導(dǎo)語：如何才能寫好一篇千字文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《千字文》,似詩(shī)非詩(shī),似賦非賦,卻在浩如煙海的經(jīng)史子集中脫穎而出,成為中國(guó)民間流傳最為廣泛的一部文學(xué)作品。除了文章本身內(nèi)容易懂,文字朗朗上口之外,它的傳世離不開兩位僧人智永和懷素。《千字文》曾經(jīng)是識(shí)文斷字之啟蒙讀物,但是到了辦學(xué)堂興白話文的二十世紀(jì)初期,它漸漸失去了啟蒙教材的作用,取而代之的是新式的教科書。到了二十世紀(jì)六、七十年代,應(yīng)和著“砸爛一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的號(hào)召,《千字文》作為舊文化的典型灰溜溜地被棄在了角落里,無人敢提。說也奇怪,《千字文》在那場(chǎng)空前的文化活動(dòng)中竟然存活了下來,近幾年又開始流行。當(dāng)然,“復(fù)興”之原因固然不是識(shí)字讀書之需,而是因?yàn)橹怯篮蜕泻蛻阉睾蜕械让业氖殖妗肚ё治摹肥呛笕藢W(xué)習(xí)書法的名帖。正如古人讀《老子》、《莊子》不是為了哲學(xué),而是為了文章;讀《論語》不是為了明理,而是為了科考;今天,我們重拾《千字文》也非為了其內(nèi)容意義,而是為了書法藝術(shù)。由此可見,文人墨客撰文的初衷是一回事,而成為后讀者眼中的意義又是另一回事。做文章如此,做建筑亦如此。公眾眼中的建筑藝術(shù),全非建筑師設(shè)計(jì)的初衷。例如哥特教堂高聳的肋架券和飛扶壁并非意出于神秘靈動(dòng)空間的塑造,而是磚石結(jié)構(gòu)減輕自重最方便易行的辦法。再如,1851年世博會(huì)英國(guó)館――水晶宮,并不是帕克斯頓為了彰顯工業(yè)精神有意而為之,而是80天的建設(shè)周期限制,其它建筑師別無它法。歷史上所有的建筑活動(dòng)都有其之所以為其形的客觀原因,然而建筑的“讀者”卻往往陶醉在華麗的外觀和雄偉的氣勢(shì)之中,并主觀地將其解讀為其它含義。久而久之,在慢慢的歷史長(zhǎng)河中建筑的意義便被拓展了許多。“誤讀”也好“新解”也罷,建筑師本人是無法控制他人對(duì)其作品的主觀理解的。既然無法避免被“誤讀”,何不大氣豁達(dá)些。與其清晰地明示建筑意義,不如點(diǎn)到為止,創(chuàng)造一種猶抱琵琶半遮面的含蓄,給人留下充足的想象空間。所謂建筑意義上的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該就是如此吧。于是又想到現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶的朗香教堂。教堂坐落在法國(guó)東部浮日山區(qū)的一座小山上。上山的路只有一條,為了對(duì)前來做禮拜的教徒表示出一種歡迎的姿態(tài),建筑師必然將長(zhǎng)邊的一側(cè)面向道路布置,且略成內(nèi)凹曲面。在不大的山頂,教會(huì)希望能夠擁有一塊可供大型集會(huì)使用的室外場(chǎng)地。于是建筑師將神壇一側(cè)的場(chǎng)地預(yù)留出來。在剩下的空間中若要盡可能多且合理地布置禮拜坐席,也只有矩形空間來的直接了。至于,柯布西耶為何將屋頂設(shè)計(jì)成現(xiàn)在的樣子,大師對(duì)此笑而不宣,欣然地接受后人的解讀。有人說這是“上帝之手”,也有人說這是“紳士的帽子”,甚至有人認(rèn)為教堂的造型酷似一只“鴨子”……千奇百怪的解讀似乎使這座原本普通的鄉(xiāng)村教堂變得愈加的神秘,仿佛是上帝借柯布之手所做。

大浪淘沙,1300多年的歷史讓多少曾經(jīng)膾炙人口的名家名篇煙消云散了,而《千字文》經(jīng)歷大風(fēng)大浪卻依然如故,其主要原因之一是作者周興嗣深諳中國(guó)的處世哲學(xué),名正言順為先,王侯將相為重,臣民百姓為全。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《千字文》的署名中在官銜之前有一個(gè)“敕”字,意思是奉皇帝的詔命而作。奉詔作文,文章結(jié)構(gòu)措辭自然端端正正,才不會(huì)惹禍。作者從“天地玄黃,宇宙洪荒”開始說起,以“龍師火帝,鳥官人皇”談帝王,“東西二京”論將相,“并皆佳妙”說百姓,最后還不忘補(bǔ)充“孤陋寡聞,愚蒙等誚”,將所有未提及之人一并概括。言之全,文之正,態(tài)度之謙和非他文能比,頗得各個(gè)階層人事的喜好,自然也就流傳久遠(yuǎn)。當(dāng)然這并不是暗示建筑師要熟稔市儈之伎倆,而是點(diǎn)醒建筑師要先會(huì)處世才能自由創(chuàng)作。建筑作為服務(wù)行業(yè)其最直接的服務(wù)對(duì)象是業(yè)主、投資商,即我們通常所說的甲方。在甲方背后,其實(shí)還存在著潛在的服務(wù)對(duì)象,這就是甲方所屬的那個(gè)社會(huì)階層,建設(shè)項(xiàng)目所處的城市環(huán)境。建筑師想要實(shí)現(xiàn)自己的理想就必須先獲得投資方的支持以正其名。這一點(diǎn),從古希臘建筑師開始就已經(jīng)成為大家心照不宣的一條法則。維特魯威為了取悅奧古斯都大帝,不惜將自己描述成為“矮小的、年老的、丑陋的人?！贝送?名正言順更為重要的是建筑師進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須周全考慮到其服務(wù)的潛在對(duì)象,即城市環(huán)境和文化背景。相比之下,建筑師個(gè)人的才情固然必不可少,但這終究是一種小智慧,只有當(dāng)其融入所在的文化背景,為其社會(huì)服務(wù)時(shí)才夠稱得上大智慧,在歷史坐標(biāo)中留下深刻的痕跡。芬蘭建筑大師阿爾瓦?阿爾托就是這樣一位受人尊敬的智者。阿爾瓦?阿爾托的建筑使用了具有地域特征的磚石和木材,有精致的、人性化的細(xì)部設(shè)計(jì),也不乏應(yīng)對(duì)北歐寒冷氣候而采用的技術(shù)措施,但這一切僅僅是一個(gè)建筑師應(yīng)該應(yīng)分之事。阿爾托之所以被親切地稱為“民族建筑師”,是因?yàn)樗谧鎳?guó)最需要他的時(shí)候毅然放棄了東歐優(yōu)越的工作和生活條件,回國(guó)效力。二十世紀(jì)三十年代,蘇芬戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束,芬蘭的城市千瘡百孔,社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條冷清,百姓民不聊生。正在東歐游學(xué)的阿爾托感到了祖國(guó)百?gòu)U待興迫切,回到芬蘭,致力于在有限的經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)具有民族精神的建筑作品。珊納特賽羅市政中心就是這樣一個(gè)被當(dāng)?shù)厥忻穹Q為精神家園的建筑。走訪阿爾托的建筑,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)泛堿的磚面,開裂的地板接縫,甚至是漏水的屋頂,但是在愛國(guó)情懷這樣的大智慧下,瑕不掩瑜,阿爾托的建筑當(dāng)之無愧地成為芬蘭當(dāng)代建筑的代表。其實(shí),善處世這種大智慧正是建筑師社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn),是建筑師的作品能夠真正“存活”下來的前提。

《千字文》給建筑師的另一大啟示是“少一些抱怨,多一些實(shí)干”。中國(guó)古代文人作品,多會(huì)伴有各種各樣大大小小的牢騷,有的是寫給朋友、家人或者后人看的,如屈原的《離騷》;有的則是在官書中摻雜進(jìn)私意,如司馬遷的《史記》?！肚ё治摹穭t全然沒有半點(diǎn)“怨婦”的樣子,全文工工整整,既有作者處事之理想,也不乏心情的流露,全文行文從容,是一首講道理的正派詩(shī),沒有半句譏諷嘲笑之語。這一點(diǎn)淡定與從容是我們這些年輕建筑師必須在工作中磨練的品質(zhì)。當(dāng)建筑師面對(duì)粗制濫造的房屋時(shí),通常會(huì)以“整體工業(yè)水平不高”一句有點(diǎn)抱怨的理由搪塞而過。誠(chéng)然,工業(yè)水平是建筑創(chuàng)作的制約要素,但是在刀耕火耨的手工業(yè)時(shí)代,也不乏玫瑰窗的絢麗,拱券結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)。建筑師在正確地認(rèn)識(shí)到了整體工業(yè)水平不高的前提下,積極地在限制條件中找到適宜的設(shè)計(jì)方法才是王道。我們制造不出儀器般精致的金屬節(jié)點(diǎn),但是可以仔細(xì)研究磚石飾面的排列組合,推敲磨磚對(duì)縫的工藝;我們不能實(shí)現(xiàn)全部建筑單元構(gòu)件的預(yù)制拼裝,但是可以研究如何通過仔細(xì)的施工操作,減少素混凝土立面的“麻點(diǎn)”和“色差”。其實(shí),當(dāng)我們換個(gè)角度來看待這些限制因素時(shí),曾經(jīng)的困難也未嘗不是樂趣所在。很多年輕的建筑師通常會(huì)抱怨甲方“”了他們的想法,或者在現(xiàn)實(shí)的工作中“懷才不遇”。如果我們換位思考,并非時(shí)代不給年輕建筑師機(jī)會(huì),或許是我們還沒有做好迎接機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備;也非客觀條件阻擋了年輕建筑師實(shí)現(xiàn)理想的道路,或許是我們還沒有想清楚自己的理想。建筑是一門經(jīng)驗(yàn)性的專業(yè),所涉及的知識(shí)沒有止境,學(xué)習(xí)也沒有期限。建筑師可謂是一個(gè)活到老學(xué)到老的職業(yè)。時(shí)間的積累會(huì)幫助一個(gè)建筑師從年少的懵懂變成理性犀利,從張揚(yáng)的個(gè)性回歸到大象無形的創(chuàng)作,從表面的華麗轉(zhuǎn)向厚重的文化。相信半世的積累足可以為我們換來建筑的“千字文”。

談及“學(xué)習(xí)”必然要明示學(xué)習(xí)之法。建筑師如何“學(xué)”寫《千字文》,這里,又要搬出《千字文》來與大家共勉了:“知過必改,得能莫忘。罔談彼短,靡恃己長(zhǎng)。信使可覆,器欲難量。墨悲絲染,詩(shī)贊羔羊。景行維賢,克念作圣。德建名立,形端表正。空谷傳聲,虛堂習(xí)聽。禍因惡積,福緣善慶。尺璧非寶,寸陰是競(jìng)。資父事君,曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力,忠則盡命。臨深履薄,夙興溫。似蘭斯馨,如松之盛。川流不息,淵澄取映。容止若思,言辭安定。篤初誠(chéng)美,慎終宜令?！雹?將這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語,其含義就是說我們?yōu)槿艘搼讶艄?誠(chéng)實(shí)守信,樂善好施,忠孝兩兼,清心寡欲;為事要兢兢業(yè)業(yè),揚(yáng)長(zhǎng)避短,勤學(xué)善問,嚴(yán)于律己,惜時(shí)如金。

舊時(shí),從容、淡定,厚積而薄發(fā),應(yīng)該是每一個(gè)做學(xué)問之人必備的素質(zhì)。如王國(guó)維先生所言,為學(xué)之人必經(jīng)“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”三個(gè)階段,方能得出為學(xué)之道。然而,我們今天所處的時(shí)代越來越現(xiàn)實(shí),飛速更新的知識(shí),維持生計(jì)的壓力,使得我們年輕的建筑師確實(shí)再難尋找那份“采菊東籬下,悠然見南山的”的閑人雅士之趣。這也正是寫此文的初衷,生活可以步履匆匆,而求學(xué)立業(yè)的志向卻不能白駒過隙。我們需要一顆踏實(shí)的心。

①知過必改,得能莫忘: 知道自己有過錯(cuò),一定要改正;適合自己干的事,不要放棄。

罔談彼短,靡恃己長(zhǎng): 不要去談?wù)搫e人的短處,也不要依仗自己有長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。

信使可復(fù),器欲難量: 誠(chéng)實(shí)的話要能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn);器度要大,讓人難以估量。

墨悲絲染,詩(shī)贊羔羊: 喻君子之潔高,墨子為白絲染色不褪而悲泣,「詩(shī)經(jīng)中有「羔羊篇傳揚(yáng)。

景行維賢,克念作圣: 高尚的德行只能在賢人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。

德建名立,形端表正: 養(yǎng)成了好的道德,就會(huì)有好的名聲;就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。

空谷傳聲,虛堂習(xí)聽: 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠(yuǎn),寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。

禍因惡積,福緣善慶: 禍害是因?yàn)槎啻巫鲪悍e累而成,幸福是由于常年行善得到的獎(jiǎng)賞。

尺璧非寶,寸陰是競(jìng): 一尺長(zhǎng)的璧玉算不上寶貴,一寸短的光陰卻值得去爭(zhēng)取。

資父事君,曰嚴(yán)與敬: 供養(yǎng)父親,待奉國(guó)君,要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、恭敬。 孝當(dāng)竭力,忠則盡命: 對(duì)父母孝,要盡心竭力;對(duì)國(guó)君忠,要不惜獻(xiàn)出生命。

臨深履薄,夙興溫: 要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹(jǐn)慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。 :讀音:qìng ,涼 。

似蘭斯馨,如松之盛: 能這樣去做,德行就同蘭花一樣馨香,同青松一樣茂盛。

川流不息,淵澄取映: 還能延及子孫,像大河川流不息;影響世人,像碧潭清澄照人。

篇2

“游鯤獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄”，鯤鵬獨(dú)自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。學(xué)做鯤鵬飛千里，我們已經(jīng)長(zhǎng)大啦，并不需要事事依偎父母，獨(dú)立意識(shí)帶給我們勇氣，心中已有一個(gè)高志向，為它去奮斗，堅(jiān)定的信念帶給我們動(dòng)力，振開雙翅，昂起頭，面對(duì)湛藍(lán)的天空，怎么不心生欲望呢！

“年矢每催，曦暉朗曜”，可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽光輝永遠(yuǎn)朗照青春期是我們的黃金時(shí)期，在青春期中，我們可以更快地進(jìn)步，得到更多地鍛煉，更好地發(fā)展自我，提升人格價(jià)值，是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。命運(yùn)把握在自己手中，我們?cè)跄茌p易的放棄，不為此一搏呢？

“光陰似箭，日月如梭”，和時(shí)間賽跑才能抓住青春期的手，時(shí)間總是不善待每一個(gè)人，悄然流逝無聲無息，你不吝嗇時(shí)間，它就會(huì)對(duì)你吝嗇經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，堅(jiān)持到最后，必能成就一番事業(yè)。要做時(shí)間的主任，做一個(gè)青春無悔的人。不要為那過去的失敗而懊悔，不要為那錯(cuò)誤而譴責(zé)自己，不要為過去的事情而憂郁，正如大張偉《奮斗》中唱到的“過去將不會(huì)再有”，拍拍身上的塵埃，去繼續(xù)追趕時(shí)間吧！不要向它臣服，爭(zhēng)分奪秒，用我們的行動(dòng)證明一切！

我們是初升的太陽，光芒萬丈，普照大地我們的生命力以運(yùn)動(dòng)做載體，越活躍越強(qiáng)勁有力。未來距我們還有一段距離，大可不必去做幻想的們，倒不如我們?nèi)?chuàng)造今日的輝煌太陽光輝永遠(yuǎn)朗照，正如我們的潛力厚積薄發(fā)，只是我們過于疏懶了我們應(yīng)懂得“年矢每催”，去學(xué)習(xí)“曦暉朗曜”的內(nèi)涵。

篇3

十四、三撇旁

1.組合特點(diǎn)

三撇短小渾厚，起筆或方或圓，都在同一垂直線上。

2.臨習(xí)提示

“形”，左寬右窄，中間疏朗，左部橫畫取仰勢(shì)和平勢(shì)，左邊曲頭撇、垂露豎，三撇布局窄長(zhǎng)；“”，左部呈長(zhǎng)方形，左右兩豎向背而立，結(jié)構(gòu)緊湊，左右兩部間距稍寬，但不松散。

十五、見字旁

1.組合特點(diǎn)

上面長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)，直撇收筆或藏鋒，或回鋒挑出，撇畫的收筆和浮鵝鉤的底部在同一水平線上。

2.臨習(xí)提示

“親”左右同寬，左高右低，左部安排在右部撇的上方，結(jié)構(gòu)緊湊；“觀”，左長(zhǎng)右短，左部寬大，左部中間兩個(gè)“口”，由點(diǎn)畫所替代，右部短小下沉，左右部著地平齊。

十六、犬字旁

1.組合特點(diǎn)

橫短，撇畫起收筆鋒芒稍露，上直下彎行筆帶弧度，捺畫的起筆和橫畫、撇畫相交，由輕至重，順勢(shì)而下，點(diǎn)的位置高低不一。

2.臨習(xí)提示

“猷”，左部橫畫向左延長(zhǎng)，和右部捺畫形成對(duì)角平衡關(guān)系，斜點(diǎn)在橫的收筆處，字形結(jié)構(gòu)寬扁；“獸”，左部結(jié)構(gòu)方正，重疊有序，右部“犬”緊靠左部，捺舒展順勢(shì)，斜點(diǎn)偏上。

十七、丸字旁

1.組合特點(diǎn)

撇畫的行筆較直，撇畫的形態(tài)差異較大，因字而異，橫折鉤行筆弧度稍直，斜點(diǎn)位居字的結(jié)構(gòu)中間。

2. 臨習(xí)提示

“執(zhí)”，左長(zhǎng)右短，底部較平，左部橫畫長(zhǎng)短筆勢(shì)不一，上下排列緊密，右部撇畫和鉤畫相背而立，左右兩鉤底角支撐字的結(jié)構(gòu)；“孰”，左長(zhǎng)右短底部在同一水平線上，左部上密下疏，鉤畫的接觸面較大，右部鉤和左部鉤使字平穩(wěn)。

十八、鳥字旁

1.組合特點(diǎn)

上窄下寬，點(diǎn)畫排列勻稱，下方橫四點(diǎn)略微偏上，斜點(diǎn)之間可分可連。

2.臨習(xí)提示

“鳴”，“口”位于左上角，橫四點(diǎn)向左延伸意欲托住上方的“口”，結(jié)構(gòu)較方正；“”，左小右大，左部小而方正，位居“鳥”的左上方，右部上窄下寬，橫四點(diǎn)向外延伸，左右兩部形成整體。

十九、風(fēng)字旁

1.組合特點(diǎn)

結(jié)構(gòu)瘦長(zhǎng)，撇和鉤取向背弧度，撇短鉤長(zhǎng)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊湊。

2.臨習(xí)提示

“飄”，左長(zhǎng)右短，左部點(diǎn)畫布局勻稱，下面“小”變橫三點(diǎn)，使結(jié)構(gòu)更平穩(wěn)，右部橫折鉤的底角和左部橫三點(diǎn)在同一水平線上；“”，左密右疏，左部上斜下正組合生動(dòng)，右部撇短鉤長(zhǎng)中間緊密，左邊豎折的轉(zhuǎn)角和右面鉤的底角是字的支點(diǎn)。

獨(dú)體字

漢字結(jié)構(gòu)有兩大類：一、獨(dú)體結(jié)構(gòu)；二、組合結(jié)構(gòu)。獨(dú)體結(jié)構(gòu)是以點(diǎn)畫為基礎(chǔ)構(gòu)成形式，組合結(jié)構(gòu)是以兩個(gè)和兩個(gè)以上相同或不同的塊面構(gòu)成的形式。獨(dú)體結(jié)構(gòu)和組合結(jié)構(gòu)構(gòu)成形式可以是規(guī)則的，也可以是不規(guī)則的，但平衡關(guān)系是明確的，重心是平穩(wěn)、合理而美觀的。

一、力聚中心

1.組合特點(diǎn)

突出一個(gè)點(diǎn)，把字的中心匯聚在這個(gè)點(diǎn)上。

2.臨習(xí)提示

“永”，結(jié)構(gòu)重心上移，撇捺舒展，字的重心在點(diǎn)折鉤的底角；“象”，頭部撇的起筆和下面鉤的底角在一根垂直線上，上面力偏左和下面的捺形成對(duì)應(yīng)力的關(guān)系；“母”，橫折鉤的底角恰好是字的中心，平分長(zhǎng)橫。

二、平臥底部

1.組合特點(diǎn)

橫畫的左右長(zhǎng)短、輕重粗細(xì)是根據(jù)字的結(jié)構(gòu)需要而定。

2.臨習(xí)提示

“上”，橫點(diǎn)和橫畫平行相處，豎畫略向左移，使字的結(jié)構(gòu)更趨平穩(wěn)；“旦”，上部用筆圓順，結(jié)構(gòu)緊湊方正，底部橫畫稍帶覆勢(shì)；“并”，點(diǎn)畫彼此呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊密，橫畫向左延伸，使字的結(jié)構(gòu)起到平衡作用。

三、三足鼎立

1．組合特點(diǎn)

底部以三個(gè)著力點(diǎn)使字的結(jié)構(gòu)平穩(wěn)妥帖。

2．臨習(xí)提示

篇4

1 引言

近年來，隨著語文改革的不斷進(jìn)行，小學(xué)語文的呈現(xiàn)方式以及教學(xué)方式已經(jīng)發(fā)生了變化，在蘇教版小學(xué)低年級(jí)的教材中，“詞串識(shí)字”的該種教材特有的識(shí)字課文類型，通過將字形、意思、字音相似的詞語排列組合起來，從而像北京的冰糖葫蘆一樣，將詞語串聯(lián)起來，從而為學(xué)生提供指導(dǎo)，提升學(xué)生識(shí)字、識(shí)詞的能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣。低年級(jí)的小學(xué)生具有興趣多變、想象豐富的特點(diǎn)，采用詞串識(shí)字的設(shè)計(jì)，能夠?qū)⑿略~語與新漢字組合起來，從而使詞語的學(xué)習(xí)充滿樂趣，提升語言學(xué)習(xí)的樂趣，增強(qiáng)學(xué)生掌握語文的目的方法。本文對(duì)于低年級(jí)的詞串識(shí)字的教材安排進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，探討低年級(jí)語文詞串識(shí)字的有效方法。

2 詞串識(shí)字教材的特點(diǎn)

蘇教版小學(xué)教材中，最大的特點(diǎn)是植根于兒童生活上的兒童文學(xué)，在教學(xué)過程中，盡量以學(xué)生的特點(diǎn)為主，根據(jù)學(xué)生的生活以及興趣編寫教材，從而實(shí)現(xiàn)教材功能最大化。在詞串識(shí)字的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，也以學(xué)生的認(rèn)知為基礎(chǔ)，科學(xué)設(shè)置其中的教材內(nèi)容，比如《識(shí)字6》中的詞語，其中杏花春雨江南講的是江南風(fēng)光、駿馬秋風(fēng)塞北講的是北國(guó)風(fēng)景、牦牛冰雪高原講的是高原特色，通過幾組詞語的對(duì)比，既能夠展現(xiàn)具有韻律的詞語選擇，也能夠給學(xué)生美的享受。教材中的詞串識(shí)字的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面：（1）整體性，在教學(xué)的過程中，通過一個(gè)中心設(shè)置教材內(nèi)容，并且將相關(guān)的詞語串聯(lián)起來，從而提升學(xué)生掌握相近意思的詞語的能力，增強(qiáng)學(xué)生的詞匯量，比如在一年級(jí)下冊(cè)《識(shí)字2》中展現(xiàn)常見的體育項(xiàng)目，能夠擴(kuò)充學(xué)生的詞匯量，增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力。（2）可讀性，在詞串識(shí)字的教材內(nèi)容的選擇中，所選擇的詞串排列整齊、押韻合仄，通過采用統(tǒng)一的音部以及押韻，將詞語作為一首小詩(shī)進(jìn)行誦讀，增強(qiáng)內(nèi)容的可讀性，使內(nèi)容編排具有可讀性，提升學(xué)生的興趣。（3）形象性，采用并置的意向營(yíng)造一個(gè)情境，并且配置相應(yīng)的圖畫，對(duì)于教學(xué)起到引導(dǎo)促進(jìn)的作用，比如在《識(shí)字2》中的教學(xué)中，對(duì)于所選擇的詞語配置相關(guān)的情境圖，能夠讓學(xué)生有身臨其境的感覺，從而使學(xué)生留下強(qiáng)烈的印象，增進(jìn)學(xué)生的識(shí)詞能力。

3 詞串識(shí)字的功能

詞串識(shí)字對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言，能夠作為有效的識(shí)字手段，具有提升兒童美學(xué)感知以及發(fā)揮兒童想象力的功能，具體表現(xiàn)如下：（1）有效的識(shí)字手段，識(shí)字是語言教學(xué)的基礎(chǔ)，識(shí)字階段如果根據(jù)一個(gè)個(gè)不能表音的單字進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)習(xí)困難，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此將詞串識(shí)字作為識(shí)字的手段，變成韻語，能夠增強(qiáng)句子的可讀性與教學(xué)有效性，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》的內(nèi)容的編排，將具有同類意向的詞語有效編排，能夠提升識(shí)字教學(xué)的效率，并且加快識(shí)字教學(xué)的整體認(rèn)知，從而達(dá)到提升學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)教學(xué)效果的目的。（2）幫助兒童認(rèn)識(shí)事物與享受審美樂趣，在詞串識(shí)字的教學(xué)中，能夠以優(yōu)美的句子與富有畫面感的文字，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知功能與審美功能，提升學(xué)生的預(yù)感與美的感知能力，比如在一年級(jí)上冊(cè)《識(shí)字2》的教學(xué)中，以“太陽鬧鐘小鳥/穿衣下床起早/刷牙洗臉早餐/上學(xué)升旗做操”的詞串設(shè)計(jì)，既能夠讓學(xué)生識(shí)字，也能夠讓學(xué)生感受到語言的魅力。（3）發(fā)揮學(xué)生的想象力與整合力，在詞串識(shí)字的教學(xué)過程中，采用一些具有想象力的詞語，能夠讓學(xué)生發(fā)揮想象力，將情境圖與自身的想象力相結(jié)合，從而構(gòu)建起富有畫面感的認(rèn)知，比如在《夏夜》的教學(xué)中，其中的大部分景物都采用留白處理，能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的想象空間，增強(qiáng)學(xué)生的想象整合能力，從而提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

4 詞串識(shí)字的教學(xué)策略

詞串識(shí)字的教學(xué)對(duì)于學(xué)生的語文基礎(chǔ)具有重要的意義，雖然當(dāng)前的教材設(shè)計(jì)已經(jīng)相對(duì)詳盡，但是在教學(xué)的過程中，除了深入挖掘教材的內(nèi)容之外，還需要采用多種方式，構(gòu)建和諧的教學(xué)分為，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)效果。

4.1 以學(xué)生為主體

對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言，他們具有較強(qiáng)的想象力，在教學(xué)的過程中，應(yīng)該以下學(xué)生的情況為基礎(chǔ)，從而設(shè)置符合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方式。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)了80多個(gè)常見字，在學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該講他們已學(xué)的知識(shí)與新知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，積極調(diào)節(jié)識(shí)字的積極性，從而將識(shí)字主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。比如在一年級(jí)上冊(cè)《識(shí)字4》的內(nèi)容教學(xué)中，該課文主要是對(duì)常見的昆蟲進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)的過程中，通過圖片、視頻等多種方式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)昆蟲，并且讓學(xué)生能夠產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生能夠結(jié)合已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容閱讀課文，并且對(duì)于較難的字進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)，將字形與圖片結(jié)合起來，以獲得較好的學(xué)習(xí)效果。

4.2 圖文對(duì)照

在教學(xué)的過程中，通過將課文的圖冊(cè)與詞語含義相結(jié)合，從而化整為零，增強(qiáng)教學(xué)的層次感與教學(xué)的畫面感，從而使教學(xué)富有畫面感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的認(rèn)知能力。在教學(xué)的過程中，筆者通過將小圖組合起來，一層一層的構(gòu)建起文章的框架，從而逐步的增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知，提升學(xué)生的識(shí)字能力。

4.3 注重誦讀

誦讀是增進(jìn)學(xué)生對(duì)詞語的理解與體驗(yàn)的有效方式，在誦讀的過程中，能夠?qū)F(xiàn)有的詞語組合成一個(gè)個(gè)典型的意境，從而提升識(shí)字的整體認(rèn)知。

篇5

六朝時(shí)期文化多元興盛，童蒙教育也極為興盛，涌現(xiàn)出了一些膾炙人口的蒙養(yǎng)教材。一般我們提及古代蒙養(yǎng)教材，言必稱“三、百、千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，而《千字文》就誕生于六朝時(shí)期，同一時(shí)期的《開蒙要訓(xùn)》也對(duì)當(dāng)時(shí)的童蒙教育、兒童的品德的培養(yǎng)與塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的教育影響。

我們?cè)囍高^六朝的文明禮儀教育，探討六朝時(shí)期的兒童禮儀規(guī)范，包括基本生活規(guī)范如何形成，家庭內(nèi)部有哪些倫理要求，以及如何預(yù)熱進(jìn)行社會(huì)交往和互動(dòng)。對(duì)這些文明禮儀教育思想進(jìn)行梳理的同時(shí)，能合理發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)良的禮儀教育思想，以對(duì)當(dāng)今兒童禮儀教育提供一定的參考。

一、六朝兒童禮儀關(guān)乎個(gè)人的道德修養(yǎng)

修身思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容?！洞髮W(xué)》中指出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我修養(yǎng)的道德發(fā)展路線，認(rèn)為修身和自我修養(yǎng)的提升是道德發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)際上各朝各代的兒童教育都非常重視修己立身，六朝時(shí)期的兒童禮儀教育也是如此，包含了豐富的修身思想。

《千字文》中就蘊(yùn)含著豐富的修身思想，如“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可覆，器欲難量”等，這些要義的基本意思就是，男女要有不同的道德規(guī)范和道德要求，女性要梳理貞潔的婦道觀，而男性則應(yīng)該效仿賢良之人。還有知道自己的缺點(diǎn)要及時(shí)改正，如果有能力辦成一些事情一樣要竭盡全力。不要隨便去議論別人的缺點(diǎn)和不足，不要過于仰仗自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。又比如“德建名立，形端表正。” 意思是說，養(yǎng)成了好的道德，就有好的名聲；形體端莊了，儀表就正直了一樣?！靶造o情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移?！币３謨?nèi)心清靜平定，情緒就會(huì)安逸舒適，心為外物所動(dòng)，精神就會(huì)疲憊困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到滿足，追求物欲享受，善性就會(huì)轉(zhuǎn)移改變?！肚ё治摹繁臼且磺€(gè)字的識(shí)字書，但因?yàn)楹w了一些德育訴求，且符合兒童的閱讀習(xí)慣，所以兒童在進(jìn)行識(shí)字學(xué)習(xí)的同時(shí)，也受到個(gè)人道德修養(yǎng)方面的熏陶和感染，在潛移默化中提升了自身的道德水平。

二、六朝兒童禮儀在于基本生活規(guī)范

古代的兒童禮儀一個(gè)重要的組成部分就是基本生活規(guī)范和生活禮節(jié)?？梢赃@么說，古代的蒙養(yǎng)教材有兩大功用：一個(gè)是道德教育的培養(yǎng)和塑造，另一個(gè)就是生活規(guī)范的養(yǎng)成和培養(yǎng)?！堕_蒙要訓(xùn)》是六朝馬仁壽所著，是六朝時(shí)期重要的兒童教育課本，主要涉及日常生活的實(shí)用性用字，有一定的實(shí)用價(jià)值，可以視為六朝時(shí)期底層兒童讀書學(xué)習(xí)的重要的學(xué)習(xí)起點(diǎn)?！堕_蒙要訓(xùn)》中歸納了起居臥室、女紅服飾、器用飲食、庫(kù)倉(cāng)宅舍等方面的要求。這就涉及了基本的生活行為規(guī)范，如“帷帳床榻，氈褥威儀。屏風(fēng)倚鄣，幔幕懸垂?！钡润w現(xiàn)了對(duì)于生活起居臥室的整潔、規(guī)矩的基本生活規(guī)范。還有一些生活用具的擺放、布置等，所以好的禮節(jié)也是從生活的細(xì)節(jié)中逐步培養(yǎng)的?！肚ё治摹分幸灿幸恍┳罨镜纳罴?xì)節(jié)和生活規(guī)范，如“束帶矜莊、徘徊瞻眺。”就是說，穿著要整齊端莊，平時(shí)儀態(tài)要從容，高瞻遠(yuǎn)矚。“具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，饑厭糟糠?！本褪钦f平時(shí)的飯菜，要適合口味，讓人吃得飽。飽的時(shí)候自然滿足于大魚大肉，餓的時(shí)候應(yīng)當(dāng)滿足于粗菜淡飯。

朱熹在《童蒙須知》中指出，兒童禮儀養(yǎng)成的一般順序，就是從衣服冠履、 語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字等生活禮儀和規(guī)范的養(yǎng)成中起步，在日常生活的灑掃應(yīng)對(duì)中涵養(yǎng)德行、培養(yǎng)習(xí)慣。

三、六朝兒童禮儀關(guān)乎家庭倫理思想

家庭是社會(huì)的基本單位，其倫理教育具有重要的社會(huì)意義。六朝也是十分重視兒童的家庭倫理道德教育的。六朝時(shí)期最具代表性的兒童教材就是《千字文》，其中關(guān)于家庭倫理思想的內(nèi)容也是非常豐富的。如“蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！比说纳眢w發(fā)膚分屬于“地、水、風(fēng)、火”，一言一動(dòng)都要符合“仁、義、禮、智、信”。誠(chéng)敬地想著父母的養(yǎng)育之恩，哪里還敢毀壞損傷自己的身體發(fā)膚？還有“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命?！闭f的就是奉養(yǎng)父親，侍奉君主，要嚴(yán)肅而恭敬。孝順父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力，忠于君主要不惜獻(xiàn)出生命。孝道是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。又比如“上和下睦、夫唱婦隨?！闭f的是上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。這些都體現(xiàn)了六朝時(shí)期，人們?cè)噲D向兒童傳達(dá)的家庭倫理：家庭要和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，夫婦要一唱一隨；兒童在外要聽從師長(zhǎng)教誨，在家要謹(jǐn)遵母親的教導(dǎo)；對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬有禮，同輩間則應(yīng)相親相愛，做到和睦共處等。這些兒童教材，主要教導(dǎo)兒童在家庭內(nèi)恪守家庭倫理道德、恪守孝道以及日常生活中接人待物之道， 用淺顯易懂的話語影響兒童、啟示兒童。

四、六朝兒童禮儀涉及社會(huì)交往教育思想

社會(huì)交往是人類重要的存在方式。人們生活在一定的社會(huì)交往之中，與人互動(dòng)，打交道是必不可少的交往環(huán)節(jié)。兒童“智識(shí)未開”，與人交往基本出自自身本能，需要相應(yīng)地教導(dǎo)和指引。六朝的兒童教材中，也有大量與人交往等處世的禮儀思想，指導(dǎo)兒童在待人接物、為人處事上的相應(yīng)要求。《千字文》中，“交友投分，切磨箴規(guī)”，與志趣相投的人結(jié)交，在才能和品行上互相勸諫、互相告勉。要保持純潔的天性，堅(jiān)持高尚的道德情操，常懷仁義慈愛之心，不棄正義廉潔之德。又如《千字文》中，提出“聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植?！币仓赋隽讼鄳?yīng)的處事原則，聽人說話要審察其中的道理，看人容貌要看出他們的心情。 要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵(lì)別人謹(jǐn)慎小心地處世立身。

六朝時(shí)期的兒童教育思想內(nèi)容非常豐富，禮儀教育也涉及多個(gè)方面，伴隨著著名的蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》的問世和傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的教育影響。六朝時(shí)期的兒童禮儀除了上述的個(gè)人修身、社會(huì)交往、生活規(guī)范以及家庭倫理之外，還有為學(xué)惜時(shí)等思想。當(dāng)然這些膾炙人口的教材之中，還有一些相對(duì)落后的封建思想和封建禮儀，對(duì)于維護(hù)封建倫理綱常起著一定的作用。我們應(yīng)該看到六朝禮儀教育思想中值得吸取和借鑒的內(nèi)容，做到合理吸收，繼承與發(fā)揚(yáng)，做到對(duì)于古代兒童思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化；繼續(xù)引導(dǎo)兒童、涵養(yǎng)其道德，濡養(yǎng)其文明禮儀習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)兒童身心健康、全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇6

傳統(tǒng)蒙學(xué)語文識(shí)字教學(xué)一直采取的是集中識(shí)字的方法。所謂集中識(shí)字，就是讓兒童在入學(xué)一年左右的時(shí)間，通過使用《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等教材，集中認(rèn)識(shí)兩千多字。張志公先生說：“識(shí)字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個(gè)重點(diǎn)……很突出的一個(gè)做法是在兒童入學(xué)前后用比較短的一段時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識(shí)一批字——兩千左右?！盵1]傳統(tǒng)蒙學(xué)的集中識(shí)字教學(xué)的獨(dú)特智慧，主要體現(xiàn)為三個(gè)“集中”。

一是時(shí)間集中。識(shí)字教學(xué)往往在蒙童入學(xué)的一年左右的時(shí)間里完成，不會(huì)拖得太久。有的可能時(shí)間更短。識(shí)字以識(shí)記為主，不要求會(huì)寫這些生字。塾師教讀，蒙童跟讀、識(shí)記、背誦。對(duì)課文內(nèi)容，塾師通常只是略微講一下，有的甚至不講。一般在兩年之內(nèi)，通過這種教學(xué)方法，完成初步的識(shí)字任務(wù)。

二是教材集中。通用的識(shí)字教材基本上集中于《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等有限的幾本蒙書教材。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材很多，但真正作為識(shí)字教材的并不多，使用廣泛、影響深遠(yuǎn)一直保存到現(xiàn)在的不過就是幾種。簡(jiǎn)單地說，唐宋之前，主要教材是《急就篇》等；唐宋之后，主要教材是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。

唐宋之前的《急就篇》，是西漢元帝時(shí)史游編寫的一部?jī)和R(shí)字課本，是完整保存至今的產(chǎn)生年代最早的蒙書，其文有三言、四言、七言，文辭雅奧，整齊押韻，便于記憶，內(nèi)容豐富。唐宋之后的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》三本教材搭配在一起，替代了以前的《急就篇》，成為自宋以來最流行的識(shí)字教材。三本教材都是韻語編綴，朗朗上口，利于誦讀，且內(nèi)容豐富，信息量大，編寫高妙，《三字經(jīng)》被稱為“袖里通鑒綱目”，《千字文》的優(yōu)美文筆和華麗辭藻，使得眾多童蒙讀物都無法望其項(xiàng)背。

三是字?jǐn)?shù)集中。在兒童初入學(xué)的一年上下時(shí)間里，要集中識(shí)兩千多字，這兩千多字是進(jìn)行初步閱讀所必需的。清代文字學(xué)家王筠曾說“能識(shí)二千字，乃可讀書”，就是這個(gè)意思。古人在語文實(shí)踐中得出的結(jié)論是，兩千字左右較合適，超過太多，學(xué)生難以掌握，不足這個(gè)數(shù)目就太少，而這兩千多字又都集中在那三兩本蒙書教材里。如識(shí)字教材《急就篇》，生字的密度大，字?jǐn)?shù)集中，共2144字（末128字為漢以后所加）；《三字經(jīng)》字?jǐn)?shù)也很集中，生字密度也大，《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)在不同歷史時(shí)期皆有所增加，宋末元初的有1068字，明末的有1122字，清代有1140字本及1170字本等多個(gè)版本；《千字文》整整1000字；《百家姓》收集姓氏504個(gè)，有單姓和復(fù)姓，536字。這三本教材的生字加起來約2700字，字?jǐn)?shù)非常集中，正好滿足初步閱讀所需要的識(shí)字量。

“三集中”是傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的智慧做法?！叭小弊R(shí)字教學(xué)成效還是非常顯著的，現(xiàn)代人“識(shí)字難”和“識(shí)字教學(xué)難”在古代基本不存在，古代上過一兩年私塾的人，往往就具備了閱讀古書的能力，就是因?yàn)椤叭小苯虒W(xué)基本解決了初步閱讀的認(rèn)字問題和閱讀困難?！斑@是傳統(tǒng)的集中識(shí)字教學(xué)的基本方法，千百年來，前人一直采用這個(gè)方法，不肯放棄。”[2]

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)集中識(shí)字教學(xué)的價(jià)值與必要性

傳統(tǒng)蒙學(xué)集中識(shí)字教學(xué)適應(yīng)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)與要求。剛?cè)雽W(xué)一年多的時(shí)間，蒙童求知欲望最強(qiáng)烈，最容易接受新知識(shí)，也是對(duì)漢字和書面語言最有新鮮感、最敏感的時(shí)候，如果此時(shí)不集中識(shí)字，而是分散識(shí)字，拉長(zhǎng)戰(zhàn)線，曠日持久，則會(huì)挫傷蒙童的學(xué)習(xí)積極性，使蒙童對(duì)漢字學(xué)習(xí)和認(rèn)知慢慢會(huì)生厭?！懊赏嘤浶浴币彩羌皶r(shí)集中識(shí)字的必然要求，古人認(rèn)為蒙童階段是記性最好的階段，清代學(xué)者陸世儀這樣總結(jié)：“凡人有記性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性，少悟性?！爆F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，13歲以前是人的記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，兒童巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，記憶背誦是兒童最自然的學(xué)習(xí)方式。因此在識(shí)字階段，抓住蒙童記憶力強(qiáng)的黃金時(shí)期，讓蒙童及時(shí)集中識(shí)字，背誦識(shí)字教材，對(duì)兒童來講是完全可行的做法。反之，錯(cuò)過了集中識(shí)字的最佳時(shí)期，效率就非常低下，識(shí)字就會(huì)慢很多。及早解決識(shí)字問題，蒙童就能及早真實(shí)閱讀，就能發(fā)展其語言能力，擴(kuò)大其知識(shí)面，從而促進(jìn)其思維能力發(fā)展。這里可以看出古人集中識(shí)字教學(xué)理念的智慧及洞見所在。

此外，漢字和漢語的特點(diǎn)決定了要集中識(shí)字。漢字是非拼音性文字，在認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的漢字之前，無法整句整段地閱讀，因?yàn)樽侄疾徽J(rèn)識(shí)、不會(huì)讀，處處是攔路虎，文章是“無法卒讀”的。而拼音文字，如拉丁文字，在學(xué)會(huì)了二三十個(gè)字母以后，就可以一邊拼讀，一邊很快成句乃至成段地閱讀下來。當(dāng)然，中國(guó)古代有反切注音法，但反切注音首先需要認(rèn)識(shí)很多字，分辨出并會(huì)讀這些字的聲部和韻部，才能反切出一個(gè)生字的讀音，這顯然比較麻煩，無法真正解決識(shí)字閱讀的問題。因此，中國(guó)蒙童必須要在剛?cè)雽W(xué)時(shí)集中時(shí)間和力量認(rèn)識(shí)一大批常用字，然后才能展開真正的閱讀。對(duì)此，古人對(duì)識(shí)字教學(xué)有很強(qiáng)的緊迫感和效率觀——要盡快識(shí)字，盡快進(jìn)行真正意義上的閱讀，盡快接觸真實(shí)的高水準(zhǔn)的語言文字材料（如儒家經(jīng)典），而能夠真正進(jìn)行讀經(jīng)教學(xué)就必須首先認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的常用字，否則是無法進(jìn)行的。今天的小學(xué)識(shí)字教育缺乏傳統(tǒng)蒙學(xué)那樣的效率觀和緊迫感，識(shí)字目標(biāo)不夠明確，甚至把識(shí)字當(dāng)作母語教育的一個(gè)較長(zhǎng)學(xué)段目標(biāo)，這是很成問題的。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的啟發(fā)與借鑒

對(duì)比傳統(tǒng)蒙學(xué)“三集中”識(shí)字教學(xué)與我們幾十年來為解決“識(shí)字難”所做的各種努力，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們走了很多彎路，費(fèi)了許多不必要的周折，很有事倍功半、效率低下之嫌。傳統(tǒng)“三集中”識(shí)字教學(xué)理念和方法蘊(yùn)含著豐富的漢語言教育智慧，相比較而言它是一種施教簡(jiǎn)單、容易操作且極有效率的教學(xué)方式，它對(duì)我們當(dāng)前的語文識(shí)字教學(xué)有很大的啟示與借鑒作用。

1.識(shí)字時(shí)間要縮短、集中，提高識(shí)字教學(xué)效率

現(xiàn)在的小學(xué)生入學(xué)后，漫長(zhǎng)的五六年時(shí)間，通過近40萬字課文閱讀量的學(xué)習(xí)，掌握約2500個(gè)常用漢字，平均每天的識(shí)字量?jī)H為1.1個(gè)左右。兩千多字我們要用五六年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來學(xué)習(xí)，相比古人顯然我們效率太低了。戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)，曠日持久，耗時(shí)耗力，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)漢字和漢語的積極性。因?yàn)樽R(shí)字晚、慢，導(dǎo)致學(xué)生識(shí)字量極小，不能及早閱讀，特別是不能閱讀那些真實(shí)的語言材料，因而閱讀能力、理解能力和寫作能力也就遲遲得不到提高。只有壓縮識(shí)字教學(xué)時(shí)間，調(diào)整識(shí)字教材，提高識(shí)字效率，才能根本解決這一問題。同時(shí)要想縮短識(shí)字教學(xué)時(shí)間，提高識(shí)字效率，還應(yīng)該對(duì)以前提倡的“讀、寫、講、用”四會(huì)的識(shí)字教學(xué)理念重新加以評(píng)估和調(diào)整。集中識(shí)字階段，應(yīng)以識(shí)字為主，識(shí)字寫字不必同步，兒童識(shí)字只需要能聽音辨形就可以了，明字義、會(huì)寫字，都應(yīng)該放到集中識(shí)字之后。

2.處理好拼音教學(xué)與集中識(shí)字的關(guān)系

對(duì)于初學(xué)漢字、理解能力較差的學(xué)生來說，要理解拼音的聲母、韻母、前后鼻音、聲調(diào)等是很困難的事情。識(shí)字對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生而言本是自然和輕松的事情，加了拼音學(xué)習(xí)，便讓兒童萌生學(xué)語文繁難枯燥之感，人為加大了識(shí)字難度。學(xué)會(huì)拼音對(duì)于糾正方言以及閱讀時(shí)獨(dú)立學(xué)習(xí)生字有一定的用處，但絕不等于學(xué)會(huì)了拼音才能識(shí)字。在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中，教師的教學(xué)、范讀、領(lǐng)讀，就是學(xué)生識(shí)字的“拐棍”，這個(gè)責(zé)任和作用教師完全可以勝任，也完全有必要承擔(dān)。有現(xiàn)成“拐棍”不用，卻費(fèi)個(gè)大周折，先教拼音，讓拼音字母成為學(xué)生識(shí)字的“拐棍”，這個(gè)周折值得嗎？拼音教學(xué)完全可以安排在學(xué)生掌握了兩千多漢字、閱讀能力有了一定提高之后再進(jìn)行。比如，可以考慮把拼音教學(xué)放在小學(xué)高年級(jí)學(xué)段進(jìn)行。這時(shí)候再開始學(xué)拼音有利于學(xué)生正音和繼續(xù)提高，他們學(xué)起來也會(huì)感到很輕松，學(xué)習(xí)時(shí)間和精力都能大大節(jié)省。

3.借鑒古人經(jīng)驗(yàn)，努力編寫經(jīng)典教材

《急就章》文辭雅奧，《三字經(jīng)》義理豐贍，《千字文》文筆華美，這也給我們很大的啟示，識(shí)字教材原來可以這樣編寫——內(nèi)容充實(shí)豐厚，又有斐然文采。當(dāng)前語文教材里面很多的閱讀材料，特別是低年級(jí)的識(shí)字文選材料，由于受到兒童識(shí)字量的限制，有意“遷就”兒童識(shí)字水平，模仿幼兒話語，語言幼稚、淺薄、單調(diào)，內(nèi)容多貧乏空洞，未能充分展示出漢語語言的魅力。這種現(xiàn)象應(yīng)該杜絕，因?yàn)槟遣皇莾和恼鎸?shí)語言，而是成人想象中的“兒童語言”，兒童學(xué)習(xí)這種語言對(duì)他們語言能力特別是書面語言能力的發(fā)展沒有好處，也影響了他們思維能力的發(fā)展。因此，語文教材編寫既要內(nèi)容充實(shí)豐富，又要注重義理和文采；既要讓兒童接觸真實(shí)閱讀材料，又要采取適合兒童喜聞樂見的形式編排。兩千多年來識(shí)字教學(xué)的教材一直用韻語，用整齊押韻的形式編排。韻語合轍押韻，朗朗上口，兒童喜歡，便于背誦記憶。用韻語來進(jìn)行漢字識(shí)字教學(xué)是一大法寶，這啟發(fā)我們?cè)谛W(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中，一定要多用韻語材料，少用松散無韻的大白話。

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等識(shí)字蒙書，大都出自博學(xué)鴻儒之手，編寫嚴(yán)謹(jǐn)而高妙，流傳廣泛，影響巨大。上千年來，我們的古人一直受益于這些經(jīng)典而權(quán)威的教材?，F(xiàn)代人也應(yīng)追求這樣一個(gè)目標(biāo)，學(xué)習(xí)和借鑒蒙學(xué)經(jīng)典編寫的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，編寫出經(jīng)典而權(quán)威的兒童語文教材讀物，以適應(yīng)和滿足當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)特別是集中識(shí)字教學(xué)的需要。

篇7

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。

一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國(guó)古代蒙學(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時(shí)提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識(shí)?！额伿霞矣?xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對(duì)后世影響很大。

二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國(guó)文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對(duì)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

1、道德教育。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會(huì)，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡(jiǎn)但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時(shí)期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時(shí)收獲各種各樣的知識(shí)，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書來說是個(gè)更好的選擇。

四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) ?！肚ё治摹返囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請(qǐng)教師時(shí)教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識(shí)及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個(gè)重要階段，甚至可以說它是我國(guó)蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時(shí)期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國(guó)古代尤其是宋代正是通過向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價(jià)值研究空間，將會(huì)為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻(xiàn)：

[1]談儒強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年02期

篇8

1月4日晚，湖北省著名國(guó)畫家、美術(shù)教育家邵聲朗家中遭竊，20幅李可染、李苦禪、葉淺予、吳作人、郭味蕖等大師作品不幸被盜，價(jià)值難以估計(jì)。

6日，大批警察來到邵家勘查取證。據(jù)了解，事發(fā)樓棟曾多次失竊，防盜性極差。業(yè)內(nèi)人士猜測(cè)，失竊畫作可能流向外省。

痛失20幅名畫的邵老，不斷接到朋友的慰問電話，“事已至此，如果再想著苦惱只是折磨自己?！鄙劾舷嘈殴矙C(jī)關(guān)能迅速破案。

■安徽工地多座古墓被非法挖掘

近日，宣城市北郊一個(gè)安置項(xiàng)目工地上，市民發(fā)現(xiàn)有多座古墓遭到破壞，現(xiàn)場(chǎng)能明顯看出挖掘機(jī)作業(yè)的痕跡。文物部門工作人員到現(xiàn)場(chǎng)查看后，初步判斷這里是一處古墓群。文物人員并沒有在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)珍貴的陪葬品，只撿回了一些陪葬品碎片和墓磚?！皶簳r(shí)無法判斷這些古墓里是否曾有豐富的陪葬品?！毙鞘形奈锞志珠L(zhǎng)劉政告訴記者，發(fā)現(xiàn)古墓被破壞后，該局立即要求施工單位停工，并向開發(fā)商發(fā)出了《停止侵害通知書》，同時(shí)向警方報(bào)案。

■上海博物館質(zhì)疑億元天價(jià)宋徽宗千字文真?zhèn)?/p>

由廣東中翰清花拍賣有限公司主辦的“清花歲月”跨年拍賣會(huì)在深圳舉辦，其中一件宋徽宗《瘦金千字文》書法作品拍出了1.4億元天價(jià)。然而，此畫冊(cè)遭到了收藏有宋徽宗《千字文》唯一真跡的上海博物館的質(zhì)疑。據(jù)上海媒體報(bào)道，上海博物館書畫部主任單國(guó)霖明確表示：目前存世的宋徽宗瘦金體《千字文》只有一件，收藏于上海博物館，他“從未聽說過有兩件”。

盡管如此，拍賣方依然堅(jiān)稱“上海博物館的藏品是手卷。我們的拍品是冊(cè)頁(yè)。雖然寫的內(nèi)容都是《千字文》，但是完全不同的形式。”

■段正渠微博打假意外收?qǐng)?/p>

沸沸揚(yáng)揚(yáng)的段正渠微博打假案已經(jīng)塵埃落定，最終以段正渠承認(rèn)那幅畫是自己所畫告終。2011年12月10日，一直關(guān)注油畫和當(dāng)代藝術(shù)拍賣資訊的《頂層》雜志微博了段正渠1993年作《烤火》的拍賣結(jié)果，該拍品在上海聚德拍賣中以110萬成交。這條微博發(fā)出不久，段正渠就轉(zhuǎn)發(fā)了這條微博，轉(zhuǎn)發(fā)的文字?jǐn)S地有聲：假畫！原畫掛在家里！但半個(gè)多月之后，此事卻突然峰回路轉(zhuǎn)，段正渠本人卻意外地糾正了自己最初的說法，公開承認(rèn)那幅畫“確實(shí)是我畫的”。原來，是那件拍品的委托方在段正渠通過媒體公開指證假畫后，就和段正渠本人取得聯(lián)系，通過雙方溝通，段正渠回憶起這幅《烤火》，是當(dāng)年自己不滿意且囑托學(xué)生幫忙銷毀的畫作。

■范曾訴郭慶祥案終審判決

曾經(jīng)一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的范曾訴郭慶祥、文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)侵犯名譽(yù)權(quán)一案近日作出終審判決。北京市第一中級(jí)人民法院駁回上訴，維持原判；判令郭慶祥向范曾書面道歉，并賠償精神損害撫慰金7萬元。郭慶祥召開新聞會(huì)，稱“我不會(huì)向范曾做出任何形式的道歉”，將就本案向上級(jí)法院提出申訴。

■合肥鬧市發(fā)現(xiàn)北宋古墓棺槨保存完好

近日，在合肥曙光路和青弋江路附近的一個(gè)工地上，工人們?cè)谑┕r(shí)，發(fā)現(xiàn)一座北宋古墓。合肥市文物管理處得到消息后，立即組織人員進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。經(jīng)過考古人員幾天的考古發(fā)掘，終于將出土的文物清洗、整理完畢。

合肥市文物管理處路文舉副處長(zhǎng)介紹，“這個(gè)墓葬保存得非常完整，屬于北宋時(shí)期。共出土了一面銅鏡、一對(duì)手鐲、兩個(gè)瓷粉盒、6支銀簪、一把銀梳、一把木梳、兩個(gè)陶壺和50枚銅錢。墓主人應(yīng)該是女性，這么多的女性陪葬品可以看出墓主人家境還是很殷實(shí)的，可以說是個(gè)大戶人家。整個(gè)墓葬的造型是很普通的船型磚室墓，和合肥周邊發(fā)現(xiàn)的北宋時(shí)期墓葬形制一樣，惟一不同的是，墓葬里面還放置了一個(gè)楠木的棺材，經(jīng)過了千年歷史仍然不朽，保存得非常完好，這在合肥地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北宋時(shí)期墓葬中還是很罕見的，對(duì)研究北宋時(shí)期合肥地區(qū)的喪葬制度以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有非常重要的意義和價(jià)值”。

■韓媒稱張大千超越畢加索

法國(guó)著名藝術(shù)市場(chǎng)信息公司Artprice在當(dāng)?shù)貢r(shí)間1月3日公布的《2011年世界市場(chǎng)概要》中稱：“從2011年的拍賣成交總額來看，畢加索被張大千和齊白石超越，列第三位。除了2007年被安迪·沃霍爾超越之外，這是最近15年來畢加索首次讓出‘世界最暢銷畫家’的頭銜。”韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》5日?qǐng)?bào)道說，中國(guó)畫家張大千（1899-1983年）超越畢加索（1881—1973年），成為世界藝術(shù)市場(chǎng)的“新霸主”。

據(jù)Artprice發(fā)表的概要，去年張大千畫作的拍賣成交總額約為5億美元，齊白石畫作的拍賣成交總額約為4.45億美元，超過了畢加索的3.2億美元。張大千和齊白石畫作的拍賣成交總額均超過了畢加索2010年創(chuàng)下的個(gè)人畫家年拍賣成交總額（3.6億美元）的最高紀(jì)錄。

■生肖“龍票”值得期待

篇9

今天學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化教育，最便捷的途徑，莫過于從近百年前的“蒙學(xué)”入手，以當(dāng)時(shí)的經(jīng)典教材作為切入點(diǎn)。

這些蒙學(xué)經(jīng)典教材，當(dāng)然也要按照孩子的年齡和智力開發(fā)程度進(jìn)行有序的講授?！?三字經(jīng) 》對(duì)舊時(shí)代“蒙學(xué)”教育的循序漸進(jìn)過程做出簡(jiǎn)明的概括：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書?！?jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始?！?/p>

《 三字經(jīng) 》的編著者認(rèn)為，大凡“訓(xùn)蒙”，都首先從“小學(xué)”入門，教會(huì)蒙童認(rèn)識(shí)字形字義，掌握詞語虛實(shí)含義，了解范文句法章法。具備這樣的基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步講授“四書”等經(jīng)典。隨后才能讓蒙童選讀諸子。最后才能教給蒙童讀正史，讓蒙童了解歷史上的興替情況。這個(gè)程序，既是符合蒙童認(rèn)知規(guī)律的，也是符合漢語作為母語的習(xí)得規(guī)律的。

這些教學(xué)內(nèi)容的使用和要求，并無統(tǒng)一規(guī)定。如魯迅幼年就讀的三味書屋里，有的家長(zhǎng)為孩子選定《 論語 》，或選定《 尚書?禹貢 》；有的家長(zhǎng)選定《 幼學(xué)瓊林》，或選定其他別的典籍。魯迅在《 五猖會(huì) 》中，回憶父親要求他去觀賞“五猖會(huì)”前必須背出二三十行書，“這所謂的‘書’，是指我開蒙時(shí)候所讀的《 鑒略 》”?！坝浀媚菚r(shí)聽人說，讀《 鑒略 》比讀《千字文 》、《 百家姓 》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓诺浇竦拇蟾?。”這些看似隨心所欲的選擇，前提都是已經(jīng)具備了“小學(xué)”的入門知識(shí)，起碼認(rèn)識(shí)字，否則無法讀出“粵有，生于太荒；首出御世，肇開混茫……”，更談不上短時(shí)間里背出來了。

二、傳統(tǒng)文化教育中“三百千千”的基本情況

在傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典當(dāng)中，最廣為人知的莫過于“三百千千”，即《 三字經(jīng) 》《 百家姓 》《 千字文 》《 千家詩(shī) 》，它們的基本情況見表1。

三、如何批判地繼承“三百千千”

“三百千千”之所以獲得普遍認(rèn)可并廣為流傳，具有多方面的原因。

一是因?yàn)闇\易好讀，適合普及儒家基本理念。如《三字經(jīng)》開頭“人之初，性本善”，出自《孟子?滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜?！倍靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，則出自《論語?陽貨》中孔子的言論：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比珪灤┤寮矣^念，能為蒙童日后深入學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”打下入門基礎(chǔ)。

二是因?yàn)橛袭?dāng)時(shí)人們的心理需求。清代康熙《御制百家姓》，在姓氏后面附上“郡望”，可供姓氏探源、認(rèn)祖歸宗參考，迎合舊時(shí)代人們重視宗法血緣、門第郡望的心理，因此得以成為書塾中必授教材之一。

三是因?yàn)榫珶捄?jiǎn)約而又普遍適用。如《千字文》作為啟蒙基本教材，不僅從天地開辟講到倫理綱常、萬事萬物，甚至還可以用作序碼，給事物編號(hào)。雖然字?jǐn)?shù)不多，但是學(xué)會(huì)這一千個(gè)最常用、最多見的漢字，就可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的讀寫，而且具備基本的倫常知識(shí)。

四是因?yàn)楦挥星槿?，適合蒙童年齡心理特點(diǎn)。如《 千家詩(shī) 》收錄的主要是寫景抒情的佳作，按照四季編排，貼近生活，情趣盎然，老幼咸宜。清代劉恂指出：“俗本《 千家詩(shī) 》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩(shī)少，宋詩(shī)多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡(jiǎn)明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便?！薄?千家詩(shī) 》對(duì)提高文學(xué)修養(yǎng)、涵養(yǎng)人文情操，具有潛移默化的作用。

“三百千千”之所以能夠作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育文化中的切入點(diǎn)，自有其深刻道理值得我們探討，為今天的基礎(chǔ)教育留下許多有益的啟示。

第一，是綜合性。傳統(tǒng)教育文化似乎沒有功能明確、目標(biāo)具體、學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)可供借鑒，它是把思想品德、行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育，跟基礎(chǔ)知識(shí)（識(shí)字、訓(xùn)詁、句讀等）結(jié)合起來，讓蒙童在讀書識(shí)字的同時(shí)，自然而然地學(xué)會(huì)待人接物，接受儒家價(jià)值觀、是非觀等熏陶，為從“自然人”過渡到“社會(huì)人”打下基礎(chǔ)。

第二，是針對(duì)性。針對(duì)蒙童的年齡心理特點(diǎn)，根據(jù)母語漢語的特殊規(guī)律，如語音的單音節(jié)、多聲調(diào)，語義的多義性、靈活性，文字的表意性、象形性，采用短句式、對(duì)偶句、押韻等形式，編寫出適宜于蒙童口誦心惟的教材。

第三，是實(shí)用性?！叭偾А笔乔叭藦哪刚Z中篩選出來的語言文字精華，千百年來歷經(jīng)反復(fù)錘煉補(bǔ)訂，才成為對(duì)蒙童成長(zhǎng)發(fā)展終身有用的認(rèn)知工具。如學(xué)會(huì)《 三字經(jīng) 》，起碼能知道“五谷”“六畜”，懂得“三綱”“五常”，明白三皇五帝以來的朝代更替，大致認(rèn)識(shí)中華文明的歷程。學(xué)會(huì)《 百家姓 》，起碼不至于連祖宗家族、自己姓名都不認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)《千字文》，不必說“寒來暑往，秋收冬藏”的道理，起碼貨倉(cāng)客棧的編號(hào)都能識(shí)別，日常收支記賬都能勝任。學(xué)會(huì)《 千家詩(shī) 》，盡管還不能做到“出口成章”“腹有詩(shī)書氣自華”，但是起碼也顯得粗通文墨，知道如何表情達(dá)意，不至于出語粗俗，招致鄙夷，等等。

從現(xiàn)代教育觀念的角度看，“三百千千”作為啟蒙教材，也存在許多明顯的不足之處。

第一，是內(nèi)容的陳舊僵化?！叭偾А碑吘故桥f時(shí)代的產(chǎn)物，盡管濃縮有歷代積淀下來的語言文字和歷史哲學(xué)等精華，但是其中也存在著大量的封建性糟粕。即使在舊時(shí)代，“三百千千”所陳述的倫理綱常等內(nèi)容，實(shí)際上也跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活脫節(jié)；今天已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，這些內(nèi)容就更加顯得陳腐了。

第二，是完全排斥自然科學(xué)常識(shí)。古代中國(guó)一直把自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)看作“奇巧技”，認(rèn)為會(huì)引發(fā)人們的“機(jī)心”。反映在啟蒙教育上，就是只講忠信孝悌禮義廉恥，不講物理、化學(xué)、生物等，束縛了蒙童的科學(xué)探究意識(shí)，限制了他們?cè)诳茖W(xué)方面的想象力和創(chuàng)造力。

第三，是書面語與口語脫節(jié)。“三百千千”視書面語為“雅言”，視生活口語為為鄙俚村俗，完全使用書面語編寫，忽略了對(duì)蒙童口語的教育訓(xùn)練。這不僅是“三百千千”的缺憾，也是整個(gè)傳統(tǒng)教育的共同弊病，妨礙了一代又一代人的口語表達(dá)交流，影響了先進(jìn)思想觀念和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播，甚至在一定程度上影響到中華民族的凝聚力。

篇10

原文：

《家大人集千字文賀胡秀才吉席敬用原韻紀(jì)事》朝代:清    作者:許傳霈

流離八載及虞城，舉目無親孰達(dá)情。

乃字終能貞素志，相攸合使結(jié)良盟。