導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗體育研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要客家是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民系,其民俗體育活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值。本文采用文獻(xiàn)資料、比較分析、邏輯歸納以及田野調(diào)查等研究方法,從贛南客家民俗體育的形成入手,分析了贛南客家民俗體育的基本特征,注重其內(nèi)在的哲學(xué)蘊(yùn)含、社會(huì)蘊(yùn)義,將其賦予獨(dú)立的社會(huì)文化形態(tài),促進(jìn)贛南客家民俗體育向著科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化、國際化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:贛南 客家 民俗體育 研究

中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

客家是漢族的一個(gè)民系,據(jù)專家研究是早在西晉末年、特別是在唐代“安史之亂”以后,宋、元、明幾代漢人南遷于今天閩粵贛交界之山區(qū),在相對(duì)封閉條件下形成的一個(gè)民系。這個(gè)民系較之后來在中國北方形成的漢民族更具傳統(tǒng)性,粗略地說,北方保留了漢民族的器物文化,而客家人更偏重于漢民族的精神文化。從客家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化交往來看,贛州是客家民系形成的“錨地”,約從晚唐元和至北宋末崇寧年間開始有大量漢民遷入?！端鍟?經(jīng)籍志》說:“廣谷大川異制,人居其間異俗”,天下所有的民族,各個(gè)地區(qū),都具有自己獨(dú)有的風(fēng)俗。客家民俗體育是指客家人聚居區(qū)經(jīng)過漫長時(shí)間所形成特有的體育活動(dòng)、習(xí)俗。贛南客家歷史文化悠久,蘊(yùn)涵民俗體育種類繁多,以其古樸和充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息而為世人所矚目。其中很多均為其它民系包括其它客家地區(qū)所不見的大型民俗體育表演,如上猶九獅拜象、寧都竹篙火龍、尋烏香火龍、信豐大阿子孫龍、中村儺戲、白鷺搶打轎、崇義三節(jié)龍等等。它們既具有客家民俗的本土特色,又具有濃厚的民俗風(fēng)情,既表現(xiàn)了客家人的情懷,又凝聚了客家人智慧的結(jié)晶。但由于受種種原因的影響,很多的民俗體育種類已面臨消失和失傳。

一 民俗體育概念

首先,民俗體育與民俗有著不可分割的關(guān)系,它扎根于特定的民俗土壤之中;其次,民俗體育是文化傳承的結(jié)果,是民族傳統(tǒng)文化的一部分,它總是和特定的民族精神相聯(lián)系;再次,民俗體育是在一個(gè)國家或民族中由廣大民眾創(chuàng)造,它是一個(gè)民族文化的歷史積淀;最后,民俗體育是那些民間體育中已約定俗成的體育活動(dòng)形式。因此,本研究認(rèn)為民俗體育是指在特定的民俗土壤之中,由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承,依托民俗節(jié)日產(chǎn)生發(fā)展的民間體育,是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。它總是和特定的民俗精神相聯(lián),具有特定的精神內(nèi)涵。

二 贛南客家民俗體育的形成

從地理上和史實(shí)上看,贛南是客家大本營地區(qū)接受北方漢民族南遷的第一站。是客家先民的主要聚集地、中轉(zhuǎn)站和客家民系的主要孕育地?？图蚁让褡郧厥蓟蕰r(shí)期歷經(jīng)6次大規(guī)模的中原南遷,南北文化交融薈萃,將中原文化與贛南本土文化共同構(gòu)建客家民系的鮮明特征。贛南客家人在長期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的客家體育文化,客家民俗體育活動(dòng)是客家民系長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是客家民系政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種特殊反映。贛南客家遠(yuǎn)古時(shí)起就有各種祭奠、祈求、紀(jì)念、慶祝等群眾性活動(dòng)。在反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)和節(jié)令、節(jié)日期間,民俗體育應(yīng)運(yùn)而生,同時(shí)也形成了兼收并蓄的文化風(fēng)俗、審美意識(shí),并呈現(xiàn)出豐富多彩的客家民俗體育文化。

1 遷徙混融產(chǎn)生

客家民系在長期的遷徙過程中,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤?交匯河洛文化、吳越文化、楚文化等客家文化的主體要素,同時(shí)融合了遷居地畬、瑤、僚、蛋等土著文化,從而使客家文化不僅具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。由于民性構(gòu)成的混融特性,導(dǎo)致了文化構(gòu)成的混融特性,因此其民俗體育文化也不例外?？傮w而言,贛南客家民俗體育結(jié)合了北方和南方的民間體育,如扭秧歌、踩高蹺等大多由北方而來,馬燈舞由江浙一帶傳入。當(dāng)然,客家人聚集區(qū)原屬南蠻之地,獨(dú)具地方色彩的民間體育亦是保留原樣式或多元混融。如“九獅拜象”,流傳于上猶縣營前鎮(zhèn),那里是贛南客家人中一個(gè)典型的聚落區(qū),既有南宋以來的“老客家”,也有明末清初從粵東等地遷來的“新客家”。九獅拜象即在新客引入的龍燈、獅燈的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)慶風(fēng)俗發(fā)展起來的大型燈彩活動(dòng),由1龍、9獅、1象、1麒麟組成,在每年的正月初二至元宵節(jié)期間進(jìn)行表演?！镑梓氇{象團(tuán)龍”寓意團(tuán)結(jié)和合、萬眾一心,祈福風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。新老客家共處一個(gè)社區(qū),創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化,“九獅拜象”是其中的一朵奇葩,這種現(xiàn)象與客家民系構(gòu)成的混融性相一致。

2 山區(qū)農(nóng)耕社會(huì)生活產(chǎn)生

客家地區(qū)地理地貌的基本特征是多山。逢山便有客,無客不住山。贛南客家人居住在中國南方武夷、南嶺、諸廣三大山脈交接地區(qū),傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地開發(fā)和農(nóng)業(yè)耕作,所居住的是依山而建的客家土樓,所娛樂的是勞動(dòng)閑暇而唱的山歌。從生存環(huán)境的地理特征來看,贛南客家民俗體育文化是在山區(qū)所創(chuàng)造的文化,因此山區(qū)社會(huì)生活與原始體育形態(tài)有著血肉聯(lián)系,古代客家人居住的贛南地區(qū)人煙稀少、林菁深密,求生極為不易。為了生存所從事的生產(chǎn)活動(dòng),就必須以跑、跳、投擲、攀登等身體活動(dòng)為基礎(chǔ),涉及采集、耕種、漁獵等多項(xiàng)內(nèi)容。如客家的春搖、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力、滑草等民俗體育活動(dòng),都大量的保留了客家人生產(chǎn)活動(dòng)的特征?？梢娚a(chǎn)勞動(dòng)的需要是客家體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

3 宗教節(jié)慶產(chǎn)生

贛南客家人大體保留了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日,也增添了流遷過程中的節(jié)日,為傳統(tǒng)節(jié)日注入了遷移居民的節(jié)俗內(nèi)容。贛南地區(qū)許多民俗體育活動(dòng)集中在上九會(huì)、元宵節(jié)、春節(jié)、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時(shí)節(jié)日以及廟會(huì)祭祀,與節(jié)慶禮儀及酬神、宗教、娛人相配套。如春節(jié)的舞龍、舞獅、舞馬燈、調(diào)船燈等,清明踏青、端午鬧龍舟,中秋“放孔明燈”等。而宗教信仰在贛南客家人的生產(chǎn)生活中有著重要而特殊的地位,反映宗教信仰的宗教祭典活動(dòng)內(nèi)容豐富,具有客家人獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,并與體育活動(dòng)緊密結(jié)合。如廟會(huì)祭祀活動(dòng)中的游燭龍、樣古史、飛刀圈、劃旱船、跳儺戲、遇火練、上刀山、鞭春牛等活動(dòng),無不體現(xiàn)了贛南客家人通過簡單的運(yùn)動(dòng)形式達(dá)到娛悅天地、告慰祖先神靈以及驅(qū)鬼降妖的目的。

三 贛南客家民俗體育的特征

任何地域文化,都是社會(huì)群體為了適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活和精神生活的系統(tǒng)。這些歷史上創(chuàng)造出來的生存式樣都是相互補(bǔ)充、相互制約而形成的一個(gè)統(tǒng)一整體。贛南客家民俗體育文化則是漢民族的一種地域文化。地域文化和民族文化是整體和局部的關(guān)系,二者之間有同有異,同是共性,異是個(gè)性,同異之間又并非可以截然分開,共性寓于個(gè)性,個(gè)性體現(xiàn)共性。贛南客家民俗體育文化有以下特征:

1 生產(chǎn)性

在贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中,處處可以流露出客家人基于生存的需要和生產(chǎn)的需要,具有典型的農(nóng)耕文化特色,其中以休閑娛樂的項(xiàng)目居多,活動(dòng)多與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具,農(nóng)耕民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。例如扳腰、滑草、搭繩過澗、扁擔(dān)頂力等,這些人們喜愛的體育游戲,多半是勞動(dòng)生產(chǎn)的休息間隙在田間地頭里進(jìn)行。獨(dú)具特色的六子棋、雞婆棋等贛南客家棋類,內(nèi)容豐富多彩,但制作極為簡單,隨手在地上畫一個(gè)棋盤,撿幾顆石子、草棍之類當(dāng)棋子,便可廝殺一番。贛南民俗體育既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成,也是當(dāng)?shù)乜图胰碎L期以來賴以豐富生活、抒感、強(qiáng)身壯體、寄托希望、協(xié)調(diào)關(guān)系的一種特殊文化教育媒體,與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。

2 多元性

贛南客家民俗體育文化實(shí)際上是一種多元文化,它以中原文化為主體,融合了遷居地的畬、瑤、僚、蛋等土著以及河洛文化、吳越文化、楚文化等要素,具有漢民族共同體文化的共同性和豐富性,而且具有特有的地域性和差異性等特征。因此,從不同類型的文化互動(dòng)來看,客家民俗體育文化屬于多元文化,在客家文化生態(tài)中,客家人更易以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度接受或傳播一種文化,這當(dāng)然取決于移民的數(shù)量和他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的能量,多種文化產(chǎn)生碰撞、沖突、互動(dòng)和融合。因此,移民是客家民系融合的動(dòng)因。

3 地域性

贛南客家由于其遷徙歷史、入居地理環(huán)境及社會(huì)環(huán)境的特殊性,形成獨(dú)特的民俗體育文化。贛南有十幾個(gè)純客家縣,而各縣的民俗體育活動(dòng)又各具特色。僅舞龍舞獅而言,贛南就有游燭龍、香火龍、竹篙火龍、板凳龍、滾龍、稻草龍、瑞龍、凌龍、青獅、梨獅、席獅等等,有些民俗體育項(xiàng)目甚至只在固定的村落才有,如白鷺村的搶打轎、營前村的九獅拜象、中村的儺戲等等。

4 傳承性

贛南客家民俗體育來源于生活,并被人們世代相習(xí),在群眾生活中被反復(fù)遵照。它的傳承性是靠心理信仰、傳襲力量、習(xí)慣勢(shì)力形成的約束力,而不是靠行政和法律。一項(xiàng)民俗體育一經(jīng)形成,就會(huì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式。贛南客家民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展帶有一定的農(nóng)耕生活、生產(chǎn)特點(diǎn),如高腳賽跑、禾桿拔河、舉石擔(dān)、打石子、抬杠、春搖、落溏腳等,均從生產(chǎn)力發(fā)展過程中演變而來,沿襲了農(nóng)民的生產(chǎn)特點(diǎn)和要素,同時(shí)在社會(huì)發(fā)展過程中起到傳承的作用。

5 親和性

從民系的形成和發(fā)展過程來說,在客家文化生態(tài)里,客家人更易形成強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的文化意識(shí)?？图胰送沧?世代漂流,四海為家,創(chuàng)造了許多輝煌業(yè)績。但是,不管在何時(shí)何處,只要聽到客家口音和談?wù)摰娇图颐袼?親切感就油然而生?？图胰松朴谟醚墶⒂H緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。遍布各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞龍舞獅隊(duì)便體現(xiàn)了這種精神,春節(jié)和元宵節(jié),各村各鎮(zhèn)以宗族為單位組成舞龍舞獅隊(duì),集中到祠堂祭祖。這種活動(dòng)不僅增強(qiáng)了宗族的凝聚力,滿足了族人文化交往的需要,而且加深了族與族之間的聯(lián)系。

6 變異性

贛南客家歷史上就深受中原文化的影響,“改土歸流”后更是受漢文化的影響;同時(shí),它又處于幾大文化的結(jié)合部,歷史上就是河洛文化、吳越文化、楚文化的交匯點(diǎn)以及各種土著文化也向其滲透。土著的民間體育文化也深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響。如畬、瑤、僚、蛋等土著傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的龍舟競渡、舞獅子、扭秧歌等就深受漢族民間體育活動(dòng)的影響,有的體育活動(dòng)直接從漢族地區(qū)移植,最后變成了具有自身特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,如梨獅、席獅、香火龍、踩高蹺、打陀螺、踢毽子等。有的受到相鄰少數(shù)民族體育活動(dòng)的啟發(fā),有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身就是這塊土地上各族所共有的。如放孔明燈、疊羅漢、搶花炮、打牢錢、射弩、玩嬉燈等活動(dòng),在贛南許多少數(shù)民族中都盛行。贛南民俗體育在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生了內(nèi)容、結(jié)構(gòu)甚至模式變化的屬性。當(dāng)然其變異并非總是積極的,或全部是積極的。

四 結(jié)語

贛南客家民俗體育文化具有其自身突出的民族凝聚價(jià)值、獨(dú)特的教育、健身、娛樂、競技功能以及審美追求和極為豐富的民族情感內(nèi)涵,它反映出獨(dú)特的民系個(gè)性和鮮明的地域文化特色,具有深刻的民族文化底蘊(yùn)。贛南客家民俗體育文化大都是通過口授身傳的方法流傳下來的,這些寶貴的人類文化遺產(chǎn)隨著時(shí)光的推移和現(xiàn)代文化的沖擊,面臨被世人遺忘的境地。許多民俗體育項(xiàng)目已出現(xiàn)既無文字記載,又無技術(shù)傳人的局面,一些項(xiàng)目甚至瀕臨滅絕。因此,對(duì)贛南客家民俗體育進(jìn)行挖掘、整理和系統(tǒng)研究迫在眉睫。

我們要?jiǎng)?chuàng)新思路,采取有效的手段和方法,創(chuàng)造性地弘揚(yáng)贛南客家傳統(tǒng)體育文化。從體育的視角展示客家悠久的歷史和多彩的文化。摸索出適合贛南客家民俗體育繁榮發(fā)展的道路,促使其不斷規(guī)范化、科學(xué)化,讓贛南客家民俗體育迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力,為發(fā)展贛南地區(qū)體育事業(yè)、提高人們的身體文化素質(zhì)以及為贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛做出貢獻(xiàn)。

注:本文系贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題(0766)。

參考文獻(xiàn):

[1] 周紅兵:《客家風(fēng)情》,江西人民出版社,1995年版。

[2] 羅香林:《客家研究導(dǎo)論》,眾文圖書股份有限公司,1981年版。

[3] 贛州地區(qū)志編纂委員會(huì):《贛州地區(qū)志》,新華出版社,1994年版。

篇2

關(guān)鍵詞：贛皖邊界地區(qū)；村落民俗體育；徽州文化；贛文化

中圖分類號(hào)：G80―05(256，254)　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007―3612(2006)11―1480―03

1　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的構(gòu)成

1．1贛皖邊區(qū)村落民俗體育概況　贛皖邊區(qū)民俗體育主要分布于江西贛東北的景德鎮(zhèn)、浮梁、鄱陽、樂平；徽州(現(xiàn)為黃山市)的休寧、祁門、歙縣、績溪、黟縣；上饒的婺源、德興、鉛山、玉山、弋陽等縣市所屬村落，其中古村落較集中的是徽州與上饒交界處，這一地區(qū)古街、鎮(zhèn)；古村落、古巷里比比皆是。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，贛皖邊區(qū)民俗體育種類不下50種，如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會(huì)、五猖會(huì)、抬閣、風(fēng)箏、踏春、登高、目蓮戲、……其中賽龍舟又有兩種形式；一種在三月舉行，一種在端午節(jié)舉行。儺舞主要集中在徽州一帶，該地區(qū)村落舞龍的形式也有兩種，一種在元宵節(jié)戲舞；一種是在中秋節(jié)玩弄，突出表現(xiàn)了贛皖邊區(qū)村落民風(fēng)民俗的特色?；罩萼l(xiāng)諺有所謂“黟縣嘏蟆歙縣狗，祁門猴猻翻筋斗，休寧蛇、婺源龍，一犁到磅績溪?！?，就是對(duì)贛皖邊區(qū)村落民俗體育的真實(shí)寫照。

1．2贛皖邊區(qū)村落民俗體育的形成　從歷史遺存的挖掘看，贛皖邊區(qū)區(qū)域的歷史，最早可追溯到4～5萬年前。從影響這個(gè)區(qū)域文化形成的主要環(huán)境條件看，贛江――鄱陽湖水系，是贛文化區(qū)域古代文明的母系。從長江中游考古來看，早期文化遺址多在鄂贛皖三省境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有多處商周時(shí)代的礦冶遺址。據(jù)蒙文通《越史叢考》指出，贛皖邊界地區(qū)古屬越楚吳之境。蒙文通說：“太史公于此習(xí)俗之差異分越楚之地為三區(qū)；自淮北、沛、陳、汝南、南郡為西楚；衡山、九江、江南、豫、長沙為南楚、并謂南楚、西楚‘其俗大類’”。又據(jù)《漢書地理志》載：“今之會(huì)稽、九江、丹揚(yáng)、豫章、廬江、廣陵、六安、淮，盡吳分地”。班固認(rèn)為以上數(shù)地“本吳越，與楚接比，數(shù)相兼并，故其民俗略同”…。又據(jù)有關(guān)專家考證，古徽州到三國時(shí)，在這塊土地上棲息的居民已有6個(gè)方面的來源，第一部分是早在秦以前就生息在這里的土著居民，禹以前屬三苗族，禹以后屬左越族；第二部分是秦始皇時(shí)徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吳芮部將所率后來滯留徽州的“百粵之兵”以及漢將陳嬰擁兵浙地滯留于徽的漢兵；第四部分是春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭、中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民，如方弘家族由河南遷歙東，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是為逃避賦役陸續(xù)徙來徽州的中原居民；第六部分是留戀徽州大好山水，官于此遂家于此，或游歷至此而居此。在歷史上人們所稱的“徽州山越人”，實(shí)際上是指：主要由當(dāng)?shù)赝林?、北遷南移的漢族閩粵越族農(nóng)民組成的以武力反抗地主貴族和統(tǒng)治者的山寨集團(tuán)。依此，從民俗源流上看，贛皖民俗主要來自吳、越、閩、粵多源。約在宋代，這一地區(qū)民俗體育開展的盛況可以從宋人的詩詞中發(fā)見。如宋代民族英雄、愛國詞人辛棄疾在《青玉案元夕》這首詩中描寫了信州府(宋屬江西路東境的信州上饒郡)元宵舞龍的情景。詞寫道：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌刪處”。這里“夜放花千樹”，指的是元宵放燈(又稱“觀燈”)。如唐蘇味道《觀燈》詩：“火樹銀花含，星橋鐵鎖開”。詩中“火樹銀花”描寫的是樹上掛彩燈的情景?！盎ㄇ洹蓖瑯又冈薀?。詞中“魚龍舞”實(shí)指玩魚燈和龍燈。夏竦《奉和御制上元觀燈》詩：“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”?！皩毞辉慢垷舻橡^風(fēng)微鶴焰平”?！棒~龍漫衍”就是耍龍燈?？梢姡缭谒未M皖邊區(qū)歲時(shí)民俗體育已經(jīng)出現(xiàn)，而且場面也很壯觀。

另外，贛皖邊界村落民俗體育的興盛與徽商也有一定關(guān)系?；丈谈患讝|南，掙了錢后都紛紛回鄉(xiāng)建祠堂、修宗譜、設(shè)祀會(huì)，鞏固宗族關(guān)系，還捐資興學(xué)、助學(xué)、創(chuàng)立文會(huì)，使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發(fā)展，無疑促進(jìn)了消費(fèi)性民俗體育文化的發(fā)展。

1．3贛皖邊界村落歲時(shí)類民俗體育　古代中國有獨(dú)特的節(jié)日體系，每個(gè)節(jié)日，都有充實(shí)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動(dòng)來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的。贛皖邊區(qū)村落歲時(shí)民俗體育集中在上九會(huì)、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕、元旦等歲時(shí)節(jié)日中，其中主要活動(dòng)內(nèi)容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節(jié)登高等。

贛皖邊區(qū)農(nóng)村舞龍多在元宵、中秋兩節(jié)舉行。從史料記載上看，贛皖邊區(qū)農(nóng)村的舞龍約在宋代就已盛興(見前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年間更是進(jìn)入。當(dāng)時(shí)舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。據(jù)清同治刻本《鉛山縣志》中介紹的“板龍燈”，是以長板作底，用竹在板凳上編成(圓狀)扎成龍形，節(jié)數(shù)不等，形似長橋，故稱“長橋燈”。晚清的休寧、祁門、婺源、績溪等地有“龍燈會(huì)”、“迎神賽會(huì)”。據(jù)《陶甓公牘》中有關(guān)于績溪縣舞燭龍的記載：“上元日，各處社土壇神廟張紙燈、或演劇，或扮童戲，馳火馬、舞青獅，游燭龍，遍巡街巷，名日‘鬧元宵’”?！舵脑纯h志》載：“農(nóng)歷十三日，燈節(jié)開始，縣城和大的村莊晚間迎燈，十五日元宵節(jié)，晚間迎龍燈、鬧花燈。十八日夜間為‘滿燈’，年節(jié)結(jié)束”。

二、三月，贛皖邊區(qū)村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明節(jié)”。春社，又稱“社日”，贛皖邊區(qū)村落有祭祀谷神祈年的風(fēng)俗，鄉(xiāng)民稱此為“祈社”?；ǔ?jié)，贛皖鄉(xiāng)民看作是喜日，這一天除了多行婚禮，不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神，稱為“菜花燈”或“花朝燈”。每到花朝節(jié)，大街小巷掛起各式花燈，一些鄉(xiāng)民甚至手舉花燈走街串巷，相比精巧，樂趣濃濃。《陶甓公牘》中提到晚清時(shí)期祁門、績溪花朝節(jié)的節(jié)俗說：“花朝日，東南鄉(xiāng)十八社按年輪祀汪越國公，張燈演劇，……謂之‘賽花朝’”。

五月一日，在徽州休寧海陽一帶鄉(xiāng)村有“五猖會(huì)”。屆時(shí)四鄉(xiāng)百姓云集海陽燒香，祈求五猖神主驅(qū)鬼祛邪，消兇化吉，廟會(huì)游行，“前引”錦旗開路，青白黑紅黃綠各色旗子飄揚(yáng)，十景擔(dān)、肅靜牌、萬民傘、紙?jiān)i馬牛羊偶像，接下來是地方戲?qū)ξ椤④囁ｊ?duì)伍等。《明史》記載中就有“陣前陣后神祀五猖”之說。明嘉靖《徽州府志》卷一《風(fēng)俗志》也有記載：“三月二十日，歙、休之民輿汪越過之像而游，云以誕日為壽，設(shè)俳優(yōu)狄胡舞假面之戲……震于鄉(xiāng)井，以為奇雋”?？滴跄觊g方士庹的《新安竹枝詞》有“社公會(huì)后汪公會(huì)，又備龍舟送大王”之說。

由這一段不難看出，明清徽州“五猖會(huì)”已盛行，其中有各種舞蹈雜技，甚至有龍舟(劃旱船)表演。五猖會(huì)一直在歙縣、績溪各地鄉(xiāng)村流行。今天，隨著黃山民俗旅游的開發(fā)，“五猖會(huì)”得到進(jìn)一步發(fā)展，那種仿唐胡舞假面戲和高超的民間雜技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”廟會(huì)已是徽州民俗旅游中一道亮麗的風(fēng)景。

從贛文化遺存考古來看，“現(xiàn)在江西境內(nèi)，也曾是東周時(shí)期越國和楚國先后控制區(qū)域，所以江西境內(nèi)也保留有越國與楚國的文化遺址與墓葬”。另外，江西還發(fā)現(xiàn)有西漢時(shí)期的長方形豎穴土坑墓，其中許多印紋硬陶和原始瓷器，表現(xiàn)出東周及沿海地區(qū)的地方特色。而徽州社會(huì)也是由東越而山越，古徽州早在三國時(shí)期，就生息著前屬三苗族，后屬左越族的土著居民，還有春秋戰(zhàn)國、楚漢相爭，中原戰(zhàn)亂，舉家遷徽的北方居民。因此說，贛皖邊區(qū)村落民俗體育文化的根基與吳、越、楚文化都有密切關(guān)系。據(jù)《風(fēng)土記》載：“競渡始于武陵……屈原五月五日投汨羅江，楚人哀之……(競舟)蓋其遺風(fēng)也”。由此，歷史上與楚越相鄰的贛皖邊區(qū)，以龍舟迎神祭祀的風(fēng)俗也十分流行，而且有三月和五月兩種形式的賽龍舟。如康熙、乾隆年間，徽州的歙縣曾時(shí)興三月競龍舟習(xí)俗。據(jù)康熙二十九年刻本《歙縣志》載：“上已，競渡龍舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙縣志》說：“三月三日，競渡河干”。但是與歙縣相鄰的祁門、休寧、婺源等縣都沒有三月競龍舟的風(fēng)俗，而都是在五月五端午節(jié)日舉行。如清同治《祁門縣志》載：“五月……端午日，懸蒲艾、餉角黍，飲菖蒲酒，龍舟競渡”。據(jù)《婺源縣志》說“農(nóng)歷五月初五端午節(jié)……縣城和部分沿河的大村莊，進(jìn)行劃龍舟的娛樂活動(dòng)”。據(jù)乾隆刻本《歙縣志》記載：“三月三，競渡，或造神舟陸游，畢具，存修禊意，又名‘拔?！迕鳌?，沿唐代遺風(fēng)”。

贛皖邊區(qū)村落有八月中秋迎火龍的風(fēng)俗。從目前掌握的史料來看，這一風(fēng)俗約在清中期開始盛行。清乾隆刻本《歙縣志》說：“八月中秋，……農(nóng)人具束藁為龍，燃香遍插龍?bào)w，鳴鉦伐鼓游月光下”。又清同治《祁門縣志》記載：“八月中秋，夕設(shè)瓜果拜月……又縛稻草為龍，插香周遍，數(shù)人共持舞之．至澗東向送之，以祈豐年”?？梢?，贛皖邊區(qū)村落舞龍活動(dòng)一年有兩次，元宵節(jié)舞燭龍，中秋節(jié)舞龍插有香火的草龍(又名“香火龍”)，香火龍風(fēng)格獨(dú)具，粗獷豪放，具有鄉(xiāng)土氣息。

2　贛皖邊區(qū)村落民俗體育的現(xiàn)狀

在地處贛皖交界的婺源縣，不少村落現(xiàn)今還保留有古老的，被譽(yù)為“舞蹈活化石”的儺舞。婺儺別具一格，主要以各種圖案的面具和簡單的道具來表達(dá)人物的性格和內(nèi)容情節(jié)，形式多種多樣，有單人舞、雙人舞，那儺神頭戴古具，手持板斧，在激昂的鼓聲中起舞，有剛勁雄渾、動(dòng)作樸實(shí)，充滿了力度和健康美。婺源儺舞曾參加全國第一屆音樂舞蹈會(huì)演，被舞蹈專家譽(yù)為“我國古典舞蹈的活化石”。改革開放以后，婺儺受到縣政府的重視，并進(jìn)行了深入挖掘與整理，現(xiàn)在婺儺面具已超過200種，節(jié)目類型多達(dá)百余種，在婺源成為旅游和古村落保護(hù)縣以來，婺儺更是有了很大的表演市場、文化價(jià)值倍增，每次文化節(jié)上表演儺舞時(shí)，都受到國內(nèi)外游客的青睞和高度評(píng)價(jià)，為婺源旅游創(chuàng)匯發(fā)揮出很大作用。與婺源相鄰的休寧儺舞也是很著名，在安徽首屆藝術(shù)節(jié)上，表演了儺舞《游太陽》、《童子舞傘》、《跳和盒》、《古老錢》、《魁星點(diǎn)斗》等，獲得創(chuàng)作、演出一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)。近年來，作為宗教與藝術(shù)長期混合而成的儺舞，成為一個(gè)新興的邊緣學(xué)科，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、文化交流史、舞蹈、戲劇發(fā)展史，當(dāng)然也包括民俗體育在內(nèi)相當(dāng)廣泛的學(xué)科。因而，儺舞儺戲享有中國舞蹈、戲劇活化石之稱，也應(yīng)享有最古老的民俗體育之稱。目前，黃山市正力圖將儺舞申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。毫無疑問，贛皖邊區(qū)的儺舞是很有發(fā)展前景的。

舞龍更是現(xiàn)在贛皖鄉(xiāng)村元宵節(jié)必不可少的、最具娛樂性的節(jié)目?，F(xiàn)在舞龍的制作更是五光十色，精致無比，為了使龍身光亮剔透，龍身采用尼龍紙和紗布制成，并在龍身內(nèi)采用電光照明，數(shù)十里之外也能看到通身發(fā)光的龍?bào)w。舞龍的動(dòng)作也有很大的創(chuàng)新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右搖晃之外，又增加了劈叉、雙人重疊、滾翻等高難動(dòng)作，使表演迭起，扣人心弦，舞龍?jiān)絹碓劫N近觀眾追求享樂的心理。其中婺源、鉛山等地的板凳龍更具特色，其制作是用一段段木板借鐵鏈或插銷連接，每節(jié)板上插有一到二個(gè)燈籠，舞者手舉或肩扛，動(dòng)作要求整齊、配合十分默契，否則整條龍會(huì)手腳大亂，頭尾不能相應(yīng)，甚至百米長龍全部倒在田間泥地中，所以各村落一般在元宵節(jié)前半個(gè)月就開始訓(xùn)練了。近年，鉛山農(nóng)村出現(xiàn)了長達(dá)近千米的巨型板龍，僅板上插的燈籠就有數(shù)百個(gè)之多，數(shù)百名身強(qiáng)力壯的鄉(xiāng)民手舉著長龍，沿著村頭村尾、田間小道狂舞，夜空下龍身光芒四射，就像一條巨大的火龍蜿蜒穿梭，數(shù)面鑼鼓齊鳴，成千上萬觀眾叫喊，嘈雜聲響徹?cái)?shù)十里。如此壯觀的熱鬧場面是改革開放以前不可能看到的，也是一般競技體育所不能替代的．

另外，在徽州的休寧、歙縣、祁門和婺源至今還流傳一種觀眾舉火把參與驅(qū)鬼的“目連戲”，每當(dāng)表演至，觀眾舉著火把蜂擁五猖神沿街奔跑，吶喊聲、口哨聲響徹荒野，這部戲要連演七天七夜，是我國戲劇藝術(shù)的恢宏巨著，故享有“中國戲劇活化石”之譽(yù)。休寧、屯溪等地有四至八個(gè)彪形大漢抬著上、中、下三層樓的“抬閣”戲，休寧海陽鄉(xiāng)有“五猖廟會(huì)”；歙縣漁梁船民有“亮船會(huì)”；徽州黟縣西遞村有古樸典雅的“拋繡球”；至今流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶有民間舞蹈“仗鼓舞”(又名“得勝鼓”)；歙縣南鄉(xiāng)葉村還流行一種集古代雜技、體育于一身、充滿濃厚宗教色彩的民間藝術(shù)“疊羅漢”。每到元宵佳節(jié)，葉村燈火通明，鑼鼓喧天，“羅漢”的表演者，手持火把，腳踩鼓點(diǎn)，在村頭村尾周游一遍，招引觀眾爭相尾隨，雀躍而至，人流潮水般地涌往村中戲臺(tái)，由24種不同扮像的羅漢輪流亮相，各出絕招，表演跌宕起伏，幽默風(fēng)趣。疊羅漢的人體造型，驚險(xiǎn)而優(yōu)美，引起觀眾陣陣掌聲、呼聲，伴隨著歡樂的鑼鼓，整個(gè)山鄉(xiāng)沉浸在濃烈的節(jié)日歡慶之中。足見，贛皖邊區(qū)村落民俗體育十分豐富多彩，如果得到很好的開發(fā)和利用，將是一筆極珍貴的文化和旅游資源。

3　贛皖邊區(qū)村落民俗體育發(fā)展對(duì)策

3．1走可持續(xù)發(fā)展之路，開發(fā)民俗體育旅游資源　贛皖邊區(qū)古村落民俗體育風(fēng)情濃郁、格調(diào)古樸，內(nèi)容豐富已為人們所公認(rèn)。我們應(yīng)該利用黃山、婺源、景德鎮(zhèn)等著名瓷都、古村落旅游景點(diǎn)，對(duì)贛皖村落民俗體育進(jìn)行深入挖掘、保護(hù)和利用。特別要注意結(jié)合生態(tài)、自然景觀對(duì)民俗體育資源的合理利用與再生，促進(jìn)贛皖古村落民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。

篇3

（1.湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室，湖南 吉首 416000；2.吉首市第一中學(xué)，湖南 吉首 416000）

【摘要】本文采用訪談?wù){(diào)查、邏輯分析等研究方法，在課題之前研究的基礎(chǔ)上開展湘西民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)推廣的研究，旨在通過對(duì)民俗體育文化資源與旅游融合應(yīng)用研究，為湘西發(fā)展有特色的區(qū)域體育旅游文化產(chǎn)業(yè)提供理論參考從而促進(jìn)民俗體育文化的傳承和旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)湘西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 湘西；民俗體育文化；旅游景點(diǎn)；推廣

旅游業(yè)與豐富的民俗體育文化相結(jié)合是一種高層次的文化旅游，這就要求我們研究湘西民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)的推廣應(yīng)用，開發(fā)民俗體育文化資源，對(duì)構(gòu)建和諧湘西，和諧旅游，打造民俗體育旅游產(chǎn)品，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。湘西民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)應(yīng)用，是利用民俗體育文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)利用旅游業(yè)挖掘整理、傳承發(fā)展民俗體育文化的有效途徑。這一途徑的有效實(shí)施對(duì)挖掘民俗體育文化資源，促進(jìn)湘西旅游文化建設(shè)；創(chuàng)新湘西民俗體育旅游業(yè)，提升旅游品味具有重要意義。

1　湘西民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)應(yīng)用現(xiàn)狀

開發(fā)湘西民俗體育項(xiàng)目旅游資源最好依托湘西現(xiàn)有景點(diǎn)和現(xiàn)有旅游線路。湘西依托獨(dú)特的旅游資源，精心確定了一批精品旅游景區(qū)景點(diǎn)和重點(diǎn)景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目，依托湘西這些精品旅游景區(qū)景點(diǎn)和重點(diǎn)景區(qū)開發(fā)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗體育項(xiàng)目旅游資源可以避免交通上的不便，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目很方便地被游客看到，不僅可以使這些項(xiàng)目得到更大范圍的推廣和宣傳，也可以使景點(diǎn)活躍起來，讓游客在旅游的同時(shí)欣賞到多姿多彩的少數(shù)民族民俗體育文化，甚至可以親身參與其中，享受少數(shù)民族民俗文化的樂趣，達(dá)到娛樂旅游的目的。

1.1　有名景點(diǎn)移植開發(fā)民俗體育文化旅游資源

目前在湘西著名景點(diǎn)開發(fā)的少數(shù)民族民俗體育項(xiàng)目做的比較好的是乾州古城。古城內(nèi)有建一個(gè)“巫儺堂”專門用于表演湘西民俗體育文化活動(dòng)，每天都進(jìn)行數(shù)場表演。

為了促進(jìn)資源轉(zhuǎn)化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（其中也包括民俗體育活動(dòng)）成為了解湘西、溝通世界的窗口與橋梁；湘西太陽樹文化產(chǎn)業(yè)公司轉(zhuǎn)無形為有形，在有4200多年歷史的乾州古城中，將湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深度挖掘與保護(hù)性開發(fā)；最終以舞臺(tái)文藝的形式展現(xiàn)在人們眼前，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演節(jié)目。表演內(nèi)容（節(jié)目與道具）包含國家級(jí)非遺項(xiàng)目20項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目30項(xiàng)；現(xiàn)場演繹國家級(jí)傳承人8人，省級(jí)12人；州、縣級(jí)傳承人10人。民族體育項(xiàng)目包括：苗寨苗鼓、土家族擺手舞、苗族綹巾舞、民間巫儺絕技等。

將湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（其中也包括民俗體育活動(dòng)）移植到乾州古城里，游客們可以領(lǐng)略到中國湘西苗鼓王石順民、國家級(jí)土家擺手舞傳承人張光明等國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場演繹。讓游客領(lǐng)略到湘西民俗文化和民族特色文化，很受游客歡迎。在最后一個(gè)節(jié)目土家族擺手舞《大團(tuán)擺》，會(huì)邀請(qǐng)游客們一起參與在土家族擺手舞《大團(tuán)擺》的熱烈氣氛中，游客們?nèi)繀⑴c其中，齊跳擺手舞，演出進(jìn)入，各類演員互動(dòng)，形成天地合一、天人合一的藝術(shù)氛圍。而湘西其他很多住著名景點(diǎn)都沒有這樣做。

同理，湘西的其他旅游景點(diǎn)也可以效仿這一做法。在湘西其他著名景點(diǎn)開發(fā)民俗體育旅游項(xiàng)目也會(huì)為景點(diǎn)吸引越來越多的游客，使各旅游景點(diǎn)活起來。

1.2　特色村寨就地開發(fā)民俗體育文化旅游資源

湘西是少數(shù)民族聚居地是開發(fā)少數(shù)民族民俗體育旅游資源的最佳地，這些著名景點(diǎn)中很多是土家山寨、苗族村寨，在這些村寨就地直接開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源。人們?cè)谙硎苊利惖娘L(fēng)景、獨(dú)特的民族建筑、文化底蘊(yùn)豐厚的古村落的同時(shí)可以觀賞、參與當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活，更深刻地了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。

如德夯苗寨位于湘西自治州首府吉首市西郊峒河上游的德夯大峽谷，2005年12月被國務(wù)院評(píng)為國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。這里是反映和展示湘西苗寨民族社會(huì)文化風(fēng)情的窗口，游客眾多。目前，德夯開發(fā)了苗族鼓舞表演、民族歌舞表演卻沒有很好的開發(fā)應(yīng)用其他本民族的民俗體育文化資源。與湘西其他民族村寨一樣主要特點(diǎn)還是用各民族的傳統(tǒng)建筑和各民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活工具來表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，雖然有一些民族節(jié)日表演，但各民族的節(jié)日都是有時(shí)間限制的，沒到這些節(jié)日，進(jìn)入民族村，看到的則是各民族的建筑、生活用具和一些旅游的人，民族村寨顯得冷冷清清、死氣沉沉。

越是原汁原味的少數(shù)民族民俗體育項(xiàng)目，越要去鄉(xiāng)村里去找。筆者到少數(shù)民族村落做實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)在這些村落開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游有著得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)，可以節(jié)約開發(fā)成本，另外，可以舉辦小型的民族傳統(tǒng)體育比賽，讓游客們也參與其中，可以讓游客體驗(yàn)原汁原味的少數(shù)民族民俗體育節(jié)目，使游客在享受自然、享受生活、享受體驗(yàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)達(dá)到康體健身的目的，讓游客在親自體驗(yàn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)也鍛煉了身體。這樣做是用一種活靈活現(xiàn)的方式展現(xiàn)各民族的傳統(tǒng)文化，因此會(huì)吸引有越來越多的游客，而湘西民族村寨的名氣也會(huì)越來越大。這樣可以進(jìn)一步打造當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)旅游資源，從而吸引更多游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。

1.3　有名景點(diǎn)任就沒有移植開發(fā)民俗體育文化旅游資源

如鳳凰古城，一座享譽(yù)全國的著名旅游景點(diǎn)，沒有意識(shí)到民俗體育文化資源的重要性，沒有開發(fā)、移植民俗體育文化資源，沒有運(yùn)用體育文化資源來開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，沒有展示民俗體育文化的舞臺(tái)更沒有開發(fā)游客參與的與民俗體育相關(guān)的旅游活動(dòng)。

2　結(jié)論與建議

2.1　促進(jìn)民俗體育文化和旅游業(yè)更好地結(jié)合

把民俗體育和旅游業(yè)結(jié)合在一起，相互促進(jìn)，共同發(fā)展“回歸自然，融入文化，注重參與”是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，反映了當(dāng)代人們的需求變化，界定了未來旅游業(yè)的基本走勢(shì)和整體格局。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外游客最感興趣的旅游是山水風(fēng)光，其次是歷史文化。湘西是民族文化資源豐富的旅游勝地，風(fēng)光秀美，景色怡人，在國內(nèi)外都有較高的知名度?？梢越柚鷱埣医?、古城鳳凰、猛洞河、桃花源等旅游風(fēng)景區(qū)的自然資源有時(shí)選取一些娛樂性、觀賞性較強(qiáng)的項(xiàng)目，在旅游區(qū)開展富有地方風(fēng)情的體育活動(dòng)，既推廣民俗體育，又發(fā)展邊區(qū)旅游事業(yè)。

2.2　加強(qiáng)民俗體育文化自身發(fā)展

發(fā)展民俗體育，首先要做好理論準(zhǔn)備。數(shù)十年來，許多學(xué)者從民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等不同角度對(duì)民俗體育進(jìn)行了研究并取得一定成果。然而，時(shí)代的發(fā)展又賦予她新的價(jià)值和功能。因此，我們應(yīng)當(dāng)與吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院和湘西科協(xié)聯(lián)合積極組織科研人員進(jìn)行研究，在繼承和發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上，推陳出新，這對(duì)于發(fā)展民俗體育，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)體育文化大有裨益。要注重人才培養(yǎng)，培養(yǎng)市場需要的專門人才。民族傳統(tǒng)體育，它需要依據(jù)市場需求來制定培養(yǎng)目標(biāo)，以培養(yǎng)出社會(huì)需要的專門人才。

與地方政府建立良好的合作關(guān)系，幫助地方政府開展體育旅游業(yè)。吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)可以建立少數(shù)民族地區(qū)體育旅游集團(tuán)公司，與地方政府組建的體育旅游旅行社，利益共享。

2.3　培育民俗體育文化旅游產(chǎn)業(yè)主體

爭取國家或地方財(cái)政對(duì)發(fā)展民俗體育事業(yè)的投入。不斷擴(kuò)大體育旅游中的消費(fèi)需求，促進(jìn)消費(fèi)者需求的多樣化、層次化。充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展民俗體育，推動(dòng)民俗體育和旅游業(yè)的結(jié)合。

3　結(jié)語

湘西民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)的應(yīng)用推廣是利用民俗體育文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮其文化的社會(huì)功能，在維系社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中起到一定的文化傳承作用。要想旅游業(yè)具有吸引力，必須有獨(dú)具特色的文化為引導(dǎo)，而民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)的推廣應(yīng)用是對(duì)人類文化活動(dòng)內(nèi)容深層次的開發(fā)。為此，應(yīng)該更好更快地利用旅游業(yè)挖掘整理、傳承發(fā)展民俗體育文化，促進(jìn)民俗體育文化資源在旅游景點(diǎn)的推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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［5］舒萍.體育資源資產(chǎn)開發(fā)與利用[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,4.

［6］黃貴.初論我國體育旅游的發(fā)展[J].湖北體育科技,2001,20(3).

篇4

摘要：采用文獻(xiàn)資料方法，研究了體育民俗與一般體育活動(dòng)的不同、相同或相近的地方。探討民俗體育與民族傳統(tǒng)體育不同之處，即流傳范圍不同、包含內(nèi)容不同和發(fā)展變化不同。

關(guān)鍵詞：體育民俗 民族傳統(tǒng)體育 異同

日本學(xué)者認(rèn)為民俗是指那些具有地方性和歷史性等特點(diǎn)的民間生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。英國和法國一些學(xué)者認(rèn)為民俗一般只指一個(gè)國家或一個(gè)民族古老的、傳統(tǒng)的、沒有經(jīng)過修改的一代一代原封不動(dòng)流傳下來的民間歌謠、故事、傳說、風(fēng)俗活動(dòng)和歌舞等。德國的一些學(xué)者認(rèn)為民俗是指人民大眾特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、民間俗語、歌謠、故事、傳說、諺語、格言、舞蹈等。

1、體育民俗與一般體育活動(dòng)

1.1體育民俗與一般體育活動(dòng)的不同點(diǎn)

體育民俗：實(shí)踐活動(dòng)的意向和觀念比較明確，多出自于信念；有一定普遍性；有相當(dāng)時(shí)空跨度的傳承性；有嚴(yán)格的規(guī)范性，親身參與者和觀賞者自覺遵從；以集體活動(dòng)方式為主；社會(huì)影響顯著。

一般體育活動(dòng)：實(shí)踐活動(dòng)的意向比較明確，而觀念模糊較多，多出自于興趣；有明顯局限性和隨意性；無須一定的傳承性和普遍性，多為即興性，時(shí)斷時(shí)續(xù)；雖有通常活動(dòng)方式方法和活動(dòng)規(guī)則，卻可以隨意變動(dòng)；以個(gè)人活動(dòng)方式為主；社會(huì)影響不明顯，以個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中身心愉悅的體驗(yàn)為重。

1.2體育民俗與一般體育活動(dòng)相同或相近的地方

都是社會(huì)文化現(xiàn)象；以體育運(yùn)動(dòng)為主要的活動(dòng)內(nèi)容；以增進(jìn)健康、增強(qiáng)意志、振奮精神、體驗(yàn)歡樂為目的；都具有建設(shè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要作用。

由此可見，體育民俗不等于一般體育活動(dòng)。例如，橄欖球、汽車賽、摩托艇、相撲、沖浪、花樣滑冰、高山滑雪、伐木賽、保齡球、藤球等體育活動(dòng)，在其它一些國家早已形成盛行的體育民俗，其中有的項(xiàng)目還被一些國家尊為“國技”。而在中國卻不然，目前只是處于嘗試階段的表演性和介紹性的一般體育活動(dòng)，不屬于中國的體育民俗。反之亦然，中國最重要最突出的體育民俗的武術(shù)和氣功，在其他國家里也不是當(dāng)?shù)氐捏w育民俗。同樣處于嘗試階段的表演性和介紹性的一般體育活動(dòng)。

又如，偶見某地區(qū)一家企業(yè)舉辦賀開業(yè)典禮或開業(yè)周年紀(jì)念活動(dòng)，邀請(qǐng)著名的專業(yè)球隊(duì)為參加慶?；顒?dòng)的人們進(jìn)行一場精彩的球賽，或是組織本企業(yè)職工進(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)競賽，使慶?；顒?dòng)能夠吸引更多人參加，活躍會(huì)上喜慶氣氛。這些活動(dòng)可有可無，時(shí)有時(shí)無，不具有體育民俗的基本特點(diǎn)，所以只是屬于一般體育活動(dòng)。

再如，許多老年人喜好每天清晨“蹓早”、慢速跑步、跑走交替、打太極拳、練氣功等活動(dòng)，這可以說是中國體育民俗事象。另外，也有不少老年人雖然也晨練，不過他們活動(dòng)內(nèi)容卻是自己即興所編，如隨意踢踢腿，貓貓腰，甩甩雙臂，隔幾天就換一些活動(dòng)內(nèi)容和方法，這不是體育民俗的具體內(nèi)容。因此，這些老年人的晨練只能說是進(jìn)行一般體育活動(dòng)。

2、體育民俗與民族傳統(tǒng)體育

民族是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同生活的基本地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同的心理素質(zhì)、共同的傳承風(fēng)俗習(xí)尚、共同文化特點(diǎn)等穩(wěn)定的共同體?！懊褡鍖儆谝欢ㄉ鐣?huì)發(fā)展階段的歷史范疇，不是在人類一開始就有的，而是為歷史發(fā)展到一定時(shí)期才產(chǎn)生；同樣，在將來當(dāng)人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)，民族就會(huì)消亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！盵1]民族不同于種族，種族即人種。研究民族是屬于歷史范疇。民俗有民族共同生活中的心態(tài)特征，在逐漸形成民族文化的過程，也是民族文化的一種特定的表現(xiàn)形態(tài)。民俗是民族形成的重要因素之一。

民族傳統(tǒng)體育和體育民俗兩者十分容易混淆。就本質(zhì)來說，兩者頗為相近，也可以說基本上是相同的。不過，從多層次和多角度和以全面觀察、深入剖析和相對(duì)比較，也不難發(fā)現(xiàn)兩者并不是完全等同，相異之處主要反映在以下幾方面。

2.1流傳范圍不同

一般情況下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)主要是指各民族內(nèi)世代傳承的體育活動(dòng)，較多的是在本民族長期生活地區(qū)內(nèi)流傳。即使有若干民族相聚一起舉辦聯(lián)歡性質(zhì)的活動(dòng)，也是表演各自獨(dú)具民族特色的體育活動(dòng)。若干民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有相近和相同的項(xiàng)目，其流傳范圍日益廣泛，便可能形成體育民俗。如近幾年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的木球、搶花炮、珍珠球已出現(xiàn)趨向于多民族性體育民俗的方面發(fā)展。1990年就舉行過這三項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的全國運(yùn)動(dòng)會(huì)。在一定意義上，“體育民俗是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展結(jié)果。民族傳統(tǒng)性是體育民俗共相的基本特征之一?！盵2]

2.2包含內(nèi)容不同

就中國的實(shí)際情況而言，民族傳統(tǒng)體育主要指前面所概括論述的“少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育”，若擴(kuò)而言之，還可以包括中國體育民俗整體組成的“一般體育活動(dòng)”和“國外傳入的體育活動(dòng)”。但是，不能包括“舞蹈”和“奧運(yùn)會(huì)”，國外傳入的體育活動(dòng)不屬于中華民族傳統(tǒng)體育范疇。而中國體育民俗整體卻完全有理由和有必要包含著不同歷史時(shí)期傳入中國的國外體育運(yùn)動(dòng)。中國民族傳統(tǒng)體育不能包括體操、田徑和現(xiàn)代的足球、籃球、排球、乒乓球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。中國體育民俗不僅包括民族傳統(tǒng)體育，還包括一些國外傳入的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所以有更豐富更深刻的具體活動(dòng)內(nèi)容。體育民俗與民族傳統(tǒng)體育有不同的基本概念，前者比后者概念的外延更寬廣。

2.3發(fā)展變化不同

根據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)的基本原理來識(shí)辨，民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展的時(shí)空歷程是相當(dāng)漫長的，其生成伊始迄今已經(jīng)歷了數(shù)百年乃至數(shù)千年。較多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容和形式上發(fā)展變化，也是緩慢而不顯著的。體育民俗中部分項(xiàng)目是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的結(jié)果，除此之外，“體育民俗另有些活動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展變化卻是十分顯著而又迅速，這是體育民俗體育民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展變化上最明顯的區(qū)別。[3]”如20世紀(jì)80年代，“迪斯科”韻律體操和健美運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全國，短短幾年時(shí)間就成為男女老少喜聞樂見和積極參與的新體育民俗，還被編入中、小學(xué)體育教科書中。眾所周知，“迪斯科”韻律體操和健美操運(yùn)動(dòng)不屬于中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，卻已是中國體育民俗整體新的組成部分（歸屬于舞蹈）。又如體操、田徑和乒乓球、足球等各種球類運(yùn)動(dòng)，在中國形成體育民俗一般只有百年左右時(shí)間，確切地說，也僅僅是近四五十年發(fā)展變化的結(jié)果。由此可見，從整體的發(fā)展變化的角度來比較，體育民俗更具有集體性、普遍性、開放性、融合性等明顯的特征。民族傳統(tǒng)體育恰恰缺少這些特征，即使有其中某些特征，也不如體育民俗反映的突出。

3、結(jié)束語

體育民俗與一般體育活動(dòng)的區(qū)分是相對(duì)而言，依據(jù)時(shí)空條件的不同和體育民俗共相的基本特征加以識(shí)辨。從以上三個(gè)方面，可以明確地鑒別體育民俗與民族傳統(tǒng)體育之間相異之處和基本關(guān)系。既然它們的本質(zhì)是相同的，也就有諸多一致的地方，如傳承性、民族性、群體性、社會(huì)性、模式性、主體性等是體育民俗和民族傳統(tǒng)體育共有的一脈相承的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國大百科全書·民族卷》：303.

篇5

關(guān)鍵詞：民俗旅游；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0251-01

一、民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題

（一）不合理開發(fā)導(dǎo)致民俗變異

民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺(tái)，使很多民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)喪失其本性。開發(fā)商為了迎合游客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的質(zhì)樸本色和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點(diǎn)制造了大量“偽民俗”,這在很大程度上破壞了當(dāng)?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。另外有些民俗旅游景點(diǎn)照搬別處的景點(diǎn)與民俗資源迎合游客尋求刺激和獵奇的心理。這些做法污染了當(dāng)?shù)孛袼?，也誤導(dǎo)了游客。

（二）忽視民俗文化環(huán)境保護(hù)，加快民俗的消亡

民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護(hù)，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞。首先，民俗旅游地大多是一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)代表的弱勢(shì)文化和來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)的游客代表的強(qiáng)勢(shì)文化相互碰撞、融合，在這個(gè)過程中往往弱勢(shì)文化會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化所同化。所以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕彤?dāng)?shù)孛癖姷纳?、人生觀、價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)觀不可避免的受到外來文化的沖擊和影響。其次，通過民俗旅游的開發(fā)，民俗地民眾生活方式的改變也加劇了民俗資源的消亡，給民俗帶來了生存危機(jī)。

（三）利益分配和協(xié)調(diào)機(jī)制不健全

民俗旅游給民俗地帶來了客觀的經(jīng)濟(jì)收益，但是也涉及到多個(gè)利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，而且他們有不同的利益訴求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。同時(shí)，由于個(gè)人知識(shí)、素質(zhì)和能力不同，民俗地一部分民眾可能會(huì)憑借自己的技能和能力成為先富起來的一部分人，導(dǎo)致收入不同的社會(huì)群體對(duì)民俗旅游的看法會(huì)有所差異。此外，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾收入差距的拉大影響了民俗地社會(huì)的和諧，進(jìn)而影響到景區(qū)和民俗旅游業(yè)的發(fā)展。

二、民俗旅游開發(fā)過程中應(yīng)注意的問題

（一）科學(xué)規(guī)劃，逐步開發(fā)，力求保持民俗的本真性

在民俗旅游開發(fā)的過程中，要把保護(hù)放在首位，保持民俗的本真性。充分認(rèn)識(shí)到民俗的脆弱性和不可再生性，通過開展民俗保護(hù)工作，力求將旅游開發(fā)對(duì)民俗造成的隱形破壞降到最小。其次，民俗旅游的開發(fā)要突出重點(diǎn)，有層次有步驟地開發(fā)民俗旅游資源，把民俗文化環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。對(duì)于那些基礎(chǔ)設(shè)施和客源狀況不是很好的民俗旅游資源可以先將其保護(hù)下來，等到條件成熟時(shí)再開發(fā)利用。切忌一哄而上，最終陷入困境，造成環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)。

（二）重視民俗地文化環(huán)境的保護(hù)

首先，要預(yù)防外來文化對(duì)本地民俗文化的沖擊。要保護(hù)民俗文化，就要盡量減弱游客對(duì)民俗地的沖擊。我國的旅游主管部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民俗保護(hù)的重要性，積極主動(dòng)探索新的途徑和方式，將因發(fā)展民俗旅游而帶來的文化沖擊減弱到最小，以保護(hù)民俗地文化。其次，要教育民俗地民眾自覺保護(hù)民俗。這就要求文化部門應(yīng)向民眾傳播有關(guān)的保護(hù)民俗資源的意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到本地民俗的價(jià)值，辯證的對(duì)待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化

（三）建立合理的利益分配體系，促進(jìn)景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展

第一，要建立合理的利益分配體系。在旅游收益分配的問題上，應(yīng)由經(jīng)開發(fā)商、政府和社區(qū)民眾代表共同協(xié)商，制定分配比例。應(yīng)該特別注意的是 ：在分配給社區(qū)民眾的份額中，不僅要體現(xiàn)民眾的顯性勞動(dòng)、服務(wù)成本，還應(yīng)該包含一些在民俗開發(fā)中所承擔(dān)的資源、環(huán)境等隱性成本，使民眾認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)的發(fā)展與自己的利益緊密相關(guān)。

第二，要建立科學(xué)的協(xié)調(diào)機(jī)制。通過組織參加勞動(dòng)培訓(xùn)等途徑，提高民眾的整體素質(zhì)和旅游參與能力，力求每個(gè)符合條件的民眾都有參與旅游業(yè)分工的機(jī)會(huì)。對(duì)民眾在旅游活動(dòng)中的收益，可以按不同的數(shù)額劃定相應(yīng)的比例，來提取一定的公共基金，用來設(shè)立旅游發(fā)展和民俗保護(hù)基金、修建一些公益設(shè)施。

借助于民俗旅游這個(gè)載體，民俗正在被越來越多的人認(rèn)識(shí)和熟悉。而民俗旅游的蓬勃發(fā)展，也為民俗地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。民俗旅游要健康持續(xù)的發(fā)展，就必須重視對(duì)民俗文化和民俗文化環(huán)境的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羨漁.有些民俗旅游變“味”了[N].中國人口報(bào).2005.

篇6

【關(guān)鍵詞】民族器樂合奏課；綜合大學(xué)素質(zhì)；教育問題

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0236-01

一、民族器樂合奏課對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)民族音樂有積極意義

眾所周知，中國作為多民族國家，造就出民族音樂風(fēng)格的多樣性，一方面展示出各民族在各時(shí)代的特色和思想情感，另一方面也展示出國民的創(chuàng)作才能之所在。故而，器樂教學(xué)除了技能傳授之外，傳授情感也是其重要活動(dòng)之一，這也是迅速提高學(xué)生審美修養(yǎng)的“捷徑”。合格的樂器演奏者除了具備演奏技巧之外，在其中加入細(xì)膩的情感也是必不可少的“技術(shù)”之所在，故而在民族器樂合奏訓(xùn)練中，借助于講授各種不同風(fēng)格作品，可以使得學(xué)生對(duì)更多傳統(tǒng)文化知識(shí)有所了解，以至于其可以在傳統(tǒng)音樂作品的演奏中能夠真正對(duì)民族音樂的真諦有所演繹、詮釋、理解。眾多優(yōu)秀合奏作品流傳后世的原因之一，便是它體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化背景，以及在音樂當(dāng)中植入了民族精神和民族特色。在此方面的教學(xué)活動(dòng)中，借助于教師的介紹，來幫助學(xué)生感受到民族音樂的“世界性”，并激起其對(duì)民族音樂的熱情。

二、民族器樂合奏課能夠?qū)σ魷?zhǔn)把握和諧感加以提升

把握音準(zhǔn)除了類屬主要的學(xué)習(xí)器樂因素，同時(shí)更是最為重要的樂器合奏形式因素，在此方面，可以將整個(gè)合奏團(tuán)隊(duì)看作是一個(gè)“和弦”，而這一和弦載體的音符構(gòu)成則是其中每一樣器樂聲部，若欲在短時(shí)間內(nèi)演奏出一個(gè)盡可能完美的和弦作品，其中每一種樂器都應(yīng)對(duì)自己的音符加以準(zhǔn)確演奏，并不能有任何形式的訛誤。專業(yè)學(xué)習(xí)演奏的學(xué)生在開展樂器演奏這一過程中，都應(yīng)對(duì)音準(zhǔn)問題有所注重，但這一“注重”往往僅限于自身有意識(shí)的發(fā)音，由于不管什么練習(xí)者的演奏活動(dòng)都是以個(gè)體練習(xí)作為途徑，表現(xiàn)、處理樂曲等方面都應(yīng)充分注重發(fā)揮個(gè)體能力。而在合奏訓(xùn)練時(shí)，則會(huì)因?yàn)檠葑嘟?jīng)驗(yàn)、技術(shù)水平的缺乏，造成聲部間融合“缺位”的問題。如演奏中彈撥樂聲部音準(zhǔn)往往會(huì)和左手按弦力度存在直接因果關(guān)系，演奏中若僅講究情緒技巧發(fā)揮而對(duì)聆聽其他聲部情況有所忽略，就會(huì)造成力度性音準(zhǔn)偏高的問題。吹管樂器聲部方面，往往會(huì)因?yàn)闃菲鞑馁|(zhì)的差異，其音準(zhǔn)也會(huì)隨吹奏時(shí)間增加而高低不一，往往只能隨時(shí)調(diào)整氣息以保證音準(zhǔn)，更好地和其他聲部之間形成融合。

三、民族器樂合奏課能夠幫助形成團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀和技能合作意識(shí)

因?yàn)槿雽W(xué)條件不同，學(xué)生往往在技術(shù)水平方面差異較大，同時(shí)很多學(xué)習(xí)器樂的學(xué)生自幼的“圈養(yǎng)”生活造成了其極少與人合作交往，合作意識(shí)自然會(huì)顯得頗為淡薄。在訓(xùn)練活動(dòng)中，學(xué)生有時(shí)扮演主奏角色，有時(shí)又換成伴奏角色，而這樣頻繁的角色互換，使得學(xué)生必須在此過程中學(xué)會(huì)如何與他人合作。作為樂團(tuán)，除了強(qiáng)調(diào)其中每個(gè)個(gè)體的演奏水平之外，往往更對(duì)其“整體業(yè)績”有所重視。眾所周知，團(tuán)隊(duì)是合奏的主體，其依賴的是強(qiáng)化集體演奏水平，更講究從成員的共同貢獻(xiàn)當(dāng)中獲得應(yīng)有的音響效果，而作為合奏課，實(shí)際上也正是借助于這個(gè)整體和個(gè)體的關(guān)系，讓學(xué)生獲得正確價(jià)值取向，并對(duì)其今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極作用。

四、民族器樂合奏課的開設(shè)能夠?qū)π@文化氛圍有所優(yōu)化

在教育體制改革逐漸深入人心的過程中，大學(xué)的校園生活也逐漸變得多姿多彩，而在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、豐富學(xué)生課余生活、優(yōu)化校園文化氛圍的過程中，學(xué)生民族器樂組合的作用也顯得愈發(fā)重要。大學(xué)校園生活中，學(xué)生組建的民族樂團(tuán)也是一個(gè)不可替代的團(tuán)隊(duì)載體，能夠?qū)W(xué)生的精神素養(yǎng)、文化生活面貌加以及時(shí)體現(xiàn)，對(duì)學(xué)校素質(zhì)教育方面的綜合實(shí)力也有很大程度的展示。

五、民族器樂合奏課有利于對(duì)愛國熱情的提升

作為可以將愛國主義和道德情操兩種教育彼此“結(jié)合傳授”的民族器樂合奏課，作品技巧背景表現(xiàn)講解過程中，愛國主義道德情操培養(yǎng)很自然地會(huì)被融入于教學(xué)活動(dòng)中，這也是一個(gè)很重要的素質(zhì)教育教學(xué)方式。如借助于分析《組曲》，教師可以將這段歷史盡可能詳細(xì)地講給學(xué)生聽，使得學(xué)生可以了解到上世紀(jì)二三十年代人民對(duì)光明的期盼，從而感受到如今的幸福。民族器樂合奏課除了可以從質(zhì)量上提升學(xué)生的技能技巧外，更重要的是其可以從道德情操、愛國熱情這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生的思想起到陶冶作用。

六、結(jié)語

總而言之，在綜合大學(xué)素質(zhì)教育中，民族器樂合奏課的作用堪稱“舉足輕重”，作為其中的教育者，更應(yīng)該對(duì)其有一個(gè)足夠“份量”的認(rèn)識(shí)，為此，有必要采取有效的教學(xué)方法，對(duì)綜合藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)予以注重，盡最大可能來創(chuàng)造民族器樂學(xué)習(xí)的良好環(huán)境，形成良好的民族器樂學(xué)習(xí)氛圍，使得學(xué)生可以在民族音樂的天地間真正獲得應(yīng)有的提升。

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篇7

摘要：以雙因素理論為基礎(chǔ)，從保健因素和激勵(lì)因素兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、市場化背景下的中小民企的人才流失問題進(jìn)行研究分析，并結(jié)合中小民企的發(fā)展實(shí)際，給出針對(duì)性的解決思路，為中小民企的人才管理問題提供參考。

 

關(guān)鍵詞：雙因素理論 中小民企 人才流失

在我國改革開放和市場化進(jìn)程不斷加深的背景下，中小民企得到了迅速的發(fā)展。然而，由于自身各類因素的限制而導(dǎo)致的人才流失問題，逐漸制約著企業(yè)的發(fā)展。如何解決這一制約企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題？筆者基于雙因素理論，對(duì)該問題進(jìn)行了深入的研究。

 

一、雙因素理論簡述

雙因素理論是由美國行為學(xué)家赫茲伯格提出的。通過對(duì)美國匹茲堡地區(qū)的203名工程師和會(huì)計(jì)師進(jìn)行調(diào)查訪問，他和助手總結(jié)分析發(fā)現(xiàn)：工作中的滿意-不滿意并非完全對(duì)立，滿意的對(duì)立面是沒有滿意，不滿意的對(duì)立面是沒有不滿意。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)使員工感到不滿意的都是工作環(huán)境或工作關(guān)系方面的因素，稱之為保健因素，主要包括企業(yè)政策、管理制度、人際關(guān)系、物質(zhì)工作條件、工資福利等，當(dāng)這些因素得到認(rèn)可時(shí)，只能消除員工的不滿意，并不會(huì)促使員工產(chǎn)生積極的態(tài)度；而使員工滿意的都是都屬于工作本身或內(nèi)容方面的因素，稱之為激勵(lì)因素，主要包括個(gè)人成就、公司認(rèn)可、承擔(dān)重要的工作、責(zé)任、個(gè)人成長發(fā)展等，當(dāng)這些因素得到認(rèn)可時(shí)，可以極大地激發(fā)員工的積極性。當(dāng)然，兩者之間沒有絕對(duì)界限的。

 

二、基于雙因素理論的中小民企人才流失現(xiàn)狀分析

中小民企的人才流失問題，從雙因素理論的角度分析，即企業(yè)保健因素或激勵(lì)因素未能達(dá)到人才認(rèn)可的程度。

1.保健因素方面。第一，企業(yè)規(guī)模小。中小民企在生產(chǎn)規(guī)模、人員數(shù)量、資產(chǎn)以及行業(yè)影響力等方面均不如大企業(yè)，而且易受外部市場的影響，穩(wěn)定性差，人才的生存風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)高于大企業(yè)，不能滿足人才對(duì)于“大平臺(tái)”和廣闊的發(fā)展空間的追求。第二，管控體系尚不健全。中小民企缺乏完善的管理體系和優(yōu)質(zhì)管理人才，組織架構(gòu)不明確，崗位設(shè)置、職責(zé)體系等均不完善，薪酬制度、績效考核制度、人才管理制度等制度體系尚不健全，導(dǎo)致人才缺乏安全感、公平感、成長感。第三，薪酬福利差、工作條件艱苦。由于中小民企財(cái)力等方面的限制，導(dǎo)致公司員工的薪酬福利以及工作環(huán)境與大企業(yè)存在差距，不能滿足部分人才的發(fā)展要求。第四，學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)少。由于企業(yè)資金、理念等方面的欠缺，為員工提供的學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)很少，并不能滿足人才學(xué)習(xí)發(fā)展需求。

 

2.激勵(lì)因素方面。第一，企業(yè)戰(zhàn)略不明晰。大部分中小民企企業(yè)戰(zhàn)略不明晰，發(fā)展方向不確定，導(dǎo)致在人才規(guī)劃上缺乏導(dǎo)向，看不清未來發(fā)展方向。第二，信任度低，難以放權(quán)。中小民企多以家族企業(yè)為主，存在嚴(yán)重的任人唯親的現(xiàn)象。對(duì)于外來人才信任度較低，難以放權(quán)，或給予其重?fù)?dān)，會(huì)導(dǎo)致員工產(chǎn)生失落感，不能激發(fā)工作積極性。第三，缺乏配套的表彰獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。中小民企尚未建立成熟、匹配的薪酬考核機(jī)制，不能真正體現(xiàn)員工之間的績效差別，給員工造成不公平感，減弱員工努力工作的內(nèi)驅(qū)力。第四，提升發(fā)展機(jī)會(huì)少。由于公司規(guī)模、人員數(shù)量、崗位設(shè)置等方面的限制，導(dǎo)致人才在企業(yè)并不能獲得較多的提升發(fā)展機(jī)會(huì)，職業(yè)生涯發(fā)展受阻。第五，企業(yè)文化匱乏。中小民企一般都尚未建立起自己的企業(yè)文化，導(dǎo)致公司缺乏凝聚力、導(dǎo)向力，員工的忠誠度偏低。第六，人才管理觀念落后。缺乏戰(zhàn)略人才管理觀念，在人才的選用育留各環(huán)節(jié)與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略脫節(jié)；人才意識(shí)薄弱，缺乏人才培養(yǎng)、儲(chǔ)備、建立人才梯隊(duì)的觀念。

 

三、中小民企人才流失問題解決思路

1.保健因素方面。第一，明確公司戰(zhàn)略規(guī)劃，確定公司發(fā)展方向，并以此為依據(jù)，以公司業(yè)務(wù)為依托，構(gòu)建合理的組織架構(gòu)，并明確各部門職責(zé)定位。第二，以公司各部門職責(zé)定位為基礎(chǔ)，確定公司各部門崗位設(shè)置，建立崗位晉升等級(jí)序列，構(gòu)建公司職責(zé)體系，并動(dòng)態(tài)維護(hù)。第三，構(gòu)建與崗位晉升等級(jí)序列匹配的薪酬福利制度，同時(shí)建立公平公正的績效管理體系，保障公司人才“勞有所得”、“付出與回報(bào)匹配”。第四，建立完善的人才管理機(jī)制，包括人才的選聘、培養(yǎng)培訓(xùn)、核心人才管理、人才晉級(jí)晉升以及后備人才管理等機(jī)制，強(qiáng)化公司人才保障體制。

 

2.激勵(lì)因素方面。第一，以完善的制度體系為機(jī)制，逐漸構(gòu)建公司獨(dú)有的企業(yè)文化，引導(dǎo)形成“優(yōu)才重才”的人才管理觀念。第二，“任人唯賢”，給優(yōu)秀人才“壓擔(dān)子、擔(dān)責(zé)任”，充分放權(quán)，給予員工有責(zé)任感、重用感，激發(fā)員工積極性。第三，對(duì)于員工成就及時(shí)認(rèn)可、及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，保證員工之間公平競爭、公正獎(jiǎng)勵(lì)。第四，以員工為先，與員工共同確定明晰的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)員工與公司的互利共贏。

 

參考文獻(xiàn)

[1]唐捷.基于雙因素理論的高效學(xué)生管理探析[D].南京師范大學(xué)，2011

[2]李海潔.中小企業(yè)人才流失問題分析及對(duì)策——WL公司案例研究[D].對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2005

篇8

所謂“全域旅游”是指，各行業(yè)積極融入其中，各部門齊抓共管，全城居民共同參與，充分利用目的地全部的吸引物要素，為前來旅游的游客提供全過程、全時(shí)空的體驗(yàn)產(chǎn)品，從而全面地滿足游客的全方位體驗(yàn)需求。“全域旅游”所追求的是旅游質(zhì)量的提升，追求的是旅游對(duì)人們生活品質(zhì)提升的意義。各大媒體近幾年連續(xù)報(bào)道了我國國民在旅游中公民基本道德水平的缺失，在國內(nèi)外引起了廣大的專注。公民禮儀教育是長遠(yuǎn)大計(jì)，我們國家還沒有真正認(rèn)識(shí)到公民禮儀教育人文滲透對(duì)公民所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。職能部門的高調(diào)倡導(dǎo)而基層則無計(jì)可施、落實(shí)不到位是普及公民禮儀的瓶頸，提升國民旅游素質(zhì)光靠紙上的文明公約是不行的，本文將從全域旅游角度研究公民禮儀素養(yǎng)提升方法。

一、研究方法

（一）互聯(lián)網(wǎng)——旅游禮儀微課+

采用文獻(xiàn)資料法，行動(dòng)研究法，完成旅游禮儀微課課程并在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)施運(yùn)用。

（二）旅行社——旅游行前禮儀培訓(xùn)模式+

采用問卷調(diào)查法、訪問法，文獻(xiàn)資料法案例研究法形成旅游行前禮儀培訓(xùn)模式，并在杭州旅苑旅行社進(jìn)行試點(diǎn)。

（三）景區(qū)景點(diǎn)——旅游禮儀環(huán)境人文滲透+

采用行動(dòng)研究法、觀察法、調(diào)查法，選取杭州一旅游景點(diǎn)進(jìn)行禮儀環(huán)境的布置，采用比較法，觀察法，對(duì)禮儀大環(huán)境人文滲透的效果進(jìn)行比較，總結(jié)出有效的禮儀大環(huán)境布置的經(jīng)驗(yàn)．

（四）學(xué)校、社區(qū)—旅游禮儀知識(shí)普及+

采用文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法進(jìn)行旅游禮儀知識(shí)普及的課程內(nèi)容的框定與教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，并采用實(shí)驗(yàn)法、觀察法、問卷調(diào)查法，選取皋亭社區(qū)進(jìn)行旅游禮儀知識(shí)普及實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并根據(jù)反饋情況修改、調(diào)整，最后形成較為固定的旅游禮儀知識(shí)普及課程大綱與教學(xué)形式。

（五）新聞媒體——旅游禮儀宣傳與導(dǎo)向+

采用行動(dòng)法，充分利用新聞媒體和世界旅游文化小姐浙江賽區(qū)活動(dòng)的影響力輿論引導(dǎo)與正能量的宣傳旅游禮儀知識(shí)。

二、具體措施

（一）學(xué)校、社區(qū)+（旅游禮儀知識(shí)普及）

將旅游禮儀作為新的教學(xué)模式融入到學(xué)校的教學(xué)中、社區(qū)居民的素質(zhì)教育中。社區(qū)學(xué)校是社區(qū)居民進(jìn)行禮儀素質(zhì)教育提升的場所。以杭州皋亭社區(qū)學(xué)校為實(shí)驗(yàn)點(diǎn)，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行旅游禮儀知識(shí)的普及，采用旅游禮儀講座、旅游禮儀知識(shí)普及宣傳欄進(jìn)行旅游禮儀普及，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容與宣傳內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)、實(shí)踐，總結(jié)出一套可行性強(qiáng)、有效的教學(xué)內(nèi)容和方法。

（二）旅行社+（旅游行前禮儀培訓(xùn)模式研究）

在旅游中，要快速提升游客的文明程度，必須要先從旅行社人手，讓旅行社和領(lǐng)隊(duì)成為游客文明素質(zhì)的引導(dǎo)者和監(jiān)督者。我們?cè)O(shè)計(jì)了豐富多彩的行前會(huì)形式進(jìn)行旅游禮儀的普及與教學(xué)。充分運(yùn)用信息技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)解決行前禮儀教育及出發(fā)前禮儀培訓(xùn)及旅行中禮儀監(jiān)督與提醒機(jī)制，最終總結(jié)出一套可行性強(qiáng)的旅行社旅游禮儀培訓(xùn)與監(jiān)督流程。

（三）景區(qū)景點(diǎn)+（禮儀大環(huán)境人文滲透）

國民學(xué)習(xí)旅游禮儀知識(shí)最大的問題就是知行不統(tǒng)一，在各大景點(diǎn)隨處拋丟垃圾、上廁所不沖水、留臟跡、無視禁煙標(biāo)志、排隊(duì)隨便插隊(duì)、高聲接打電話、言行舉止缺基本社交修養(yǎng)比比皆是。國民就在這不良的大環(huán)境里互相影響。我們?cè)O(shè)計(jì)了將簡單但旅客知行不一的禮儀內(nèi)容滲透到具體的旅游景點(diǎn)環(huán)境設(shè)計(jì)中去，通過景區(qū)景點(diǎn)的禮儀大環(huán)境的布置，將禮儀滲透于旅游者細(xì)微環(huán)境中，如在景區(qū)設(shè)置互動(dòng)知識(shí)問答、窨井蓋上面圖片滲透、旅游休息場所的旅游禮儀宣傳欄設(shè)置等，將旅游禮儀滲透到旅游景點(diǎn)的大環(huán)境中。

（四）互聯(lián)網(wǎng)+（禮儀微課課程）

截至201 1年底中國手機(jī)上網(wǎng)用戶已達(dá)3.56億。隨著3G業(yè)務(wù)和智能手機(jī)的WIFI點(diǎn)的布局完成，手機(jī)接收視頻、音頻等互聯(lián)網(wǎng)資源功能的完善，手機(jī)作為智慧化旅游終端的作用將日益凸顯。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)手段對(duì)旅游者進(jìn)行公民禮儀素養(yǎng)的提升是現(xiàn)在尤為流行的手段，尤其適合年輕人，本課題利用禮儀微課課程等手段來開辟新的禮儀素養(yǎng)提升新路徑。

（五）新聞媒體+（輿論引導(dǎo)與正能量的宣傳）

世界旅游文化小姐大賽屬于世界旅游文化組織聯(lián)合會(huì)，是一項(xiàng)致力于旅游文化產(chǎn)業(yè)的國際性賽事， “旅游文化與旅游禮儀”是其內(nèi)涵，大賽每兩年一屆，大賽一直傳承浙江旅游文化精髓，發(fā)揚(yáng)浙江道德禮儀美德，傳播中國禮儀文化的深厚底蘊(yùn)，宣揚(yáng)中華禮儀傳統(tǒng)的文化精髓，大賽由多方媒體參與，我們與大賽組委會(huì)結(jié)為合作伙伴，利用媒體結(jié)合大賽宣傳，對(duì)旅游禮儀文化進(jìn)行正面引導(dǎo)和正能量的宣傳。

三、研究成果

1．針對(duì)我國國民在旅游中公民基本道德水平的缺失的現(xiàn)象，提出了操作性強(qiáng)的可復(fù)制的多路徑解決方案，有一定的參考價(jià)值。

2．旅游禮儀微課教程、旅游行前培訓(xùn)模式、旅游禮儀知識(shí)普及教學(xué)大綱可進(jìn)行推廣。

3．旅游文化小姐的旅游禮儀與旅游文化的宣傳推廣活動(dòng)，能吸引一部分人的眼球，從而起到公民禮儀素養(yǎng)提升的作用。

篇9

內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗希拉穆仁景區(qū)是自治區(qū)重點(diǎn)草原旅游景區(qū)之一，也是自治區(qū)涉外定點(diǎn)草原觀光景區(qū)，距離內(nèi)蒙古首府呼和浩特僅73公里，交通便利，是內(nèi)蒙古呼包鄂“金三角”旅游區(qū)的一個(gè)重要景點(diǎn)，兼有草原觀光和民俗旅游特色。但近幾年，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，景區(qū)超負(fù)荷接待大量游客，致使希拉穆仁景區(qū)草原生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，草原景觀明顯退化。為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)更好的發(fā)展，在恢復(fù)生態(tài)景觀同時(shí)開發(fā)和保護(hù)民俗旅游顯得尤為重要。另外，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代性下，民俗旅游“原真性”問題已經(jīng)成為關(guān)系著民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要課題，因?yàn)槠洹霸嫘浴?影響著旅游的質(zhì)量感知水平，從而決定著旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和旅游效果。

一、“原真性”在旅游研究中的應(yīng)用

“原真性”來源于英文單詞“Authenticity”，可被譯作“真實(shí)性”“本真性”“原生性”等，這個(gè)詞最早用于博物館的工藝品，是鑒別一件工藝品是否與它所獲的贊譽(yù)相一致的一個(gè)評(píng)語?！霸嫘浴敝饕袃蓪雍x：一是指博物館里的展品是不是真的；另外還指參觀者本身的存在狀態(tài)。1973年，社會(huì)學(xué)家Mac Cabbell 在《舞臺(tái)的真實(shí)性》一文中首先將“Authenticity”的概念引入旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的社會(huì)學(xué)研究中。有關(guān)“原真性”問題的研究經(jīng)過了“什么是原真性”的爭論到“怎樣的經(jīng)歷對(duì)于游客來說才是真實(shí)經(jīng)歷的”的探討，以及游客個(gè)人社會(huì)特征和自身真實(shí)性體驗(yàn)的相關(guān)研究。到目前為止，學(xué)者們主要從客觀主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角研究了“原真性”這一概念。其中，前三種主要討論的是旅游客體的真實(shí)性，最后一種是從旅游主體的角度來討論其本真的旅游體驗(yàn)，是通過滿足游客對(duì)一個(gè)地方的預(yù)先感知印象而達(dá)到似真。民俗旅游產(chǎn)品是一個(gè)地區(qū)特色文化的集中體現(xiàn)，研究更多的傾向于旅游主體體驗(yàn)的原真性研究，是游客在與少數(shù)民族居民互動(dòng)的過程中對(duì)民族文化產(chǎn)生的不夸張、不虛假、真實(shí)、真誠的體驗(yàn)。

二、研究過程與方法

（一）問卷設(shè)計(jì)

問卷首先設(shè)計(jì)了反映到訪游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)特征的個(gè)人基本信息的問題，因?yàn)橛慰偷念愋蜁?huì)影響旅游體驗(yàn)的感知水平；接著從游客的旅游目的、對(duì)希拉穆仁景區(qū)的關(guān)注度、期望程度以及滿意度等要素設(shè)計(jì)了可以直接或間接反映游客真實(shí)感受的問題；最后對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的真實(shí)性感知問題設(shè)計(jì)，是要求游客對(duì)自己感興趣的要素是否獲得了真實(shí)性體驗(yàn)進(jìn)行選擇，所獲得的調(diào)查結(jié)果能夠直接反映被調(diào)查者的真實(shí)感受，從而進(jìn)行原真性分析。

（二）調(diào)查過程

調(diào)查小組選擇7、8月份發(fā)放問卷85份，十一黃金周發(fā)放問卷50份，共發(fā)放問卷135份，回收有效問卷128份，選擇這兩個(gè)階段作為調(diào)查時(shí)間是有兩個(gè)原因：其一是這兩個(gè)階段對(duì)于內(nèi)蒙古草原旅游來說，均屬于旅游旺季，客流量相對(duì)較大；其二是不同階段的數(shù)據(jù)更能科學(xué)反映實(shí)際情況。

三、調(diào)查結(jié)果分析與評(píng)價(jià)

（一）到訪游客社會(huì)特征分析

表1 希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會(huì)特征情況

Table 1 Social character of tourists in the Xila MuRen scenic spot

年齡 百分比（%） 職業(yè) 百分比（%）

18歲以下 3% 政府機(jī)關(guān)/事業(yè)單位員工 29%

18-30歲 45% 企業(yè)員工 24%

31-40歲 29% 學(xué)生 21%

41-55歲 11% 個(gè)體 16%

55歲以上 12% 離退休人員 10%

教育程度 百分比（%） 收入 百分比（%）

初中以下 0% 800-1500 0%

高中/中專/技校 34% 1500-3000 23%

本科 53% 3000-5000 40%

碩士及以上 13% 5000以上 37%

到訪游客作為一個(gè)旁觀者，他們?cè)械慕?jīng)濟(jì)背景、年齡構(gòu)成、教育程度等都會(huì)不同程度地影響和制約他們對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的真實(shí)性的認(rèn)知度。表1反映希拉穆仁景區(qū)到訪游客的社會(huì)特征情況，在這些游客中，年齡層次集中在18-30歲，其次31-40歲；旅游者的受教育程度本科及碩士以上的占到了66%；職業(yè)構(gòu)成中主要集中在政府機(jī)關(guān)或事業(yè)單位、企業(yè)員工和學(xué)生，分別占29%、24%、21%；在收入中主要集中月收入3000-5000元和5000元以上這兩個(gè)層次，分別占到40%和37%

到訪游客社會(huì)特征總結(jié)如下：旅游者受教育程度較高；職業(yè)構(gòu)成以政府/事業(yè)單位員工、企業(yè)員工和學(xué)生為主，并以中等以上收入的青年為主。

（二）游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的期望及滿意度分析

游客在體驗(yàn)真實(shí)性的過程中會(huì)受到自身過去的經(jīng)歷以及個(gè)人情感的影響，因?yàn)檫@些經(jīng)歷和情感會(huì)增強(qiáng)游客在旅游過程中對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的認(rèn)同感，或者在認(rèn)知上的理解。所以分析游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)所持有的期望，是分析游客旅游體驗(yàn)真實(shí)性的一個(gè)前提。

1.游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望分析

表2 游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望構(gòu)成

Table 2 Expectations of tourists in the Xila MuRen scenic spot

游客游覽希拉穆仁景景區(qū)的心理構(gòu)成 百分比（%） 是否在乎民俗的傳統(tǒng)性 百分比（%）

體驗(yàn)蒙古族民俗 37% 非常在乎 11%

休閑度假 26% 在乎 53%

草原觀光 26% 一般 26%

放松身心 11% 不在乎 10%

表2反映了游客游覽希拉穆仁景區(qū)的心里期望和是否在乎該地民俗文化的傳統(tǒng)性的態(tài)度。希拉穆仁景區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)蒙古地的一個(gè)旅游景點(diǎn)，更多的是體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和草原風(fēng)光，絕大部分的游客最主要的目的是來體驗(yàn)蒙古族民俗，懷有此想法的游客占到了37%，其次為草原觀光和休閑度假，各占到了26%，放松身心的占到了11%。

由于游客的心理期望不同產(chǎn)生真實(shí)性要求也不同，所以是否在乎希拉穆仁景區(qū)民俗旅游傳統(tǒng)性的保持，會(huì)影響游客對(duì)其真實(shí)程度的要求。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分游客表示在乎保持傳統(tǒng)性，其中有11%的游客還表示很在乎，53%的游客表示在乎。由此可見，絕大部分的游客還是希望自己能體驗(yàn)到真正的蒙古族民俗產(chǎn)品，不過內(nèi)蒙草原文化旅游特點(diǎn)，也決定了有相當(dāng)一部分游客是來內(nèi)蒙看草原，所以也有一部分游客對(duì)于民俗旅游產(chǎn)品的傳統(tǒng)性表現(xiàn)出一般態(tài)度，其中表示一般的占到26%，表示不在乎的占到10%。

2.游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的滿意度分析

表3 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游的評(píng)價(jià)及滿意度

Table 3 Evaluation and satisfaction for the tourists to folk tourism products in the Xila MuRen scenic spot

游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的期望是否相符 百分比（%） 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的評(píng)價(jià) 百分比 （%） 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的滿

意度 百分比 （%）

相符 13% 很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化 8% 很滿意 0%

不相符 47% 蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面 21% 滿意 16%

完全不

相符 16% 過多的迎合游客，商業(yè)化明顯 32% 一般 58%

說不清 24% 失去了蒙古族民俗文化的真實(shí)性 39% 不滿意 21%

很不滿意 5%

由表3統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，8%的游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)的評(píng)價(jià)是很好的展現(xiàn)了蒙古族民俗文化，21%的游客認(rèn)為蒙古族民俗文化展現(xiàn)的不夠全面，32%的游客認(rèn)為過多的迎合游客，商業(yè)化明顯，39%的游客認(rèn)為失去了蒙古族民俗文化的真實(shí)性。目前游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的評(píng)價(jià)并不理想，并且和游客心目中期望的民俗文化存在有一定差距，認(rèn)為和自身期望中的蒙古族民俗文化相符的只有13%；24%的游客無法評(píng)判自己所體驗(yàn)到的民俗文化和心目中的期望是否相符，而63%的游客則表示不相符（包括不相符和完全不相符）。這種和心目中期望不相符的情況，同時(shí)反映在游客滿意度的評(píng)價(jià)上，只有16%的游客表示滿意，58%的游客表示一般，26%表示不滿意（包括不滿意和很不滿意）

3. 游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗文化的關(guān)注度和民俗旅游產(chǎn)品吸引要素真實(shí)性的感知分析

（1）關(guān)注度分析

游客對(duì)蒙古族民俗文化的了解程度在一定程度上影響到其對(duì)真實(shí)性的評(píng)價(jià)，因此分析其在旅游之前對(duì)該民俗文化的了解程度是十分必要的。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)蒙古族民俗文化不太了解得游客占到了78%，其中12%的游客還停留在了解的程度上，非常了解蒙古族民俗文化的幾乎沒有。從中我們可以得出絕大部分游客在之前對(duì)民族文化是不了解的，他們大多僅僅是憑借媒介在他們腦中構(gòu)建的印象設(shè)想這該是怎樣一個(gè)民族，這個(gè)民族會(huì)有怎樣的特征等等；并且這里的游客幾乎都是第一次到訪希拉穆仁景區(qū)，關(guān)注度低，對(duì)真實(shí)性感知也就不敏感。

（2）吸引要素的真實(shí)性感知分析

在旅游的過程中，游客對(duì)自己感興趣的元素的真實(shí)性更加在乎。在目前的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)容結(jié)合景區(qū)旅游資源特色，主要分為服飾、民居、飲食、禮儀、婚俗、祭祀以及娛樂民俗旅游產(chǎn)品，

表4到訪游客感興趣和認(rèn)為比較好的對(duì)比

Table 4 Comparison for the Interested and thinked better to the tourists

游客感興趣

的方面 百分比（%） 游客認(rèn)為好的

方面 百分比（%）

蒙古族服飾 42% 蒙古族服飾 32%

蒙古族婚姻習(xí)俗 18% 蒙古族婚姻習(xí)俗

蒙古族飲食 50% 蒙古族飲食 37%

蒙古族建筑

（蒙古包） 37% 蒙古族建筑（蒙古包） 24%

蒙語 13% 蒙語 5%

蒙古族禮儀

（敬酒） 34% 蒙古族禮儀

（敬酒） 21%

蒙古族祭祀

（祭敖包） 34% 蒙古族祭祀（祭敖包） 5%

蒙古族娛樂習(xí)俗（騎馬、射箭、摔跤） 74% 蒙古族娛樂習(xí)俗（騎馬、射箭、摔跤） 55%

在表4游客對(duì)蒙古族民俗感興趣的方面調(diào)查中顯示，大部分游客對(duì)蒙古族的娛樂習(xí)俗感興趣，占到74%，原因可能是前面分析到訪游客以中青年為主，并且這項(xiàng)參與性高。其次是蒙古族飲食，占到了游客一半，對(duì)蒙古族服飾感興趣的為42%，然后就是蒙古族的建筑、祭祀、禮儀。其中對(duì)蒙語感興趣的人不多，并且多來自韓國游客，這與很多韓國游客是來學(xué)習(xí)蒙語有關(guān)。在游客對(duì)這些民俗認(rèn)為好的方面調(diào)查中，其中只有蒙古族的娛樂、建筑、飲食、服飾這四個(gè)方面有游客表示比較好的表現(xiàn)了蒙古族的民俗文化，其中娛樂習(xí)俗滿意度最高，為55%；表4反映游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游產(chǎn)品感興趣和認(rèn)為比較好的方面的對(duì)比，通過這兩項(xiàng)對(duì)比，結(jié)果表明，游客對(duì)娛樂、飲食、服飾、建筑都比較感興趣。而只有娛樂這一項(xiàng)游客認(rèn)為比較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化，換句話說，只有娛樂習(xí)俗原真性較高。其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因?yàn)檫@些方面具有客體的真實(shí)性，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀。而除了蒙古族娛樂、飲食、建筑、服飾之外，游客認(rèn)為較好的表現(xiàn)了蒙古族民俗文化的其他選項(xiàng)的結(jié)果很低或?yàn)榱悖晒抛宓幕槎Y），說明其他幾項(xiàng)蒙古族民俗要素在希拉穆仁景區(qū)表現(xiàn)很少甚至沒有，或者表現(xiàn)出來了但原真性較低，沒有得到游客的認(rèn)同。

四、結(jié)論

通過上述對(duì)基于旅游體驗(yàn)的希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性開發(fā)要素的調(diào)查與分析，得出了游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的基本評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示，游客對(duì)希拉穆仁景區(qū)民俗旅游原真性的滿意度不高，并在所體驗(yàn)的民俗旅游產(chǎn)品中，只有娛樂習(xí)俗原真性較高，這一項(xiàng)在景區(qū)表現(xiàn)的較多，原因在于這一項(xiàng)有很強(qiáng)的參與性，并且到訪的游客又是以中青年為主，其次為蒙古族飲食，服飾、建筑，因?yàn)檫@些方面具有客體的真實(shí)性，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀。但是祭祀和婚俗以及蒙語等方面原真性較低，并在景區(qū)里表現(xiàn)的很少，尤其是蒙語，游客幾乎沒有體驗(yàn)到，所以也就得不到游客的認(rèn)同。

篇10

關(guān)鍵詞 非遺 跳繩藝術(shù) 體育民俗

中圖分類號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）05-000-02

一、國內(nèi)外研究概況

《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的核心理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，促進(jìn)了全國各地非物質(zhì)文化申遺的進(jìn)程，相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的研究也蓬勃興起。在諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，對(duì)傳統(tǒng)的民間體育藝術(shù)項(xiàng)目的探索與研究也頗有成效。比如安塞腰鼓已列入國家級(jí)非遺項(xiàng)目，跳繩已列入縣級(jí)非遺項(xiàng)目，而且跳繩已被正式列為競賽項(xiàng)目，2011年4月，國家體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心首次頒布了《跳繩競賽規(guī)則》，并成功地舉辦了兩屆全國跳繩精英大獎(jiǎng)賽。這些舉措都說明了國家對(duì)于民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視。

跳繩運(yùn)動(dòng)在我國已有數(shù)千年的歷史，但相關(guān)的研究卻不多，主要有：

趙振平《從小玩跳繩》（2000年人民教育出版社出版），該書闡述了跳繩對(duì)人的益處，介紹了多種跳繩技法和注意事項(xiàng)。

段紹斌等《民間體育資源的開發(fā)與學(xué)校體育的整合——民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目花樣跳繩研究》，文章主張發(fā)揮學(xué)生的主體性，體現(xiàn)民間體育的特色，從而緩解學(xué)校體育資源的不足，使課程標(biāo)準(zhǔn)更好的實(shí)施，民間體育資源得到更好的開發(fā)、利用和傳承。

馮俊彥《陜西省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)花樣跳繩比賽調(diào)研與分析》，文章對(duì)陜西省花樣跳繩比賽進(jìn)行了調(diào)研和分析，旨在將這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)大、中、小學(xué)課堂，并得到進(jìn)一步的普及與開展。

何云《將合作學(xué)習(xí)向課外延伸——讓跳繩飛起來》，文章論述了將跳繩延伸到課外，落實(shí)“健康第一”的指導(dǎo)思想，打造“陽光體育、陽光人生”的校園文化。

在理論研究的同時(shí)，跳繩活動(dòng)在全國各地也蓬勃開展。2010年和2011年，我國成功舉辦了兩屆跳繩精英大獎(jiǎng)賽及教練員、裁判員培訓(xùn)班，跳繩運(yùn)動(dòng)已經(jīng)引起有關(guān)部門的重視。

陜西是跳繩的故鄉(xiāng)，20世紀(jì)50年代，跳繩正式進(jìn)入學(xué)校體育教育范疇，西安高中創(chuàng)編了“跳繩舞”，陜西師范大學(xué)舉辦了我國最早的跳繩班。80年代初，陜西全面推廣跳繩新技藝，先后舉行了400多期跳繩培訓(xùn)班。陜西花樣跳繩隊(duì)?wèi)?yīng)邀出訪新加坡、日本等國家和地區(qū)，并參加了北京國慶五十周年慶典活動(dòng)，取得了全國多屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)花樣跳繩表演一等獎(jiǎng)。同時(shí)跳繩也走上了2011西安世界園藝博覽會(huì)的舞臺(tái)。

西安各地的機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企業(yè)、學(xué)校也經(jīng)常舉行群眾性跳繩比賽。西安的跳繩藝術(shù)逐步衍生出包含12大類60多種套路300余種跳法的“花樣跳繩”，把跳繩從一項(xiàng)民間傳統(tǒng)活動(dòng)發(fā)展成了一種極具感官?zèng)_擊力的體育藝術(shù)。

體育師資力量的培訓(xùn)一直以來是西安文理學(xué)院初等教育學(xué)院的特色教學(xué)項(xiàng)目。1993年該校成立了全國第一家“跳繩協(xié)會(huì)”；1995年以該校學(xué)生為主力的“陜西省跳繩交流團(tuán)”應(yīng)邀訪問新加坡。1999年該校成立了世界上第一所“跳繩藝術(shù)學(xué)?！薄?/p>

國外的跳繩活動(dòng)也很興盛，如日本具有獨(dú)特而完善的跳繩體系，跳繩設(shè)有級(jí)別和段位，還有一整套完善的裁判員等級(jí)制度和技術(shù)要求。加拿大、美國、澳大利亞和歐洲的許多發(fā)達(dá)國家，知名的跳繩俱樂部就有500多家，且多數(shù)均建立了自己的網(wǎng)站。

綜上所述，跳繩活動(dòng)以及對(duì)于跳繩藝術(shù)的研究在我國已有一定程度的開展，但尚屬初級(jí)階段，還存在著一些不足：

（一）對(duì)跳繩藝術(shù)的淵源和發(fā)展歷史挖掘不夠。跳繩藝術(shù)起源于我國，但相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r以及傳承史都不甚清楚。

（二）對(duì)傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)的理論研究深度和廣度不夠。截止目前的研究成果較少，且理論研究只限于體育界，并未深入到其他相關(guān)學(xué)科。

（三）民間跳繩藝術(shù)的傳承主要靠家族傳授的方式，傳授者的思想比較禁錮、保守。這對(duì)一些特色跳繩技巧的流傳和推廣產(chǎn)生了消極影響。

（四）跳繩藝術(shù)教育采用的多是傳統(tǒng)的內(nèi)容和授課方式，缺乏新的教學(xué)理念和模式，無法將流傳在民間的跳繩技巧引入課堂。

二、研究內(nèi)容

從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)陜西優(yōu)秀民間體育藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘、整理，使其成為一個(gè)體系，探索民間體育藝術(shù)資源走進(jìn)課堂、開拓學(xué)校體育的模式，以新的教育理念豐富民間體育藝術(shù)的內(nèi)容，推動(dòng)民間體育藝術(shù)發(fā)展形式的多樣化。并為廣大群眾所接受，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)，為提高國民身體素質(zhì)以及和諧社會(huì)的發(fā)展做出努力。從歷史、文化、體育藝術(shù)等方向入手，對(duì)源自陜西以及流行于陜西的民間體育藝術(shù)資源，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行具體研究：

（一）從物質(zhì)與非物質(zhì)文化構(gòu)成和參與人群對(duì)陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩的傳承變遷的歷史進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)其傳承變遷的內(nèi)、外動(dòng)因和不同時(shí)期的社會(huì)價(jià)值。

（二）探索陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩資源在多元文化背景下如何實(shí)現(xiàn)多樣化的發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)理論，實(shí)現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源的利用和可持續(xù)發(fā)展。

（三）從體育教學(xué)的角度，研究和開發(fā)具有地方特色的校本教材及新的教學(xué)模式。

（四）從素質(zhì)教育的角度，研究與探索民間體育藝術(shù)跳繩與身心健康和全面發(fā)展的關(guān)系。

（五）從可持續(xù)性發(fā)展的角度，研究與探索培養(yǎng)民間體育藝術(shù)跳繩的合格師資的有效路徑。

（六）從體育運(yùn)動(dòng)媒介的角度，促進(jìn)陜西民間體育藝術(shù)跳繩社團(tuán)的形成，豐富體育文化生活，致力于增強(qiáng)全民體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)水平、培養(yǎng)終身體育鍛煉的意識(shí)。

三、突破的難題

（一）搜集有關(guān)跳繩藝術(shù)起源和發(fā)展的考古資料和文獻(xiàn)資料。這些資料的分布極其零散，延續(xù)時(shí)間很長，在此之前沒有形成系統(tǒng)的資料積累，因此，收集資料的困難較大。

（二）挖掘陜西民間體育資源的健身與藝術(shù)價(jià)值，賦予其時(shí)代文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民間體育藝術(shù)理論的研究。

（三）探索在部分學(xué)校開展民間體育藝術(shù)課程的可行性和民間體育資源的新的教育傳承模式。

（四）探析民間體育資源的流行動(dòng)因，把源自民間的體育資源通過學(xué)校教學(xué)與研究跟民間鄉(xiāng)土傳承相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)陜西民間體育資源的存在—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新—再發(fā)展的可持續(xù)性特征。

四、研究方法

（一）采用多學(xué)科相結(jié)合的方法：體育、文化遺產(chǎn)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等。

（二）文獻(xiàn)資料與實(shí)物資料相結(jié)合的方法。

（三）調(diào)查法：包括鄉(xiāng)野調(diào)查訪問和問卷調(diào)查法等。

（四）行動(dòng)研究法：在相關(guān)學(xué)校進(jìn)行跳繩研究的樣本選擇。

（五）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：利用前測(cè)、后測(cè)的數(shù)據(jù)對(duì)比，在數(shù)字方面進(jìn)行量化分析。

本研究技術(shù)路線圖如圖1所示：

技術(shù)關(guān)鍵：本研究將從項(xiàng)目的實(shí)際開發(fā)與利用入手，將跳繩運(yùn)動(dòng)通過學(xué)校教學(xué)的實(shí)踐研究，找到適合學(xué)校教育和民間體育藝術(shù)資源發(fā)展的模式，同時(shí)將民間體育藝術(shù)資源與時(shí)代元素相嫁接，探尋推廣跳繩藝術(shù)的更多途徑。

五、研究本課題的理論意義和實(shí)踐意義

綿延千載的民間跳繩藝術(shù)是華夏數(shù)千年民族藝術(shù)的積淀，體現(xiàn)著的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。它的存在是一種社會(huì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)的象征，其價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純繩技、繩舞的范疇，在一定程度上體現(xiàn)了中華民族民間文化價(jià)值的取向。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式的變化以及文化娛樂形式的多元化，具有典型民間特色的跳繩藝術(shù)被逐漸推向了歷史舞臺(tái)的邊沿，甚至于面臨著被湮滅的危險(xiǎn)。充分挖掘這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，特別是其中的藝術(shù)價(jià)值和體育價(jià)值，對(duì)更好地繼承和弘揚(yáng)跳繩運(yùn)動(dòng)——這一體現(xiàn)民族文化特色的藝術(shù)形式，有著十分重要的意義。

（一）理論意義

本研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，從文化、藝術(shù)、體育健身等多個(gè)層面切入，分析、探索民族跳繩藝術(shù)的發(fā)展和演變的規(guī)律，為其注入更多的文化內(nèi)涵，展示文化融合的無窮魅力，體現(xiàn)民族文化的最高價(jià)值。為陜西民間體育跳繩藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供理論方面的依據(jù)，為豐富民族體育奠定理論基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐意義

本課題運(yùn)用多學(xué)科的方法，挖掘、探索民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)、保護(hù)和創(chuàng)新，通過對(duì)陜西民間體育藝術(shù)資源的搜集和整理，讓民間體育藝術(shù)資源走進(jìn)校園，延伸課外。開拓學(xué)校教育理念、模式的創(chuàng)新，指導(dǎo)民間體育藝術(shù)活動(dòng)的開展，促進(jìn)陽光體育和全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。通過這一項(xiàng)健康、環(huán)保、有意義的體育活動(dòng)旨在實(shí)現(xiàn)以下實(shí)踐意義：

首先在心理素質(zhì)方面使學(xué)生形成良好的適應(yīng)能力、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，改善學(xué)生的人際關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作精神。培養(yǎng)各種優(yōu)良品質(zhì)，陶冶情操。在身體素質(zhì)方面，豐富學(xué)生的課余生活，全面提高學(xué)生的各項(xiàng)身體素質(zhì)，對(duì)身體的靈活性、速度、耐力、身體姿態(tài)、平衡能力、協(xié)調(diào)性和柔韌性都有促進(jìn)作用。

其次，在整個(gè)社會(huì)娛樂網(wǎng)絡(luò)化極其普及的背景下，簡便可行的傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)對(duì)于展現(xiàn)民族體育活動(dòng)的魅力，對(duì)抗娛樂低俗化，減少網(wǎng)絡(luò)犯罪，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與推廣，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，這不僅挖掘、保護(hù)了陜西民間體育藝術(shù)資源這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族情感。在文化全球化的大潮下，開展體育、藝術(shù)等傳統(tǒng)項(xiàng)目，為廣大民眾標(biāo)示中華民族文化身份、堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要意義。目前國家已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上升至國家文化安全高度，因此，發(fā)展兼具傳承文化、健身等多項(xiàng)功能的體育藝術(shù)項(xiàng)目，必將為此做出卓越貢獻(xiàn)。

從陜西民間體育跳繩藝術(shù)項(xiàng)目發(fā)展本身而言，對(duì)促進(jìn)體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著重大意義，民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，將加快這些藝術(shù)資源的發(fā)展進(jìn)程，擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模，實(shí)現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán)，對(duì)于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮也有著非常重要的意義。

六、預(yù)期效益

（一）完成“陜西傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源開發(fā)的研究”。整理匯總古代直至現(xiàn)代陜西民間體育跳繩藝術(shù)資源，充分挖掘體育跳繩藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并對(duì)陜西省民間體育藝術(shù)跳繩進(jìn)行創(chuàng)編，在學(xué)校體育教學(xué)中積極推廣。