風(fēng)格的關(guān)鍵，蘇杭文化具有開敞氣質(zhì)，不僅有中原文化、閩粵文化。從豫園湖心亭到蘇州的眾多私家園林均能說明，這些極目文化內(nèi)涵的建筑體現(xiàn)著中國文人文化與傳統(tǒng)生存理念和深厚的自然觀?？梢姡鞘行螒B(tài)作為地域文化的一種文化信息載體，不僅生動的詮釋著城市文化的內(nèi)涵，同時也包含著中國符號在蘇杭文化浸染下的存在。

蘇州和紹興，雖然自然環(huán)境極為相似，但作為中國符號的尋訪者仍可感覺到它們之間的文化差異?！督B興建筑文化特征探索》一文將這種差異解剖的淋漓盡致。其中一段文字是：“吳愉越吟（左思《吳都賦》），吳地民風(fēng)是愉快的，越地的民風(fēng)是悲愴的。蘇州名酒‘醇香酒味’甘如蜜，紹興名酒‘加飯’苦中帶澀。蘇州人制蘇繡鮮麗飄逸，為活人享受，紹興人打錫箔，做冥幣灰中帶黑，為死人服務(wù)。越有尚黑的色彩觀念……”[3]這樣我們就了解到紹興地區(qū)“黑色”這一文化語言運用的原因。在一定程度上帶有明顯地域特色的中國符號從某種層面上講又是地域符號，好在有這樣一條美學(xué)法則，民族的就是世界的，有代表性地區(qū)的就是全國的。

規(guī)模與尺度；靜態(tài)空間與動態(tài)空間；地上與地下空間；是體現(xiàn)中國符號運用的主體。居住空間、商業(yè)空間、工業(yè)交通空間、游憩空間、行政文化空間等等，又構(gòu)成了中國符號運用的實點。城市設(shè)計理論告訴我們，我們實際上就是為建立城市社會、經(jīng)濟、文化生活相適應(yīng)的新的城市空間體系而在努力著?？虏嘉靼５摹艾F(xiàn)代城市空間”、培根的“運動空間”、亞歷山大的“模式語言”、凱文•林奇的“城市意想”、克萊爾的“城市原型空間”、舒而茨的“場所理論” [5]等等均是這一努力的方法，視覺導(dǎo)識系統(tǒng)建設(shè)是這一努力的視覺化、功能性、服務(wù)體系的建設(shè)。

三：蘇杭地區(qū)視覺導(dǎo)識設(shè)計體系

視覺導(dǎo)視系統(tǒng)與建筑、景觀相比，可以說只是城市的一部分，它往往起到點化城市的作用，為城市增添動人之處。視覺導(dǎo)視系統(tǒng)同樣有著歷史傳承，所以在考慮視覺導(dǎo)視設(shè)計時，對于城市文化的考慮同建筑設(shè)計、景觀設(shè)計那樣重要，它往往是在建筑設(shè)計、景觀設(shè)計定位的同時就加入了設(shè)計，所以視覺導(dǎo)視設(shè)計除自身外觀考慮外，更注重的是它周圍環(huán)境的基調(diào)，城市設(shè)計在此關(guān)注的是怎樣調(diào)配協(xié)調(diào)。另外，視覺導(dǎo)視設(shè)計與城市區(qū)域功能、建筑物屬性有很大關(guān)聯(lián)，我們還是從五種元素來認識蘇杭地區(qū)視覺導(dǎo)識設(shè)計體系。蘇杭地區(qū)視覺導(dǎo)識設(shè)計的起筆在有著蘇杭地區(qū)文化素質(zhì)的中國元素，而中國元素在設(shè)計領(lǐng)域的興起折射出中國傳統(tǒng)文化的強勢崛起，中國元素在視覺導(dǎo)視設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)該是建立在蘇杭地區(qū)文化基礎(chǔ)上的，離不開文化的支撐，城市需要那種符號化和表面化的中國元素，因為視覺導(dǎo)視設(shè)計并不能僅僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也必須帶給城市信息功能通道。