導(dǎo)語：如何才能寫好一篇客家文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個(gè)漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時(shí)年28歲（實(shí)歲27歲）。媽祖，被視為見義勇為、無私奉獻(xiàn)的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風(fēng)?！保@是宋代黃公度的詩句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流?！保@是宋代劉克莊的詩句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險(xiǎn)艱?！保@是元代洪希文的詩句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行?！保@是明成祖朱棣的詩句。這些膾炙人口的詩篇無疑是媽祖奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫照。

誠然，媽祖本身沒有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說。但神話既是科學(xué)蒙昧?xí)r人類的某種迷信思想的反映，也是人們在同自然和命運(yùn)搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，也必須承認(rèn)，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個(gè)民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評價(jià)的角度來說，它是中國的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。

媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國統(tǒng)一和的一條精神紐帶。傳說香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（MACAU），就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來?？傊?，從祖國東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計(jì)。

媽祖，在中國和平外交史上享有特殊的美譽(yù)。15世紀(jì)初鄭和七次下西洋，前后歷時(shí)28年，訪問了亞、非兩洲近40個(gè)國家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬人的意志，才能戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀(jì)至19世紀(jì)，中國的使船和琉球的學(xué)者、商人都是以媽祖為護(hù)佑而頻頻往來于兩國之間，而長崎的自然航標(biāo)野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來的門戶。

媽祖，在中國人民反對外來侵略的斗爭中，留下了許多光輝的紀(jì)錄。

媽祖，對推動(dòng)中國近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重的作用。由于中國海運(yùn)貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā)，也是以媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐拈_始傳播為標(biāo)志的。各地天后宮保存的清代以來的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運(yùn)貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。

媽祖，這一名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外炎黃子孫愛國愛鄉(xiāng)，虔誠向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺(tái)灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。

媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾等等。可以從各個(gè)領(lǐng)域去探索、研究。

二、媽祖文化與客家文化

客家人是漢族一個(gè)系統(tǒng)分明的支派。

客家民系有著極為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，又是最具開放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系?？图蚁让駚淼介}粵邊區(qū)和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居在一起，一方面與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵帲胀林幕屯鈦砦幕?、海洋文化，一方面面又頑強(qiáng)地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化，為振興中華作出了卓越貢獻(xiàn)。

客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū)，條件極為惡劣，交通極為閉塞，因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來，他們雖然也隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而不斷地前進(jìn)，但在客家人的這個(gè)文化圈內(nèi)卻始終保留著一些古代的文化特征，諸如信仰習(xí)俗等。他們一方面保留中原的傳統(tǒng)文化，一方面又吸收新鮮的東西，使之互相滲透、融合。南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長汀縣令，為縮短運(yùn)鹽路程，溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來，打通了汀江韓江間的商業(yè)航道，接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰，從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮，成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女哩”。（哩即母親，把媽祖喻為母親以上的祖輩之意）。媽祖是民眾對這位海上女神的俗稱呢稱，天后則是清朝康熙皇帝所賜的封號(hào)。在客家地區(qū)，媽祖信仰和福建沿海及廣東潮汕地區(qū)一樣，十分普遍。可以說，幾乎每縣都有媽祖廟（宮）。在長汀城區(qū)就達(dá)6座之多。此外，庵杰（龍門）、古城、策武、館前、水口、濯口、鐵長、羊牯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在汀江或其它河邊建有媽祖廟（天后宮），盡管規(guī)模不一，但建筑風(fēng)格卻大同小異，媽祖信仰還啟遍及城鄉(xiāng)，這是一個(gè)不容忽視的客家民俗文化現(xiàn)象。媽祖信仰和媽祖廟宇作為載體，對于了解客家人外傳、海交、商貿(mào)、民間信仰、居民遷徙、會(huì)館組織等都是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的?？梢哉J(rèn)為，研究媽祖文化是研究客家大文化圈中一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)從廣義的角度去認(rèn)識(shí)、去理解、去探究，應(yīng)該多視角、全方位、深層次去發(fā)掘。三、汀江與媽祖

汀州天后宮，是汀州群眾為紀(jì)念聰慧、善良的海上女神林黷娘而建的廟宇，它寄托著汀州民眾美好的愿望和追求。媽祖“升天化仙”的祖籍地湄州島，后人建祠奉祀，這是陸地上最早的媽祖廟。媽祖原是一個(gè)地方的民間神，為什么會(huì)成為遠(yuǎn)近聞名至高無上的海上女神？以歷史觀點(diǎn)考察。總的來說應(yīng)與航海事業(yè)的不斷發(fā)展有密切的關(guān)系。當(dāng)然這也與科學(xué)不發(fā)達(dá)，民眾有迷信思想以及歷朝皇帝出自統(tǒng)治的需要不斷給媽祖加封有關(guān)。

“客家母親河”汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三條大江，是唯一通往外省的航道。汀江發(fā)源于寧化治平賴家山將軍凹，流入長汀境內(nèi)大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿過龍門，流經(jīng)新橋、大同、汀州鎮(zhèn)、策武、河田、水口，左納南山河，右納濯田河、再納武平縣桃蘭河，經(jīng)武平縣店下，再經(jīng)羊牯的回龍，直通上杭，經(jīng)永定縣峰市入廣東，在三河壩與梅江匯合稱為韓江，主流在澄?？h入海，全長328公里，其中福建境內(nèi)285．5公里，長汀境內(nèi)153．7公里。“汀江自古以來便有舟楫之利”，一度號(hào)稱“上河三千，下河八百”。到了宋代，汀州已建成相當(dāng)繁榮的城市。

古代，汀州沒有公路，交通極為不便。汀州各縣市和外界經(jīng)貿(mào)往來的通道主要是靠汀江航運(yùn)。汀江沿岸居住的客家先民的生產(chǎn)、生活和汀江有著密切的關(guān)系，媽祖信仰和汀江航運(yùn)更是有著直接的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)史料記載，南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈出任長汀縣令，打通了汀江、韓江間的商業(yè)航道，使汀州與廣東潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系大大加強(qiáng)。但汀江河道曲折，水流湍急，有險(xiǎn)灘27處，“三百灘頭風(fēng)浪惡”。州縣吏和商販們在潮州了解到媽祖作為海上航運(yùn)保護(hù)神有禱必應(yīng)的傳說，很自然的接受了媽祖信仰，并按潮州“三圣妃”宮的樣式在長汀自建一“三圣妃宮”以求得媽祖庇護(hù)。

四、研究媽祖要有正確的導(dǎo)向

篇2

[關(guān)鍵詞] 洛帶古鎮(zhèn) 客家傳統(tǒng) 蜜蜂 兔子

洛帶古鎮(zhèn)位于西部客家之鄉(xiāng)的成都市龍泉驛區(qū)，距成都市區(qū)僅18公里，全鎮(zhèn)85%以上都是客家移民的后裔，他們說客家話、穿客家衣、吃客家飯、行客家禮、住客家大房子，使這塊西部花果之鄉(xiāng)充滿了濃濃的客家情誼，因此國家旅游局對洛帶古鎮(zhèn)的評價(jià)和期望很高，稱為“南有麗江、北有平遙、東有周莊、西有洛帶”。

由于洛帶古鎮(zhèn)幾年來觀光旅游占主導(dǎo)地位，對文藝資源和節(jié)慶文化的開發(fā)相對較多，比如洛帶古鎮(zhèn)的客家火龍節(jié)、水龍節(jié)就受到旅游者的喜愛，被稱為中國的狂歡節(jié)。但是，由于觀光旅游重游率低、消費(fèi)低的特點(diǎn)，洛帶古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展正面臨著越來越大的壓力，與國家旅游局的期望也還有很大的差距，急需以客家文化的深度開發(fā)和持續(xù)發(fā)展作為突破口。實(shí)際上，客家文化中的藝術(shù)資源、建筑資源、民俗資源等都還有很多未應(yīng)用到旅游業(yè)中來。本文試以客家建筑中的兩個(gè)符號(hào)“蜜蜂”、“兔子”為例來做一說明。

一、隱藏于建筑符號(hào)中的客家秘密――高踞屋檐的蜜蜂和守候祖屋的兔子

建筑是凝聚民族文化的大舞臺(tái)，民族審美思想、民族心理就隱藏、固化在其中，不易變化，民族文化、民族歷史常常變成一個(gè)個(gè)的符號(hào)嵌進(jìn)建筑里，一代又一代地延續(xù)下去。

在洛帶，荷香清幽的福池對面是一座清乾隆18年江西籍客家移民籌資興建的江西會(huì)館，該館整體布局嚴(yán)謹(jǐn)，空間安排合理，構(gòu)思獨(dú)特，古色古香的精美木雕將人們的記憶引向久遠(yuǎn)的時(shí)代。但是很少有人們注意到，這座會(huì)館的瓦當(dāng)上雕鑿的花紋，除了蝙蝠等瑞獸，竟然還有一種普通的小昆蟲――蜜蜂。我們知道，能夠站在高高房檐的瓦當(dāng)上的，一般是人們認(rèn)為可以鎮(zhèn)宅、招財(cái)、祈福、迎祥的神獸、瑞獸，或者是一些吉祥圖案，如青龍、白虎、朱雀、蝙蝠等等，除了客家人，中國歷來就沒有將蜜蜂這一不起眼的小昆蟲雕塑在瓦當(dāng)這一富有神圣意味的物件上的傳統(tǒng)。經(jīng)過細(xì)致的調(diào)查，我們還發(fā)現(xiàn)，客家人不僅讓蜜蜂站上了會(huì)館、祠堂那高高的屋檐，而且在客家人祖屋內(nèi)的神臺(tái)上，也雕刻上了蜜蜂。這一不容忽視的細(xì)節(jié)向我們揭示了客家人什么樣的內(nèi)心情感？

原來，客家人在從中原南遷至南方丘陵山區(qū)的歷史過程中，逐漸總結(jié)出了一套養(yǎng)蜂取蜜的技術(shù)來改善自己的生活，因此如果有蜂群降落在自家的倉庫、箱中或衣櫥，客家人不僅不會(huì)害怕、驅(qū)趕，反而視為招財(cái)進(jìn)寶的吉兆，對蜜蜂十分友善、喜愛、照顧。正因?yàn)榭图胰艘暶鄯錇椤凹槲铩?、“搖錢樹”，所以才在祖屋、會(huì)館等十分重要的地方刻上蜜蜂的形象?？图胰酥羞€流傳著許多贊揚(yáng)蜜蜂或以蜜蜂設(shè)喻的山歌、民諺等。在男女戀愛對唱的山歌中也常常將女子比喻為花朵，將男子比喻為蜜蜂。而蜜蜂勤勞的本性，也與客家人勤儉持家、勤勞致富的傳統(tǒng)一致。所以，如果要選一種最能代表客家人品質(zhì)的動(dòng)物的話，也許還真是蜜蜂莫屬。

洛帶古鎮(zhèn)上有一個(gè)巫氏大戶人家建造的“巫氏大夫第”，是洛帶鎮(zhèn)建筑最早而又保存最完好的客家民居的典型代表，由巫氏入川后第二代傳人巫作江建于乾隆末至嘉慶初年，在這個(gè)主體建筑由大門、過廳、院壩、前中后三堂、東西花廳等組成的民居建筑群里，最高的建筑就是客家人必不可少的存放祖宗神位的堂屋，而就在堂屋的大門兩邊，精雕細(xì)刻的梁枋下面，居然雕刻著一對奔跑的兔子，兩只兔子一左一右守在堂屋的大門邊，構(gòu)成一幅富有動(dòng)感和人情味的場景。人們不禁要問，客家人為什么要以兔子而不是鹿子、獅子或其他慣常使用的動(dòng)物形象來裝飾堂屋的大門呢？客家人為何對兔子有如此深厚的感情呢？

原來，客家先民雖多數(shù)來自中原大戶或貴族，但當(dāng)其在南方的叢山峻嶺中面臨營養(yǎng)短缺的窘境時(shí)，能毅然創(chuàng)新思變，把原來排除在“六畜”之外的兔肉做成美味佳肴和營養(yǎng)保健品，形成了“飛禽莫若鴣，走獸莫若兔”、“無兔不成席，一兔頂三雞”的生活情趣和價(jià)值取向。由客家人長期選育而成的通賢烏兔經(jīng)現(xiàn)代研究證明是所有畜禽肉類中煙酸含量最高和膽固醇含量最低的珍品，具有極高的營養(yǎng)保健價(jià)值?？图胰撕敛恢M言對兔子的喜愛，給嬰兒也戴上兔頭帽以求吉祥。

這兩種裝飾在建筑的重要部位的動(dòng)物都是與客家人關(guān)系最密切的，也是客家人的重要貢獻(xiàn)之一，具有深刻內(nèi)涵和重要意義，他們反映了真實(shí)的客家生活狀態(tài)，構(gòu)成了客家人文精神的組成部分。

二、客家蜂文化和兔文化的現(xiàn)代意義及其旅游開發(fā)價(jià)值

客家蜂文化和兔文化不僅代表了客家人艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，也蘊(yùn)含著客家人的生活智慧。現(xiàn)代科技證明，蜂和兔這兩種動(dòng)物的確有著與眾不同的非凡價(jià)值和特殊的益處。蜂蜜含有約15種礦物質(zhì)、20種氨基酸、葡萄糖、果糖、維生素B群、 豐富的維生素C、13種有機(jī)酸、3種無機(jī)酸、多種活性酶、乙酰膽堿等，對腸胃病、呼吸系統(tǒng)疾病、心臟病、肝臟病、神經(jīng)系統(tǒng)病癥有一定的調(diào)節(jié)作用。蜂蜜中含有70%以上的單糖（葡萄糖和果糖），飲用后不必再經(jīng)過消化就馬上可以被吸收，經(jīng)過約20分鐘后即可進(jìn)入人體血液中，因此蜂蜜既是體質(zhì)衰弱者、胃腸功能不佳者、產(chǎn)婦、幼兒等合適的滋補(bǔ)品，也是運(yùn)動(dòng)后、熬夜者、工作疲勞者消除疲勞的最佳飲料?！侗静菥V目》把蜂蜜的作用總結(jié)為清熱、補(bǔ)中氣、解毒、潤燥、止痛，原蜜造血功能好，對女性是是很好的美容食品。男性常服能保肝、強(qiáng)身。因此，蜂蜜被人們看成是“使人保持愉快和青春的良藥”。而兔子價(jià)廉物美，兔肉是古今中外公認(rèn)的美容肉、益智肉和保健肉，李時(shí)珍稱兔肉為“食之上品”，陶弘景也稱贊“兔肉為羹益人”。其中客家珍品通賢烏兔肉質(zhì)細(xì)嫩鮮美無膻味，對改善皮膚新陳代謝功能和提高人體高密度脂蛋白具有較高療效。客家人對兔肉有最好的利用，如美味的蒸汽白斬兔、兔肉燜芥菜心、滿月兔蒸湯等，福建客家菜的滿月烏兔蒸羊耳三點(diǎn)，湯鮮肉滑，消食益氣、健脾利尿，是開食嬰兒和幼兒的最愛，被稱為“客家第一湯”；另一客家名菜黃酒燉烏兔公集美味滋補(bǔ)于一體，對腎氣漸衰的老弱病人和哺乳婦女催奶有立竿見影之效。

旅游業(yè)由于綜合性較強(qiáng)，對文化含量和經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)常常會(huì)起到提高附加值、促進(jìn)新產(chǎn)品開發(fā)、形成新的產(chǎn)業(yè)鏈條的作用。如洛帶所在的龍泉驛區(qū)是我國的水蜜桃之鄉(xiāng)，政府利用距離大城市較近的區(qū)位優(yōu)勢，通過發(fā)展觀花賞果的近郊旅游休閑業(yè)，為人民增收提供了重要途徑。但是龍泉驛區(qū)由于氣候資源不突出，觀光農(nóng)業(yè)具有較強(qiáng)的季節(jié)性。由于對具有客家特色的購物、娛樂、餐飲等方面的產(chǎn)品開發(fā)不夠，洛帶古鎮(zhèn)上充斥著缺乏特色的廉價(jià)旅游商品。區(qū)、鎮(zhèn)政府每年花費(fèi)數(shù)百萬來開展各項(xiàng)大眾文藝表演雖然聚集了人氣，但是古鎮(zhèn)上乏善可陳的旅游商品卻難以激起旅游者的消費(fèi)欲望。因此，對古鎮(zhèn)來說，開發(fā)富有客家文化特色的旅游產(chǎn)品是豐富古鎮(zhèn)特色、提高旅游業(yè)產(chǎn)值的必由之路，對客家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及可持續(xù)發(fā)展也很重要。

以具有濃郁客家特色的蜜蜂文化和兔文化來說，可以進(jìn)行豐富多彩的旅游開發(fā)。如設(shè)計(jì)蜂、兔形象的系列旅游商品、食品、紀(jì)念品、工藝品，以蜂、兔為主題開展旅游文化活動(dòng)并形成品牌，在文藝活動(dòng)中穿插蜂、兔內(nèi)容的節(jié)目，甚至可以形成蜂、兔主題的節(jié)慶活動(dòng)，等等。在發(fā)展策略上，以一兩個(gè)重點(diǎn)品牌帶動(dòng)整個(gè)蜂文化、兔文化的全面開發(fā)。

比如，針對城市近郊旅游中女性比例較高、女性在旅游出行決策中起重要作用的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代女性注重美容美體健康的潮流和蜂、兔產(chǎn)品特別適合女性使用的特點(diǎn)，開發(fā)富有女性文化特色的旅游品牌，借以帶動(dòng)整個(gè)蜂文化和兔文化產(chǎn)品鏈的開發(fā)，號(hào)召“常飲客家蜜，人比桃花美”、“常食客家兔，人比桃花艷”的客家旅游消費(fèi)時(shí)尚。

近幾年的中國國內(nèi)旅游者抽樣調(diào)查結(jié)果表明我國女性旅游市場具有很大的開發(fā)潛力。根據(jù)中國旅游統(tǒng)計(jì)年鑒提供的數(shù)據(jù)顯示,1998年～2001年我國女性游客的數(shù)量呈增長趨勢，并且一直超過男性。隨著現(xiàn)代女性可支配收入的增加和閑暇時(shí)間的增多，她們具有強(qiáng)烈的旅游需求，并且對購物的需求大。洛帶古鎮(zhèn)及其周邊的旅游資源比較適合女性旅游，如購物旅游、美容旅游、保健旅游、春季郊游、花果賞玩等。

參考文獻(xiàn)：

[1]《洛帶鎮(zhèn)志》

[2]葉必森:蜜蜂朝房的由來.蜜蜂雜志（月刊）,2007.6

篇3

1、個(gè)人參與。有兩層含義：作為閱讀主體—學(xué)生要使其心智全方位參與；作為實(shí)施教學(xué)的教師要設(shè)法讓每一個(gè)學(xué)生都作為主體參與閱讀活動(dòng)。

2、自我發(fā)起。就課堂上某一次閱讀活動(dòng)而言，學(xué)生可以借助外部的推動(dòng)或刺激使其轉(zhuǎn)化為自我閱讀的需求，才能變“要我讀”為“我要讀”，才能使學(xué)生的閱讀活動(dòng)從形式化的表面上升為閱讀的本質(zhì)—理解內(nèi)容并伴隨著各種閱讀能力的有效提高及閱讀情感的實(shí)際體驗(yàn)與交流。

3、自我評價(jià)。積極的閱讀體驗(yàn)和自我評價(jià)是閱讀主體不斷進(jìn)行閱讀活動(dòng)并獲得更多實(shí)踐的心理基礎(chǔ)，也是閱讀主體不斷調(diào)整和完美自己閱讀行為的動(dòng)力源。因此，閱讀體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度和評價(jià)能力的高低，是學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的具體體現(xiàn)。

當(dāng)前，初中學(xué)生英語閱讀能力不盡如人意的一個(gè)重要原因是：學(xué)生未能真正參與課堂閱讀教學(xué)過程，從而缺乏相應(yīng)的、及時(shí)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)評價(jià)，即形成性評價(jià)。閱讀課上仍以教師講解、學(xué)生記筆記為主，即使有檢測閱讀理解效果的提問或討論，也往往流于形式，或局限于教師與個(gè)別學(xué)生的相互“應(yīng)和”上，而大多數(shù)學(xué)生更多的只是充當(dāng)“聽眾”的角色，因此，初中閱讀教學(xué)的方法必須加以改進(jìn)。教師在閱讀教學(xué)中要做的不僅僅是語篇內(nèi)容的知識(shí)的傳播，更重要的是積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的條件和氛圍，使教、學(xué)和課堂評價(jià)一位一體；課堂評價(jià)應(yīng)成為教師和學(xué)生教學(xué)與學(xué)習(xí)的重要組成部分，因?yàn)檎n堂評價(jià)始終貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過程，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為：將課堂教學(xué)程序評價(jià)化是進(jìn)行閱讀教學(xué)行之有效的一條途徑。

一、課堂教學(xué)程序評價(jià)化實(shí)施的理論依據(jù)—形成性評價(jià)

《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（人民教育出版社2001年7月）明確規(guī)定：“在各類評價(jià)活動(dòng)中，學(xué)生都應(yīng)是積極的參與者和合作者?！边€提出了形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)并重的評價(jià)思想，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。形成性評價(jià)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有機(jī)組成部分和重要推動(dòng)因素。如果形成性評價(jià)使用恰當(dāng)，就可以使學(xué)生意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)過程中的成功之處，并得到激勵(lì)，建立自信心和成就感，從而形成繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力；也可以讓學(xué)生反省和反思自己的欠缺之處，調(diào)整學(xué)習(xí)策略，并對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)控，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

二、將課堂教學(xué)程序評價(jià)化的閱讀教學(xué)的具體操作

（一）實(shí)施前

以卡片的形式出示給學(xué)生閱讀的具體目標(biāo)及策略。學(xué)生在閱讀中檢驗(yàn)自己是否達(dá)到了這些目標(biāo)、運(yùn)用了這些策略，這是教師進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程，同時(shí)也是學(xué)生自我進(jìn)行評價(jià)的過程。

李靜純先生的“閱讀的具體目標(biāo)”具有極大的參照性，見下列卡片：

卡片一、閱讀過程

1、Consideringthepurposeforreading.

在接觸文本之前的幾秒鐘內(nèi)對閱讀目的進(jìn)行定位。

2、Identifyingthetypeofthetext.

確認(rèn)文本的體裁

3、Predictingwhatmassagemightfollow.

隨著視覺掃描進(jìn)程不斷地對接踵而來的信息進(jìn)行預(yù)測。

4、Controllingthespeed.

依據(jù)閱讀過程的實(shí)際需要把握閱讀速度。

5、Scanning

跳讀

6、Skimming

略讀

7、Decidingwhattheactivewordsshouldbeinthetext.

根據(jù)閱讀目的確定文本中起作用的積極詞匯。

8、Decidingwhatthereceptivewordsshouldbeinthetext.

根據(jù)閱讀目的，確定文本中需要暫時(shí)接受的詞匯。

9、Decidingwhatthrow—awaywordsshouldbeinthetext.

根據(jù)閱讀目的，確定文本中可以忽略的詞匯。

10、Storingimportantinformation.

為了后續(xù)的需要，把掃描過程中的有用信息暫時(shí)存儲(chǔ)在頭腦中。

11、Recognizingthepresuppositionsunderlyingthetext.

確認(rèn)作者根據(jù)接受對象而預(yù)先略去的信息表述。

12、Recognizingimplicationandmakinginference.

確認(rèn)隱藏在文本“深層”的因素，并據(jù)此進(jìn)行意義上的猜測。

卡片二、閱讀策略

1、Keepingupconfidencein&nb

sp;comprehension.

自始至終保持進(jìn)行理解的信心。

2、Usingcues,cluesandhintstodetectthehiddenrelationships.

運(yùn)用各種暗示點(diǎn)對隱藏的事理邏輯線索進(jìn)行探查。

3、Mappingideasintomeaningclusters.

在頭腦中匯合并合乎邏輯的重新組織意思。

4、Jumpingoverdifficultiestofollowalineofthought.

排除語言困難，跟蹤全篇思路。

5、Referringtolifeexperiences.

能夠恰當(dāng)?shù)膮⒄丈罱?jīng)驗(yàn)。

6、Formingpicturesinmind.

能夠把文本連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)換為心理圖像。

（二）實(shí)施中

閱讀教學(xué)的過程就是形成性評價(jià)實(shí)施的過程，就是探究學(xué)習(xí)的過程。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，容易導(dǎo)致死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的做法，比較忽視學(xué)生的主體作用。在現(xiàn)在的課程改革中，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于研究、勤于動(dòng)手，強(qiáng)調(diào)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力、交流與合作的能力。按照這一改革的導(dǎo)向，教師應(yīng)該為促進(jìn)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)而進(jìn)行教學(xué)程序設(shè)計(jì)，使得在探究學(xué)習(xí)過程中的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)都包括評價(jià)。也就是說：促進(jìn)探究教學(xué)的過程也是積極開展形成性評價(jià)的過程。形成性評價(jià)與其它教學(xué)活動(dòng)一起，成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。為了有效的進(jìn)行形成性評價(jià)教學(xué)，我主要采取四人一組的小組學(xué)習(xí)形式，設(shè)計(jì)閱讀課教學(xué)的程序，即通過自我評價(jià)、互相評價(jià)、教師評價(jià)和合作評價(jià)四種評價(jià)形式，使課堂每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)評價(jià)化，詳見下表：

表格一、課堂閱讀教學(xué)評價(jià)化程序。

教學(xué)內(nèi)容教學(xué)程序評價(jià)形式評價(jià)意義

限時(shí)閱讀課文大意學(xué)生自讀，找出個(gè)人的疑難問題。自我評價(jià)培養(yǎng)學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力，鼓勵(lì)他們自己思考，看到自己取得的成績及需要幫助的地方。

解難釋疑

就課文內(nèi)容編習(xí)題小組競賽形式：

甲組A學(xué)生提問，請B組學(xué)生回答，反之亦然。如果B組B學(xué)生答不出，C學(xué)生繼續(xù)答，這樣其它小組的任何一個(gè)學(xué)生（包括不會(huì)的B學(xué)生）在聽他人節(jié)使得過程中也在對自己的答案進(jìn)行對錯(cuò)評價(jià)。自我評價(jià)

互相評價(jià)使學(xué)生有機(jī)會(huì)檢查自己和他人的學(xué)習(xí)，從而對自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)有一個(gè)更明確的概念，逐步增強(qiáng)“我也能做”的信心，同伴評價(jià)最重要的一點(diǎn)是，讓學(xué)生意識(shí)到“同伴文化”的力量，以及友好氣氛在學(xué)習(xí)過程中的重要性?；ハ嘣u價(jià)鼓勵(lì)學(xué)生合作和向他人學(xué)習(xí)。

必要時(shí)教師講解教師評價(jià)教師評價(jià)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)評價(jià)學(xué)生的課堂行為表現(xiàn)，教師要示范學(xué)習(xí)的方法和評價(jià)的方法，幫助學(xué)生自評，管理學(xué)生學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生制定和應(yīng)用評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，給予指導(dǎo)和支持，與學(xué)生一起反思學(xué)習(xí)。

劃分段落中心思想

口、筆頭復(fù)述課文

拓展知識(shí)應(yīng)用小組合作學(xué)習(xí)合作評價(jià)

自我評價(jià)

教師評價(jià)在學(xué)生匯報(bào)的同時(shí)，教師有必要參與進(jìn)來進(jìn)行評價(jià)。教師、學(xué)生合作評價(jià)過程中，學(xué)生積極參與反思和自評，給教師提供反饋信息，教師再及時(shí)評價(jià)自己的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)以提供給學(xué)生更有意義和更有針對性的指導(dǎo)。

總之，當(dāng)教師評價(jià)學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生互評或?qū)W生本人自評時(shí)，無論成績是優(yōu)、良或中，效果都是非同一般的：學(xué)生喜歡聽老師和同學(xué)描述他們的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的過程，因?yàn)閷W(xué)生這樣做就能感到他們的價(jià)值和學(xué)習(xí)責(zé)任。對于能力較差的學(xué)生，同學(xué)和老師都表示出對他的信心，具體分析他們的問題并幫助他們解決問題。教師—學(xué)生和學(xué)生—學(xué)生間的交流過程就是相互認(rèn)識(shí)、重新認(rèn)識(shí)自我和他人的過程，這樣，通過評價(jià)，學(xué)生學(xué)會(huì)了咨詢，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)自己的不足，學(xué)會(huì)評價(jià)自己并對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

（三）實(shí)施后

認(rèn)真收集兩種反饋：學(xué)生作業(yè)反饋與學(xué)生自我評價(jià)反饋，以使教學(xué)相長。

表格二、自我評價(jià)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果反饋表

編號(hào)評價(jià)項(xiàng)目是否具體情況（在提示詞上打勾）

1你是否在課上自我評價(jià)中檢查了語言知識(shí)？全面迅速部分掌握少量掌握未掌握

2你在課堂上是否精力集中?很集中集中一般有時(shí)集中

3你在課堂上是否感到心情愉快？很愉快愉快一辦有時(shí)愉快

4你是否積極呼應(yīng)了老師或同學(xué)的提問或指令？次數(shù)1、2、3、4、5、6、更多

5你在課堂上是不是主動(dòng)提問或主動(dòng)講話？ 次數(shù)1、2、3、4、5、6、更多

6你是否接受了與過去活動(dòng)有關(guān)的閱讀材料？教材評價(jià)手冊課外讀物練習(xí)冊

測試題

7你是否與同學(xué)一起評價(jià)課上的活動(dòng)？積極主動(dòng)評價(jià)有時(shí)評價(jià)偶爾評價(jià)

8你是否愿意接受同學(xué)對自己的評價(jià)？積極采納部分采納很少采納

9你是否能讀懂課文大意？全懂大部分懂少部分懂不懂

10你是否能口、筆頭復(fù)述課文？完全能少部分能不能

11你是否能結(jié)合自己生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)？能差不多能不能

12互評與合作評價(jià)對你幫助大嗎？很大大一般無

13你喜歡閱讀課的這種教學(xué)方式嗎？很喜歡喜歡不喜歡

14你對老師有什么要說的心理話？

三、閱讀課教學(xué)程序評價(jià)化實(shí)踐的收獲與不足

收獲：

1、學(xué)生閱讀時(shí)，心理上積極因素占主導(dǎo)地位，極大的降低了畏難情緒。

2、學(xué)習(xí)信心增強(qiáng)。

3、閱讀教學(xué)效果良好。

不足：

1、課堂上評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不甚明確，不太系統(tǒng)，記錄無連續(xù)性，沒有精確的反饋數(shù)據(jù)做參照，導(dǎo)致對教師教學(xué)的反思模糊。

2、提高閱讀能力，不應(yīng)只限于課堂教學(xué)，還應(yīng)多進(jìn)行課外閱讀，向?qū)W生們推薦淺顯易懂的英語讀物，以使閱讀形成習(xí)慣。

四、今后努力方向

1、課堂程序評價(jià)化教學(xué)，不應(yīng)只體現(xiàn)在閱讀教學(xué)上，還應(yīng)廣泛用于聽、說、寫的技能教學(xué)上。

2、下一步要建立學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)人檔案袋，及時(shí)收集學(xué)生學(xué)習(xí)過程的全方位資料，通過師生分析、交流、共同協(xié)作，建立起學(xué)生個(gè)人需要，以及班集體需要的行之有效的評價(jià)方式。

3、探索與教學(xué)相適應(yīng)的、可操作的課堂表格化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

主要參考文獻(xiàn)：

1、葛文山“新《標(biāo)準(zhǔn)》新特色高要求”《中小學(xué)外語教學(xué)》2002年第5期

2、陳瑛“主體參與英語閱讀教學(xué)過程的研究”《中小學(xué)外語教學(xué)》2001年第2期

3、羅少茜“英語教學(xué)中的行為表現(xiàn)評價(jià)理論與實(shí)踐”北京教育出版社2001年8月

篇4

關(guān)鍵詞語言文字 規(guī)范化教學(xué) 重要性 對策

漢語是中華文化的載體，承載著中華民族五千年的輝煌歷史。規(guī)范語言文字，推廣普通話，可以弘揚(yáng)博大精深的中華文化，增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感，有利于加強(qiáng)中華各民族之間的溝通交流。百年大計(jì)，教育為本。隨著我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，因此，在教學(xué)中規(guī)范語言文字已成為時(shí)代和全社會(huì)賦予我們廣大教師的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。

首先，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，人口流動(dòng)、商品交換、信息流通的范圍、規(guī)模和頻度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上任何時(shí)候，現(xiàn)代化工業(yè)、交通業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)以及國防事業(yè)對于語言文字規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化的要求越來越高，越來越多的人在實(shí)踐中越來越深刻地認(rèn)識(shí)到推廣普及普通話和做好語言文字規(guī)范化工作的重要性和緊迫性。

其次，我們已經(jīng)進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的重要意義越來越突出。漢語言文字的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化直接影響著中文信息處理技術(shù)應(yīng)用的范圍和效率。在計(jì)算機(jī)大踏步進(jìn)入尋常百姓家的今天，人們比任何時(shí)候都更加深切地感受到掌握普通話和漢語拼音以及漢字規(guī)范字形的重要性。漢字在數(shù)量、字形、字音、筆畫、筆順等方面的標(biāo)準(zhǔn)化以及普通話和漢語拼音的逐步普及，保證和推動(dòng)了中文信息處理技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用；而中文信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展及其應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，又強(qiáng)烈地要求在全社會(huì)加快普及國家通用語言的步伐，要求更大范圍的人群熟練地掌握漢語拼音和規(guī)范漢字。

再者，改革開放以來，我國的對外交往不斷擴(kuò)大。普通話、規(guī)范漢字和漢語拼音是外國人學(xué)習(xí)中文和了解中國經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化的必要工具，在國際上的使用范圍和影響越來越大。普通話、規(guī)范漢字和漢語拼音將在世界的更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用。

語言文字規(guī)范化教學(xué)十分重要，但是在當(dāng)前的學(xué)校教學(xué)中語言文字規(guī)范工作的現(xiàn)狀卻不容樂觀。普通話發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，亂用詞語，邏輯混亂，濫用網(wǎng)絡(luò)語言等現(xiàn)象比比皆是。究其原因，主要是由于當(dāng)前的教育機(jī)制不夠完善，學(xué)生忽視母語的學(xué)習(xí)，社會(huì)用字比較混亂，教師自身漢語水平有待加強(qiáng)等原因造成的。

為了改變這種現(xiàn)狀，認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手：

（1）從思想上重視

雖然當(dāng)前教育機(jī)制一時(shí)間無法改變，但我們可以改變我們的思想觀念。通過組織教師學(xué)習(xí)國家相關(guān)法規(guī)，如《國家通用語言文字法》等，使教師意識(shí)到加強(qiáng)語言文字規(guī)范化的重要性，從而在思想上重視語言文字的規(guī)范工作，認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，并把思想化為行動(dòng)，認(rèn)真做好語言文字的規(guī)范工作。

（2）加強(qiáng)教師自身建設(shè)

一方面學(xué)校應(yīng)積極組織教師開展語言文字規(guī)范相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如教育部、國家語委2002年3月頒發(fā)的《第一批異形詞整理表》，同時(shí)還應(yīng)有計(jì)劃地進(jìn)行普通話培訓(xùn)，提高廣大教師使用漢語的水平和能力。另一方面學(xué)校每年都應(yīng)組織教師毛筆字、鋼筆字、粉筆字比賽，督促教師寫好漢字。

（3）增強(qiáng)師生規(guī)范意識(shí)

曾經(jīng)聽過這樣一則傳聞，說中央電視臺(tái)的主持人在主持節(jié)目時(shí)每說錯(cuò)一個(gè)字就要扣一百塊錢。當(dāng)時(shí)聽了覺得不以為然，認(rèn)為這樣的規(guī)定沒有人性，主持人也是人，是人就會(huì)說錯(cuò)，憑什么罰錢？現(xiàn)在細(xì)思，卻覺得這樣的規(guī)定也有它的道理。沒錯(cuò)，主持人是人，但他們的工作是主持，作為國家電視臺(tái)的主持人，他們肩負(fù)著傳播文化，推廣普通話，規(guī)范語言文字的使命，必須做好表率作用。我想老師也是一樣的。“身正為師，學(xué)高為范?！苯處熓菍W(xué)生的榜樣。要想搞好語言文字規(guī)范工作，教師必須增強(qiáng)自我規(guī)范意識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中規(guī)范自己的語言文字，做好表率帶頭作用。同時(shí)還應(yīng)在校園內(nèi)大力開展普通話宣傳活動(dòng)，在校園顯著位置張貼宣傳標(biāo)語，并杜絕盜版教材，注重校園用字規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的規(guī)范意識(shí)。

（4）重視學(xué)生語言文字教學(xué)

在學(xué)生中推廣普通話的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的文字教學(xué)，特別是漢字的書寫，要求學(xué)生做到規(guī)范、端正、整潔，甚至美觀。

（5）正確看待網(wǎng)絡(luò)語言

形形的網(wǎng)絡(luò)語言對學(xué)生的影響很大。作為教師我們應(yīng)該正確看待。網(wǎng)絡(luò)語言是一種言語現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，我們應(yīng)對它作全面審視、具體分析，不能一棍子打死。“網(wǎng)絡(luò)語言”可以說是 “另類思維”之下衍生的一種“另類語言”，符合年輕人求異求新的心理，是多元多彩社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射。所以對于青少年熱衷于創(chuàng)造和模仿網(wǎng)絡(luò)用語，我們不需要搞一刀切，全盤否定，這樣只會(huì)激起青少年的逆反心理。但是我們也不可以任其發(fā)展，任其泛濫，因?yàn)橐恍┐炙住⒈┝Φ木W(wǎng)絡(luò)用語會(huì)給青少年帶來惡劣的影響。因此對待網(wǎng)絡(luò)語言，我們應(yīng)該不能進(jìn)行簡單的否定和禁止，而是應(yīng)該加以積極必要的控制和引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)語言時(shí)，要分清交際場合和交際對象，要適合具體的語境，而不應(yīng)隨意濫用。

總之，語言文字規(guī)范工作問題較多，成因復(fù)雜，需要學(xué)校和社會(huì)共同努力來解決。

參考文獻(xiàn)：

篇5

與此同時(shí)，鄉(xiāng)土文化還蘊(yùn)含著獨(dú)特的語文課程資源。鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著獨(dú)特的語文課程資源，卻尚未發(fā)掘，這些課程資源是我們現(xiàn)有語文教材無法提供的。以導(dǎo)游詞篇單元教學(xué)和楹聯(lián)篇單元教學(xué)為例：平時(shí)的作文教學(xué)是學(xué)生在老師提供材料的基礎(chǔ)上來寫作，但能將寫作和口語表達(dá)結(jié)合運(yùn)用的資源幾乎沒有，如果在作文教學(xué)中，把鄉(xiāng)土資源與寫作素材結(jié)合起來，那么學(xué)生寫作的視野更加開闊，學(xué)生也會(huì)覺得有東西可寫。而導(dǎo)游詞篇單元教學(xué)要求學(xué)生在結(jié)合景點(diǎn)介紹或特色飲食的基礎(chǔ)上完成導(dǎo)游詞的寫作，最后上講臺(tái)演講，這對提高學(xué)生的寫作水平和口語表達(dá)能力都有很大的幫助；楹聯(lián)是傳統(tǒng)語文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，目前學(xué)生對楹聯(lián)已非常陌生，而楹聯(lián)篇單元教學(xué)要求學(xué)生在搜集丹陽各處景點(diǎn)楹聯(lián)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出它的內(nèi)在規(guī)律，這是目前蘇教版高中語文教材缺乏的內(nèi)容。

《丹陽市鄉(xiāng)土文化校本課程》的研究價(jià)值如下：

第一，研究校本課程可以提高學(xué)生語文素養(yǎng)，強(qiáng)化實(shí)踐能力。語文學(xué)科工具性和人文性的特點(diǎn)要求語文教學(xué)既要考慮提高語文素養(yǎng)，又要注重強(qiáng)化語文實(shí)踐能力。作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師應(yīng)該努力去設(shè)計(jì)貼近現(xiàn)實(shí)、容易操作的活動(dòng)方案，力求在活動(dòng)中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，形成解決實(shí)際問題的能力。以家鄉(xiāng)名勝古跡相關(guān)的解說詞為例，學(xué)生先要搜集相關(guān)名勝古跡的資料，也需要實(shí)地考察，再把資料整理出來，寫成導(dǎo)游詞，最后上臺(tái)演講，在活動(dòng)過程中，學(xué)生的語文素養(yǎng)以及解決現(xiàn)實(shí)問題的能力都得到了提高，實(shí)踐能力得到了強(qiáng)化。

第二，研究校本課程能夠促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展，提升教師的業(yè)務(wù)水平。丹陽鄉(xiāng)土文化高中語文校本課程的開發(fā)，不是為了學(xué)校開發(fā)一本校本教材，其主要目的是為了促進(jìn)教師專業(yè)水平的發(fā)展。校本課程開發(fā)的主體不是學(xué)校，而是教師自身，教師作為課程開發(fā)的參與者、探究者，在這個(gè)過程中，教師的視野變得更開闊，自信心也得到了很大的增強(qiáng)，教師從過去教材的被動(dòng)使用者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)編訂者、完善者。

第三，研究校本課程可以彰顯學(xué)校辦學(xué)特色，形成學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格。學(xué)校的辦學(xué)特色主要取決于學(xué)校的課程理念、辦學(xué)指導(dǎo)思想、學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展需求、能夠獲得的課程資源等。鄉(xiāng)土文化高中語文校本課程開發(fā)有利于改變以往全國或省編課程“大一統(tǒng)”的局面，為學(xué)校形成學(xué)校的辦學(xué)特色和獨(dú)特風(fēng)格，開發(fā)本土豐富的課程資源提供了一條獨(dú)特的渠道。筆者所在學(xué)校以藝術(shù)類為特長，尤其是其中的美術(shù)繪畫，幾乎校內(nèi)每個(gè)學(xué)生都有興趣拿起畫筆，為你畫一幅素描圖像、畫個(gè)簡單的風(fēng)景圖等，本課程的完成有利于彰顯學(xué)校藝術(shù)類特長學(xué)校的特色，有利于形成學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格。

第四，研究校本課程可以傳承鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。丹陽有厚重的歷史文化。很多人對于丹陽厚重的歷史文化知之甚少，更不用提現(xiàn)在的年輕學(xué)子。也正是因?yàn)槿绱?，丹陽的一些文化正在逐漸面臨失傳的境地，如丹劇，雖然被確定為鎮(zhèn)江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但丹劇團(tuán)卻每年只有60萬的政府撥款。這對于其保護(hù)和發(fā)展來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對保護(hù)丹劇這樣的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，我們也應(yīng)發(fā)出自己的呼聲，加強(qiáng)對丹劇這樣的傳統(tǒng)文化的宣傳保護(hù)。從文化傳承及認(rèn)同的角度來看，只有將鄉(xiāng)土文化資源與學(xué)校教育相結(jié)合，才能讓學(xué)生了解丹陽的過去，把握丹陽的未來。開發(fā)丹陽鄉(xiāng)土文化校本課程的同時(shí)，學(xué)生會(huì)系統(tǒng)地了解丹陽的古今人物、文物古跡、民俗風(fēng)情、自然山水等，最終學(xué)生也會(huì)在學(xué)習(xí)本課程時(shí)愛上自己的家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)也就有了文化意義上的認(rèn)同感和歸屬感，我們的民族文化之根才能枝繁葉茂。

第五，研究校本課程可以培養(yǎng)人文情懷，感悟生命的美好。當(dāng)時(shí)代的推土機(jī)氣勢如虹地碾過故村舊巷，磚瓦青石發(fā)出骨骼斷裂的聲息時(shí)，我們在做什么？大部分人其實(shí)都是旁觀者。參加編寫丹陽鄉(xiāng)土文化高中語文校本課程，我才明白：為什么很多美好的事物沒有毀于歲月侵蝕、沒有毀于戰(zhàn)火、沒有毀于外族蹂躪，最終卻在這個(gè)和平盛世轟然倒塌？

篇6

【關(guān)鍵詞】項(xiàng)目教學(xué) 英語學(xué)習(xí) 英語授課 英語國家社會(huì)與文化

一、《英語國家社會(huì)與文化》課程特點(diǎn)

英語國家社會(huì)與文化，是英語專業(yè)學(xué)生必修的一門重點(diǎn)文化課程。

在英美文化概況的學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，我先后使用了三本教材，分別是余志遠(yuǎn)主編的《英語國家概況》、朱永濤編著的《英美文化基礎(chǔ)教程》和劉黛琳主編的《（致用英語系列教材）英語國家概況》。在這些教材的學(xué)習(xí)和使用中，我個(gè)人嘗試了很多學(xué)習(xí)方法，通讀整個(gè)課本內(nèi)容，泛泛地了解相關(guān)的一些內(nèi)容；分板塊地整理相關(guān)的內(nèi)容，有目的地學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容；通過細(xì)化內(nèi)容，重點(diǎn)了解部分內(nèi)容等。這些學(xué)習(xí)的方法同時(shí)也對我在教學(xué)過程中的備課起到了很大的幫助和梳理作用。

通過這幾本教材的使用以及在教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，我深感使學(xué)生能有效地掌握英美文化，了解西方國家情況等知識(shí)，僅僅依靠老師上課填鴨式的灌輸或者學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的目標(biāo)如果僅僅是定位為通過考試是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠且毫無意義的。這門課程的重點(diǎn)應(yīng)該是為英語專業(yè)的學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中增加英語國家及文化背景知識(shí)，提升英語學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)英語學(xué)習(xí)的興趣。因此如何提高學(xué)生的積極性，增加學(xué)生自身能動(dòng)性，是我們在教學(xué)中一直探索的一項(xiàng)重要工作。

二、項(xiàng)目教學(xué)特色

在我院英語專業(yè)學(xué)生《英美文化概況》課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，我們也曾嘗試不同的教學(xué)方式，在這個(gè)過程中我們大膽地進(jìn)行嘗試，把語言學(xué)習(xí)與項(xiàng)目教學(xué)模式進(jìn)行了結(jié)合和嘗試。所謂項(xiàng)目教學(xué)，即把學(xué)習(xí)內(nèi)容根據(jù)不同的類別分為不同的版塊，把學(xué)生分為小組。每個(gè)小組分擔(dān)一個(gè)版塊任務(wù)，課下進(jìn)行小組互助學(xué)習(xí)，總結(jié)相關(guān)內(nèi)容，然后課上進(jìn)行學(xué)習(xí)成果展示和分享。

三、項(xiàng)目教學(xué)與《英語國家社會(huì)與文化》課程的結(jié)合

在實(shí)際教學(xué)過程中，由于英美文化是一個(gè)非常寬泛的話題，要了解的知識(shí)不僅多而且雜，因此如何分版塊進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，如何分布主次，劃分不同部分花費(fèi)的時(shí)間量的問題也隨之變得非常重要。我個(gè)人認(rèn)為，在英美文化的學(xué)習(xí)中，如果按照國家分類，英國和美國是兩個(gè)重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，因此，在版塊設(shè)置中可以側(cè)重這兩個(gè)國家的內(nèi)容學(xué)習(xí)。其中又以國家歷史、文學(xué)及宗教問題為重點(diǎn)和難點(diǎn)。以英國為例，學(xué)生如果了解英國的國家歷史、相關(guān)文學(xué)特點(diǎn)、宗教對國家和社會(huì)的影響及其所起的作用，那么英國這個(gè)國家在學(xué)生的腦海里就會(huì)形成一個(gè)完整牢固的框架，為學(xué)生課下在相關(guān)方面的自主學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

在這樣的情況下，我認(rèn)為在實(shí)際教學(xué)過程中，將課程內(nèi)容和項(xiàng)目教學(xué)結(jié)合的學(xué)習(xí)版塊可以分列如下：

1.英國國家概況

在這個(gè)大板塊下，可以再分出英國國家民族構(gòu)成、英國歷史、英國文學(xué)、宗教特色等幾大板塊，就每一個(gè)板塊可以分給各個(gè)小組一個(gè)相關(guān)的任務(wù)，課下小組成員互相協(xié)作收集相關(guān)信息，最后整理成完整的報(bào)告在課堂上與其他小組分享自己的板塊內(nèi)容和相關(guān)的知識(shí)。英國國家社會(huì)與文化的重點(diǎn)版塊可以大致分為兩大方向：歷史與文學(xué)。通過歷史與文學(xué)再細(xì)化小組項(xiàng)目內(nèi)容，從而不僅了解了歷史與文學(xué)，同時(shí)穿插了解了英國的宗教特色，以此幫助學(xué)生更好地了解英國這個(gè)古老國家的歷史人文特色。

每個(gè)小組分到相關(guān)的任務(wù)后，就其內(nèi)容進(jìn)行小組學(xué)習(xí)和整理，然后課堂展示后，可以就他們整理的重點(diǎn)內(nèi)容出三五個(gè)小題，可以是選擇題、填空題或者是簡單題，這樣可以幫助同學(xué)們回憶其中的相關(guān)知識(shí)同時(shí)也幫助大家更加深刻地理解該小組的內(nèi)容重點(diǎn)。

2.美國國家概況

美國是一個(gè)比較年輕的國家，但它在當(dāng)今世界無論是經(jīng)濟(jì)水平，還是科學(xué)技術(shù)都遙遙領(lǐng)先，影響力也很大。然而許多同學(xué)對美國的了解都是從影視資料中來的，這些了解有些是片面的，有些甚至是只知其一不知其二的，因此美國國家概況的學(xué)習(xí)對同學(xué)們了解美國及美國社會(huì)是非常重要的，因此在版塊的劃分上要注意把握大體方向。根據(jù)這一想法，美國國家的小組學(xué)習(xí)可以分為以下幾個(gè)方向和內(nèi)容：美國歷史，政治制度，美國文學(xué)等。

通過以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以及各小組的內(nèi)容回顧及自我檢測，學(xué)生對美國國家的情況會(huì)有一個(gè)全面深入的了解，也為學(xué)生更好地理解中西方文化差異打下基礎(chǔ)。

3.對其他英語國家的簡單了解

在英語國家社會(huì)與文化的學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了英國和美國這兩個(gè)國家的各個(gè)方面的知識(shí)后，學(xué)生對西方文化已經(jīng)有了一個(gè)初步概況的了解，這為今后學(xué)習(xí)了解其他相關(guān)英語國家的情況打下了良好的基礎(chǔ)。我們這個(gè)課程不可能將所有的英語國家的情況逐一向?qū)W生介紹和學(xué)習(xí)，因此對主要國家和文化學(xué)習(xí)了解后，如果課時(shí)允許，可由教師指導(dǎo)分小組再做一些其他國家特色的小組項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)，比如，加拿大、澳大利亞、新西蘭等國家。

篇7

皇甫曉濤，男，漢族，河南商丘人。北京交通大學(xué)中國文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長，文化產(chǎn)業(yè)與金融價(jià)格方向博士生導(dǎo)師，文化產(chǎn)業(yè)研究中心執(zhí)行主任，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，清華大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)方向博士后，曾先后獲天津師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，四川大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，曾在中國社會(huì)科學(xué)院、維也納大學(xué)訪問學(xué)習(xí)，2012年度中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最受關(guān)注的十大名師學(xué)者，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目首席專家，國家社科基金文化產(chǎn)業(yè)重大項(xiàng)目首席專家。北京郵電大學(xué)兼職教授，管理科學(xué)與工程博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)文化研究所名譽(yù)所長，國家社科基金評審專家，國家藝術(shù)類社科基金評審專家，北京市自然科學(xué)基金評委。曾任遼寧師范大學(xué)、中南大學(xué)等多所高校教授，為清華大學(xué)、北京大學(xué)做過多次文化產(chǎn)業(yè)專題講座培訓(xùn)。兼職北京領(lǐng)識(shí)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長，深圳創(chuàng)意文化科學(xué)院院長，廣東創(chuàng)意文化產(chǎn)權(quán)交易中心主任，中華書畫協(xié)會(huì)副主席，中國文學(xué)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國藝術(shù)人類學(xué)會(huì)理事，光明日報(bào)社文化產(chǎn)業(yè)研究中心顧問，光彩集團(tuán)文化事業(yè)部部長，哈爾濱馬迭爾集團(tuán)顧問，青島保稅港區(qū)顧問，伊春市人民政府顧問。

二、研究領(lǐng)域

皇甫曉濤教授近年來主要從事文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新、文化資本與資本理論研究工作，具體研究方向與學(xué)科背景為管理科學(xué)與規(guī)劃科學(xué)，鑒識(shí)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，文化產(chǎn)業(yè)與文化金融，城市文化與文化治理，文化教育與教育科學(xué)，人類學(xué)與文化科學(xué)，美學(xué)與文化哲學(xué)，傳播學(xué)與新媒體研究，信息科學(xué)與生態(tài)科學(xué)，并為跨部委、跨區(qū)域政府做多方面規(guī)劃、咨詢、智庫研究。

三、研究成果

發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，發(fā)表CSSCI論文30余篇，其中CSSCI檢索論文20余篇，被中國期刊數(shù)據(jù)庫引用50余篇。參加國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目兩項(xiàng)，主持教育部、建設(shè)部與國家社科基金重大項(xiàng)目三項(xiàng)。撰寫著作16部，參編教材兩部，獲省部級社科優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)與優(yōu)秀著作獎(jiǎng)多項(xiàng)，并全國青年社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，20世紀(jì)中華英才獎(jiǎng)，博鰲論壇國家生態(tài)理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)銀獎(jiǎng)，遼寧師大等高校多項(xiàng)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)及北京交通大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、青島大學(xué)社科優(yōu)秀成果與科技成果一、二、三等獎(jiǎng)十余項(xiàng)。

皇甫曉濤研究成果主要有三方面：第一，基于跨部委國家科研項(xiàng)目的文化、文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融、管理科學(xué)與文化管理、生態(tài)科學(xué)與信息科學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用創(chuàng)新研究；第二，基于跨區(qū)域、領(lǐng)域的政府、企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)與規(guī)劃、智庫研究；第三，文學(xué)、美學(xué)、比較文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)人文科學(xué)與文化科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與教育科學(xué)的學(xué)術(shù)、理論研究。

四、主要論著

1、開放的本土性與重寫的現(xiàn)代性，文藝研究，2003年第5期。

2、中華性與中華民族的復(fù)興，人民日報(bào)，2003年10月21日。

3、文化產(chǎn)業(yè)研究與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的重構(gòu)，清華教育研究，2006年第1期。

4、國家文化體制改革創(chuàng)新體制研究，遠(yuǎn)東經(jīng)貿(mào)評論，2006年第2期。

5、文化產(chǎn)業(yè)要重視內(nèi)容生產(chǎn)，光明日報(bào)，2006年3月18日。

6、文化創(chuàng)新與產(chǎn)權(quán)市場，文藝報(bào)，2006年12月12日，文化研究，2007年第3期。

7、城市文化與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)，人大復(fù)印期刊文化研究，2007年第9期。

8、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與文化資本創(chuàng)新問題的思考，光明日報(bào)理論版，2009年4月28日。

9、讓版權(quán)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，光明日報(bào)，2010年4月15日。

10、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)重構(gòu)，學(xué)術(shù)月刊，2010年第8期；人大復(fù)印期刊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2010年第6期。

11、城市的文化自覺與文化城市化的自主創(chuàng)新基礎(chǔ)，北大文化產(chǎn)業(yè)論壇，2011年下卷。

12、關(guān)于文化產(chǎn)權(quán)交易的理論思考，中國美術(shù)，2011年第6期。

13、如何確立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)——中國工藝文化城的文化啟示（下），光明日報(bào)理論版經(jīng)濟(jì)部內(nèi)參專題，總第280期，光明日報(bào)總編辦，2011年8月29日。

14、泛媒介革命的內(nèi)容生產(chǎn)與新媒體的文化創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)研究，第五輯，南京大學(xué)出版社，2012年6月。

篇8

2006年是著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家羅香林(1906-1978年)誕辰一百周年。為了紀(jì)念這位客家研究的奠基人，推進(jìn)客家研究的深入發(fā)展，11月11-12日廣東省嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院舉行了由梅州市人民政府主辦的“紀(jì)念羅香林誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)的80多名中外學(xué)者，在其學(xué)術(shù)精神的感召下，對客家文化研究的有關(guān)問題進(jìn)行了深入研討。

羅香林為廣東興寧人，1925年入清華大學(xué)歷史系，1929年入清華研究院和燕京大學(xué)研究院，1930-1932年編《客家史料叢刊》；其客家研究撰著主要有《粵東之風(fēng)》、《蛋家》、《客家研究導(dǎo)論》、《丘逢甲傳》、《西婆羅洲羅芳伯新建共和國考》、《國父家世源流考》、《宋芷灣先生集外自壽冊記》、《客家源流考》、《客屬公會(huì)各團(tuán)體的組織及發(fā)展》、《客人及其造就》、《胡曉岑年譜》、《客家史料匯編》、《黃遵憲先生傳稿序》、《客家遷移及分布地圖》、《客家的語言》等，又有《中國民族史》、《中夏系統(tǒng)中之百越》、《百越源流考》、《中國族譜學(xué)研究》、《天王洪秀全世考》、《興寧明清縣志》、《興寧明清縣志考》和《興寧廿五家詩選序》等在不同的學(xué)術(shù)層面涉及客家研究的著作，故有學(xué)者指出，若說客家意識(shí)在宋湘時(shí)覺醒，客家研究在黃遵憲時(shí)發(fā)端(成立客家研究會(huì))，則羅香林承前啟后，做系統(tǒng)研究而有集大成的成就，成為客家學(xué)奠基人。

在研討中，與會(huì)論者較為關(guān)注的是羅香林客家研究最為突出的兩個(gè)方面。一是民族混化融合論和民系生成論的思想，即認(rèn)為漢民族和各民系在歷史的發(fā)展和遷徙中都或多或少融合了多個(gè)民族的成分，并非純粹無雜的(畬族和客家的關(guān)系就是一個(gè)顯例)，民系的形成受到自然環(huán)境(天截)、外族關(guān)系(外緣)和內(nèi)部演化(內(nèi)演)諸因素的影響，因而需要兼顧民族文化認(rèn)同與血統(tǒng)關(guān)系的雙重標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行民系的判斷。一是客家學(xué)的研究方法，尤其注重田野調(diào)查(主要是訪談和語言調(diào)查)、族譜(譜牒)研究(探討宗族祖先的歷史)、追溯源流(提出客家五次大遷徙說與中華民族歷史相印證，又追溯客家山歌源流而形成史學(xué)家的文藝觀)和區(qū)域調(diào)查(包括地理環(huán)境、社會(huì)組織、四民行業(yè)、生產(chǎn)方式、分配狀況、教育狀況、人口分布、生死常率、婚娶常律、特殊文化、特殊工具、民情風(fēng)俗、群眾心理、團(tuán)體情緒、歷史傳說、新舊著作等)，并在此基礎(chǔ)上分析確定純客縣與非純客縣。

與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)同羅香林在多個(gè)領(lǐng)域和研究方法上的開創(chuàng)性，尤其強(qiáng)調(diào)客家研究中學(xué)科和方法的多樣化，重視比較研究、專題研究與綜合研究相結(jié)合，以資進(jìn)一步拓展客家方言研究、民系的文化融合(如研究廣府化的客家山村與饒平半山客)的研究和客家人文中心的形成與文化認(rèn)同(如探討大埔縣白堠村與臺(tái)灣六堆地區(qū)文教興鄉(xiāng))的研究，并深入開展區(qū)域文化研究(如廣西的客家區(qū)域)。

在深化客家研究中，個(gè)別學(xué)者根據(jù)出土文物提出擬定客家第一次南遷始于秦漢；而在民俗研究方面，有學(xué)者比較深入探討了客家薩滿和江西寧都縣漢帝民間信仰，后者讓人想到客家為漢人正統(tǒng)性的歷史認(rèn)同記憶的起始時(shí)間似應(yīng)在漢以后，故客家六次遷徙說還有待深討。(本刊記者 王 可)

篇9

客家文化是深圳文化的脈系之一，深圳歷來重視包括客家文化和其他本土文化資源的發(fā)掘、保護(hù)和利用，把弘揚(yáng)客家文化、加強(qiáng)對外交流、拓展客家文化與移民文化的優(yōu)化交融，作為推動(dòng)深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、擴(kuò)大對外開放的力量。2014年12月，作為深圳“創(chuàng)意十二月”系列活動(dòng)之一，深圳市南山區(qū)塘朗小學(xué)舉辦第四屆“客家山歌進(jìn)校園”活動(dòng)暨客家文化與藝術(shù)工作室揭牌儀式。這是塘朗小學(xué)連續(xù)第四次承辦深圳市客家文化節(jié)“客家山歌進(jìn)校園”活動(dòng)，出席活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓對塘朗小學(xué)在傳承優(yōu)秀民族文化中所做的努力和取得的成績給予高度評價(jià)。在此次活動(dòng)中，塘朗小學(xué)榮獲了《魅力客家――深圳市第八屆客家文化節(jié)》的最佳組織獎(jiǎng)。

塘朗小學(xué)門前的大沙河是南山的母親河，其源頭正是長源村的鯉魚臺(tái)，這里是300年前深圳客家人的最早的聚居地之一。學(xué)校立足于深圳客家本土鄉(xiāng)情，充分地利用地緣優(yōu)勢，將客家文化引進(jìn)校園，并依托“深圳市客家文化節(jié)”這一平臺(tái)，發(fā)掘客家文化的教育價(jià)值，傳播客家文化精髓及人文精神，為塑造學(xué)校的藝術(shù)文化教育特色進(jìn)行積極探索。作為深圳本土客家人的塘朗小學(xué)校長葉小勇，有著客家人熱情、率直的性格特點(diǎn)，無論面對新朋友，還是老朋友到訪學(xué)校，他都會(huì)自豪地將長源村和學(xué)校的地理歷史文化背景娓娓道來，深深地表達(dá)了他對家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親們的真摯感情。當(dāng)了30年校長、有40年教齡的他，保持著對教育事業(yè)孜孜以求的激情。他已把傳承和弘揚(yáng)客家文化當(dāng)作自己的歷史使命，2009年就將客家山歌、客家麒麟舞引入校園，致力于傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新客家文化。

人人會(huì)唱山歌，人人樂唱山歌

“落水天哎，落水天哎……”在2012年舉辦的深圳市第二屆“客家山歌進(jìn)校園”塘朗小學(xué)文藝專場演出中，著名客家山歌演唱藝術(shù)家陳菊芬在臺(tái)上演唱傳統(tǒng)山歌《落水天》時(shí)，臺(tái)下就座的近千名學(xué)生聽到這一熟悉的客家曲調(diào)時(shí)，也情不自禁地跟著一同唱起來，場面非常壯觀，令前來參加活動(dòng)的嘉賓和家長十分驚喜。

客家山歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人的口頭音樂文學(xué)，不僅具有客家人的鄉(xiāng)土語言特色，還具有客家濃郁的生活氣息。它是語言與情感交融的文化象征。學(xué)校將客家山歌引入學(xué)校，選擇一些通俗易懂、瑯瑯上口、生動(dòng)形象、符合學(xué)生心理情趣的傳統(tǒng)山歌，客家童謠在音樂課上普及傳唱。在普及的同時(shí)，學(xué)校成立了客家山歌合唱團(tuán)，以客家山歌童聲合唱為載體，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新客家山歌，為學(xué)校樹立文化品牌、創(chuàng)新音樂藝術(shù)特色打下基礎(chǔ)。

在合唱的基礎(chǔ)上，學(xué)校采用多樣化的演唱形式，豐富客家山歌的視聽效果，全面發(fā)掘客家山歌的藝術(shù)魅力。如獨(dú)唱、對唱、小組唱、表演唱、大聯(lián)唱、歌舞等表演形式，通過這些多姿多彩的表演方式來吸引更多的學(xué)生喜愛客家山歌。此外，學(xué)校每學(xué)年都進(jìn)行“班班唱山歌”普及推廣比賽活動(dòng)。每天下午課前五分鐘，舉行“客家山歌人人唱”活動(dòng)，讓每位學(xué)生都會(huì)唱山歌、愛唱山歌、樂唱山歌。

名家進(jìn)校指導(dǎo)，在傳承中創(chuàng)新

傳統(tǒng)山歌曲調(diào)優(yōu)美，但內(nèi)容難以適應(yīng)現(xiàn)代都市生活，把客家山歌引入校園時(shí)，還要對歌詞和編曲進(jìn)行再創(chuàng)作，不但要適合小學(xué)生的年齡認(rèn)知層次，還要保留童趣。學(xué)校特聘的傳統(tǒng)客家山歌演唱家、曾被總理譽(yù)為“廣東郭蘭英”的老一輩藝術(shù)家何穗生，經(jīng)常到校為師生指導(dǎo)教學(xué)。深圳市客家文化節(jié)的創(chuàng)辦人、廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席楊宏海多次親臨學(xué)校，就如何更好地開展客家山歌教學(xué)給予指導(dǎo);特別邀請了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，即客家山歌大師湯明哲和廣東新客家山歌代言人陳菊芬等多名客家山歌知名演唱家進(jìn)校園，演繹了不同地域、不同風(fēng)格的傳統(tǒng)山歌及現(xiàn)代傳唱的新客家山歌作品，充分地展示了傳統(tǒng)與創(chuàng)新客家山歌的藝術(shù)魅力。梅州市國家一級作曲家陳勛華和作家廖武詞，為學(xué)校量身打造編創(chuàng)童聲合唱歌曲;學(xué)校還與梅州嘉應(yīng)音樂學(xué)院建立了傳統(tǒng)文化教育教學(xué)合作關(guān)系，客家山歌大師湯明哲的“真?zhèn)鞯茏印报D―音樂山歌班的畢業(yè)生們，多次進(jìn)課堂教學(xué)生唱原汁原味的客家山歌和客家童謠。

在專家和學(xué)校的共同努力下，學(xué)校組織排演了合唱傳統(tǒng)山歌《月光光》、新客家山歌《客家茶情》、新客家山歌小組表演歌曲《俏妹子船歌》、新客家山歌歌舞《青青的山歌》、二重唱新客家山歌《快樂山歌》等表演形式多樣的節(jié)目。這些傳統(tǒng)客家山歌曲目及創(chuàng)新客家山歌曲目在學(xué)校藝術(shù)節(jié)及各項(xiàng)活動(dòng)中參與展演，提升了學(xué)生對客家文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，讓學(xué)生在充滿客家文化內(nèi)涵特色的校園里接受幸福教育。2014年，深圳市義務(wù)教育階段學(xué)校辦學(xué)水平評估督導(dǎo)組進(jìn)校園評估調(diào)查問卷結(jié)果顯示，全校99%以上的學(xué)生感到在塘朗小學(xué)學(xué)習(xí)、生活是幸福的。

社會(huì)各界呵護(hù)，激發(fā)師生成長

近年來，文學(xué)界、史學(xué)界、藝術(shù)界、新聞媒體以及客家地區(qū)的黨政部門等社會(huì)各界對客家文化傾注了極大的熱情，促進(jìn)了客家文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

塘朗小學(xué)已成功舉辦了四屆深圳市“客家山歌進(jìn)校園”文藝專場演出，全面地展示了客家山歌這株被譽(yù)為盛開在南粵大地“山茶花”的藝術(shù)魅力。如今，客家山歌已成為塘朗小學(xué)音樂藝術(shù)教育特色品牌，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)，受到各界人士的高度贊揚(yáng)，極大地提升了學(xué)校在社會(huì)上的知名度和美譽(yù)度。

在專家指導(dǎo)下，涌現(xiàn)出一批原創(chuàng)節(jié)目，如山歌《客家茶情》《童年好時(shí)光》《塘朗小學(xué)好學(xué)堂》《杯花聲聲迎客來》《阿婆留下一首歌》《種瓜謠》《夢里客家》……這些客家校園精品節(jié)目得到了歷屆南山區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)的肯定。認(rèn)為塘朗小學(xué)在挖掘根脈文化、傳播傳統(tǒng)文化精髓方面做出了自己的特色，值得研究和發(fā)揚(yáng)。立足于大南山的社區(qū)媒體《蛇口消息報(bào)》則以“客家山歌幫學(xué)生找回文化根脈”為題，圖文并茂地報(bào)道了演出的藝術(shù)效果，受到了社會(huì)各界人士的關(guān)注和一致好評。南山區(qū)影視中心《教育空間》欄目組特別拍攝了“客家山歌進(jìn)塘小”特色教育專題片，于2014年榮獲第十一屆中國中小學(xué)校園影視、校園專題評比銀獎(jiǎng)。師生漸漸地從學(xué)校的舞臺(tái)走向了南山區(qū)和深圳市，并屢屢在市、區(qū)各項(xiàng)比賽中獲獎(jiǎng)，學(xué)生在收獲成長的同時(shí)，也帶動(dòng)了教師的專業(yè)發(fā)展。

2011年，南山區(qū)教育局提出“以研究推動(dòng)教育創(chuàng)新，以課題引領(lǐng)深度變革”的理念，希望南山各學(xué)校以課題研究提高學(xué)校辦學(xué)水平，創(chuàng)學(xué)校品牌特色;以課題研究為紐帶，不斷強(qiáng)化改革創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)南山教育快速發(fā)展。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)思想和發(fā)展方向，張麗紅老師申報(bào)立項(xiàng)的《創(chuàng)建客家山歌童聲合唱團(tuán) 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂文化》南山區(qū)科創(chuàng)局的創(chuàng)新課題，開創(chuàng)了學(xué)校音樂文化藝術(shù)教育教研工作的新局面。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從校園滲入家庭

除了引入客家山歌和麒麟舞作為美育教育的突破口，塘朗小學(xué)還進(jìn)一步發(fā)掘客家文化的教育價(jià)值，自主開發(fā)了校本教材《客家文化知識(shí)讀本》。南山區(qū)教育局局長劉根平為教材作序，該教材內(nèi)容涵蓋了客家傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀、信仰宗教、茶藝、紀(jì)念館、博物館、民間工藝品、服飾和客家菜的介紹;解讀了客家飲食的文化內(nèi)涵及客家圍屋隱含的文化內(nèi)涵;列舉了多位家喻戶曉的客家名人;還有引人入勝的經(jīng)典益智的客家故事;生動(dòng)形象、瑯瑯上口的客家童謠;通俗易唱、帶有童趣的客家山歌，圖文并茂的形式，符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)?！犊图椅幕R(shí)讀本》的畫面精美，讓人賞心悅目，令人愛不釋手，讓學(xué)生們在美的享受中學(xué)到文化知識(shí)，讓師生們對客家文化有進(jìn)一步地了解，把吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、不斷進(jìn)取的客家精神;溯本思源、克勤克儉、崇尚文化、聰明好學(xué)、精誠團(tuán)結(jié)、互相幫助和孝順父母的優(yōu)良傳統(tǒng)傳遞、傳承下去。

深圳客家人從哪里來？客家民俗風(fēng)情知多少？客家傳統(tǒng)民居有幾大類型？客家精神體現(xiàn)在哪些方面？學(xué)校本學(xué)期專門開辟了“客家文化長廊”，用知識(shí)展板的形式普及了客家歷史溯源、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間工藝等內(nèi)容，彰顯了校園文化特色，并編印“客家文化知識(shí)”畫冊發(fā)放給學(xué)生，讓學(xué)生帶回家，與家人一起閱讀分享，真正地做到了把客家文化由校園傳播到校外的每個(gè)角落。學(xué)校課題《客家文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的研究》已經(jīng)申報(bào)2014南山區(qū)科技局的創(chuàng)新課題并成功立項(xiàng)。

啟動(dòng)“工作室”，繼續(xù)探索實(shí)踐

為了進(jìn)一步發(fā)掘客家文化與藝術(shù)的教育功能，讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園里得到更好的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，塘朗小學(xué)正式成立了“客家文化與藝術(shù)工作室”。工作室堅(jiān)持“傳承+創(chuàng)新”的理念，秉承“搶救原生態(tài)，精品留后代，創(chuàng)新原生態(tài)，吸引新一代”的原則，由張麗紅教師負(fù)責(zé)工作室的具體工作，并特聘了多名社會(huì)知名專家、教授、博士到學(xué)校進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)，促成學(xué)校與楊宏?？图椅幕退囆g(shù)工作室、星海音樂學(xué)院、深圳大學(xué)師范學(xué)院、廣東漢劇傳承研究院等建立了合作關(guān)系，充分地借助了社會(huì)優(yōu)質(zhì)教育資源，共同打造了學(xué)校藝術(shù)教育特色品牌。

篇10

[關(guān)鍵詞]客家文化 高中語文 課程資源

[中圖分類號(hào)]G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]16746058（2016）160006

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)含自然、社會(huì)、人文等各種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，努力開發(fā)積極利用?！遍_發(fā)本地課程資源，更能拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的外延，有機(jī)培養(yǎng)學(xué)生在具體的語言環(huán)境中學(xué)語文、用語文的能力?？图椅幕俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的精華。我們并不只是系統(tǒng)全面研究客家文化，而是透過復(fù)雜多變的各種文化現(xiàn)象，分析其蘊(yùn)含的客家民系社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)民族歷史文化發(fā)展的縱深感和層次性。閩西地區(qū)擁有豐富的客家文化，其以悠久的客家文化吸引了大量學(xué)者研究、觀光，以古樸淳厚的中原遺風(fēng)蔚然于世，以濃郁的書院文化滋養(yǎng)傲然風(fēng)骨。作為當(dāng)?shù)厝说母咧姓Z文教師必須開掘客家文化底蘊(yùn)，傳承文化，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文是人文教育的主要平臺(tái)，本文作者結(jié)合當(dāng)前高中語文教學(xué)現(xiàn)狀，談?wù)勅绾螡B透客家文化，提高教學(xué)效果的措施。

一、客家文化作為語文課程資源開發(fā)與利用的意義

閩西地區(qū)是客家文化主要的發(fā)源地，除了擁有土著文化，還傳承了中原優(yōu)秀文化，積極繼承中華民族傳統(tǒng)文化。不管是從建筑、習(xí)俗、飲食等文化，還是從語言文化、生產(chǎn)文化等方面而言，客家文化處處可見中原遺風(fēng)。鑒于此，在語文實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做客閩西客家人、走進(jìn)客家家庭生活，切身體驗(yàn)民俗民情、美食美景、歷史文化古跡，從各個(gè)方面探究客家文化。在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該積極組織開展專題討論。比如學(xué)習(xí)《蘇州園林》后，組織學(xué)生討論分析各自家鄉(xiāng)的建筑特色，激發(fā)學(xué)生地域自豪感，并討論分析“土樓文化”對現(xiàn)代建筑和文化的影響，漸漸引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到客家建筑屬于我國藝術(shù)文化體系中的重要構(gòu)成部分，是中國人民歷史與智慧的結(jié)合體，全部文化均充分表現(xiàn)了中華民族的倫理道德、、民間藝術(shù)、法律法規(guī)及生活生產(chǎn)過程中經(jīng)濟(jì)、政治、科技與教育等方面，是一個(gè)時(shí)代烙印和一個(gè)民族特征的充分體現(xiàn)。通過兩者之間的結(jié)合，將客家文化中的人文內(nèi)涵漸漸滲透給學(xué)生，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。

二、因地制宜，開掘客家文化，豐富高中語文資源

（一）語文教師應(yīng)該樹立本土文化意識(shí)

深入開掘客家文化資源，組織開展語文綜合性學(xué)習(xí)。學(xué)生不僅要親身體驗(yàn)秀美的自然風(fēng)光，還應(yīng)該用心解讀家鄉(xiāng)人文精神深層次的內(nèi)涵。教師組織學(xué)生游覽鐘靈毓秀的冠緒山，游歷“東山草堂”“樵唱山房”等書院，細(xì)心品味客家先人以怎樣的胸懷精忠報(bào)國，改造自然，學(xué)習(xí)新知識(shí)，儉以耕讀，孝以持家，創(chuàng)造美好生活，傳承中原遺風(fēng)的。鑒賞解讀題匾楹聯(lián)，品悟作者巧妙利用各種文字表達(dá)出細(xì)膩、豐富情感的思想，意蘊(yùn)含蓄。觀摩摩崖石刻，學(xué)生不僅享受到了感性基礎(chǔ)和藝術(shù)美，而且還豐富了自身的歷史文學(xué)知識(shí)。例如，講授《師說》這篇課文時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的問題：《客家民居》中“承前祖德勤和儉，啟后子孫讀與耕”這副對聯(lián)告訴我們什么？又如，在介紹梅州客家名人丘逢甲時(shí)，筆者引入楹聯(lián)“憑欄望韓夫子祠，如此江山，已讓前賢留姓氏；把酒吊馬將軍墓，奈何天地，竟將殘局付英雄”，讓學(xué)生了解到丘逢甲的胸懷。

另外，組織學(xué)生開展關(guān)于客家文化的專題討論會(huì)。例如，研究分析閩西典型建筑門窗器具雕刻、雕刻印刷及廣泛流行的根雕藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生切身感受閩西的刀筆文化，感受客家人怎樣緊跟時(shí)展步伐、引領(lǐng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，還可以組織開展“山歌對唱”“客家詩詞鑒賞”“客家方言例析”等講座，全面認(rèn)識(shí)客家民俗風(fēng)情，拓展視野，切身感受閩西客家人對傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。

這一做法，高中語文教師將學(xué)生活動(dòng)延伸到了社會(huì)、自然空間中，有效改善了學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，回歸自然生活，尋求高中語文綜合性學(xué)習(xí)的源泉。

（二）采用編寫校本教材的方式對客家文化資源進(jìn)行全方位的利用

學(xué)校自主研究的校本課程所使用的教材稱之為校本教材，它可以補(bǔ)充和豐富全國材，增強(qiáng)教學(xué)的針對性。學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長歷程各不相同，尤其是地域文化的差異，使得對他們自身的發(fā)展提出了不同要求。校本教材資源是對國家和地方課程的一種補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步全面發(fā)展。校本課程的核心內(nèi)容就是校本教材，我們可以把部分地方性的專題開發(fā)出來，讓學(xué)生對客家文化更加了解，同時(shí)也有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并且以此作為前提條件，用其他區(qū)域的文化同客家文化進(jìn)行比較，或者在中國傳統(tǒng)文化的背景下對其進(jìn)行觀察，對它們之間的關(guān)系進(jìn)行分析。這樣就不只是形式上對中國傳統(tǒng)文化的了解，膚淺地流于表面，而是形象且具體地深入分析?，F(xiàn)階段，編寫校本教材已經(jīng)成為語文課改的熱點(diǎn)話題，社會(huì)各級已經(jīng)將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至此。

客家文化研究的資源較為豐富，我們可以組織研究這方面的學(xué)者和專家進(jìn)行研討，編寫一套適合本區(qū)域的校本教材，詳細(xì)地介紹客家文化，同時(shí)與新課標(biāo)結(jié)合起來，教材的編定最好要吸收有利因素。比如說，可以把本土作家創(chuàng)作的優(yōu)秀名篇統(tǒng)一收集起來，進(jìn)行課外閱讀教材的編寫，這樣既可以讓學(xué)生更加熱愛客家文化，還可以使學(xué)生的課外知識(shí)更加豐富，鑒賞和審美能力得到提高。

（三）建立一個(gè)多層面、多渠道的地方文化信息通道

建立一個(gè)多渠道、多層次的地方文化信息通道，引導(dǎo)學(xué)生切身感受到語文知識(shí)的趣味，由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，直到“我會(huì)學(xué)”。善于利用當(dāng)?shù)匚幕^、網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)等各方資源，構(gòu)建一個(gè)多渠道、多層次的地方文化信息通道，引導(dǎo)學(xué)生充分利用課余時(shí)間，根據(jù)自身興趣愛好主動(dòng)獲取相關(guān)知識(shí)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足之處，從而感受到語文知識(shí)的樂趣，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。例如，開展“采擷客家詩篇，品鑒鄉(xiāng)土華章”活動(dòng)，組織學(xué)生廣泛收集相關(guān)客家文化詩歌，共整理?xiàng)钊f里、文天祥、宋湘、丘逢甲、黃遵憲、郭沫若、等的客家詩歌58首，《月光光》《鴨嬤嘎呱》等民謠11首，《自古山歌從口出》《你莫惹涯唱山歌》等客家山歌23首，編印了《客家詩歌名篇賞析》，建立了客家詩歌鑒賞論壇等。另外，邀請相關(guān)語文課程研究專家、學(xué)者、特級教師等，共同鑒別、篩選客家語文課程資源，使其滿足教育學(xué)、語文學(xué)科及心理學(xué)等特征，建立一個(gè)以客家文化為基礎(chǔ)，以語文課程資源為中心的客家文化資源庫。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)資源豐富多彩，針對客家文化建設(shè)的網(wǎng)站較多，但是關(guān)于高中生語文學(xué)習(xí)的客家文化專門網(wǎng)站較少，使學(xué)生在獲取利用客家文化網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，常常目標(biāo)性不明確，網(wǎng)絡(luò)利用價(jià)值不高。如果我們有針對性地篩選、甄別客家文化，建立一個(gè)符合高中生語文學(xué)習(xí)的客家文化資源庫，將有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的提高。

客家文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，尤其是客家文化中團(tuán)結(jié)互助、刻苦耐勞、尊師重教、改革創(chuàng)新等美德，引發(fā)思考的客家名人，大量材料體現(xiàn)了德育材料多方面的連接點(diǎn)，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，陶冶學(xué)生道德情操和審美情趣，其積極作用顯著。因地制宜，開掘客家文化，使高中語文課程更有特色、更加豐富、更具魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文應(yīng)用能力、探究能力和審美能力，形成良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為個(gè)性發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張東河.開掘客家文化 弘揚(yáng)客家精神――高中語文“客家文化”研究性學(xué)習(xí)課程開發(fā)[J].語文建設(shè)，2013（4）.

[2]闕金梅，賴端琴.滲透客家文化 激活語文課堂[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（8）.