導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇隋代詩(shī)歌研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

日本研究指出，年輕女性喜歡穿后跟較高或瘦型鞋，腳趾容易受到擠壓，腳的血液循環(huán)不暢，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致腦部血液循環(huán)不暢，進(jìn)一步使攝食中樞的下丘腦外側(cè)區(qū)供血不足，從而引起厭食。同時(shí)，穿這樣的鞋時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)引起腳墊和腳底疼痛，導(dǎo)致人體內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)乙酰膽堿分泌大大減少，通過(guò)攝食的神經(jīng)生化機(jī)制，使食欲大大降低。

高脂肪食物可緩解低落情緒

很多健康知識(shí)都提醒人們當(dāng)心高脂肪食物帶來(lái)的“健康負(fù)擔(dān)”。然而比利時(shí)科研人員日前發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)食物可通過(guò)胃影響大腦，緩解糟糕的情緒，但這一發(fā)現(xiàn)不能成為心情抑郁者胡吃海塞的依據(jù)。

比利時(shí)魯汶大學(xué)的一個(gè)科研小組日前的研究報(bào)告說(shuō)，這個(gè)小組征集了12名體重正常的志愿者，讓他們看一組令人傷感的圖片，聽(tīng)旋律憂(yōu)傷的音樂(lè)，同時(shí)用功能性磁共振成像技術(shù)掃描他們的腦部。隨后，研究人員通過(guò)飼管向一半志愿者的胃部注入脂肪酸，其他志愿者的胃中則注入生理鹽水。為避免被測(cè)試者對(duì)食物展開(kāi)聯(lián)想并影響心理活動(dòng)，他們事先未被告知攝入的是什么。

研究結(jié)果顯示，傷感的音樂(lè)和圖片使志愿者的情緒全面低落，但攝入脂肪酸的志愿者比攝入鹽水者的悲傷程度輕50%。這是因?yàn)楫?dāng)脂肪酸注入前者的胃部后，與其憂(yōu)傷情緒相關(guān)的大腦部位的活動(dòng)受到抑制。

科研人員還認(rèn)為，上述發(fā)現(xiàn)對(duì)肥胖人群、飲食紊亂癥和抑郁癥患者的治療可能具有重要意義。在今后的深入研究中，這個(gè)小組將力求征集更多志愿者。

部分保鮮膜塑化劑嚴(yán)重超標(biāo)

前段時(shí)間的臺(tái)灣“塑化劑”風(fēng)波，讓人們認(rèn)識(shí)了塑化劑DEHP的面目。國(guó)際食品包裝協(xié)會(huì)8月10日公布保鮮膜質(zhì)量調(diào)查報(bào)告，檢測(cè)結(jié)果顯示，7種PVC保鮮膜中，3種塑化劑DEHP用量超標(biāo)，有的超標(biāo)達(dá)76倍。

國(guó)際食品包裝協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)董金獅介紹，目前保鮮膜主要有PE、PDVC和PVC三大類(lèi)，其中PVC保鮮膜因有塑化劑，被國(guó)家列為限制類(lèi)別，且規(guī)定“不能直接包裝肉食、熟食及油脂食品”。今年6至7月，協(xié)會(huì)對(duì)北京、廣州等地大型超市和批發(fā)市場(chǎng)銷(xiāo)售和使用的7種保鮮膜進(jìn)行了檢測(cè)。

按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，DEHP在塑料材料定遷移量不得超過(guò)1.5毫克/千克，然而在7種PVC保鮮膜樣品中，檢測(cè)塑化劑DEHP超標(biāo)的有3種。另一種塑化劑DEHA是國(guó)家禁止用于生產(chǎn)食品保鮮膜的，但檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，有4種保鮮膜樣品含有DEHA。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，PVC保鮮膜標(biāo)志不規(guī)范，沒(méi)有明確標(biāo)示“不能直接包裝肉食、熟食及油脂食品”，只有一種明示“禁止用于微波爐”、“產(chǎn)品不含DEHA”，大部分PVC保鮮膜沒(méi)有明確保質(zhì)期，有的甚至沒(méi)有生產(chǎn)日期和材質(zhì)。

董金獅說(shuō)，PVC要拉成透明柔軟的保鮮膜，需要加入大量的塑化劑，而塑化劑溶于油，在與油脂類(lèi)食品或容器長(zhǎng)時(shí)間接觸或高溫，就容易滲出，長(zhǎng)期積累會(huì)對(duì)人體造成危害，如果PVC保鮮膜中的氯乙烯單體超過(guò)了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)范圍，還有可能致癌。

多個(gè)品牌燕窩亞硝酸鹽超標(biāo)

浙江省工商局近日檢查發(fā)現(xiàn)，浙江市場(chǎng)所售血燕亞硝酸鹽含量普遍超標(biāo)，平均達(dá)到4 400毫克/千克，最高更是達(dá)到11 000毫克/千克，而“燕之屋”等品牌均涉其中。

亞硝酸鹽為一類(lèi)無(wú)機(jī)化合物的總稱(chēng)，主要指亞硝酸鈉，具有毒性，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為致癌物質(zhì)。國(guó)家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)《食品安全國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) 食品添加劑使用標(biāo)準(zhǔn)》(GB2760-2011)嚴(yán)格限制添加亞硝酸鹽，僅允許生產(chǎn)腌熏肉等制品有微量殘留，限量為30毫克/千克，最高熏制火腿殘留量也不得超過(guò)70毫克/千克。比照限量標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題燕窩中的最高亞硝酸鹽含量已超過(guò)300倍之多。

站直能讓人減輕疼痛

加拿大多倫多大學(xué)和美國(guó)南加州大學(xué)的研究人員通過(guò)試驗(yàn)表明，站直了不僅給人以良好的印象，還能減輕身體的各種疼痛，讓人感到全身舒暢，心情愉悅。

研究人員先給志愿者的胳膊綁上血壓計(jì)，然后進(jìn)行充氣，直到他們感到疼痛為止。而后第二次試驗(yàn)前，讓志愿者先保持20秒鐘的瑜伽姿勢(shì)，背部挺直，兩腳叉開(kāi)。結(jié)果證明，站直了可以降低身體對(duì)疼痛的敏感度，無(wú)精打采則會(huì)讓身體對(duì)不適更加敏感。《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)雜志》認(rèn)為，是因?yàn)檫@種姿勢(shì)能夠提高身體對(duì)疼痛的忍耐度。

研究人員指出，疼痛既是心理上的，也是生理上的，而站直身體，不僅能緩解和預(yù)防身體上的不適及疼痛，還能緩解情緒上的痛苦。因此，他們建議，平時(shí)可以頂本書(shū)，看看自己能不能站直；當(dāng)感到不適時(shí)，也不應(yīng)蜷縮身體，而應(yīng)挺胸直立，并盡可能舒展身體。

“勞苦”上班族更易酗酒

新西蘭一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上班族日工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，飲酒、酗酒比例會(huì)升高。日工作時(shí)間似乎與酗酒習(xí)慣之間存在某種關(guān)聯(lián)。

新西蘭奧塔戈大學(xué)以1000名25~30歲年輕人為調(diào)查對(duì)象，詢(xún)問(wèn)他們每周工作時(shí)間及飲酒習(xí)慣等問(wèn)題。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每周工作50小時(shí)以上的人濫用酒精的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于無(wú)業(yè)者的酗酒比例，達(dá)1.8~3.3倍。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一年齡段的酗酒比例與男女性別無(wú)關(guān)。日工作時(shí)間久的上班族之所以出現(xiàn)更高的酗酒比例，可能是因?yàn)樗麄兿虢柚凭珳p輕由工作產(chǎn)生的心理壓力。調(diào)查同時(shí)表明，與同事長(zhǎng)時(shí)間相處往往提升酗酒可能。這是因?yàn)?，每天長(zhǎng)時(shí)間工作意味著與同事相處的時(shí)間更多，可能激發(fā)更加濃郁的交際氛圍，進(jìn)而增加酗酒可能。

隨身帶張愛(ài)人照片 婚姻幸福感更強(qiáng)

美國(guó)一項(xiàng)最新研究發(fā)現(xiàn)，隨身帶張愛(ài)人照片，有助于保持好心情，提升婚姻幸福感。

研究人員招募了一批女性志愿者，讓她們?cè)谛那榫趩蕰r(shí)分別看愛(ài)人照片、陌生人照片或其他物品，同時(shí)用核磁共振成像技術(shù)掃描她們的大腦。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者看著愛(ài)人的照片時(shí)，大腦正中前額葉皮層活動(dòng)活躍，而這一部位與人的安全感、心靈安慰感密切相關(guān)。志愿者也表示，當(dāng)看到愛(ài)人照片時(shí)，她們會(huì)覺(jué)得痛苦感減弱。參與研究的心理學(xué)家解釋?zhuān)@是因?yàn)閻?ài)人的照片可以起到安慰、安撫的作用，透露出安全信息。

“愛(ài)情是苦難的避風(fēng)港。遇到不愉快的事情時(shí)，凝視自己愛(ài)人的照片，能起到積極的作用?！毖芯空呓ㄗh人們隨身攜帶一張愛(ài)人的照片，這不僅有助于促進(jìn)夫妻關(guān)系，還能增加幸福感，讓人笑口常開(kāi)。

人饑餓時(shí)愛(ài)亂花錢(qián)

在人感到饑餓時(shí)，最好不要上街購(gòu)物，因?yàn)轲囸I會(huì)讓人更愛(ài)花錢(qián)。

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，饑餓時(shí)人的購(gòu)物欲望會(huì)大大增加，不僅覺(jué)得食物更加誘人，對(duì)其他商品也更容易動(dòng)心。研究人員發(fā)現(xiàn)，人在饑餓時(shí)會(huì)分泌出“饑餓激素”，這種激素會(huì)提高人們對(duì)食物的注意力，同時(shí)會(huì)對(duì)大腦施加影響，讓人們對(duì)貨架上的食物垂涎欲滴。

郁悶時(shí)應(yīng)少吃糖

五彩繽紛的糖果、香噴噴的蛋糕，誰(shuí)看了都眼饞。然而，據(jù)美國(guó)“心理中心網(wǎng)”報(bào)道，郁悶時(shí)最容易被糖“傷害”。

篇2

關(guān)鍵詞：初唐；齊梁文風(fēng)：律賦

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

在唐代印象最深刻的莫過(guò)于詩(shī)歌了，“詩(shī)歌”是唐代的一個(gè)名片。如王國(guó)維所言：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”但我們往往在很多時(shí)候會(huì)忽略唐代的其它文學(xué)現(xiàn)象，比如唐代的“賦”。按照史學(xué)的分類(lèi)，唐代的賦論研究也可以分為四個(gè)部分：“初唐、盛唐、中唐、晚唐”，然而初唐的賦是一個(gè)過(guò)渡的階段，上承六朝時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格，下啟盛、中、晚唐時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格，所以初唐時(shí)期賦的創(chuàng)作對(duì)于唐以后的創(chuàng)作起著很大的影響。

一、對(duì)六朝文風(fēng)的延續(xù)

魏晉六朝一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的朝代。也是文學(xué)大發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了很多文學(xué)現(xiàn)象、作品、理論等。對(duì)唐代產(chǎn)生了很大的影響。如南北朝時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格，南方文學(xué)注重辭藻華麗，屬于婉約型；北方文學(xué)注重語(yǔ)言質(zhì)樸，屬于豪放型。這兩種文學(xué)風(fēng)格影響到唐代文學(xué)的各個(gè)方面，在賦這方面有很大影響。

“駢賦”興盛于魏晉時(shí)期，初唐時(shí)代的“賦”也會(huì)受魏晉時(shí)期“駢賦”的影響。

駢賦即駢文，形式上都有對(duì)仗、押韻等方面的要求。與當(dāng)時(shí)“永明體”的產(chǎn)生息息相關(guān)?！坝烂髂槲恼?。吳興沈約、陳郡謝、瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂。汝南周善聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為『永明體?！薄叭粢晕恼轮?，同弦管之聲曲，則美惡妍媸，不得頓相乖反。譬由子野操曲，安得忽有闡緩失調(diào)之聲，以洛神比陳思他賦，有似異手之作。故知天機(jī)啟，則律呂自調(diào)；六情滯，則音律頓舛也?！雹佟八穆暟瞬　边@一理論是由南朝人提出的。注重形式的押韻，對(duì)偶，講究用詞，聲律。

南方山清水秀，人杰地靈，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。所以當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作以抒情為主，感情細(xì)膩?！段男牡颀?jiān)徺x》：“原夫登高之旨，蓋觀(guān)物與情。情以物興，故義必明雅；物以情觀(guān)，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！雹?/p>

北朝沒(méi)有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，氣候常年干燥，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，加上常年戰(zhàn)爭(zhēng)。所以北朝文學(xué)注重內(nèi)容的實(shí)際意義，不重視形式，語(yǔ)言質(zhì)樸顯得有些豪放?！凹榷兄莅迨?，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭，故文章黜焉。其能潛思於戰(zhàn)爭(zhēng)之間，揮翰于鋒鏑之下，亦有時(shí)而間出矣。若乃魯徵、杜廣、徐光、尹弼之儔，知名于二趙；宋該、封弈、朱彤、梁之屬，見(jiàn)重于燕、秦。然皆迫于倉(cāng)卒，牽于戰(zhàn)陣，章奏符檄，則粲然可觀(guān)；體物緣情，則寂寥于世。非其才優(yōu)劣，時(shí)運(yùn)然也。”③

初唐文人大致由兩部分組成：一是北齊、北周舊臣，盧思道、楊素、薛道衡等；二是由梁、陳入隋的文人，江總、許善心、虞世基等。

南朝注重形式，不太關(guān)注內(nèi)容的實(shí)際意義。導(dǎo)致在初唐時(shí)期“賦”的創(chuàng)作上，講究聲律、辭藻。加上五言詩(shī)歌的發(fā)展，所以在初唐“賦”創(chuàng)作就會(huì)受“駢賦”創(chuàng)作模式的影響。比如“初唐四杰”“賦”的創(chuàng)作，就有南朝遺風(fēng)“四杰之駢文，大率措辭綺麗，講究用詞，對(duì)偶，多用四六之句。在當(dāng)時(shí)他們受裴行儉的譏議?！笆恐逻h(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈爵祿之器耶？楊子沉靜，應(yīng)至令長(zhǎng)，余得令終為幸”④

所以初唐的“賦”就向“律賦”的方向發(fā)展。音律，對(duì)偶比六朝辭賦在聲律的要求上更為嚴(yán)格，與律詩(shī)的創(chuàng)作有異曲同工之妙。

二、對(duì)初唐以后創(chuàng)作的影響

唐初到玄宗即位以前，是唐朝建立和鞏固時(shí)期。這時(shí)的文學(xué)基本上還承襲齊梁的余風(fēng)，但已在醞釀改革出現(xiàn)了提倡漢魏風(fēng)骨或氣骨的新思潮。賦仍以駢體為宗，但一些較優(yōu)秀的作者已力求克服齊梁靡麗之習(xí)，而增加清新質(zhì)樸的色調(diào)和剛勁有力的氣勢(shì)。⑤因受六朝文風(fēng)的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)初唐的學(xué)者來(lái)說(shuō)。也有反對(duì)延續(xù)六朝文風(fēng)，如陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀(guān)齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑?！雹揸愖影喊殉跆莆娘L(fēng)與漢魏風(fēng)骨相聯(lián)系，反對(duì)六朝綺靡文風(fēng)，注重文章內(nèi)容不要只注重華麗的外表。反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、沒(méi)有興寄的作品。復(fù)歸的風(fēng)雅的目的就不止美刺比興，而要追求多悲涼慷慨之氣的建安風(fēng)骨，作品內(nèi)容要有所寄托，與追求藻飾的齊梁詩(shī)風(fēng)劃清了界限?！敦懹^(guān)史要文史》中：“貞觀(guān)初，太宗謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：‘比見(jiàn)前、后漢史載揚(yáng)雄《甘泉》、《羽獵》，司馬相如《子虛》、《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無(wú)益勸誡，何假書(shū)之史策？其有上書(shū)論事，詞理切直，可稗于政理者，朕從與不從皆須備載。”可見(jiàn)無(wú)論各個(gè)階層的人物，大多反對(duì)綺靡文風(fēng)。

在寫(xiě)作內(nèi)容上不再像六朝時(shí)期那樣局限于宮廷、女性、聲色犬馬等享樂(lè)的內(nèi)容。而在各個(gè)方面都有涉及；如王勃《澗底寒松賦》《慈竹》多磊落不平之氣，文風(fēng)亦較挺拔。駱賓王《蕩子從軍賦》描繪邊塞征戰(zhàn)生活的，楊炯的《渾天賦》有關(guān)天象的，劉允濟(jì)的《明堂》寫(xiě)宇宙萬(wàn)象與官室典禮的，劉知幾《慎思賦》寫(xiě)處世哲學(xué)的等等，涉及面很廣。

在形式上，“律賦”的創(chuàng)作形式得到了強(qiáng)化。這與駢文還有一定聯(lián)系，隋代興起的科舉制，在唐代逐漸發(fā)展?！疤岂壩闹苑Q(chēng)盛，則以詩(shī)賦取士，列為專(zhuān)科。今體章奏，視同典型，其應(yīng)用之廣，模仿之勤，此種風(fēng)氣，遂亙數(shù)千年而不絕。因此駢文之為物，遂逐漸具體化而標(biāo)準(zhǔn)化。然天下之事，法立而弊亦隨之，文學(xué)之演變，貴乎多方發(fā)展，而不貴乎統(tǒng)一集中，拘泥聲律，崇尚用典，此皆標(biāo)準(zhǔn)化階之歷也。律賦為駢文所造成，而亦為駢文之阻礙物，淵源于唐，遺害于后代，謂非標(biāo)準(zhǔn)化之影響乎？”唐代的進(jìn)士考試一般分為三場(chǎng)，第一場(chǎng)詩(shī)賦，第二場(chǎng)帖經(jīng)，第三場(chǎng)策文，場(chǎng)場(chǎng)定去留，首場(chǎng)是關(guān)鍵。中唐以后，以詩(shī)賦考試為首場(chǎng)。試賦一般采用律賦，以便統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。律賦在唐代、宋代和清代都曾經(jīng)作為科舉考試文體之一。由此可見(jiàn)初唐時(shí)代的“律賦”不僅對(duì)中、盛、晚唐時(shí)代產(chǎn)生很大影響，而且對(duì)后面幾個(gè)朝代都有很大的影響，可見(jiàn)它的光芒之耀眼。

三、結(jié)語(yǔ)

“唐詩(shī)”是唐代名片，大多人只注重唐有“詩(shī)”這一文學(xué)形式，但忽略了其他文學(xué)形式并行發(fā)展著，也許是唐代“詩(shī)”的光芒太耀眼，以致于遮住了其他的文學(xué)形式，比如律賦。

參考文獻(xiàn)：

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注解

①蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局.1983.（898―900）.

②劉勰.文心雕龍[M].北京： 人民文學(xué)出版社.1958.136

③李延壽.北史文苑[M].北京：中華書(shū)局.1974.（2778）.

④劉煦.舊唐書(shū)文苑傳[M].北京：中華書(shū)局.1975.（5006）.

篇3

關(guān)鍵詞： 中國(guó)山水畫(huà)； 流派； 重要畫(huà)家； 代表作品

中圖分類(lèi)號(hào)： J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）06-0092-02

中國(guó)山水畫(huà)起源甚早，據(jù)古史記載，秦漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，只是實(shí)物未能流傳至今。今天我們見(jiàn)到的最早的山水畫(huà)面，是東晉顧愷之《女史箴圖》與《洛神賦圖》中的背景山水。不過(guò)，這兩幅畫(huà)是以人物為主體，山水只是背景襯托而已。

既便如此，作為人物背景組成部分的山、林、獸、鳥(niǎo)已結(jié)合得相當(dāng)完整。山石依靠線(xiàn)的變化來(lái)表現(xiàn)面的不同，依靠層次來(lái)表現(xiàn)山巒的變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，這都成為后來(lái)山水畫(huà)的基本表現(xiàn)技法。盡管這種表現(xiàn)還停留在比較幼稚的階段，但卻為中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以顧愷之的貢獻(xiàn)，不獨(dú)于人物畫(huà)，對(duì)山水畫(huà)亦功不可沒(méi)。

南北朝時(shí)期，山水畫(huà)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一批畫(huà)家與專(zhuān)論，山水畫(huà)以較為完備的表現(xiàn)技法和系統(tǒng)的理論崛起于中國(guó)畫(huà)壇，成為中國(guó)畫(huà)的一大門(mén)類(lèi)。但遺憾的是，迄今為止，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一幅山水畫(huà)作流傳于今，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料，來(lái)研究這一時(shí)期山水畫(huà)的發(fā)展水平。

隋代展子虔的《游春圖》是留傳于今最早的山水畫(huà)。展子虔擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，人物、山水與車(chē)馬無(wú)不精湛，世稱(chēng)“唐畫(huà)之祖”。

《游春圖》是一幅以描繪自然景色為主的青綠山水畫(huà)卷，表現(xiàn)人們春天出游的情景。畫(huà)家在不大的絹幅上以妥善的經(jīng)營(yíng)、細(xì)勁的筆法和絢麗的色彩，畫(huà)出了青山疊翠，花木蔥蘢，波光粼粼的春光佳境。圖面山清水秀，水氣彌漫，在波光瀲滟的湖面上，一艘華麗的高篷游艇隨波蕩漾。船中三位女子縱目四望，陶醉于明麗的湖光山色，流連忘返。岸邊與山間小道，數(shù)人或騎馬或漫步，或袖手佇立，興致盎然。畫(huà)家通過(guò)對(duì)自然景色和人物活動(dòng)的生動(dòng)描繪，成功地表現(xiàn)了“游春”這一主題。

《游春圖》為唐代青綠山水畫(huà)派的形成拉開(kāi)了帷幕。

至于唐代，李思訓(xùn)與其子李道昭直接繼承了展子虔一系的山水畫(huà)畫(huà)風(fēng)。李思訓(xùn)用筆工致嚴(yán)整，著色濃烈沉穩(wěn)，畫(huà)面格局宏偉，堂皇華麗，裝飾性很強(qiáng)。李道昭繼承其父畫(huà)風(fēng)，時(shí)人謂之“變父之勢(shì)，妙又過(guò)之”，并首創(chuàng)海景山水。這樣，從隋代展子虔，到唐代李思訓(xùn)、李道昭父子，一脈相承，形成了我國(guó)山水畫(huà)獨(dú)具特色的青綠山水畫(huà)派。

唐朝還出現(xiàn)了另一山水畫(huà)派的源頭――水墨山水畫(huà)。

王維是水墨山水畫(huà)的開(kāi)山始祖，是中國(guó)文化史上少有的全才，精擅詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)。王維繪畫(huà)喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚(yú)等題材，以筆墨精湛，喜好渲染見(jiàn)長(zhǎng)，具有“重”“深”的特點(diǎn)。王維的山水畫(huà)還有一個(gè)重要特色，就是詩(shī)與畫(huà)的有機(jī)結(jié)合。正如蘇軾所言：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！崩L畫(huà)史將王維視為詩(shī)畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)始者。

五代兩宋是山水畫(huà)大家輩出與流派紛呈的時(shí)代。畫(huà)家繼承并發(fā)展了南北朝、隋、唐山水畫(huà)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把中國(guó)山水畫(huà)推向了前所未有的高峰，形成了五代時(shí)期的北派山水和南派山水，北宋時(shí)期的中原畫(huà)派與院體山水、“米點(diǎn)山水”與青綠山水，以及南宋四大家為代表的南宋院體山水。

五代時(shí)期，北派山水的代表人物是荊浩和他的學(xué)生關(guān)仝。荊浩是北方人，曾隱居太行山，所以他接觸的多是北方及太行山的崇山峻嶺雄壯的景色。所畫(huà)山水“上突巍峰，下瞰窮谷”，多為巨壑，其章法布局為中心全景式構(gòu)圖，而以主峰為中心，用云岫煙霞的斷白，襯托出中、前景。場(chǎng)面浩大，氣勢(shì)雄偉，空間感很強(qiáng)。關(guān)仝師從荊浩，青出于藍(lán)，自成一體，喜作關(guān)、陜一帶的秋山寒林、村居野渡。其傳世之作《關(guān)山行旅圖》巨峰高聳，氣韻深厚；林木有枝無(wú)干，但卻亂而有序，簡(jiǎn)而有趣。

與荊浩、關(guān)仝為代表的北方山水畫(huà)派相對(duì)應(yīng)，南方有以董源與其弟子巨然為代表的江南畫(huà)派，也稱(chēng)“南派山水”。董源和巨然生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，其地山水風(fēng)景與北方迥異。在董源的作品中，很難看到險(xiǎn)峻奇峭的山峰，矮丘秀巒、林麓小溪、山村漁舍，全是江南的自然風(fēng)光。巨然繼承董源畫(huà)風(fēng)，其代表作《秋山問(wèn)道圖》表現(xiàn)深谷叢林臨溪之草舍中，三位隱士談經(jīng)論道，周?chē)黄咚那锛揪吧?/p>

北宋出現(xiàn)中原畫(huà)派與院體山水。中原畫(huà)派以李成、范寬為代表。李成徙居山東營(yíng)丘，常以齊魯原野的自然環(huán)境為描繪對(duì)象。范寬長(zhǎng)期居住在終南山和大華山，他的畫(huà)作崇山雄厚，巨石突兀，林木繁茂，氣勢(shì)逼人。繼李成、范寬之后，山水畫(huà)家接踵而起，在李、范的影響下，當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)“齊魯之士惟摹李成，關(guān)陜之土惟摹范寬”的傾向。

北宋政權(quán)統(tǒng)一后，江南畫(huà)家們相繼北上，并受到北宋畫(huà)院的禮遇，這就沖擊了以中原畫(huà)派為主流的北宋山水畫(huà)，南北畫(huà)派開(kāi)始融合，形成以郭熙為代表的院體山水畫(huà)。

北宋山水畫(huà)的重要畫(huà)派還有“米點(diǎn)山水”與青綠山水?！懊c(diǎn)山水”的創(chuàng)始人米芾是北宋書(shū)法四大家之一，祖籍山西太原，后來(lái)移居襄陽(yáng)、鎮(zhèn)江等地。長(zhǎng)江沿岸常見(jiàn)的霧雨瀠瀠的云山煙樹(shù)啟發(fā)了米芾，于是他在山水畫(huà)技法上進(jìn)行了新的創(chuàng)造，用水墨點(diǎn)染的辦法來(lái)畫(huà)山水，以充分發(fā)揮水墨的融合。墨色暈染所形成的效果，表現(xiàn)出含蓄、空瀠的神韻之趣。

至于青綠山水，從隋朝的展子虔，到唐代的李思訓(xùn)父子，這一畫(huà)派就已形成。但五代宋初，這一畫(huà)派不為士大夫畫(huà)家所看重，被認(rèn)為是職業(yè)畫(huà)家的匠俗之作，一度消沉。北宋中期，一些畫(huà)家力排眾議，致力于青綠山水，創(chuàng)造出適合宮廷欣賞趣味的青綠山水畫(huà)，使之進(jìn)入成熟時(shí)期，代表畫(huà)家有王希孟、趙伯駒等。

南宋在臨安建立南宋畫(huà)院。由于政治上的變遷和畫(huà)家生活地區(qū)的由北南移，南宋繪畫(huà)從內(nèi)容到風(fēng)格都有了變化，出現(xiàn)以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭為代表的南宋院體山水畫(huà)。

南宋院體山水畫(huà)與北宋院體山水畫(huà)明顯不同。畫(huà)家棄置北宋以來(lái)以主峰為中心的高山激流式構(gòu)圖和細(xì)密繁復(fù)的筆墨，而創(chuàng)新為簡(jiǎn)筆化、單純化的形式。常用兩對(duì)角遠(yuǎn)近對(duì)照方法，來(lái)形成對(duì)角線(xiàn)構(gòu)圖，使畫(huà)面的重心偏離正中，坐落在半邊一角，被稱(chēng)為“一角半邊式”的繪畫(huà)藝術(shù)。

五代兩宋時(shí)代，是畫(huà)家輩出和畫(huà)派林立的時(shí)代，我們還應(yīng)該談到另一種新的繪畫(huà)風(fēng)格――文人畫(huà)。文人畫(huà)興起于北宋初期，蘇軾最早提到“文人畫(huà)”這一概念。文人畫(huà)是區(qū)別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師風(fēng)格的文人、士大夫的繪畫(huà)，其主要特點(diǎn)是主張以抒發(fā)作者的主觀(guān)情趣為目的；取材花鳥(niǎo)竹石、水波煙云，借物寓意，回避現(xiàn)實(shí)；在創(chuàng)作方法上不受程式束縛，在藝術(shù)形式上強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合等。文人畫(huà)的興起，促進(jìn)了中國(guó)山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。在山水畫(huà)領(lǐng)域，這種畫(huà)風(fēng)在宋之后通過(guò)“元四家”的藝術(shù)追求和實(shí)踐，成為畫(huà)壇的主導(dǎo)。

“元四家”是指元代最負(fù)盛名的四大山水畫(huà)家黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。四家均善詩(shī)書(shū)，詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合就成為他們共同采取的藝術(shù)形式。都強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的娛樂(lè)性，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味。四家經(jīng)歷不同，藝術(shù)偏好、審美理想也不一樣，各有鮮明的個(gè)性。黃公望只用兩種規(guī)格，淺絳和水墨。筆法多變而平穩(wěn)，用筆輕淡而渾厚，減少刺激，追求平靜與和諧。王蒙的畫(huà)面貌豐富，有的以筆見(jiàn)長(zhǎng)，有的以墨取勝，有的用色爭(zhēng)雄,而最為明顯的區(qū)別是，三家都簡(jiǎn)，王蒙獨(dú)繁。倪瓚山水畫(huà)的突出特點(diǎn)是簡(jiǎn)、干、淡，即構(gòu)圖、形象簡(jiǎn)，用筆干，用墨淡。吳鎮(zhèn)最突出的特點(diǎn)是，其他三家皆重筆，吳鎮(zhèn)卻重墨，而且喜用濕筆。畫(huà)面效果沉郁濕潤(rùn)，卻保留著更多的宋人遺風(fēng)。

明清除少數(shù)畫(huà)家外，大多以摹古為能事，突出筆情墨趣。如明代早期畫(huà)壇就以崇尚南宋畫(huà)院的院體、浙派為主。但之后的繪畫(huà)，仍有所突破，他們多強(qiáng)調(diào)主觀(guān)的審美感受，融各家之長(zhǎng)，手法靈活多變，構(gòu)圖不再遵循從揖讓的傳統(tǒng)格式，自由安排，強(qiáng)調(diào)生活情趣。明代中期的“吳門(mén)四家”――沈周、文征明、唐寅、仇英的山水畫(huà)成就較高。

沈周融合前代大師如董源、巨然、米芾、吳鎮(zhèn)、王蒙等諸家之長(zhǎng)，創(chuàng)作出多種風(fēng)格的山水畫(huà)，有的細(xì)密，有的粗簡(jiǎn)，有的壯闊，有的秀雅。有全景式的高山大川，也有田園小景。手法簡(jiǎn)率，富于生活意味。他的山水畫(huà)傳世名作有《廬山高圖》《滄州趣圖卷》等。文征明是沈周的學(xué)生，工書(shū)畫(huà),能詩(shī)文。他的山水畫(huà)有工筆、寫(xiě)意兩種規(guī)格，寫(xiě)意水墨山水自由揮灑，水墨淋漓。工筆山水細(xì)致入微，但又不刻板，有著典型的書(shū)卷氣和文人趣味。唐寅的繪畫(huà)取法李成、范寬和南宋四家，兼采元人之法，集眾家之長(zhǎng)而自成一體。作品場(chǎng)面宏大，手法嚴(yán)謹(jǐn)，既沉郁又清逸，既奇峭又秀潤(rùn)，既濃厚又饒于氣韻特色。仇英出身畫(huà)工，不是文人，但他在藝術(shù)上受到了文人畫(huà)家和民間畫(huà)師的雙重影響，所以他的繪畫(huà)把這兩方面加以融合，也得到文人高士的首肯，具有雅俗共賞的藝術(shù)趣味。

在吳門(mén)四家之后，明代山水畫(huà)壇也開(kāi)始派別林立，像兩宋畫(huà)壇一樣熱鬧。比較大的派別有華亭派、蘇松派和云間派，其中華亭派影響最大。這三派由于同屬一地區(qū)（松江），且美學(xué)思想和繪畫(huà)風(fēng)格又基本一致，人們又將三者合稱(chēng)“松江派”。

明末派別林立的山水畫(huà)壇，到了清代，也極具特色。出現(xiàn)了所謂的“正統(tǒng)派”與“創(chuàng)新派”，并一直左右了整個(gè)清代畫(huà)壇的風(fēng)氣。

清代是中國(guó)美術(shù)史上的重要時(shí)期，文人化體系內(nèi)部在藝術(shù)思想、創(chuàng)作態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)格上出現(xiàn)了新的變化，這也與當(dāng)時(shí)的政治思想文化的變化相隨。由于清代統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)自守和文化專(zhuān)制政策，極力鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，壓抑商品生產(chǎn)，使明中期以來(lái)增長(zhǎng)的資本主義因素和在藝術(shù)上沖破傳統(tǒng)的解放思潮，失去了發(fā)展的土壤，全面的復(fù)古主義和禁欲主義盛極一時(shí)。

在這樣的背景下，繪畫(huà)領(lǐng)域也開(kāi)始出現(xiàn)倒退和變異。以“清初六大家”為代表，他們?cè)谒囆g(shù)上強(qiáng)調(diào)“日夕臨摹”“宛然古人”，脫離現(xiàn)實(shí)，醉心于前人筆墨技巧的路線(xiàn)。摹古成為他們山水畫(huà)創(chuàng)作的一大傾向。這種藝術(shù)主張和藝術(shù)風(fēng)格頗能迎合當(dāng)時(shí)清王朝的思想束縛政策以及士大夫的審美口味，很得當(dāng)權(quán)者的支持和欣賞，被奉為“正統(tǒng)派”。

清初六大家以王時(shí)敏為首，其余的有王鑒，王、王原祁、吳歷和惲壽平五人，而這五人似乎都與王時(shí)敏有關(guān)系，王、吳歷和惲壽平都是王時(shí)敏的學(xué)生，而王鑒則是他的同鄉(xiāng)兼親屬，王原祁又是他的孫子。也許是這種家族關(guān)系與師承關(guān)系造成他們?cè)谒囆g(shù)道路和藝術(shù)風(fēng)格上的緊密結(jié)合。同時(shí)，王時(shí)敏與王鑒、王、王原祁在畫(huà)壇上也稱(chēng)為“四王”。他們都提倡摹古，多以臨摹所得來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，筆法超凡，功力極深，使山水畫(huà)在技術(shù)功力上被推進(jìn)了一大步。惲壽平后來(lái)放棄山水，另辟蹊徑，專(zhuān)攻花卉，也別開(kāi)生面，名盛一時(shí)。

篇4

關(guān)鍵詞： 地域意象 生成機(jī)制 古典詩(shī)歌 北固山 美學(xué)原理

“地域意象”是指用以表現(xiàn)特定區(qū)域的人文景觀(guān)、地方特色，并且由于大量、長(zhǎng)期、反復(fù)地使用，以至于成為承載該區(qū)域地方經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶、文化遺產(chǎn)的故實(shí)、典故，不僅流播于當(dāng)?shù)?，而且流通于外地的地理文化意象[1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區(qū)域，更包含著詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)繼承的、理解的與想象的空間，蘊(yùn)含著詩(shī)人在觀(guān)察這一空間時(shí)的感受、情緒、主觀(guān)的情境認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，指的是“主觀(guān)的生命情調(diào)與客觀(guān)的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象研究中，“地域意象”是較獨(dú)特值得關(guān)注的一類(lèi)。舉例來(lái)看，如果說(shuō)“花”、“鳥(niǎo)”、“月”等傳統(tǒng)意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩(shī)歌創(chuàng)作中承擔(dān)有一定意蘊(yùn)的特定符號(hào)的話(huà)，那么地域意象如“北固山”其巍峨險(xiǎn)峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔(dān)起家國(guó)之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內(nèi)涵，因此必然是人文活動(dòng)的改造、人文精神的灌注在其中發(fā)揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發(fā)生的？它需要經(jīng)歷哪些階段？有著怎樣的美學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀(guān)的自然存在

地域景觀(guān)的自然存在狀態(tài)是其成為詩(shī)歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀(guān)的自然屬性本身不足以滿(mǎn)足創(chuàng)作主體的審美需求，那么創(chuàng)作主體就不能相應(yīng)地對(duì)地域景觀(guān)進(jìn)行文化上的關(guān)注和創(chuàng)造，地域意象的生成就無(wú)從談起。

地域景觀(guān)的自然存在狀態(tài)可以從兩方面進(jìn)行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來(lái)心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關(guān)注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類(lèi)情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來(lái)的優(yōu)美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來(lái)了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評(píng)說(shuō)：“看莽南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮(zhèn)京口、此地鎮(zhèn)長(zhǎng)江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對(duì)地域景觀(guān)給予更多的關(guān)注，至少能夠使地域景觀(guān)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的背景出現(xiàn)在文學(xué)文本中。就北固山而言，其位于京口地區(qū)（今屬鎮(zhèn)江市），地理位置頗為獨(dú)特。一方面京杭大運(yùn)河與長(zhǎng)江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優(yōu)越的地理位置增大了北固山景觀(guān)被發(fā)現(xiàn)和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優(yōu)勢(shì)天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭(zhēng)之所?！侗惫躺街尽份d：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實(shí)[6]?？梢?jiàn)最初北固山更多的是以“軍事山”的形象出現(xiàn)的。

獨(dú)特的地理位置不僅為軍事活動(dòng)提供了可能，更是為文人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊(yùn)奠定了基礎(chǔ)。

二、人文活動(dòng)的干預(yù)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”最一般規(guī)定的是“情景交融”，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀(guān)

在公式{1}滿(mǎn)足的前提下，地域意象若想在詩(shī)歌中不斷發(fā)展上升，就依賴(lài)于感情的上升、景觀(guān)的上升，“感情的上升”是指文人詩(shī)歌中所抒發(fā)的感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系日益密切、表現(xiàn)的意蘊(yùn)日益深厚，“景觀(guān)的上升”是指自然景觀(guān)日益優(yōu)美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀(guān)的上升則需要人文活動(dòng)的干預(yù)，具體表現(xiàn)為人文活動(dòng)對(duì)自然景觀(guān)的“改造”，從而使得自然景觀(guān)逐漸向人文景觀(guān)過(guò)渡。人文景觀(guān)的形成進(jìn)一步增強(qiáng)感情的多樣性，感情的多樣性使得詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多重主題，而在特定的時(shí)代背景下，多樣性的文學(xué)主題中會(huì)有一項(xiàng)被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內(nèi)涵的、在文學(xué)中承擔(dān)有特定功能的符號(hào)，至此地域意象在歷史發(fā)展的潮流中走向成熟。根據(jù)上述分析并結(jié)合公式{1}，我們又可擴(kuò)展、推導(dǎo)出如下公式：

根據(jù)上述公式{2}，我們便可以對(duì)以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實(shí)際上，特定的時(shí)代、文化背景及文學(xué)發(fā)展規(guī)律都會(huì)對(duì)上述各個(gè)階段產(chǎn)生影響。就文學(xué)發(fā)展的規(guī)律而言，魏晉時(shí)期被稱(chēng)為“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)代，文學(xué)“美”的價(jià)值屬性得到進(jìn)一步確認(rèn)。蕭子顯在《南齊書(shū)?文學(xué)》中將文學(xué)與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到文學(xué)蘊(yùn)含著有別于其他文化形態(tài)的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，北固山的優(yōu)美風(fēng)光便能夠被創(chuàng)作主體發(fā)現(xiàn)，并成為詩(shī)歌中反復(fù)吟詠的對(duì)象。從現(xiàn)有史料看，北固山首次作為文學(xué)創(chuàng)作的意象出現(xiàn)于詩(shī)歌中正是在劉宋時(shí)期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時(shí)謝靈運(yùn)陪同出游，曾作《從游京口北固應(yīng)詔》。這一時(shí)期的北固山大多僅僅以原生態(tài)的自然形象出現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作中，本身并不承擔(dān)創(chuàng)作主體的過(guò)多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時(shí)期進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野。

自然景觀(guān)的審美價(jià)值被發(fā)現(xiàn)以后，人文活動(dòng)對(duì)自然景觀(guān)的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀(guān)更光鮮生動(dòng)、更富有人文色彩，另一方面為文人的創(chuàng)作提供生成的空間。

實(shí)際上通過(guò)“搜韻”網(wǎng)站在對(duì)唐宋有關(guān)北固山意象的詩(shī)詞的收集和整理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在唐代北固山文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學(xué)主題，這與中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐走向成熟的文學(xué)發(fā)展規(guī)律同樣密不可分。實(shí)際上在唐代，表現(xiàn)羈旅宦游的北固山詩(shī)歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤(rùn)州送從弟還鄉(xiāng)》、李嘉v的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國(guó)》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯(lián)系，尤其是隋代京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿，使得京口地區(qū)變成交通的中轉(zhuǎn)站，更成為人生命運(yùn)的中轉(zhuǎn)站，因此表現(xiàn)好友傷別之情的詩(shī)歌及面對(duì)未知旅途、進(jìn)行人生思考的詩(shī)歌便大放異彩，北固山意象開(kāi)始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩(shī)歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時(shí)期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)都城所在，劉備與孫權(quán)曾于此商討破曹大計(jì)，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊(yùn)是詩(shī)歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩(shī)歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對(duì)話(huà)，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰(shuí)惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島?送朱可久歸越中）、“天遠(yuǎn)樓臺(tái)連北固，夜深燈火見(jiàn)揚(yáng)州?；仡^卻望金陵月，獨(dú)倚牙旗坐浪頭”（楊蟠?《陪潤(rùn)州裴如晦學(xué)士游金山回作》）。北固山總能夠以一個(gè)旁觀(guān)者的視角，既漠視金陵這所所經(jīng)歷的六朝興衰，又觀(guān)望長(zhǎng)江北岸繁華一時(shí)的揚(yáng)州是如何在連年的征戰(zhàn)下變成斷壁殘?jiān)１惫躺降倪@種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時(shí)對(duì)于歷史興衰的感慨。

北宋時(shí)期，宋太祖推崇守內(nèi)虛外的養(yǎng)士政策，對(duì)于傳統(tǒng)士大夫而言，寵命優(yōu)渥的生活環(huán)境使得北固山詩(shī)歌呈現(xiàn)出更多的宦游享樂(lè)、酬唱贈(zèng)答的文學(xué)主題。宋《嘉定鎮(zhèn)江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當(dāng)建于本朝無(wú)疑[8]。多景樓面向長(zhǎng)江，憑欄遠(yuǎn)眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場(chǎng)所，另一方面成為文人雅聚、開(kāi)展文學(xué)競(jìng)賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫(xiě)下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂(lè)事回頭一笑空”（《采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時(shí)期三教融合的思想使得文人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會(huì)矛盾使得傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谏鐣?huì)政治的動(dòng)蕩亦極為敏感，因此這一時(shí)期北固山文學(xué)同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩(shī)歌的主流，但促使北固山詩(shī)詞逐漸與深沉社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，這一方面推動(dòng)自然景觀(guān)向人文景觀(guān)過(guò)渡，另一方面由文人情感與人文景觀(guān)交互作用所產(chǎn)生的多類(lèi)文學(xué)主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛(ài)國(guó)詞人的北固山詞的出現(xiàn)開(kāi)了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎(chǔ)。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊(yùn)及在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的首選之地。這一時(shí)期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過(guò)等辛派詞人，他們均為矢志復(fù)國(guó)之士，面對(duì)國(guó)家和民族的災(zāi)難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫(xiě)下了諸如“千古江山，英雄無(wú)覓、孫仲謀處”（宋?辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰(shuí)敵手”（宋?辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠(yuǎn)也學(xué)英雄涕”（宋?陳亮《念奴嬌?多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋?劉過(guò)《多景樓》）等大量英雄詩(shī)詞，有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，充滿(mǎn)英雄的悲慨，使得北固山這一意象開(kāi)始逐漸承擔(dān)起家國(guó)之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經(jīng)將近一千年的演變，以英雄文化、愛(ài)國(guó)主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個(gè)過(guò)程中，我們看到在人文活動(dòng)的參與下，文人情感是如何與景觀(guān)相互作用生成多種文學(xué)主題，在文學(xué)的歷史發(fā)展潮流中，多個(gè)文學(xué)主題又是歷經(jīng)怎樣的消長(zhǎng)起伏最終發(fā)展成為傳達(dá)特定價(jià)值取向的詩(shī)歌意象。

三、文人意識(shí)的附加

在公式{2}中，人文活動(dòng)“改造”自然景觀(guān)對(duì)于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內(nèi)容，又是如何發(fā)生的，仍有必要進(jìn)行詳細(xì)論證。

人文活動(dòng)對(duì)自然景觀(guān)的“改造”包含兩方面內(nèi)容：一是物質(zhì)的，即人力施加于自然景觀(guān)使其發(fā)生形變，如閣樓庭院、廊臺(tái)樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識(shí)的附加。物質(zhì)層面不屬于本文探討的范疇，文人意識(shí)的附加是本文探討的重點(diǎn)。

在文人意識(shí)附加的過(guò)程中，“移情”是重要的心理基礎(chǔ)。移情作用說(shuō)源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據(jù)的。立普斯認(rèn)為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無(wú)生命的大理石，但是我們?cè)谟^(guān)照石柱時(shí)，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認(rèn)為在這個(gè)過(guò)程中“類(lèi)似聯(lián)想”發(fā)揮了關(guān)鍵作用，即憑借以往的經(jīng)驗(yàn)解釋目前的事實(shí)，我們最原始推知事物的方法也就是根據(jù)自己的活動(dòng)和情感，測(cè)知我以外一切活動(dòng)的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態(tài)喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進(jìn)行審美的凝神關(guān)照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來(lái)只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀(guān)點(diǎn)同樣適用于分析文學(xué)作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負(fù)吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志。”[11]陳亮在《念奴嬌?登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。”北固山如何能做出“爭(zhēng)雄勢(shì)”？登臨北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實(shí)際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時(shí)期，民族矛盾激化、國(guó)家處危難關(guān)頭的社會(huì)背景下，文人的自我意識(shí)投射到北固山，從而使北固山呈現(xiàn)出人才有的姿態(tài)和情感。

立普斯的移情作用說(shuō)側(cè)重于由我及物，但實(shí)際上文人意識(shí)在對(duì)自然景觀(guān)進(jìn)行附加時(shí)常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會(huì)潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽(tīng)貝多芬的《第五交響曲》便覺(jué)慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回震蕩，全賴(lài)移情作用?！盵4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠(yuǎn)，縱目天極，心胸怎么能不開(kāi)闊、情性怎么能不搖蕩，反觀(guān)北固山勢(shì)，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫?zāi)媳?，猶如巨龍臥飲長(zhǎng)江，氣勢(shì)何等雄偉壯觀(guān)，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩(shī)‘海日生殘夜，江春發(fā)舊年’輒為此山悲壯半晌。”[12]

通過(guò)對(duì)文人意識(shí)對(duì)自然景觀(guān)的附加過(guò)程的具體分析，結(jié)合公式{2}，我們便可以進(jìn)一步得出如下公式：

通過(guò)公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達(dá)特定的文化意味、具有象征符號(hào)功能的地域意象生成的一般過(guò)程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，逐漸上升為能夠承擔(dān)家國(guó)之思、英雄壯志的文化符號(hào)。首先，地域景觀(guān)要能夠成為地域意象，其內(nèi)在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學(xué)創(chuàng)作中逐步上升、逐步豐富其內(nèi)涵，人文活動(dòng)的干預(yù)發(fā)揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動(dòng)對(duì)自然景觀(guān)的精神改造，即文人意識(shí)的附加，在這個(gè)過(guò)程中移情作用至關(guān)重要。綜上，通過(guò){1}{2}{3}三個(gè)公式，便得到了地域意象生成的一般規(guī)律。

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篇5

一、飛天的音樂(lè)性

敦煌，是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，是中原商旅去西域的必經(jīng)之地，是佛教傳入內(nèi)地的窗口，更是中國(guó)、印度、埃及、伊朗四大文化古國(guó)的融匯之地。它是中西方文化交流、匯集的地方。敦煌音樂(lè)的孕育、誕生，除了與佛教有關(guān)之外，與當(dāng)時(shí)音樂(lè)的發(fā)展，中、西音樂(lè)的交流有著直接的關(guān)系，它生動(dòng)地反映了這個(gè)歷史階段音樂(lè)的發(fā)展概貌。隨著文化越來(lái)越深入的交融，東西越來(lái)越頻繁的互通有無(wú)，樂(lè)器與音樂(lè)得到了充分的結(jié)合與創(chuàng)新。

1.樂(lè)器的東漸與融合據(jù)史料：早在公元前139年，漢武帝派張騫出使西域,就帶回了樂(lè)曲《摩河兜勒》和樂(lè)器箜篌、琵琶、笛等。西域各國(guó)也有人到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，如烏孫王翁歸靡與漢族解憂(yōu)公主結(jié)婚后，就把他們所生愛(ài)女弟史送到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)彈琴。公元65年漢宣帝時(shí)，龜茲王繹賓曾到長(zhǎng)安，返回時(shí)從長(zhǎng)安帶去了大量漢文化的笙、簫、琴、瑟等樂(lè)器。長(zhǎng)安贈(zèng)賜旗鼓歌吹數(shù)十人，把中原樂(lè)舞送入了西域。公元386-432年之間，龜茲樂(lè)傳入中原地區(qū)，后涼呂光曾把龜茲樂(lè)曲和龜茲樂(lè)隊(duì)帶到了中原。此后，北魏和北齊宮廷中都演奏龜茲樂(lè)，北魏的曹婆羅門(mén)則以擅長(zhǎng)龜茲琵琶而著稱(chēng)。公元568年，北周武帝娶突厥阿史娜氏為皇后,西域各國(guó)組織了大批樂(lè)舞伎人赴長(zhǎng)安作為陪嫁，經(jīng)敦煌到達(dá)中原?；屎蟛粌H帶來(lái)了龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)等音樂(lè)，還帶來(lái)了擅彈琵琶和熟悉五旦、七調(diào)理論的龜茲樂(lè)工蘇祗婆。龜茲樂(lè)流傳到?jīng)鲋莸貐^(qū)后，產(chǎn)生了雜以羌胡之聲的西涼樂(lè)。隋、唐以來(lái)，中西音樂(lè)文化交流日趨頻繁，相互往來(lái)甚為密切。隋代七、九部樂(lè)、唐代九、十部樂(lè)，大都是中西音樂(lè)交流的結(jié)晶。西域音樂(lè)東漸，中原音樂(lè)西傳，都要交匯于絲綢之路的重鎮(zhèn)敦煌。樂(lè)伎所持樂(lè)器主要有腰鼓、海螺、橫笛、羌笛、角、曲頸琵琶、箜篌等。

2“.音樂(lè)會(huì)雛形”式的樂(lè)器搭配在飛天壁畫(huà)的直觀(guān)表現(xiàn)中，我們不難分辨出這些樂(lè)器，更加以科學(xué)的方法進(jìn)行了分類(lèi)，總結(jié)出了規(guī)律。如西魏第285窟南壁的一組飛天樂(lè)伎，是精品佳作，此組飛天樂(lè)舞伎12身，其中10身持樂(lè)器排列在中間，兩身舞伎在兩側(cè)。樂(lè)伎身姿韻味獨(dú)特，著裝華麗，盡情地打擊、吹奏、彈撥。所持樂(lè)器自東向西為齊鼓、腰鼓、羌笛、橫笛、排簫、笙、直頸琵琶、曲頸琵琶、阮咸、箜篌。既有打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)，又有彈撥樂(lè)。中原樂(lè)器排簫、笙、阮咸和本土樂(lè)器羌笛、直頸琵琶占了樂(lè)器的一半，既是中西樂(lè)器的融合，又突出了中原及本土樂(lè)器，是一組很有音樂(lè)價(jià)值的飛天樂(lè)舞。北魏第437窟的中心柱上的一組影塑飛天樂(lè)伎，雖然僅持琵琶、腰鼓、銅鐃在演奏,但是在整個(gè)壁畫(huà)樂(lè)伎中是絕無(wú)僅有的。在飛天這一系列的形象中，“香音神”或琵琶合奏，或與其他吹奏、彈撥類(lèi)樂(lè)器相配合，不禁讓人聯(lián)想到，在美麗超脫的神界，仙女們正在開(kāi)一場(chǎng)音樂(lè)盛會(huì)。這里不分民族、不分國(guó)家，在這里只有音樂(lè)的饕餮?！抖鼗蜆?lè)譜》的研究最早者是日本林謙三先生和中國(guó)的任二北先生，他們率先舉起破譯、解讀的大旗，到目前為止，約有十余種譯讀之版本，取得了令人矚目的成果。樂(lè)譜的研究離不開(kāi)根據(jù)當(dāng)?shù)匾魳?lè)特色來(lái)還原，更加離不開(kāi)敦煌的壁畫(huà)與史料。不同門(mén)類(lèi)的樂(lè)器進(jìn)行有規(guī)律的排列，不難看出歷史中皇家樂(lè)隊(duì)的排列與規(guī)模。如果說(shuō)我們遺憾的是不能100%的聆聽(tīng)敦煌古樂(lè)，但是能慶幸的是我們通過(guò)壁畫(huà)將其恢弘雄偉，悠揚(yáng)飄渺體味的百感交集。

二、飛天的舞蹈性

舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)，在沒(méi)有古代舞蹈動(dòng)態(tài)資料的情況下，那些凝固在石窟壁畫(huà)上的各代舞蹈形象，就成為珍貴的舞蹈史料。也正是因?yàn)橛辛诉@些凝固在石窟壁畫(huà)上的各代舞蹈形象，才使得我們?cè)诮裉爝€能夠更好地去了解這些豐富多彩的舞蹈史料，學(xué)習(xí)、繼承這幾千年的燦爛的舞蹈文化，并且將其發(fā)揚(yáng)光大。飛天的美在“飛動(dòng)”，動(dòng)靜結(jié)合，打破了洞窟中呆板、森嚴(yán)、教說(shuō)的氣氛，使觀(guān)者眼前一亮，得到視覺(jué)上的緩解，使洞窟富有生氣。其通過(guò)人物形體的變化，如身體的翻轉(zhuǎn)、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，衣裙飄帶飛揚(yáng)的走勢(shì)以及背景紋樣的流動(dòng)感，使畫(huà)面中的人物造型具有上升流動(dòng)的感覺(jué)，從而體現(xiàn)出由力量、運(yùn)動(dòng)和速度構(gòu)成的靈動(dòng)美，體現(xiàn)出一種節(jié)奏與韻律美。比如第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫(huà)兩身雙飛天，其“吳帶當(dāng)風(fēng)”的視覺(jué)感，宛若九天仙女下凡：身材修長(zhǎng)，昂首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙巾帶隨風(fēng)舒展，上而下徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子，表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美。飛天所到之處朵朵鮮花飄落，花開(kāi)花落花亦開(kāi)滿(mǎn)天……“飛天”舞姿多曲線(xiàn)，線(xiàn)條流暢優(yōu)美，體態(tài)呈S形，主要是由膝（單膝推動(dòng)，雙膝轉(zhuǎn)動(dòng)）、胯（松胯，推胯）、肋（左右平移，前后斜推）的移動(dòng)，而形成整個(gè)肢體形態(tài)的曲線(xiàn)。腳的形狀和位置，十分獨(dú)特，有勾、翹、歪、開(kāi)等特征。腳的基本形態(tài)有小歪腳、勾腳吸腿、勾腳側(cè)抬腿等。這是“飛天”舞蹈獨(dú)特的特點(diǎn)。1917年，京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳先生成功地演出了《天女散花》。據(jù)梅先生說(shuō)，最初他是看到一幅“散花圖”才開(kāi)始構(gòu)思的。而為了演好這出《天女散花》，他參考了敦煌的各種“飛天”畫(huà)像，并設(shè)計(jì)了“綢舞”作為其中“云路”“、散花”兩場(chǎng)重頭劇的主要舞段。其實(shí)，早期梅先生舞的綢與我們現(xiàn)在的不同，當(dāng)時(shí)為表現(xiàn)天女御風(fēng)而行、云端散花，選用了質(zhì)地極薄、一丈七八尺長(zhǎng)的綢，并且不借用棍來(lái)舞，而是手執(zhí)雙綢，靠手臂、手腕的巧勁來(lái)舞綢，舞起來(lái)飄然轉(zhuǎn)環(huán)如流風(fēng)回雪。梅蘭芳先生創(chuàng)造的這種邊唱邊舞的“長(zhǎng)綢舞”，不但更好地烘托了天女御風(fēng)而行的形象，也為京劇藝術(shù)的表演增添了新的表現(xiàn)手法?？梢哉f(shuō)，梅先生使沉睡千年的石窟壁畫(huà)中的形象，如此酣暢地奪壁而出。

篇6

[關(guān)鍵詞]李商隱；佛教

晚唐時(shí)期，文人與佛教結(jié)緣是一個(gè)普遍現(xiàn)象，詩(shī)文大家李商隱也不例外。不過(guò)，李商隱與佛教的關(guān)系更具典型意義。首先，李商隱自幼跟隨一位精通《五經(jīng)》、恪守儒道的叔父學(xué)習(xí)，少年時(shí)學(xué)仙玉陽(yáng)，中年喪妻后則尅意事佛，和儒、釋、道都有密切關(guān)系。其次，李商隱詩(shī)歌向以沉博絕麗、深情綿邈著稱(chēng)，這樣一位以艷語(yǔ)為本色的詩(shī)人，卻對(duì)佛教有著異乎尋常的虔誠(chéng)。李商隱曾于梓州長(zhǎng)平山慧義精舍經(jīng)藏院，自出財(cái)俸，特創(chuàng)石壁五間，金字勒《妙法蓮華經(jīng)》七卷；在臨終之際甚至愿削染為知玄弟子，棄絕世事，遁入空門(mén)。在他身后，佛教把他列入佛門(mén)“傳燈錄”，現(xiàn)存最早為其詩(shī)作注的道源也是明末一位僧徒。揭開(kāi)層層看似矛盾的面紗，理清李商隱和佛教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)深入剖析李商隱深微的心路歷程，破解“獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”的李詩(shī)之謎將大有裨益。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)李商隱生平考證和詩(shī)歌藝術(shù)研究等方面取得了豐碩成果，但從佛學(xué)角度來(lái)探討的卻很少，只有吳言生《論李商隱詩(shī)歌的佛學(xué)意趣》、王增斌《李商隱的佛道情緣》、陳引弛《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》等少數(shù)論著做過(guò)初步探析，從而為這一研究的拓展留下了廣闊空間。本文將通過(guò)解讀李商隱詩(shī)文，對(duì)其修佛歷程、佛教觀(guān)念以及佛教在其思想中的地位進(jìn)行探討，以期對(duì)其研究的深入略盡綿薄。

一、李商隱的修佛歷程

李商隱自幼就與佛教有密切接觸。他自言“《妙法蓮華經(jīng)》者，諸經(jīng)中王，最尊最勝。始自童幼，常所護(hù)持”、“兼之早歲，志在玄門(mén)。及到此都，更敦夙契”。他與僧徒一直有所往來(lái)，如澈師、臻師、惠祥上人、融禪師等，其《歸來(lái)》詩(shī)云：“舊隱無(wú)何別，歸來(lái)始更悲。難尋白道士，不見(jiàn)惠禪師。”這位“惠禪師”很早就與李商隱交好。隨年競(jìng)?cè)振Y，仕路波折，李商隱對(duì)佛教沉溺日深。三十六七歲赴桂管期間，他自敘心跡：“白衣居士訪(fǎng)，烏帽逸人尋。佞佛將成縛，耽書(shū)或類(lèi)?！?《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書(shū)》)，此際義山已深耽佛道。39歲妻子病故后，義山對(duì)佛教更是拋灑出超常的熱忱，“方愿打鐘掃地，為清涼山行者”、“雖從幕府，常在道場(chǎng)。猶恨出俗情微，破邪功少”，甚至迸發(fā)出“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結(jié)愿重”(《題僧壁》)的狂熱。

李商隱向佛，是一個(gè)由淺而深、漸至沉迷的過(guò)程。他自述向佛動(dòng)機(jī)：“三年以來(lái)，喪失家道，平居忽忽不樂(lè)，始尅意事佛”，則義山一意事佛是為排解妻子故后內(nèi)心的苦悶。但僅僅“喪失家道”四個(gè)字絕不能涵蓋義山向佛的緣由。大體說(shuō)來(lái)，義山向佛主要由于以下幾個(gè)因素：

其一，是時(shí)代風(fēng)氣的浸染。眾所周知，唐代實(shí)行儒、釋、道“三教并崇”的政策，社會(huì)上崇佛風(fēng)氣很盛。晚唐，由于佛教勢(shì)力極為高張，唐武宗曾發(fā)起“會(huì)昌法難”，但不久佛教又再度興盛，至懿宗時(shí)已具相當(dāng)規(guī)模。據(jù)《杜陽(yáng)雜編》記載，咸通十年(873)懿宗迎佛指舍利至長(zhǎng)安，“四方挈老扶幼來(lái)觀(guān)者，莫不蔬素以待恩福。時(shí)有軍卒，斷左臂于佛前，以手執(zhí)之，一步一禮，血流灑地。至于肘行膝步，嚙指截發(fā)，不可算數(shù)”。又《劇談錄》引《京城坊曲》載：長(zhǎng)安“舊有迎真身社，居人長(zhǎng)幼旬出一錢(qián)，自開(kāi)成之后迄于咸通，計(jì)其資積無(wú)限。于是廣為費(fèi)用，時(shí)物之價(jià)高，茶米載以大車(chē)，往往至于百輛，他物豐盈，悉皆稱(chēng)是?！苯瘫娭畼O端狂熱、佛教之巨大影響可見(jiàn)一斑。于廣大士人而言，此時(shí)唐王朝已是日薄西山，君王庸懦，宦官專(zhuān)權(quán)，朋黨紛爭(zhēng)，朝政日非。對(duì)國(guó)家和自身前途備感失望之際，士人漸以佛教作為精神依托，北宋儒門(mén)淡泊盡歸釋氏的現(xiàn)象已初露端倪。這是義山向佛的文化背景。

其二，是遠(yuǎn)大理想和困厄現(xiàn)實(shí)的矛盾。李商隱才名早著，初志人曹，“實(shí)懷殷浩當(dāng)世之心機(jī)”。為能有所作為，他四處干謁，凍餓十載，后為令狐楚賞識(shí)而得一第，又無(wú)意間陷入黨爭(zhēng)漩渦，以致大半生沉淪幕府，漂泊天涯，“官不掛朝籍而死”，這與其初志相較實(shí)是天懸地隔。

其三，孤傲個(gè)性與無(wú)奈處境的矛盾。李商隱雖出身低微，但自以為“我系本王孫”(《哭遂州蕭侍郎二十四韻》)，才高性傲。對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，義山就生出“欲狂走遠(yuǎn)飏”的狂想；活獄觸怒上司，他便有“誰(shuí)將五斗米，擬換北窗風(fēng)”(《自況》)的傲岸行徑?？衫钌屉[不得不在濁淖中求生存，他“四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”，兄妹9人的貧寒之家，身為長(zhǎng)子、僅任九品微職的義山卻是“五服之內(nèi)，一身有官”。因此，他不停地請(qǐng)謁、上書(shū)，令狐絢、彭城公、劉舍人、李相公等等，在每一個(gè)可利用的機(jī)會(huì)，殷殷剖白著自己的一片用世熱心。為了生活，為了前程，義山不得不謹(jǐn)小慎微、忍氣吞聲地在名利場(chǎng)中苦苦掙扎，這給他的心靈造成了極大痛苦。

其四，是家庭和感情的不幸經(jīng)歷。李商隱生性浪漫多情，他深?lèi)?ài)過(guò)脫俗的女冠，苦戀過(guò)美艷的使府姬妾，他渴望著“心有靈犀”的情感交流。然而所有的情愛(ài)均是無(wú)果的花，她們或者成為“同時(shí)不同類(lèi)”(《柳枝五首》其一)的他人之寵，或者已流落他鄉(xiāng)，甚至已埋骨垅頭，這些陰影一直籠罩著他敏感脆弱的心。上蒼也曾賜予他一角的瑰麗與溫馨，義山與妻子王氏情愛(ài)彌篤。身處桂管異鄉(xiāng)，他思念妻子：“此樓堪北望，傾命倚危欄”(《北樓》)；歸家途中，他想到將為人父，興奮不已：“新春定有將雛樂(lè)，阿閣華池兩處楱”(《鳳》)!可是好景不長(zhǎng)，王氏竟也撒手人寰，棄39歲的義山西去。

審視李商隱的一生，入朝無(wú)路、仕宦無(wú)門(mén)、謀生艱難、歸隱不能、情愛(ài)不果等，是其向佛的誘因；而妻子的溘然長(zhǎng)逝，最后一根精神支柱坍塌后，李商隱真正絕望了?？鄲灻糟械牧x山，恰如魯迅所說(shuō)：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題，而他居然大部分早已明白啟示了?！痹诜鸾讨姓业搅舜鸢?。不是物質(zhì)因素，而是自我的理想抱負(fù)、個(gè)性情感與外界的沖突對(duì)其精神造成的逼仄緊迫感，使李商隱一步步轉(zhuǎn)向了佛教。義山佞佛，與其說(shuō)是為信仰，毋寧說(shuō)是將其作為一種心靈、精神哲學(xué)，在“煩惱”中得一份“菩提”，以擺脫精神痛苦，在失衡的人生境遇中重獲心靈的平衡、安適與超越。

二、李商隱的佛學(xué)觀(guān)念

(一)李商隱的佛學(xué)宗派

李商隱修佛總體看應(yīng)屬于天臺(tái)宗。天臺(tái)宗形成于隋代，是中國(guó)最早創(chuàng)立的佛教宗派，由智額開(kāi)創(chuàng)。因其以《妙法蓮華經(jīng)》為教義根據(jù)，又稱(chēng)法華宗。李商隱對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》一直極為推重，認(rèn)為它是“諸經(jīng)中王，最尊最勝”，其教義驗(yàn)之以事，合契若神，自己愿舍身求法：“換骨惟望於一丸，剜身止求于半偈?！遢x于至真，而又以七喻之微，較五常之要，吻然合契，永矣同途。”舊李商隱以天臺(tái)宗師知玄為師，其《別智玄法師》詩(shī)道：“云鬢無(wú)端怨別離，十年移易住山期。東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師?！钡涝醋ⅲ骸爸切?dāng)作知玄”。清屈復(fù)《玉溪生詩(shī)意》箋謂：“人生未有不戀室家者，今云鬢別離之怨，不得已也。僧教以傳法者為本師，十年住山，原欲知公傳法，乃移易而去，歧路之悲，反以楊朱為真本師矣，其不得已之情為何如哉?”可見(jiàn)義山是以知玄為傳法本師的?！端胃呱畟鳌芬噍d：“有李商隱者，一代文宗，時(shí)無(wú)倫輩，嘗從事河?xùn)|梓潼幕，久慕玄大師”，而鳳翔府知玄寫(xiě)真旁，“李義山執(zhí)拂侍立焉”，可見(jiàn)天臺(tái)宗已把李商隱看作派中弟子。

中晚唐禪風(fēng)大熾，禪宗作為完全中國(guó)化的佛教宗派，對(duì)士大夫的思想生活影響最大。李商隱交往的僧徒如澈師、臻師、惠祥上人、融禪師等，都是禪宗大師，他從禪宗也汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，特別是其“修心”之說(shuō)。不過(guò)，李商隱修佛是為尋求精神的寄托，并不為精研佛理、出世成佛。他以自己的人生經(jīng)驗(yàn)體證了佛理，并借助于天臺(tái)宗以及禪宗等佛學(xué)思想來(lái)求得解脫。揆諸義山的六百余首詩(shī)，與佛教有直接關(guān)系的有二十首，引用佛經(jīng)、佛典以及意境受佛學(xué)影響的詩(shī)也有相當(dāng)一部分，但李商隱對(duì)佛教教義的體悟，更多的是人生體驗(yàn)層面的契合，是精神感受層面的交融，而不僅僅是詩(shī)文字面、名相義理的契合。

(二)李商隱對(duì)佛教教義的體證

原始佛教為了論證人生無(wú)常，提出了諸多命題，其中萬(wàn)般皆苦、一切皆空、涅槃寂靜是其教義的基石，是佛教與其他流派相區(qū)別的主要學(xué)說(shuō)標(biāo)志。李商隱以其獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)，直覺(jué)地體證到佛教真諦，體現(xiàn)了詩(shī)情與佛理的相通。

1.萬(wàn)般皆苦

佛家有“四圣諦說(shuō)”，即苦、集、滅、道四諦，其中苦諦是佛教人生觀(guān)的基石。眾生為無(wú)?；祭鬯撇荒茏灾?，會(huì)產(chǎn)生種種痛苦，主要的有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)盛，是謂八苦。李商隱向佛是從體驗(yàn)人生痛苦而登堂入室的，其向佛歷程幾乎是佛教“一切皆苦”的生動(dòng)注腳。八苦中前四種是生理痛苦，怨憎會(huì)苦指怨憎的雙方卻無(wú)法遠(yuǎn)離而生出無(wú)限苦惱，譬如李商隱和令狐絢的關(guān)系等，這些多有論者述及，暫不贅述。

愛(ài)別離苦指感情融洽雙方的無(wú)奈別離。義山半生流離、十易府主，飽嘗與親朋的離別之痛，對(duì)愛(ài)別離苦有超乎常人的感受。在他詩(shī)中，僅“離”、“別”的字樣反復(fù)出現(xiàn)達(dá)85次之多。他寫(xiě)別離之痛：“傷離適斷腸”(《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》)、“一曲送連錢(qián)，遠(yuǎn)別長(zhǎng)于死”(《和鄭愚贈(zèng)汝陽(yáng)王孫家箏妓二十韻》)；寫(xiě)離別之頻：“浮世本來(lái)多聚散”(《七月二十九日崇讓宅宴作》)、“人生何處不離群”(《杜工部蜀中離席》)；寫(xiě)對(duì)別離的無(wú)可逃避，徹骨痛楚：“此生真遠(yuǎn)路，幾別即衰翁”(《寓目》)、“人生死前唯有別”(《離亭賦得折揚(yáng)柳二首》其二)等。如此驚心動(dòng)魄的詩(shī)句是義山人生的現(xiàn)實(shí)，也是他在痛苦離別中對(duì)生無(wú)自性的一種感悟。

求不得苦指人生而具有食色名利等種種欲求，然諸法無(wú)常，欲求往往不得滿(mǎn)足，理想終為泡影。義山“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)”(崔玨《哭李商隱二首》其二)，這使他對(duì)求不得苦有刻骨銘心的感受。他詩(shī)中好用“望”、“隔”等字，“望”是充滿(mǎn)期待和盼望，“隔”則是所望與所得總有鴻溝天塹之遠(yuǎn)，所謂“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”(《無(wú)題四首》其一)、“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層?”(《無(wú)題》)義山追求的總在山那邊、天盡頭，即便努力了，得到的仍是無(wú)盡的焦慮、徹骨的凄涼，這是求不得苦的形象寫(xiě)照!

轉(zhuǎn)貼于

五蘊(yùn)盛苦也稱(chēng)“五取蘊(yùn)苦”。“五蘊(yùn)”包括人的身心等各方面。五蘊(yùn)盛苦被認(rèn)為是一切痛苦的匯合，點(diǎn)，既是其他苦的根源，又是一切苦的聚集。李商隱詩(shī)晦澀、朦朧，可以提供多方面的體味和演繹。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，如對(duì)心靈世界的表現(xiàn)、非現(xiàn)實(shí)意象的運(yùn)用、大量使用典故等。然而，就李商隱的個(gè)人經(jīng)歷而言，他體驗(yàn)到的社會(huì)、人生等諸般痛苦匯聚而發(fā)為歌詩(shī)，其內(nèi)涵復(fù)雜，往往很難有一種明確的解釋。如“遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁”(《端居》)、“春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花”(《天涯》)等，可謂觸目成愁，無(wú)往而非傷心之境，其中蘊(yùn)含了傷時(shí)、傷春、沉淪、漂泊、孤寂等種種痛苦，頗難指實(shí)，是“五蘊(yùn)盛苦”的典型體現(xiàn)。

2.一切皆空

“一切皆空”并非指一切都不存在，而是指萬(wàn)事萬(wàn)物，包括現(xiàn)象的和超現(xiàn)象的、此岸世界和彼岸世界的，無(wú)不是變化無(wú)常、不遑安住的，都沒(méi)有起主宰作用的靈魂。換句話(huà)說(shuō)，世間的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成，相對(duì)和暫時(shí)的。

發(fā)揮這種想法，視人生為夢(mèng)幻，是大乘佛學(xué)勸世的妙法?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影、如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)?！蔽娜耸看蠓颉叭松鐗?mèng)”的人生觀(guān)亦與此有關(guān)。義山詩(shī)寫(xiě)“夢(mèng)”達(dá)78句之多，涵蓋了其生活的方方面面：濟(jì)世抱負(fù)是“長(zhǎng)夢(mèng)采華芝”(《東還》)；甜蜜愛(ài)情“惟有夢(mèng)中相近分”(《過(guò)招國(guó)李家南園二首》)；天倫相聚只落得“悠揚(yáng)歸夢(mèng)惟燈見(jiàn)”(《七月二十九日崇讓宅宴作》)；整個(gè)心路歷程是“顧我有懷同大夢(mèng)”(《十字水期潘待御同年不至?xí)r韋寓居水次故郭汾寧宅》)；縱觀(guān)漫漫歷史長(zhǎng)河，也不過(guò)“三百年間同曉夢(mèng)”(《詠史》)。李商隱人生如夢(mèng)的觀(guān)感與佛教教義可謂不謀而合。

與夢(mèng)幻感相伴產(chǎn)生的是無(wú)常，認(rèn)識(shí)到無(wú)常已是一種解脫。義山盼望能一展抱負(fù)，而為了生存，卻不得不奔波于碌碌紅塵。義山覺(jué)得似乎有一只無(wú)形的手在隨意拋擲著自己，無(wú)論怎樣努力都是徒勞，對(duì)此他深感迷惘，《井泥》一詩(shī)就集中反映了他這種困惑。井底之泥污濁卑微，淘井時(shí)卻無(wú)端升騰而承雨露陽(yáng)光，遠(yuǎn)謝同群；自然之外，茫茫宇宙、歷史亦是如此：呂不韋、劉邦無(wú)端由賤而尊，伊尹、樊噲無(wú)端由卑而貴……真是“大鈞運(yùn)群有，難以一理推”，種種無(wú)?；没?，根本沒(méi)有規(guī)矩、軌跡可尋!推而廣之，“錦瑟無(wú)端五十弦”(《錦瑟》)、“秋蝶無(wú)端麗”(《屬疾》)、“人豈無(wú)端別”(《晉昌晚歸馬上贈(zèng)》)、“今古無(wú)端入夢(mèng)中”(《潭州》)……在義山眼里，一切都是充滿(mǎn)了機(jī)緣和合的“無(wú)端”!而“無(wú)端”所蘊(yùn)涵的偶然性、不確定性、不自主性，恰恰是佛教無(wú)常觀(guān)念的最好說(shuō)明。

3.涅槃寂靜

遠(yuǎn)離煩惱，斷絕相累，寂然常住，就稱(chēng)涅槃寂靜。涅槃寂靜是前面“三法印”的終極，是一種解脫的境界，是佛教的最終理想。李商隱修習(xí)的天臺(tái)宗有兩大理論支柱：“三諦圓融”和“一念三千”?！叭B圓融”指事物的一切性狀于一心中同時(shí)存在、互不妨礙，“三諦”即事物的空、假、中等真實(shí)性狀。所謂“一念三千”，“一念”即一心，“三千”指宇宙的整體，即宇宙的整體就存在于心念之中。這兩個(gè)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)事物的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛妄不實(shí)、沒(méi)有自性的，而其變幻實(shí)際上是人的認(rèn)識(shí)所致，只有“心”才是永恒的存在。人不必也沒(méi)有可能去改造客觀(guān)世界，只要把自己的認(rèn)識(shí)改變一下即可解脫煩惱。由此觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，則一切時(shí)空、物我、榮辱、得失等乃至是非、生死間的差異，只不過(guò)是心的幻相，它們是因緣和合而成，沒(méi)有自性、沒(méi)有差別的，當(dāng)然也就不必為此煩惱，這正與禪宗尋求解脫的所謂“不二法門(mén)”相通。義山對(duì)此深有會(huì)心。

李商隱《題僧壁》詩(shī)云：“大去便應(yīng)欺粟夥，小來(lái)兼可隱針?shù)h。”《大乘止觀(guān)法門(mén)》卷二有言：“心全體唯作一小毛孔，復(fù)全體能作大賊。心既是一，無(wú)大小故，毛孔與城俱全用一心為體。當(dāng)知毛孔與城，體融平等也”，則空間的大、小全是主觀(guān)想像得來(lái)，不論設(shè)想其大為一城或小為一毛孔，在意識(shí)領(lǐng)域并沒(méi)有區(qū)別。詩(shī)中又道：“若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽(tīng)一樓鐘。”佛教在時(shí)間上有自己獨(dú)特的觀(guān)感，《雜論集》第二謂：“時(shí)者，謂于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)，假立為時(shí)，何以故?由有因果相續(xù)轉(zhuǎn)故。若此苦果已生，已滅，立過(guò)去時(shí)；此若未生，立未來(lái)時(shí)；已生未滅，立現(xiàn)在時(shí)”，故《成唯識(shí)論述記》卷八指出：“一念生滅，假說(shuō)過(guò)、現(xiàn)、未，而實(shí)無(wú)有時(shí)分可得。”所謂時(shí)間長(zhǎng)短，三生或一世，不過(guò)是人一念的變現(xiàn)，故義山詩(shī)謂“三生同聽(tīng)一樓鐘”，此即“一念三千”思想的體現(xiàn)。“月”是禪家常用的喻理之物，義山《月》詩(shī)寫(xiě)道：“初生欲缺還惆悵，未必圓時(shí)即有情?！痹卵纼簭潖潱藗兛畤@于其殘缺；即便一朝圓滿(mǎn)，這月即是有情的了嗎?所謂月有陰晴圓缺、人有悲歡離合，全都是人心作怪。諸相非相，月的變幻不過(guò)是境隨心轉(zhuǎn)，人心中先有了“缺”和“圓”的概念而致，其實(shí)，月并無(wú)本性可言。總之，義山通過(guò)天臺(tái)宗“一念三千”以及禪宗心法等觀(guān)念，泯除了時(shí)空、物我、順逆、升沉等諸多事相的差別，得到了一定程度的解脫。

解脫的境界就是一種隨緣自適的情懷。李商隱在超功利、泯物我，恬淡空靈的心態(tài)下觀(guān)照外物，凡俗世界的一切均不復(fù)掛心，所謂“世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎”(《北青蘿》)。又《華師》詩(shī)云：“孤鶴不睡云無(wú)心，衲衣筇杖來(lái)西林。院門(mén)晝鎖回廊靜，秋日當(dāng)階柿葉蔭”，當(dāng)詩(shī)人衲衣竹杖出現(xiàn)時(shí)，舉目處孤鶴盤(pán)桓、回廊寂靜、柿葉成蔭，好一片清涼世界!借助佛學(xué)思想，詩(shī)人終于尋到了內(nèi)心的一份安寧和平衡，初步體會(huì)到了涅架寂靜之境。

三、佛教在李商隱思想中的地位

首先，李商隱的主導(dǎo)思想是儒家學(xué)說(shuō)。他在青年時(shí)代就有“欲回天地”(《安定城樓》)的雄心，及仕路波折、艱辛歷盡后依然高歌：“愛(ài)君憂(yōu)國(guó)去未能，白道青松了然在，……且吟王粲《從軍樂(lè)》，不賦淵明《歸去來(lái)》。”(《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》)李商隱對(duì)百姓的苦難深懷同情，目睹人民生活“高田長(zhǎng)槲櫪，下田長(zhǎng)荊榛。農(nóng)具棄道傍，饑牛死空墩。依依過(guò)村落，十室無(wú)一存”的悲慘狀況，發(fā)出“我愿為此事，君前剖心肝。叩頭出鮮血，滂沱污紫宸”(《行次西郊作一百韻》)的吶喊；即便是尅意事佛后，義山仍牽念著國(guó)事，創(chuàng)作有《南朝》、《齊宮詞》等大量詠史詩(shī)，諷刺君主不思進(jìn)取、荒喪國(guó)。李商隱的政治詩(shī)約占其集的1/3，不僅數(shù)量多，而且是晚唐詩(shī)壇上反映現(xiàn)實(shí)最為深廣、思想性最強(qiáng)的一家。清代朱鶴齡曾將其與致君堯舜、“未嘗一飯忘君”的杜甫相提并論，固然是溢美之詞，不過(guò)，儒家殷憂(yōu)君父、關(guān)懷國(guó)事的精神的確貫穿了義山一生。

其次，李商隱一貫佛道雙修，佛教并非其唯一宗教信仰。義山少年時(shí)期在家鄉(xiāng)玉陽(yáng)山參加過(guò)道教養(yǎng)煉實(shí)踐，后一直和眾多道士保持著密切交往，如宋華陽(yáng)姊妹、永道士、白道者等；他時(shí)有參與養(yǎng)煉的跡象，如大中二年37歲時(shí)，就曾進(jìn)行修習(xí)并把體驗(yàn)寫(xiě)成了道教色彩濃厚的《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》一詩(shī)；即便是入梓州幕尅意事佛期間，義山還作有《梓州道興觀(guān)碑銘并序》等文章，闡述自己對(duì)道教的滿(mǎn)腔熱情?？梢?jiàn)，佛教始終未在義山心中一枝獨(dú)秀，他是兼收并蓄，自由出入于儒、釋、道三家。

最后，李商隱對(duì)佛學(xué)教義理解有很大的局限性，其解脫并不徹底。鳩摩羅什《維摩詰經(jīng)注》卷三云：“凡說(shuō)空，則先說(shuō)無(wú)常。無(wú)常則空之初門(mén)。初門(mén)則謂之無(wú)常，畢竟則謂之空?！绷x山只不過(guò)剛達(dá)到了“無(wú)?！钡某蹰T(mén)，離畢竟空還隔了道障欄。他在人生苦況中感悟到了無(wú)?；脺?，渴望著忘卻一切煩惱。殊不知，這種對(duì)“無(wú)常”、“忘卻”的執(zhí)著也是佛教觀(guān)念不徹底的表現(xiàn)。義山對(duì)痛苦的解脫是“會(huì)心”、“求心”，所謂“貞吝嫌茲世，會(huì)心馳本原”(《明禪師院酬從兄見(jiàn)寄》)，其實(shí)這也是佛教妄念之一，執(zhí)著于心。禪宗有“即心即佛”的提法，但只不過(guò)是為防止人向外馳求的權(quán)宜之計(jì)。當(dāng)人們停止外求時(shí)，應(yīng)該擯棄對(duì)超越的執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到“非心非佛”、“觸處皆成佛道”。然而，義山只停留在第一個(gè)階段，視一切為無(wú)常、幻夢(mèng)，力圖忘卻差異、超脫萬(wàn)物，不僅未達(dá)到畢竟空(心也是空)，更未證悟到“非心非佛”境界。

篇7

對(duì)國(guó)務(wù)院作出“建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”的戰(zhàn)略決策，筆者作為桂林市民的一分子，獲悉該消息后萬(wàn)分興奮。然興奮之余，卻對(duì)桂林旅游如何改革的問(wèn)題陷入沉思。因?yàn)槲覀兛梢越梃b的經(jīng)驗(yàn)比較少，而需要解決的問(wèn)題卻比較多。

筆者認(rèn)為桂林旅游存在著如下幾個(gè)問(wèn)題：1.旅游模式單一，互動(dòng)活動(dòng)較少，以至于一些游客發(fā)出這樣的感嘆：“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)撒尿，到了地方一通拍照，回去被問(wèn)啥也不知道!”當(dāng)然不只是桂林旅游存在同樣的問(wèn)題，全國(guó)其他地方也存在這樣的問(wèn)題。2.旅游企業(yè)數(shù)量眾多，良莠不齊，而缺少大型有自主品牌的旅游企業(yè)。筆者在桂林黃頁(yè)搜索發(fā)現(xiàn)在旅游觀(guān)光這一欄目下有308家旅行社，可見(jiàn)其數(shù)目繁多，讓游客不知如何選擇。3.部分旅游從業(yè)人員素質(zhì)偏低，非法拉客、宰客現(xiàn)象突出，嚴(yán)重影響了桂林旅游業(yè)的形象。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為亟須實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)，打造有桂林特色的旅游業(yè)：首先，創(chuàng)新旅游模式，增加互動(dòng)環(huán)節(jié)。1.依托桂林的山水資源，旅游過(guò)程中穿插有桂林特色的旅游賽事和體育賽事，比如拋繡球、對(duì)山歌、劃竹排、打門(mén)球等比賽，讓游客參與其中；2.舉辦大型的全國(guó)性或國(guó)際性的自駕游活動(dòng)，讓游客自主安排旅游日程，滿(mǎn)足他們自主旅游的愿望；3.讓游客參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝制作，并可以舉辦制作大賽，并設(shè)置獎(jiǎng)品或獎(jiǎng)金，增加比賽的趣味性和競(jìng)技性；4.建設(shè)夏令營(yíng)基地，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的中小學(xué)參加，集宣傳、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)于一身。其次，政府支持、引導(dǎo)旅行社發(fā)展，集中力量打造幾家大型的旅游企業(yè)，支持他們?cè)谌珖?guó)各地開(kāi)辦分店或點(diǎn)。對(duì)于實(shí)力雄厚的旅游企業(yè)，可以鼓勵(lì)他們?cè)谥饕膰?guó)外游客來(lái)源地設(shè)置分店或點(diǎn)，讓游客在選擇旅游企業(yè)時(shí)放心，不用擔(dān)心受騙上當(dāng)。最后，加強(qiáng)旅游從業(yè)人員素質(zhì)建設(shè)和旅游市場(chǎng)監(jiān)管。大力發(fā)展旅游職業(yè)教育，加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)。健全服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，全面提升旅游服務(wù)質(zhì)量。健全監(jiān)管體系，維護(hù)游客合法權(quán)益。加強(qiáng)旅游誠(chéng)信體系建設(shè)，提高行業(yè)自律水平。(木子魚(yú))

打造世界級(jí)個(gè)性化旅游名城

國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》出臺(tái)后不久就明確提出“建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”，突顯了國(guó)家對(duì)桂林的高度重視。我認(rèn)為我們應(yīng)抓住這個(gè)試驗(yàn)，把桂林綜合改革成世界級(jí)、個(gè)性化的國(guó)際旅游名城。

首先，要定位高遠(yuǎn)?！敖ㄔO(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”明確顯示：這是一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，層次高而地位重，是國(guó)家為引領(lǐng)世界旅游而進(jìn)行的旅游綜合改革的城市區(qū)域試驗(yàn)。它不應(yīng)是一地一景的改造，也不僅是旅游要素的提升，而應(yīng)是產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)一體，以旅游為主體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的先行探索和實(shí)踐。因此，我們應(yīng)登高望遠(yuǎn)，立足世界水準(zhǔn)，按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求和生態(tài)文明建設(shè)的需要超前而全面地謀劃，以敢為天下先的勇氣和智慧，科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)而高標(biāo)準(zhǔn)地制定規(guī)劃，開(kāi)發(fā)和運(yùn)用先進(jìn)的科技成果，積極爭(zhēng)取全方位的扶助支持，尋求深層次、寬領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外協(xié)同合作，扎實(shí)而有序地探索推進(jìn)，確保建成的桂林旅游試驗(yàn)區(qū)能引領(lǐng)世界旅游潮流。

第二，要突出特色。桂林試驗(yàn)區(qū)要確定自己的特色和核心競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。根據(jù)桂林優(yōu)美自然風(fēng)光、深厚文化積淀、濃郁民俗風(fēng)情和良好生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)，以低碳型旅游作為桂林的特色和核心，把桂林建設(shè)成為世界低碳型旅游目的地和示范地。因?yàn)榈吞蓟钱?dāng)今人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，低碳型旅游則是今后旅游的發(fā)展趨勢(shì)和必然選擇。因此，我們可按照低碳理念規(guī)劃旅游發(fā)展，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，提供旅游服務(wù)，倡導(dǎo)旅游行為。按照低碳要求疏解、改造、提升老城區(qū)，規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)新城區(qū)，統(tǒng)籌、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化。通過(guò)推進(jìn)低碳技術(shù)提升傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游，培育綠色旅游工業(yè)，打造品牌商務(wù)會(huì)展，建設(shè)宜居養(yǎng)生環(huán)境。在低碳型旅游的建設(shè)中，探索并形成以旅游為基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的桂林風(fēng)格、桂林機(jī)制、桂林標(biāo)準(zhǔn)和桂林模式。

第三，要推進(jìn)有力。機(jī)不可失，時(shí)不待我。應(yīng)盡快成立以市委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)掛帥，各相關(guān)職能部門(mén)都參加的桂林市旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)委員會(huì)，強(qiáng)力推進(jìn)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的研究、規(guī)劃和建設(shè)。在思想理念上要新。要開(kāi)拓創(chuàng)新，敢想、敢試、敢闖，以全新的理念指導(dǎo)旅游區(qū)的改革，善待在創(chuàng)新工作中失誤的同志，在全市形成“不怕失誤，只怕耽誤”的氛圍。在工作方法上要活。要用足、用好、用活國(guó)家關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)、關(guān)于“建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”、關(guān)于中國(guó)一東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)及發(fā)展生態(tài)、環(huán)保、低碳經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)政策。積極爭(zhēng)取國(guó)家各項(xiàng)發(fā)展資金和政策的支持，快速推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)相關(guān)的技術(shù)開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目建設(shè)及推廣營(yíng)銷(xiāo)等。還可以通過(guò)低碳型旅游區(qū)域的建設(shè)和低碳旅游行為的倡導(dǎo)、推廣，爭(zhēng)取世界發(fā)達(dá)國(guó)家或一些國(guó)際組織的低碳交易項(xiàng)目或節(jié)能減排項(xiàng)目的支持。在落實(shí)措施上要實(shí)，以只爭(zhēng)朝夕的精神真抓實(shí)干，鼓實(shí)勁、出實(shí)招、見(jiàn)實(shí)效，以實(shí)績(jī)論英雄。同時(shí)，積極宣傳、發(fā)動(dòng)、鼓勁，形成全市全民參與的氛圍和熱潮。在追求目標(biāo)上要優(yōu)。不管是哪個(gè)方面、哪項(xiàng)具體工作，都爭(zhēng)取精益求精，出“世界級(jí)、個(gè)性化”的精品?？傊?，通過(guò)狠抓桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，把桂林的政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮及生態(tài)環(huán)境推向嶄新的、世界級(jí)的高度。(沈秋林)

建設(shè)國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的行動(dòng)步驟

建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，既需要中央和自治區(qū)的政策支持，更需要各級(jí)黨委政府統(tǒng)一共識(shí)和高度重視，把它當(dāng)作頭等大事，需要全市共同奮斗，形成建設(shè)合力。而且等不得，拖不起，必須立即行動(dòng)起來(lái)。

第一步：籌劃成立自治區(qū)、市、縣三級(jí)聯(lián)動(dòng)的辦事機(jī)構(gòu)。籌劃組建自治區(qū)、市、縣三級(jí)聯(lián)動(dòng)的辦事機(jī)構(gòu)，建立聯(lián)席會(huì)議制度、重大事項(xiàng)會(huì)商協(xié)調(diào)制度，協(xié)調(diào)解決桂林旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)中的重大問(wèn)題。建議自治區(qū)有關(guān)部門(mén)，圍繞建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)這個(gè)目標(biāo)，樹(shù)立全局意識(shí)，提出本部門(mén)支持建設(shè)的政策、措施，建立層層落實(shí)的推進(jìn)工作機(jī)制。成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)――由市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭、相關(guān)部門(mén)參加的領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室和專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作，檢查督促政策、任務(wù)的貫徹落實(shí)，研究解決相關(guān)重大問(wèn)題。建議桂林市人民政府聘請(qǐng)國(guó)家、自治區(qū)相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)內(nèi)外知名的專(zhuān)家，作為建設(shè)的咨詢(xún)顧問(wèn)，為總體方案的制定和具體實(shí)施提供咨詢(xún)和建議。各縣區(qū)要成立相應(yīng)工作機(jī)構(gòu)。

第二步：開(kāi)展重大問(wèn)題調(diào)研。盡快組建由市委、市政府研究部門(mén)、政府相關(guān)職能部門(mén)、相關(guān)高校和科研院所及國(guó)內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者組成的綜合研究團(tuán)隊(duì)，圍繞旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)重點(diǎn)領(lǐng)域改革和重大課題，深入開(kāi)展調(diào)查研究，咨詢(xún)論證，為市委、市政府決策提供參考建議和意見(jiàn)，進(jìn)而為制定旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案及行動(dòng)計(jì)劃，為爭(zhēng)取自治 區(qū)、國(guó)家政策和項(xiàng)目等配套支持奠定基礎(chǔ)。

第三步：盡快編制上報(bào)國(guó)務(wù)院的實(shí)施方案。在綜合調(diào)研成果的基礎(chǔ)上，加快編制上報(bào)《旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》，爭(zhēng)取國(guó)務(wù)院、自治區(qū)出臺(tái)支持桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的《意見(jiàn)》、《決定》等配套文件。同時(shí)，加強(qiáng)與自治區(qū)和國(guó)家相關(guān)部門(mén)跟蹤對(duì)接，積極主動(dòng)努力爭(zhēng)取自治區(qū)和國(guó)務(wù)院相關(guān)政策、項(xiàng)目和資金支持。

第四步：營(yíng)造建設(shè)的良好輿論環(huán)境。充分利用各類(lèi)媒體，全方位提升宣傳力度，設(shè)立試驗(yàn)區(qū)的官方網(wǎng)站，積極推行整體聯(lián)動(dòng)宣傳，加強(qiáng)與中央有關(guān)媒體、國(guó)內(nèi)知名媒體、國(guó)際和海外知名媒體合作，搞好桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)整體形象的策劃、包裝和宣傳。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，邀請(qǐng)社會(huì)各界的群眾、網(wǎng)友、海內(nèi)外的專(zhuān)家、學(xué)者，研究機(jī)構(gòu)、各類(lèi)媒體，為試驗(yàn)區(qū)建言獻(xiàn)策。

第五步：高起點(diǎn)編制試驗(yàn)區(qū)建設(shè)規(guī)劃。學(xué)習(xí)借鑒先行地區(qū)試驗(yàn)區(qū)經(jīng)驗(yàn)，用較短時(shí)間編制出《桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)規(guī)劃》。規(guī)劃要突出體現(xiàn)高水平、國(guó)際性、示范性、綜合性、操作性。將其定位為桂林市“十二五”期間發(fā)展的重中之重，納入廣西“十二五規(guī)劃”。以試驗(yàn)區(qū)建設(shè)引領(lǐng)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。

同時(shí)編制試驗(yàn)區(qū)建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃。圍繞規(guī)劃提出的總體目標(biāo)，將試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的各項(xiàng)工作任務(wù)分解落實(shí)到具體部門(mén)，簽訂責(zé)任狀，定人限時(shí)完成，嚴(yán)格績(jī)效考核。市及各縣區(qū)、有關(guān)部門(mén)要滾動(dòng)編制年度工作計(jì)劃，確定年度工作目標(biāo)、工作重點(diǎn)和重大改革創(chuàng)新任務(wù)。加快推進(jìn)旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)。

第六步：分步實(shí)施，先期試點(diǎn)。圍繞桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)重點(diǎn)領(lǐng)域的改革，用1―2年左右時(shí)間，選擇基礎(chǔ)條件較好的2―3個(gè)縣區(qū)對(duì)應(yīng)實(shí)施l項(xiàng)改革，進(jìn)行先期專(zhuān)項(xiàng)改革試點(diǎn)。在加強(qiáng)協(xié)調(diào)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)試點(diǎn)縣區(qū)大膽創(chuàng)新，敢于突破，認(rèn)真總結(jié)改革經(jīng)驗(yàn)，全面推廣鋪開(kāi)。

第七步：立法推進(jìn)桂林國(guó)際旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)。建議把推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)有關(guān)工作納入法制軌道。改革試驗(yàn)內(nèi)容與國(guó)家有關(guān)部門(mén)行政法規(guī)有矛盾的，允許先行試驗(yàn)。國(guó)家法律或行政規(guī)章沒(méi)有規(guī)定的，由自治區(qū)人大常委會(huì)或自治區(qū)政府?dāng)M定法規(guī)，加快制定與國(guó)際接軌的相關(guān)管理?xiàng)l例，從法律層面推進(jìn)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)。(小了，王小)

依托區(qū)域優(yōu)勢(shì)發(fā)掘桂林的人文旅游資源

張藝謀在編導(dǎo)奧運(yùn)開(kāi)幕式的很久之前就已經(jīng)幫咱桂林編導(dǎo)了一出精彩絕倫的“印象?劉三姐”，這劇目堪稱(chēng)唯美宏大、氣勢(shì)非凡，而且達(dá)到了預(yù)期的商業(yè)收益――靠什么?難道就靠這一條漓江?

云南是喀斯特地貌，貴州也是喀斯特地貌，并且人家的著名景點(diǎn)也不是差的，例如麗江、香格里拉、西雙版納、黃果樹(shù)大瀑布等景點(diǎn)都不比咱差，這是事實(shí)。但老謀子就偏選我們桂林，為什么?因?yàn)樗岬搅?、捕捉到了這里濃郁的人文氣息。所謂天人合一、以人為本：但凡有了青山綠水卻少了人物，就缺少了天地靈動(dòng)之氣；但凡有了人物卻沒(méi)了故事，就缺少了那份神秘感和吸引力――這就是人文的力量。桂林，還有多少個(gè)待字閨中的劉三姐還沒(méi)被世人發(fā)現(xiàn)?一個(gè)?兩個(gè)?十個(gè)抑或千百個(gè)?還有多少個(gè)世外桃源等待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去了解、去身臨其境地感受?我想，大桂林有許多可以發(fā)掘、可以宣傳、可以充分調(diào)動(dòng)起來(lái)的人文旅游元素!

就說(shuō)臨桂縣吧，她乃狀元之鄉(xiāng)，文武皆全，既有民國(guó)時(shí)期代總統(tǒng)李宗仁、風(fēng)云人物白崇禧，也出現(xiàn)過(guò)清代狀元世家陳氏一族；再到游桂林非去不可的陽(yáng)朔縣，這里既有游人如織、充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)的西街，又有書(shū)畫(huà)一絕、震爍古今的徐悲鴻大師故居；再說(shuō)到古為“粵楚咽喉”之地、入選CCTV“2005中國(guó)十大魅力古鎮(zhèn)”的興安，這里既有規(guī)模宏大的全國(guó)百家愛(ài)國(guó)主義教育基地之一的“突破湘江烈士紀(jì)念碑園”，又有被郭沫若先生稱(chēng)之為“與長(zhǎng)城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀(guān)”的世界上最古老的千年人工古運(yùn)河之一的靈渠；還有龍勝各族自治縣、資源縣、靈川縣、全州縣、灌陽(yáng)縣……無(wú)一不各具自身的特色。

在漫長(zhǎng)的歲月里，桂林的奇山秀水吸引著無(wú)數(shù)的文人墨客，激發(fā)他們寫(xiě)下了許多膾炙人口的詩(shī)篇和文章，刻下了數(shù)千件石刻和壁書(shū)，另外，漫長(zhǎng)而獨(dú)特的歷史還在這里留下了許多古跡遺址；時(shí)期，桂林成為中國(guó)著名的文化城，眾多的愛(ài)國(guó)作家、藝術(shù)家匯集在這里，譜寫(xiě)出抗日文化的新篇章。悠久的歷史，為這塊古老而美麗的土地孕育了深厚的文化。每一個(gè)桂林人，都有責(zé)任和義務(wù)使更多的中外游客認(rèn)識(shí)和欣賞到桂林的旖旎風(fēng)光、了解到桂林的文化特色和人文素養(yǎng)，使得更多的人來(lái)桂林旅游參觀(guān)的同時(shí)深刻體會(huì)到桂林所蘊(yùn)含著的那沁人心脾的人文氣息。

旅游業(yè)是可以拉動(dòng)內(nèi)需、提高國(guó)民生產(chǎn)總值的大行業(yè)，在不斷滿(mǎn)足人們精神需求的同時(shí)又必然會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，連鎖反應(yīng)的作用是巨大而顯而易見(jiàn)的。打個(gè)比方說(shuō)，早幾年國(guó)足外籍教練米盧先生率領(lǐng)中國(guó)足球隊(duì)歷史性地闖進(jìn)了世界杯，人家米盧先生心情一好就想給自己找一地方去度度假散散心，聽(tīng)說(shuō)咱桂林不錯(cuò)就來(lái)了，不光來(lái)了，他還二話(huà)不說(shuō)就在這幫咱買(mǎi)了套房子――這就是連鎖帶動(dòng)效應(yīng)。桂林人應(yīng)把握好時(shí)代的契機(jī)，不斷創(chuàng)新思維，把“旅游人文桂林”的認(rèn)識(shí)更加全面地融入到桂林的人文山水之中，樹(shù)立起“和諧自然，和諧社會(huì)，人文旅游”的新型旅游理念，與此同時(shí)，更多有實(shí)力的社會(huì)名流、各界人士必定會(huì)更加看好桂林這片豐饒的發(fā)展熱土、亦會(huì)因整個(gè)桂林的人文山水深入人心而慕名前來(lái)，搞開(kāi)發(fā)和投資，遷宜居而置業(yè)。倘如此，可以預(yù)見(jiàn)，桂林的環(huán)境優(yōu)勢(shì)會(huì)更為顯現(xiàn)!(李彥文)

建設(shè)具有桂林特色的桂林北線(xiàn)快速BRT

桂林有湘桂粵黔四省會(huì)等距中心的地理優(yōu)勢(shì)，是連通珠江三角洲與川渝、大西北的重要支點(diǎn)和中繼站。

正在建設(shè)中的貴廣高速鐵路和湘桂鐵路復(fù)線(xiàn)使桂林即將成為桂林一貴陽(yáng)(昆明)、重慶(蘭州)、廣州(廈門(mén))、南寧(東盟)、衡陽(yáng)(長(zhǎng)沙、武漢)等六個(gè)方向的樞紐。雖然桂林兩江國(guó)際機(jī)場(chǎng)在規(guī)模上是國(guó)內(nèi)前30名航空大港，但是隨著國(guó)家繼續(xù)加大對(duì)高速鐵路的建設(shè)，鐵路仍將是中外游客進(jìn)入桂林的主要交通工具。

目前桂林原有的城市主干道市中山中路一中山北路一北辰路一始發(fā)站(高速鐵路交匯站)一桂黃公路，這條桂林的城市主動(dòng)脈由于以前的設(shè)計(jì)路面狹窄，節(jié)點(diǎn)多、堵車(chē)嚴(yán)重、沿途路邊老建筑有礙觀(guān)瞻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)由始發(fā)站(高速鐵路交匯站)快速進(jìn)入桂林市中心的需要。因此建設(shè)一條具有桂林特色的桂林北線(xiàn)快速BRT(Bus Rapid Transit快速公交系統(tǒng))，使之與桂林高速鐵路建設(shè)相匹配，也是建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)的迫切需要。

桂林北線(xiàn)快速BRT，我們可以借鑒廈門(mén)城市快速BRT經(jīng)驗(yàn)，那是城內(nèi)高空快速BRT，桂林北線(xiàn)濱江快速BRT是建設(shè)成為高架橋的形式還是地面全封閉形式?可以由專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司進(jìn)行論證設(shè)計(jì)，可以適當(dāng)降低高架橋的高度，在高架橋和漓江之間用相應(yīng)高度的樹(shù)木加以合適的掩飾，就如同BRT在樹(shù)林中穿行一樣。

快速BRT可由桂林始發(fā)站－高架橋－南洲大橋－虞山橋－解放橋廣場(chǎng)(終點(diǎn))來(lái)回循環(huán)運(yùn)行。桂林北快速BRT的優(yōu)勢(shì)有：

1　大大縮短由桂林始發(fā)站(高鐵交匯站)到市中心的速度，估計(jì)時(shí)間不用6分鐘，可以大大提高中外游客由高鐵站進(jìn)桂林市中心的速度，也可以提高桂林市中心到高鐵站的速度，充分體現(xiàn)“桂林速度”。

2　這條快速BRT也是一條標(biāo)準(zhǔn)的漓江風(fēng)景線(xiàn)，沿途可以欣賞漓江中的南洲島、泗洲灣、螞蟥洲、伏龍洲，還可以欣賞疊彩濱江新區(qū)、虞山、東鎮(zhèn)門(mén)古城墻(木龍湖宋城景區(qū))、伏波山，同時(shí)可以欣賞南洲大橋、虞山橋、解放橋，日夜景色各不相同。

3　是中外游客由高鐵站進(jìn)入桂林的第一印象。

4　可以借勢(shì)整體搬遷六獅洲、下關(guān)村、大河村等桂林北漓江邊的老村，提高城市整體品位。(譚家忠)

讓旅客進(jìn)一步了解桂林文化

桂林有著厚重的歷史文化和豐富的民俗文化與飲食文化。像甑皮巖石器時(shí)代的制作、興安靈渠的水利建筑、獨(dú)秀峰隋代顏延之手跡、萬(wàn)壽巷的舍利塔、桂海碑林的摩崖石刻、靖江王府的藩王府文化、象鼻山的紀(jì)念館、八路軍辦事處，2000多年古代先賢留下的詩(shī)歌文章以及近年興起的陽(yáng)朔漁火節(jié)、資源河燈歌節(jié)、龍勝紅衣節(jié)、恭城月柿節(jié)，還有桂林米粉、靈川狗肉、荔浦扣肉、馬蹄糕、粉利糍粑、“桂林三寶”等等桂林名特產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，桂林的文化旅游已逐漸形成與自然景觀(guān)并賀齊驅(qū)的旅游熱點(diǎn)局面和發(fā)展趨向。

桂林是一座世界著名的山水歷史文化旅游名城，不只擁有“甲天下”的風(fēng)光，而且有著極為豐富的文化資源?？上?，長(zhǎng)期以來(lái)，桂林的旅游都是以山水觀(guān)光旅游為主導(dǎo)，致使更深層次的文化歷史被人們忽視。有識(shí)之士指出，相對(duì)滯后的旅游，導(dǎo)致桂林在世界性的文化旅游大潮來(lái)臨時(shí)喪失主動(dòng)。因此，桂林旅游工作者有必要深入研究桂林歷史文化，將自然風(fēng)光融入更多的文化性、歷史性元素，使旅游活動(dòng)更有賣(mài)點(diǎn)和生命力。

如何進(jìn)一步探究桂林文化旅游內(nèi)涵?筆者以為不妨從多角度、多層次提煉、研討和開(kāi)發(fā)，例如利用歌仙劉三姐的號(hào)召力，把壯族的飾品、苗族的蠟染、瑤族的建筑融為一體，并以此為基礎(chǔ)，將著重點(diǎn)放在旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)和市場(chǎng)開(kāi)拓上。唯有解決實(shí)踐中的具體問(wèn)題，才能在推進(jìn)國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)中獲取較佳的實(shí)用價(jià)值和操作價(jià)值。(老妞)

重視特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)

到桂林來(lái)的游客臨走前都想買(mǎi)點(diǎn)特色紀(jì)念品，可買(mǎi)什么好呢?桂林的旅游紀(jì)念品并不少，如玉石雕、竹木雕、金銀飾品、美術(shù)陶瓷、山水畫(huà)，可這些東西其他地區(qū)也有啊。在人們心中，南陽(yáng)是中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)，所產(chǎn)玉雕不僅在中國(guó)玉文化發(fā)展史上占有極其重要的地位，而且在國(guó)際上享有盛譽(yù)。曲陽(yáng)石雕早就享有盛名，它創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)石雕文化，在西漢時(shí)就被漢武帝盛贊為“雕刻之鄉(xiāng)”。被文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的湖南省衡陽(yáng)縣石市鄉(xiāng)竹木雕工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品“遍及大江南北名樓古剎”。至于金銀飾品、美術(shù)陶瓷、山水畫(huà)等，其他地區(qū)早就享有盛名了。相比之下，桂林的這些旅游紀(jì)念品就遜色得多了。

特色旅游紀(jì)念品，顧名思義就是游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的精巧便攜、富有地域特色，并讓人銘記于心的紀(jì)念品。它是城市旅游形象的一個(gè)符號(hào)，也是一個(gè)城市的名片，產(chǎn)品不僅要具有濃郁的地方特色和歷史文化特色，還要具有代表性、知名度，讓游客覺(jué)得它有很高的收藏與鑒賞價(jià)值。因?yàn)橛慰蛶ё叩氖且粋€(gè)城市文化品位的縮影，一個(gè)與當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)進(jìn)行交流的中介。

因此，推進(jìn)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，必須重視特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。

筆者認(rèn)為，桂林特色旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)應(yīng)立足于歷史文化，結(jié)合“桂林山水甲天下”的獨(dú)特景觀(guān)，可以組織人員精心設(shè)計(jì)，也可向社會(huì)征集特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)方案，好中選優(yōu)，真正篩選出能代表桂林歷史文化內(nèi)涵和地域特色的有品位的旅游紀(jì)念品。

值得一提的是，搞好特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)，不僅可以提升城市的知名度和美譽(yù)度，還可大幅度拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。因?yàn)槁糜问怯伞靶?、游、住、食、?gòu)、娛”六大相關(guān)要素組成的，“購(gòu)”又是其中的主要部分，并以紀(jì)念品作為首選。有關(guān)資料顯示，在世界旅游經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如美國(guó)、瑞士及中國(guó)的香港，旅游紀(jì)念品收入可達(dá)整個(gè)旅游行業(yè)收入的60％左右，在當(dāng)前大力發(fā)展桂林旅游經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，特色旅游紀(jì)念品無(wú)疑會(huì)成為促進(jìn)桂林旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一支生力軍，對(duì)促進(jìn)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展亦具有十分重要的意義。(王慶文)

我的兩點(diǎn)建議