導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇寫(xiě)詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一：

也許你看見(jiàn)一片藍(lán)天你會(huì)覺(jué)得奇怪，為什么它是藍(lán)色的，為什么它叫藍(lán)天，白云為什么叫白云，大自然是神奇的，因?yàn)闆](méi)有人可以讀懂它。。。當(dāng)你有這樣的想法的時(shí)候你的靈感就來(lái)拉，因?yàn)槟阌泻闷娴某岚?，只要展開(kāi)，你就能寫(xiě)出一首美妙的詩(shī)，這就是所謂的靈感，你只有常常與大自然接觸你才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界的美妙，你的靈感總在這個(gè)時(shí)候發(fā)生。。。

第二：

篇2

常常趴在桌子上，咬著筆管

醞釀那么一點(diǎn)兒稠密的情緒

詩(shī)的浪漫中我學(xué)會(huì)思索

走出詩(shī)歌，我輕輕牽住幸福的手掌

天空是一雙巨大的翅膀

在我的詩(shī)里，卷曲高處的風(fēng)

瀑布是美麗的姑娘

在我的詩(shī)里，翹首與空蒙之中

每一朵花里都住著花仙子

蜜蜂蝴蝶，是他出嫁時(shí)的伴娘

每一顆星星都是一個(gè)傳說(shuō)

以冥想的節(jié)拍，輕叩我的窗扉

我是個(gè)愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的孩子

我的幻想攀升·凝聚·降落

遍地是靈感的清泉

篇3

一.在誦讀中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。

培養(yǎng)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的興趣和技巧，永遠(yuǎn)不是過(guò)時(shí)的做法。朗讀注意節(jié)奏、重音、語(yǔ)調(diào)。當(dāng)然，感情是第一位的。在誦讀中，慢慢培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在不斷的誦讀中，理解詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

聞一多認(rèn)為：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫(huà)的美（詞藻），并且有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的整齊）?！睅ьI(lǐng)學(xué)生在誦讀中去領(lǐng)略詩(shī)歌的音樂(lè)美，甚至直接讓學(xué)生去聽(tīng)《那就是我》和《彎彎的月亮》等歌曲，用音樂(lè)的美去感染學(xué)生，激發(fā)他們對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)。

在誦讀中，對(duì)學(xué)生的閱讀加以指導(dǎo)。比如上《沁園春?長(zhǎng)沙》一課，要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“看”和“憶”兩個(gè)統(tǒng)領(lǐng)字的閱讀，讀出聲斷氣不斷的效果。要讀出“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”卒章顯志的雋永，向世界宣告的豪邁之情。

二.抓住意象，描繪形象，領(lǐng)會(huì)主旨，讀懂詩(shī)歌。

詩(shī)歌是形象的藝術(shù)，詩(shī)歌的形象化是借助于意象來(lái)表達(dá)的，詩(shī)歌借助意象勾勒出意境，達(dá)到抒情的目的。因此，抓住意象來(lái)分析詩(shī)歌描寫(xiě)的形象，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌表達(dá)的情感，達(dá)到讀懂詩(shī)歌的目的。詩(shī)歌最本質(zhì)的特征是抒情性，詩(shī)歌所抒發(fā)的情感，即詩(shī)歌的主旨，是我們讀懂一首詩(shī)歌必須弄明白的。這是讀詩(shī)的重點(diǎn)。至于詩(shī)歌所運(yùn)用的手法，那是次要的，它是為了表達(dá)主題所采取的手段。

比如，在講授《沁園春?長(zhǎng)沙》一詩(shī)時(shí)，主要是讓同學(xué)們分析上下闋各描繪了怎樣的畫(huà)面。上闋描繪了一幅生機(jī)勃勃的壯麗的秋景圖。下闋描寫(xiě)了一群青年學(xué)子意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山的畫(huà)面。上闋為了描繪畫(huà)面，選取了色彩艷麗、動(dòng)感十足的自然景物、人文景觀。為了充分說(shuō)明這一點(diǎn)，筆者還帶領(lǐng)學(xué)生一起回顧了古人寫(xiě)秋天的一些詩(shī)詞。比如，杜牧的《秋夕》，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》、范仲淹的《漁家傲?秋思》等等，與之對(duì)比。

接著，討論上下兩個(gè)畫(huà)面，兩類形象的聯(lián)系。很容易知道，下闋是對(duì)上闋形象的回答，我們這一幫敢于“糞土萬(wàn)戶侯”、能在“中流擊水”的青年才俊，才是將來(lái)主宰蒼茫大地沉浮的人。作者為什么選擇那些色彩明麗的意象？很顯然，是為了表達(dá)自己豪邁的志向。

正所謂，“形象大于思維”，通過(guò)分析意象抓住了詩(shī)歌描繪的形象，基本可以解讀一首詩(shī)歌了。至于表現(xiàn)手法，那就是可以統(tǒng)一在這個(gè)上課思路里面的東西。

比如，《雪落在中國(guó)的土地上》一詩(shī)，詩(shī)寫(xiě)于12月，抓住民族災(zāi)難中北方的農(nóng)民、南方的、廣大的墾殖者以及自己困難的生活圖景，聯(lián)系寫(xiě)作時(shí)間――1937年12月，就不難理解詩(shī)人以北方常見(jiàn)的自然景象“雪”來(lái)比喻民族災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)民族災(zāi)難下對(duì)同胞的深切同情，對(duì)民族存亡的危機(jī)感。一種深沉的悲憫情懷籠罩著全詩(shī)。

而朦朧詩(shī)《雙桅船》通過(guò)刻畫(huà)了一艘具有“雙桅”的船，表達(dá)了女性對(duì)事業(yè)和愛(ài)情的堅(jiān)守，也象征了一種不斷追求的品質(zhì)。

《黑八月》則通過(guò)對(duì)連綿不斷的暴雨和“抱窩不出”的太陽(yáng)的描寫(xiě)，表達(dá)了作者逐漸形成的寬厚的生活態(tài)度。

《山民》借助“山”的意象，表達(dá)了不同人對(duì)待阻礙和困難的態(tài)度。

而《那就是我》和《彎彎的月亮》則通過(guò)月亮、河流等意象，充分表達(dá)了鄉(xiāng)愁這個(gè)主題。

意象分析是中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的重中之重，意象手法是“詩(shī)出側(cè)面”，可以產(chǎn)生“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。抓意象，描繪形象，就容易把握詩(shī)歌的主旨。

三.多樣化的詩(shī)歌寫(xiě)作活動(dòng)，一步一步走近詩(shī)歌。

有了誦讀的感染，有了“意象”這個(gè)解讀詩(shī)歌的鑰匙，只能說(shuō)打下了一些激發(fā)事情的基礎(chǔ)。真正走近詩(shī)歌，還得進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作嘗試?；趯W(xué)生的基礎(chǔ)，我進(jìn)行了以下分階段嘗試。

1.仿寫(xiě)詩(shī)歌――東施效顰又何妨？

再提古人“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的名言，那是為了強(qiáng)調(diào)讀的重要性，有些夸張。事實(shí)上，從讀到創(chuàng)作，還有很長(zhǎng)一段路要走。只是讀詩(shī)，畢竟是霧里看花終隔一層。提筆寫(xiě)一寫(xiě)，也能體會(huì)到寫(xiě)作的樂(lè)趣。比如《那就是我》是一首通俗的表達(dá)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌，詩(shī)中選取了最具鄉(xiāng)愁意味的河流、月亮等意象來(lái)表達(dá)主旨。仿寫(xiě)并不難，學(xué)生有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)。我開(kāi)始的要求不高，至少仿寫(xiě)1節(jié)，于是絕大多數(shù)同學(xué)都能完成，個(gè)別比較好的能完成1首。他們選取的意象不錯(cuò)，有稻穗，有海鷗，漁船，有老屋，有果樹(shù)等等。

不足之處在于地域特色還是少了點(diǎn)。寫(xiě)整首詩(shī)的同學(xué)有時(shí)候沒(méi)注意到詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。但總體來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛心０?，基本完成不錯(cuò)。例如：

①我思念故鄉(xiāng)的山坡

②還有山坡上吱吱吃草的水牛

噢，媽媽――

如果有一頭小牛在你身旁哞哞地叫

那就是我，那就是我

③我思念故鄉(xiāng)的池塘

還有池塘里那亭亭玉立的荷花

噢，媽媽――

如果有一條鯉魚(yú)在花叢中游來(lái)游去

那就是我，那就是我

④我思念故鄉(xiāng)的藍(lán)天

還有海面上燃燒著的余暉

噢，媽媽――

如果有一只海鷗在你頭頂盤(pán)旋

那就是我，那就是我

⑤我思念故鄉(xiāng)的稻田

還有田野里辛勤耕作的親人

噢，媽媽――

如果有一株稻禾向你招手

那就是我，那就是我

（運(yùn)用了擬人手法，）

篇4

中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是在上世紀(jì)90年代末和21世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的，至今短短的10年間，已改變了人們的閱讀習(xí)慣，每天上網(wǎng)閱讀文學(xué)作品的網(wǎng)民不以勝數(shù)，從而推動(dòng)了寫(xiě)作者利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表作品，使寫(xiě)作人群空前上升，為繁榮中國(guó)文學(xué)展開(kāi)了美好的前景。然而，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)的傳播過(guò)于自由、寬松、隨意，尤其對(duì)新生的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作群體而言，文學(xué)的認(rèn)識(shí)有限，對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的體會(huì)不深，對(duì)文體及文學(xué)語(yǔ)言的掌握不夠?qū)I(yè)，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用與發(fā)揮存著諸多語(yǔ)病，使我們又不得不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展感到擔(dān)憂。

詩(shī)歌在中國(guó)是歷史最悠久、最受人們廣泛喜愛(ài)的一種文體，伴隨著人類文明的出現(xiàn)而產(chǎn)生，經(jīng)歷了不同朝代、不同風(fēng)格流派，是人類文明的豐碩成果，是人類情感生活的精神糧食。千百年來(lái)，人們?yōu)樵?shī)歌劃定了種種范疇和界說(shuō)，從不同角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了闡釋和說(shuō)明。

“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?/p>

這是先秦時(shí)代我國(guó)出現(xiàn)第一次思想文化時(shí)，為詩(shī)歌所下的定義。它本于“詩(shī)言志，歌詠言”（《尚書(shū)•堯典》之說(shuō)。《莊子》中的“詩(shī)道志”，也是同樣的道理。什么叫“志”？現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生經(jīng)過(guò)多方考證，認(rèn)為“詩(shī)言志”中的“志”可以解釋以“懷抱”。其實(shí)在傳統(tǒng)文論中，“志”和“意”的涵意相近，可以理解為“內(nèi)心的思想與感情”。根據(jù)這種理解，可以說(shuō)比較準(zhǔn)確地反映了詩(shī)歌的本質(zhì)。它以思想而散發(fā)，以情而動(dòng)人。

隨著文學(xué)體裁的發(fā)展，西晉文人陸機(jī)首先提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的理論?！熬壡椤倍鳎侵v詩(shī)歌的創(chuàng)作法則，“綺靡”是指詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)歌評(píng)論家鐘嶸則主張：詩(shī)歌乃“吟詠性情”之作，應(yīng)與“經(jīng)國(guó)文符”有所區(qū)別?！墩衙魑倪x》的作者蕭統(tǒng)，在解釋“詩(shī)者，蓋志之所之也”時(shí)，非常明確的指出：詩(shī)乃“情動(dòng)于中而形于言”。這些見(jiàn)解，都突出地強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的特質(zhì)，是詩(shī)歌創(chuàng)作與理論的突破性進(jìn)展，為后世詩(shī)人普遍接受和遵循。宋人嚴(yán)羽據(jù)此為詩(shī)歌化定了新的界說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也?！泵?、清詩(shī)人提出的“性靈”說(shuō)，也大多本源于此。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新詩(shī)開(kāi)始在中國(guó)大地上發(fā)展和流行，更多的西方詩(shī)論傳入中國(guó)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作中的想象和感情。英國(guó)詩(shī)人華爾華滋認(rèn)為：“詩(shī)是憑著熱情活活地傳達(dá)給人的真理?！?、“是強(qiáng)烈情感的富于想象力的表達(dá)方式?！痹?shī)人雪菜主張：“在通常的意義下，詩(shī)歌可以界說(shuō)為‘想象的表現(xiàn)’”。高爾基則認(rèn)為，詩(shī)歌是真情實(shí)感的自然流露，他說(shuō)：“真正的詩(shī)，永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，永遠(yuǎn)是靈魂的詩(shī)。”

“五四”期間，在眾多學(xué)者借鑒了西方詩(shī)論之后，結(jié)合了自身的創(chuàng)作實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，力圖為中國(guó)詩(shī)歌界定了一個(gè)明確的范疇，詩(shī)人郭沫若則提出詩(shī)歌內(nèi)容加形式的等式為：

詩(shī)=（知覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?/p>

詩(shī)人汪靜之認(rèn)為：“詩(shī)歌是表現(xiàn)人生感情思想的，比別的文字更多情緒想象的部分，更接近音樂(lè)，而多數(shù)是有韻律的?！?/p>

詩(shī)人何其芳提出：“詩(shī)是一種集中反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它包含著豐富的想象和情感，常常以抒情的形式表現(xiàn)，而在精練和諧的程度上，特別是在節(jié)奏鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！?/p>

綜上所述，我們可以總結(jié)出：詩(shī)歌以心靈的感悟與情懷，以想象與抒情，表現(xiàn)對(duì)人生的思想與感情。

21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的創(chuàng)作日漸繁榮，許多網(wǎng)絡(luò)作者都是通過(guò)在網(wǎng)上閱讀詩(shī)歌，受到了影響而開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的，因?yàn)槿狈?duì)詩(shī)歌的正確認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生了許多對(duì)詩(shī)歌的錯(cuò)誤理念與觀點(diǎn)，導(dǎo)致作品乏味無(wú)趣，無(wú)實(shí)際的真情實(shí)感，反復(fù)地在空虛中，對(duì)語(yǔ)言句式的把握不懂理解，對(duì)情感節(jié)奏式的劃分模糊不清，對(duì)詩(shī)歌的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒(méi)有認(rèn)知深刻，從而影響了對(duì)思想感情的抒發(fā)與發(fā)揮，更談不上語(yǔ)言的藝術(shù)與詩(shī)歌形式的表現(xiàn)了。

篇5

一,寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位

二,黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心

三,雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解

四,灰暗里飄搖的心：苦難與不安

五,女性視角的定位：男人、女人和世界

關(guān)鍵詞:女性詩(shī)歌女性意識(shí)詩(shī)歌寫(xiě)作

在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，女性的主體意識(shí)總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩(shī)歌中女性意識(shí)總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團(tuán)。于青說(shuō)：“女性文學(xué)從昨天到今天，都沒(méi)有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈”，①女性詩(shī)歌也一樣，也未能幸免這種失重狀態(tài)。詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊，抗?fàn)帲旅偷夭鸾庵阅行栽捳Z(yǔ)中心的模式，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。女性詩(shī)歌里的女性意識(shí)在步履維艱的迷茫中，同樣凸現(xiàn)了女性生活中心靈的困惑。

由于社會(huì)歷史文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個(gè)苦難莫測(cè)的世界，還得面臨一個(gè)由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來(lái)自客觀世界的風(fēng)霜雨雪，還得更多地承受來(lái)自男性世界的困惑和隔膜。面對(duì)世界的多重壓榨，女性意識(shí)中的苦難體驗(yàn)和不安全感彌漫開(kāi)來(lái)。這種苦難和不安來(lái)源于“女性對(duì)自身命運(yùn)的困惑和對(duì)未來(lái)前程的莫測(cè)”,②它滲透于女性的主體意識(shí)中，對(duì)女性意識(shí)有著很重要的影響，在男性主義的歷史中，女性本身并無(wú)歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社會(huì)生活中，女性幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，(包括文學(xué)創(chuàng)作)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生活作基礎(chǔ)，她們的歷史也相對(duì)懸空。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。她們借用適合自我表達(dá)的“自白話語(yǔ)”，并將審視的目光轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發(fā)女性本身的生存意義和價(jià)值―――渴望獲得女性的自尊;渴望女性能得到整個(gè)社會(huì)的理解和認(rèn)同;渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個(gè)重要角色。當(dāng)然，由于女性意識(shí)的特別和女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到，使得女性詩(shī)歌的寫(xiě)作有了女性獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，有了說(shuō)不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍(lán)色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽(yáng)等的詩(shī)，感受莫不如此。

寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位

“寫(xiě)作乃是一個(gè)生命與拯救的問(wèn)題”,“寫(xiě)作是一個(gè)人終之一生一刻也不能放棄對(duì)生命的觀照問(wèn)題”。④文學(xué)寫(xiě)作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)里，女性用寫(xiě)作的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制?！熬褪且恍╅_(kāi)明的士大夫，也只允許女性寫(xiě)一些風(fēng)花雪月的短詩(shī)小令”。⑤因此，歷史上的女作家女詩(shī)人就那么屈指可數(shù)幾個(gè)。即便在講求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)里，女作家女詩(shī)人也是不多見(jiàn)的。女性由于渴求世界，男性的認(rèn)同和理解，或者作為抗?fàn)幍囊环N手段，或者作為對(duì)世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個(gè)切入點(diǎn)，寫(xiě)作便是她們找到的其中一個(gè)突破口。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的體驗(yàn)時(shí)說(shuō)“詩(shī)歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺(jué)到精神世界的一切盈盈在握，一個(gè)空中樓閣，讓我忘乎所以”。⑥于是乎，女性開(kāi)始迷戀語(yǔ)言文字，寫(xiě)作意識(shí)強(qiáng)烈起來(lái)，女性由被講述者，而成為講述(寫(xiě))的主體。女詩(shī)人在語(yǔ)言文字中遨游，把寫(xiě)作當(dāng)作主動(dòng)自覺(jué)的行為，當(dāng)作生命中應(yīng)有的部份。一如男性，寫(xiě)作成為了一種使命和責(zé)任。婦女與寫(xiě)作就這樣深深聯(lián)系起來(lái)，它使得作為男性特權(quán)的寫(xiě)作也成為女性的權(quán)利，尤其對(duì)知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，對(duì)寫(xiě)作的介入就成了女性尋找自己尋找世界?惱蟮??！澳ㄈズ鶴值鬧邐?在語(yǔ)言的荊棘中匍伏前行”(唐亞平《自白》)，詩(shī)人對(duì)寫(xiě)作的介入是不畏艱險(xiǎn)的，對(duì)唐亞平來(lái)說(shuō)詩(shī)歌己成了她“生命存在的形式”。“我寫(xiě)世界/世界才低著頭出來(lái)/我寫(xiě)你/你才摘下眼鏡看我”,“我還要寫(xiě)詩(shī)/我是狹隘房間星的固執(zhí)制作者”(王小妮《應(yīng)該做一個(gè)制作者》)，“我拿自己的詩(shī)歌和母語(yǔ)/控制了外面的汽車聲，頻繁的干擾和失戀”(海男《我們拿它怎么辦》)。寫(xiě)作作為女性進(jìn)入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段?！讹w行》(趙瓊)、《陰影己經(jīng)來(lái)臨》(海男)等也都表現(xiàn)了女性在寫(xiě)作意識(shí)里對(duì)自己，對(duì)男性，對(duì)世界的把握介入。

女性要以寫(xiě)作對(duì)世界進(jìn)行把握和介入，必須尋找到一個(gè)語(yǔ)言的憩居點(diǎn)，也就是語(yǔ)言必須尋找到一個(gè)適合自我乘載的主體，以便更好地對(duì)世界進(jìn)行把握和介入。汪劍釗認(rèn)為對(duì)女性生理特征的關(guān)注已成為當(dāng)代詩(shī)歌中建立女性話語(yǔ)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。⑦這里的“生理特征”，其實(shí)就是“身體寫(xiě)作”的具體說(shuō)法。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，女性處在一種失語(yǔ)的狀態(tài)下，“她們還沒(méi)有自己的話語(yǔ)，還沒(méi)有一支真正屬于自己的筆”。⑧在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫(xiě)作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩(shī)人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗(yàn)”上(伍爾芙語(yǔ))。西蘇在《美杜莎的笑聲》里認(rèn)為女性寫(xiě)作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的，她說(shuō)“婦女的身體有一千零一個(gè)遁向激情的門(mén)檻?！碧苼喥桨衍|體當(dāng)作“世界的依據(jù)”，當(dāng)作“個(gè)人完美的所有”,“世界的所有”。她說(shuō):“當(dāng)我有了懷孕的體會(huì)，當(dāng)我有了兒子，自身的覺(jué)悟便一一體現(xiàn)”。⑨女性對(duì)自我身體體驗(yàn)的關(guān)注導(dǎo)致了身體寫(xiě)作詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)。我國(guó)的女性詩(shī)歌在80年代后“自我發(fā)現(xiàn)”,“自我撫摸”(謝冕語(yǔ))的詩(shī)學(xué)形式也就是身體寫(xiě)作的表現(xiàn)。《你原意得到贊美嗎》(伊蕾)，《出梅入夏》(陸憶敏)，《人生在世》(翟永明)，《?テ?唐亞平)，《流產(chǎn)》(張真)，《病因》（flyingkite）等都是對(duì)身體生長(zhǎng)、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕等身體體驗(yàn)的表現(xiàn)。

篇6

面對(duì)大機(jī)器、大數(shù)據(jù)、新科技和新媒體情勢(shì)下詩(shī)歌的新變、國(guó)際化進(jìn)程的加快、集束式的詩(shī)歌生產(chǎn)、電子化的傳播以及不斷發(fā)生的熱議事件，很多寫(xiě)作者、普通閱讀者和專業(yè)評(píng)論者都瞬間喪失了甄別與判斷能力。面對(duì)愈益復(fù)雜和分化的詩(shī)歌，就像盲人摸象一樣，每個(gè)人摸到的部位不同理解自然不同。相反，幾無(wú)建設(shè)性可言的自嗨、點(diǎn)贊、熱評(píng)以及長(zhǎng)舌婦一樣的吵罵卻隨處可見(jiàn)。與此同時(shí)，我們又看到專業(yè)閱讀者以及“媒體批評(píng)”（包括一部分主流媒體）對(duì)詩(shī)歌的言之鑿鑿的全稱判斷。詩(shī)人的自信、自大以及膨脹的寫(xiě)作心理和虛榮心已經(jīng)像霧霾一樣爆表。

一、模糊或分明的面孔：滾沸現(xiàn)場(chǎng)與百年游蹤

詩(shī)歌生產(chǎn)與傳播的速度、廣度和渠道的拓展以及高燒不退的社會(huì)關(guān)注度都似乎證明以往詩(shī)歌與普通受眾之間的冷漠關(guān)系已經(jīng)有所改觀。事實(shí)是如此嗎？這成了諸多專業(yè)讀者、普通讀者的共同疑問(wèn)。

一年來(lái)無(wú)比火熱的詩(shī)歌活動(dòng)和高分貝的造“節(jié)”運(yùn)動(dòng)已亂花迷眼。有些詩(shī)歌節(jié)更像是觀光旅行團(tuán)――與地方旅游和文化資本媾和，諸多活動(dòng)動(dòng)輒就冠之以“國(guó)際”二字――“仿佛跨國(guó)便高出本地不只一等，卻無(wú)人檢討受邀的外賓中，有多少是真正跨得出他們自己過(guò)度的詩(shī)人？”甚至還出現(xiàn)了一些?；煸?shī)歌節(jié)卻“無(wú)詩(shī)”的專業(yè)跑場(chǎng)子的“詩(shī)歌節(jié)詩(shī)人”。（楊宗翰《論詩(shī)歌節(jié)如何“毀詩(shī)不倦”》）吊詭的正在于如此熱烈的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)和造“節(jié)”運(yùn)動(dòng)中缺席的恰恰是“詩(shī)歌”和“詩(shī)性正義”。目前國(guó)內(nèi)有大大小小、五花八門(mén)的300多個(gè)詩(shī)歌獎(jiǎng)且不斷攀升的獎(jiǎng)金數(shù)目令人咋舌。相比較歐美等其他國(guó)家，中國(guó)的詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)多且亂，很多都不具備公信力。有詩(shī)人宣布今后不再領(lǐng)取國(guó)內(nèi)的任何詩(shī)歌獎(jiǎng)（沈浩波《關(guān)于國(guó)內(nèi)的詩(shī)歌獎(jiǎng)》）也并非刻意的自我炒作，而是有一定的針對(duì)性。

多樣化的詩(shī)歌傳播方式和出版新渠道的拓展（比如以《2017天天詩(shī)歷》《2017詩(shī)詞日歷》《親愛(ài)的日歷》《每日讀詩(shī)日歷》《給孩子讀詩(shī)》《詩(shī)光年日歷》《唐詩(shī)之美日歷》《福建詩(shī)歌周歷》《浙江詩(shī)人日歷》等為代表的詩(shī)歌日歷、周歷的激增）對(duì)詩(shī)歌社會(huì)影響度的提升是不爭(zhēng)的事實(shí)。詩(shī)歌與公共空間的對(duì)話（比如詩(shī)歌書(shū)店、詩(shī)歌咖啡館、詩(shī)歌主題館、詩(shī)歌走進(jìn)美術(shù)館、詩(shī)歌地鐵、詩(shī)歌巴士、詩(shī)歌船、詩(shī)歌墻等）、詩(shī)歌與其他藝術(shù)形式的跨界與融合（比如“詩(shī)意當(dāng)代”藝術(shù)融合展、“詩(shī)書(shū)本一律――現(xiàn)代詩(shī)書(shū)法展”、翟永明、韓東等人成立“十詩(shī)人電影公司”，以余秀華為主題的紀(jì)錄片《搖搖晃晃的人間》獲得第29屆阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)（IDFA）主競(jìng)賽長(zhǎng)片單元特別獎(jiǎng)，詩(shī)電影《路邊野餐》《蝴蝶和懷孕的子彈》以及80后詩(shī)人小招（1983―2011）的紀(jì)錄片《我的希望在路上》受到關(guān)注，而以打工詩(shī)人為題材的記錄電影《我的詩(shī)篇》截至2016年12月已經(jīng)在全國(guó)180座城市通過(guò)眾籌的方式放映了900多場(chǎng)次）成為年度話題。詩(shī)歌對(duì)公共空間和公眾生活的介入能力正在增強(qiáng)。這似乎都在提醒人們――詩(shī)歌已經(jīng)不只是一般意義上的“回暖”“升溫”，而是“繁榮”和“一片大好”，又一個(gè)詩(shī)歌的“黃金時(shí)代”似乎已然來(lái)臨。但是，越是火熱的詩(shī)歌年代越需要沉靜下來(lái)予以反思，因?yàn)閺奈捏w特性來(lái)說(shuō)詩(shī)歌的持續(xù)升溫是反常態(tài)的。炙熱的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)背后的深層動(dòng)因、內(nèi)部機(jī)制、精神場(chǎng)域以及空前復(fù)雜、分層的現(xiàn)實(shí)亟待梳理、過(guò)濾、辨認(rèn)、反思。與此同時(shí)，大眾對(duì)詩(shī)歌“邊緣化”“讀不懂”的困惑以及對(duì)詩(shī)壇“個(gè)人化”“圈子化”“小眾化”的不滿仍然存在。

2016年是新詩(shī)百年誕辰――的白話詩(shī)《蝴蝶》寫(xiě)于1916年。面對(duì)新詩(shī)百年，其歷史化和經(jīng)典化已經(jīng)提上日程（如各種總結(jié)性的選本《中國(guó)新詩(shī)百年志》《中國(guó)新詩(shī)百年大系?安徽卷》《安慶新文化百年 詩(shī)歌卷》《中國(guó)新詩(shī)百年百首》《百年詩(shī)經(jīng)?中國(guó)新詩(shī)300首》《中華美文?新詩(shī)讀本》《天津百年新詩(shī)》《中國(guó)新詩(shī)百年孤獨(dú)1916―2016》（西班牙語(yǔ)）《當(dāng)代詩(shī)經(jīng)》等，以及爭(zhēng)議很大的“博客中國(guó)”組織的“影響中國(guó)百年百位詩(shī)人評(píng)選”活動(dòng)）。百年新詩(shī)所取得的成就以及正在形成的自身傳統(tǒng)已是事實(shí)。著名新詩(shī)研究學(xué)者洪子誠(chéng)先生則認(rèn)為百年新詩(shī)已經(jīng)取得不錯(cuò)的成績(jī)，當(dāng)代的優(yōu)秀詩(shī)人已有足夠的才能參與和古典詩(shī)歌、與域外詩(shī)人的對(duì)話。

曾經(jīng)模糊的百年新詩(shī)面孔正在一次次的累積中變得越來(lái)越清晰，“在某種意義上，今天的詩(shī)歌寫(xiě)作狀況正是這一百年現(xiàn)代詩(shī)實(shí)踐緩慢累積的地貌，我們無(wú)法脫離一個(gè)事物的歷史去評(píng)估它的現(xiàn)在或者預(yù)測(cè)它的未來(lái)，任何一種事態(tài)的未來(lái)都受到歷史積蓄的勢(shì)能的影響，對(duì)新詩(shī)的評(píng)價(jià)也一樣。”（耿占春《如何在茫茫詩(shī)海中濤得好詩(shī)》）新詩(shī)的動(dòng)力就在于它可以有很多的方向，可以有各種各樣的嘗試，從而有諸多的可能性形態(tài)。所以當(dāng)我們面對(duì)百年新詩(shī)的時(shí)候不可能用一頂帽子去扣住它，它可能會(huì)有其他的你認(rèn)知之外的形象。

新詩(shī)與古典詩(shī)詞和外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系、新詩(shī)自身的傳統(tǒng)、一系列詩(shī)學(xué)問(wèn)題以及新詩(shī)如何進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新都成為本年度不斷熱議的話題。新詩(shī)的有效性到了今天需要重新反思。中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)與江蘇省作協(xié)、揚(yáng)子江詩(shī)刊社聯(lián)合舉辦的“百年新詩(shī)論壇”就新詩(shī)的現(xiàn)代性、地方性、形式建O、譯介、少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作、長(zhǎng)詩(shī)等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，對(duì)于進(jìn)一步厘清百年新詩(shī)的問(wèn)題具有建設(shè)性。

新詩(shī)百年，自由、開(kāi)放和創(chuàng)新一直是其發(fā)展的核心，但是其問(wèn)題的癥結(jié)所在也恰恰是“新”。新詩(shī)百年之際謝冕認(rèn)為不能因?yàn)椤靶隆倍鴣G了“詩(shī)”（《中國(guó)新文學(xué)：百年的憂思與夢(mèng)想》）。而越來(lái)越敘事化、段子化、散文化和定型化的寫(xiě)作無(wú)疑給新詩(shī)自身套上了禁閉的枷鎖，如何進(jìn)一步突破和創(chuàng)造成為當(dāng)下以及今后詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵。由蔣一談主編、北島推薦的“截句詩(shī)叢”（第一輯19種）的出版旨在重新認(rèn)識(shí)新詩(shī)的文體特性并提供新的寫(xiě)作可能性，是一次美學(xué)和詩(shī)人世界觀的更新?！敖鼐洹敝砸l(fā)巨大關(guān)注和爭(zhēng)議正在于對(duì)“新詩(shī)”之“新”的理解以及差異。一定程度上“截句”的出現(xiàn)是重新認(rèn)識(shí)百年新詩(shī)的一個(gè)入口。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，截句是名副其實(shí)的“新詩(shī)”。截句只是新詩(shī)的一端而不是異端，不能忽視和輕視寫(xiě)作的可能性。一百年的中國(guó)新詩(shī)最關(guān)鍵在于一個(gè)“新”字，這并非是簡(jiǎn)單化的文學(xué)、社會(huì)和歷史的進(jìn)化論，而是新詩(shī)代表了一種無(wú)限開(kāi)放的話語(yǔ)方式。截句，仍然只是一種嘗試，就像當(dāng)年的一樣“自古成功在嘗試”。

二、“詩(shī)”與“歌”的分化或?qū)υ?/p>

2016年10月13日瑞典學(xué)院宣布將本年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)民謠搖滾歌手鮑勃?迪倫以表彰他“在美國(guó)歌曲的傳統(tǒng)中創(chuàng)造了新的詩(shī)性表達(dá)”。這不僅出乎太多人的意料并隨之產(chǎn)生不解、尷尬甚至憤怒，而且進(jìn)一步挑動(dòng)了人們慣常意義上對(duì)詩(shī)歌邊界、文學(xué)等級(jí)的慣見(jiàn)，“很好，他覺(jué)得瑞典文學(xué)院的老爺子老太太們至少做了一個(gè)有趣的選擇，至少他們讓所有人也讓他自己感到尷尬――他想，你要樂(lè)于承受這種尷尬，你要試著越過(guò)界限、等級(jí)、習(xí)慣，越過(guò)那么多的深溝和回路，只有這樣的大腦才是個(gè)核桃而不是一塊鵝卵石。這是他們興致勃勃地給自己制造的問(wèn)題，反正他們也聽(tīng)不見(jiàn)來(lái)自中國(guó)的種種喧囂”（李敬澤《雜劇》）。

就漢語(yǔ)新詩(shī)而言，“詩(shī)”與“歌”的分化、分家或“分手”已經(jīng)很久了，而西方的搖滾樂(lè)與先鋒文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻密不可分――街頭意識(shí)形態(tài)、青年亞文化、異見(jiàn)文化、時(shí)代精神和幽暗的體制的復(fù)雜關(guān)系，“這些作品展現(xiàn)出啟示錄般的愿景、對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代科技的強(qiáng)烈反感，對(duì)官方權(quán)威和傳統(tǒng)道德的深厚敵意，以及與各種非西方的心靈與宗教傳統(tǒng)的接近。”（理查德?弗萊克斯《青年與社會(huì)變遷》）搖滾音樂(lè)代表了地下、先鋒、前衛(wèi)和頹廢以及抗議，是時(shí)代的、革命的、政治的、身體的混響。而彼岸的臺(tái)灣，一定程度上緩解詩(shī)歌與大眾的隔膜而令大眾對(duì)詩(shī)歌發(fā)生熱情的正是1970年代開(kāi)始的民歌運(yùn)動(dòng)。盡管從詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，鮑勃?迪倫深受蘭波、狄蘭?托馬斯和艾倫?金斯堡等詩(shī)人的影響，但是值得注意的是他并非代表了新的世界詩(shī)歌寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，而是一種可能性――被忽視的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)與歌的互動(dòng)、詩(shī)教、樂(lè)教和歌詩(shī)已經(jīng)在漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中被規(guī)避了。業(yè)界更多關(guān)注的是詩(shī)與歌的平行和分化關(guān)系――詩(shī)歌的散文化以及對(duì)現(xiàn)代性的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)和智性深度的追求。對(duì)抒情性和音樂(lè)性的排斥使得詩(shī)歌成為無(wú)聲的詩(shī)和徒詩(shī)（只用于閱讀的書(shū)面文本）。而鮑勃?迪倫幫著我們重新認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)――“事實(shí)上，音樂(lè)和詩(shī)是聯(lián)系著的，迪倫先生的作品異常重要地幫助我們恢復(fù)了這至關(guān)重要的聯(lián)系”（鮑勃?迪倫都被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名信）。而從近年來(lái)詩(shī)與歌對(duì)話性的向度看，實(shí)際上一直不乏“歌詩(shī)”的傳統(tǒng)在當(dāng)下的延續(xù)，比如詩(shī)人和民謠歌手合作的“十三月唱詩(shī)班”以及此前《中國(guó)新詩(shī)年鑒》的“唱響詩(shī)歌”、《人民文學(xué)》的“新樂(lè)府”、詩(shī)加歌、詩(shī)歌之王以及今年的第三屆草地詩(shī)歌音樂(lè)會(huì)、首屆成都國(guó)際詩(shī)歌音樂(lè)節(jié)、新詩(shī)百年?第十屆詩(shī)歌人間原創(chuàng)音樂(lè)會(huì)等。一些唱作人和民謠歌手、民謠詩(shī)人（張楚、潘越云、胡海泉、周云蓬、黑大春、堯十三、萬(wàn)曉利、張瑋瑋、張淺潛、蘇陽(yáng)、小河、小娟、莫西子詩(shī)、蔣山、洪啟、吳吞、宋雨礎(chǔ)⒙硤?、何力、刘睹?、趙照、鐘立風(fēng)、胡畔、王娟等）一直在做探索性的嘗試。尤其是近年的詩(shī)歌跨界傳播一定程度上將詩(shī)以歌的形式推向了大眾。12月7日，由魯迅文學(xué)院主辦的“千山靜默，萬(wàn)物歌唱――詩(shī)與歌的關(guān)系研討會(huì)”就是對(duì)這一話題的深化。吉狄馬加、商震、邱華棟、李少君、郭艷、樹(shù)才、敬文東、霍俊明以及民謠歌手洪啟、馬條、鐘立風(fēng)與魯院高研班的作家、詩(shī)人們就詩(shī)與歌的話題展開(kāi)討論。吉狄馬加認(rèn)為從歷史和傳統(tǒng)的向度看無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)詩(shī)與歌一向是很難分開(kāi)的，尤其是20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外一些重要詩(shī)人其詩(shī)歌影響往往是通過(guò)歌詩(shī)和演唱而與大眾聯(lián)系在一起的。因此，如何更好地推動(dòng)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人獨(dú)立寫(xiě)作的同時(shí)關(guān)注詩(shī)和歌的結(jié)合，對(duì)于今天的詩(shī)歌傳播來(lái)說(shuō)作用巨大。

三、分層的詩(shī)歌與差異性的“取景框”

猶如一個(gè)巨大的體育場(chǎng)，擅長(zhǎng)各種技術(shù)和項(xiàng)目的詩(shī)人運(yùn)動(dòng)員正在展開(kāi)各自的比拼。從詩(shī)歌類別和體式來(lái)看，現(xiàn)代詩(shī)、舊體詩(shī)詞（現(xiàn)代詩(shī)詞）、長(zhǎng)詩(shī)（包括主題性的大型組詩(shī)）、散文詩(shī)（《我們―散文詩(shī)叢》第三輯的出版）都出現(xiàn)了共同發(fā)展的局面。從詩(shī)人身份、題材分類而言，少數(shù)民族、底層（以非專業(yè)寫(xiě)作群體為主）、主旋律（比如詩(shī)刊社編選《風(fēng)景動(dòng)了一下――一帶一路詩(shī)之旅 作品卷》）以及女性寫(xiě)作均取得長(zhǎng)足發(fā)展。詩(shī)歌的分層和分化狀態(tài)越來(lái)越明顯，與此相應(yīng)每一層級(jí)內(nèi)部的寫(xiě)作者和詩(shī)歌狀貌同樣千差萬(wàn)別，正如每個(gè)詩(shī)人手里差異性的“取景框”一樣。

舊體詩(shī)詞（現(xiàn)代詩(shī)詞）在創(chuàng)作、文獻(xiàn)整理、理論研究和多媒體傳播、對(duì)外文化交流等方面整體呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢(shì)。舊體詩(shī)詞在繼承和創(chuàng)新中力求表達(dá)新的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的“當(dāng)代化”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，顯示出旺盛的活力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，相關(guān)詩(shī)詞歌賦社團(tuán)組織達(dá)3000多個(gè)，創(chuàng)作者分布在各個(gè)社會(huì)階層和年齡段。借助于這些傳統(tǒng)的詩(shī)歌樣式，詩(shī)人更為關(guān)注的是傳統(tǒng)形式與鮮活的時(shí)代現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，凸顯出了個(gè)人體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)精神以及敢于創(chuàng)新的文體求變能力。而“堅(jiān)持‘求正容變’，處理好‘新’與‘舊’、‘變’與‘不變’的關(guān)系，是詩(shī)詞寫(xiě)作需要面對(duì)與破解的一個(gè)時(shí)代課題。”（蔡世平）中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞研究院、中華詩(shī)詞網(wǎng)、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)、高校的詩(shī)歌研究機(jī)構(gòu)以及《詩(shī)刊》《中華詩(shī)詞》《中華辭賦》《中華詩(shī)詞研究》等刊物主辦的相關(guān)研討會(huì)、編選的作品集、研究文集、資料匯編、年度報(bào)告和理論專著均取得建設(shè)性成果，如《中華詩(shī)~發(fā)展報(bào)告》《現(xiàn)代詩(shī)詞的價(jià)值與命運(yùn)》《2017詩(shī)詞日歷》、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)主辦的“新舊詩(shī)論”懇談會(huì)等。

今年是長(zhǎng)詩(shī)的豐收年，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都非常突出（民間設(shè)立了長(zhǎng)詩(shī)專項(xiàng)獎(jiǎng)“天鐸獎(jiǎng)”），展現(xiàn)了詩(shī)人綜合寫(xiě)作能力的整體提升。蕭乾父主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)史詩(shī)叢刊》歷經(jīng)十年準(zhǔn)備得以出版，收錄了1980年代以來(lái)包括海子、駱一禾在內(nèi)的42位詩(shī)人的33部長(zhǎng)詩(shī)、11部小長(zhǎng)詩(shī)以及1部詩(shī)學(xué)論著，共計(jì)29冊(cè)、1.4萬(wàn)頁(yè)、30萬(wàn)行。年度代表性的長(zhǎng)詩(shī)文本有吉狄馬加的《致馬雅可夫斯基》、雷平陽(yáng)的《去白衣寨》、陳先發(fā)的《秋興九章》、趙野的《哀歌八章》、胡弦的《蔥蘢》、姜念光的《打虎上山》、桑子的《錢(qián)江書(shū)》、樂(lè)冰的《祖宗?！贰⒙吩频摹洞丝?，蔚藍(lán)》、張戰(zhàn)的《我，一個(gè)編號(hào)》、南子的《疑問(wèn)錄》、《大風(fēng)》（曹東）、吳震寰的《孤獨(dú)者》等。這些長(zhǎng)詩(shī)文本無(wú)論是在精神的復(fù)雜性、思想的深度、歷史的個(gè)人化、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的差異性，還是在寫(xiě)作技巧、修辭策略上都體現(xiàn)了一定的探索精神和實(shí)驗(yàn)意識(shí)。

第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的參評(píng)和獲獎(jiǎng)詩(shī)集（朝鮮族詩(shī)人崔龍官的《崔龍官詩(shī)選集》、維吾爾族詩(shī)人伊力哈爾江?沙迪克的《云彩天花》、白族詩(shī)人何永飛的《茶馬古道記》、裕固族詩(shī)人妥清德的《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》、彝族詩(shī)人魯娟的《好時(shí)光》）集中展示了當(dāng)下少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的整體成績(jī)。少數(shù)民族詩(shī)人在關(guān)注獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和地方性知識(shí)的同時(shí)也更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活以及個(gè)體復(fù)雜的情感，整體呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的創(chuàng)作局面。首屆世界少數(shù)族裔文學(xué)論壇《世界少數(shù)族裔文學(xué)宣言》，旨在強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代少數(shù)民族的現(xiàn)狀與未來(lái)。新詩(shī)百年之際，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部、中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)與文聯(lián)和江蘇省作協(xié)、揚(yáng)子江詩(shī)刊社聯(lián)合舉辦“明月上林芝，新詩(shī)耀中華”少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)。本次論壇的召開(kāi)是對(duì)在民族工作大會(huì)和文藝工作座談會(huì)講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的民族文化融合和民族團(tuán)結(jié)的重要性精神的貫徹，也是一帶一路背景下民族文化向世界進(jìn)行展示的重要契機(jī)。與會(huì)評(píng)論家、詩(shī)人就百年來(lái)少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史和現(xiàn)狀、民族精神、文化傳統(tǒng)、宗教民俗以及翻譯、研究和傳播都進(jìn)行了深入討論。收入310位彝族詩(shī)人《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》（192萬(wàn)字）全面展現(xiàn)了當(dāng)代彝族詩(shī)群的總體成就?！度紵柠溗搿罚ㄏ囊栏?沙拉木編選、麥麥提敏?阿卜力孜翻譯）集中展示了33位從60后到90后不同代際的維吾爾族詩(shī)人的語(yǔ)言和修辭的特性以及民族性、個(gè)體性、先鋒性和開(kāi)放性――“真切地感受到了他們的‘新生’，因?yàn)槠湟曇耙呀?jīng)遠(yuǎn)不止于本土、地域，自身的古老傳統(tǒng)，而是以世界，以當(dāng)代的詩(shī)歌思維與廣闊的文化視野來(lái)展開(kāi)其寫(xiě)作的。而且這個(gè)群體如此之大，其寫(xiě)作的視野與水準(zhǔn)，風(fēng)格的陌生與新奇，內(nèi)容上的深度與廣度，都可以與任何一個(gè)當(dāng)代民族的寫(xiě)作媲美和爭(zhēng)雄?！保◤埱迦A《先鋒的蝙蝠把我們引向黑暗――序》）談?wù)撋贁?shù)民族詩(shī)歌往往會(huì)強(qiáng)調(diào)其地域性、民族性、異質(zhì)性以及集體無(wú)意識(shí)形成的傳統(tǒng)等，但當(dāng)下少數(shù)民族寫(xiě)作同時(shí)也存在著表層、刻板、符號(hào)化的問(wèn)題。一種“仿民族”“偽民俗”寫(xiě)作正在興起。很多寫(xiě)作者在各種場(chǎng)合標(biāo)舉自己的“少數(shù)”民族身份，但是他們的寫(xiě)作和精神事實(shí)已經(jīng)和曾經(jīng)的歷史序列中的“少數(shù)”喪失了關(guān)聯(lián)，而更多是淪為了標(biāo)簽化的“仿真”和“媚俗”性的寫(xiě)作。

當(dāng)下的女性詩(shī)歌已經(jīng)不再局限于“個(gè)體”和“女性主體”，無(wú)論是在寫(xiě)作風(fēng)格還是在整體格局上都呈現(xiàn)了一種“普遍性”詩(shī)學(xué)。女性詩(shī)歌在2016年呈現(xiàn)出井噴式的狀態(tài)，無(wú)論是詩(shī)歌產(chǎn)量還是精神狀態(tài)。尤其大批涌現(xiàn)的年輕群體在一定程度上提供了嶄新的精神質(zhì)素和寫(xiě)作方向。本年度風(fēng)格突出的女詩(shī)人詩(shī)集有《讓我背負(fù)你的憂郁》（鄭玲）、《撲朔如雪的呼吸》（王小妮）、《個(gè)人簡(jiǎn)歷》（娜夜）、《腦電波燈塔》（童蔚）、《半島》（林雪）、《從今往后》（路也）、《我們愛(ài)過(guò)又忘記》（余秀華）、《我把自己分成碎片發(fā)給你》（西娃）、《棲真之地》（桑子）、《獵?物》（倪志娟）、《戰(zhàn)栗》（臧海英）、《樂(lè)果》（楊曉蕓）、《消失，記憶》（趙四）、《這是世界的哪里》（田暖）、《無(wú)數(shù)燈火選中的夜》（馮娜）、《大海一再后退》（顏梅玖）、《無(wú)心地看著這一切》（謝小青）、《坐在對(duì)面的愛(ài)情》（楊碧薇）、《我的降落傘壞了》（戴濰娜）、《我坐在火山的最邊緣》（包慧怡）、《蜜蜂的秘密生活》（梅依然）、《深藍(lán)》（羽微微）、《我為誘餌》（余幼幼）、《數(shù)星星的人》（玉珍）、《我熱愛(ài)過(guò)的季節(jié)》（林火火）、《草木之心》（白蘭）、《冷藏的風(fēng)景》（）。

四、時(shí)感的、此刻的、物化的、碎片的詩(shī)

今年是《詩(shī)歌報(bào)》和《深圳青年報(bào)》聯(lián)合舉辦“中國(guó)詩(shī)壇1986’現(xiàn)代詩(shī)群體大展”三十周年。三十年前現(xiàn)代詩(shī)群體大展推出的64個(gè)詩(shī)歌流派以及100多個(gè)詩(shī)人的作品和大張旗鼓的宣言在無(wú)比熱鬧地助推詩(shī)歌熱潮的同時(shí)也宣告了先鋒詩(shī)歌在此后幾年的迅速冷卻、收?qǐng)龊碗[匿。盡管耿占春認(rèn)為隨著當(dāng)年的先鋒派作家成功地轉(zhuǎn)向圖書(shū)市場(chǎng)、影視、學(xué)院，或走向沉寂，文學(xué)上的“先鋒派”已經(jīng)退出歷史是一個(gè)普遍的說(shuō)法，但先鋒派留下來(lái)的是一種無(wú)形的先鋒精神――“文學(xué)或許不必有先鋒派，但不能失去其先鋒性，也就是一種在人類精神廣度和表現(xiàn)它的藝術(shù)形式方面的探索?！?/p>

“先鋒”“地下”顯然是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代已經(jīng)暌違的詞，盡管偶爾被提及，但已物是人非――而酒精和搖滾樂(lè)中那些面目模糊的新時(shí)代的“披頭士”“亞文化青年”更多的時(shí)候已經(jīng)被置換成了后現(xiàn)代裝置藝術(shù)的一個(gè)碎片。新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)人試圖再次成為廣場(chǎng)上振臂一呼而應(yīng)者云集的精英或者在文學(xué)革命道路上成為馬前卒都有些近乎癡人說(shuō)夢(mèng)。而正是由此不堪的“先鋒”境遇出發(fā)，真正的寫(xiě)作者才顯得更為重要和難得。而1990年代后期以來(lái)詩(shī)歌一味的個(gè)人化、日常化，不斷地追求智性、長(zhǎng)度、難度和現(xiàn)代性，但是其與讀者和大眾的隔膜即使在微民寫(xiě)作和底層寫(xiě)作的社會(huì)熱潮中也沒(méi)有消減。當(dāng)詩(shī)歌離開(kāi)了詩(shī)人內(nèi)部面向更廣大的讀者群的時(shí)候，詩(shī)歌的疑問(wèn)和不解就近乎鋪天蓋地。詩(shī)歌敘事性和戲劇化正在成為段子化的市儈氣、腦筋急轉(zhuǎn)彎式的口語(yǔ)媚俗和倫理化道德感的時(shí)代敘事。而借助社會(huì)重大主題的翻版的政治抒情詩(shī)寫(xiě)作也成為一種潮流。與此同時(shí)，當(dāng)我們一再借助“底層”“草根”“打工”“賤民”“民生”談?wù)撛?shī)人的社會(huì)身份、責(zé)任以及詩(shī)歌的社會(huì)性、及物性、介入現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，卻很大程度上忽略了詩(shī)歌自身隱秘的構(gòu)造和對(duì)精神主體的持續(xù)而幽微的震動(dòng)，“新詩(shī)自覺(jué)的實(shí)踐者以高度分化的語(yǔ)言方式，以‘原子化’的語(yǔ)言方式或新的‘物性論’的語(yǔ)言，即以一種高度分化的話語(yǔ)形式，處理更加微觀的感知經(jīng)驗(yàn)，這是社會(huì)看不見(jiàn)的領(lǐng)域，似乎也無(wú)關(guān)乎社會(huì)變革、無(wú)關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但在重構(gòu)詞與物的P系、語(yǔ)言與意義的關(guān)聯(lián)，重塑人的感受力、進(jìn)而重新塑造人和社會(huì)的關(guān)系方面起著緩慢而隱秘的作用?！保ü⒄即海?/p>

六、“詩(shī)性正義”“向杜甫學(xué)習(xí)”的

困窘或可能

塔樓，樹(shù)，弱音的太陽(yáng)

構(gòu)成一片霾中風(fēng)景

鳥(niǎo)還在奮力飛著

親人們翻檢舊時(shí)物件

記憶彎曲，長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道后

故國(guó)有另一個(gè)早晨

如果一切未走向毀滅，我想

我就要重塑傳統(tǒng)和山河

――趙野《霾中風(fēng)景》

詩(shī)歌既是幽微的心靈世界的復(fù)雜呈現(xiàn)，也是時(shí)代和社會(huì)主潮的揭示?！霸?shī)緣情”和“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)構(gòu)成了詩(shī)歌發(fā)展的車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼。如果只是從詩(shī)人的責(zé)任和對(duì)公共生活介入的角度理解“詩(shī)性正義”，或者說(shuō)詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們都會(huì)以杜甫作為詩(shī)人的表率和榜樣。與此同時(shí)我在越來(lái)越多的詩(shī)人這里聽(tīng)到了杜甫的回聲，越來(lái)越多的詩(shī)人把頭顱從西方轉(zhuǎn)回自身向傳統(tǒng)致敬。而在不同的年代，向杜甫學(xué)習(xí)、反映現(xiàn)實(shí)訓(xùn)導(dǎo)和提醒并不少見(jiàn)，然而我們卻在倫理化的道德論調(diào)中簡(jiǎn)化了詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而當(dāng)我們必須談?wù)撛?shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的時(shí)候，我們同樣應(yīng)該注意到杜甫是怎樣以詩(shī)歌話語(yǔ)的方式抒寫(xiě)了一個(gè)自己的時(shí)代。比如我們可以追問(wèn)，同樣是在唐朝生活的杜甫同時(shí)代的詩(shī)人，他們也深處于動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，可是為什么他們沒(méi)有寫(xiě)出杜甫那樣的詩(shī)歌？難道他們的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系嗎？為什么偏偏是杜甫被認(rèn)為是詩(shī)史，而他的詩(shī)歌也被視為是對(duì)一個(gè)歷史階段的最為代表性的呈現(xiàn)？由此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地對(duì)等關(guān)系和直線型地呈現(xiàn)，而是要更為復(fù)雜和值得重新思考。而杜甫的詩(shī)歌之所以能夠呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代關(guān)鍵在于他對(duì)社會(huì)和世界的認(rèn)知方式始終是以詩(shī)歌美學(xué)為前提的。但是在儒家入世思想以及匡時(shí)濟(jì)世的集體心理作用之下，杜甫被我們認(rèn)可和贊許的正是體現(xiàn)了我們津津樂(lè)道的“言志載道”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。然而，杜甫的那些“緣情”的詩(shī)歌卻在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被淡化和擱置了。所以，我們一直看到的是一個(gè)政治的杜甫、人民的杜甫、現(xiàn)實(shí)的杜甫和沉痛的杜甫。而這構(gòu)成的就是我們一貫以來(lái)對(duì)杜甫的刻板印象。不可否認(rèn)，這一形象下杜甫的詩(shī)歌仍然是成就卓然的。然而當(dāng)我們放開(kāi)眼界看看杜甫詩(shī)歌傳播的歷史，我們卻又會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)吊詭的事實(shí)。隨著生態(tài)壞境的堪憂，尤其是越來(lái)越多多城市被霧霾困擾，詩(shī)歌中的“生態(tài)寫(xiě)作”正在深化，尤其是年底涌現(xiàn)的大量的“霧霾詩(shī)”以及網(wǎng)絡(luò)神曲《悟霾》都體現(xiàn)了詩(shī)人“介入現(xiàn)實(shí)”的努力。實(shí)際上這是詩(shī)人“生活”必然在詩(shī)中的顯影和折射――“健身器材的木椅上 / 坐著兩個(gè)老人 / 老到?jīng)]了性別 / 瞇細(xì)著眼睛 / 暖洋洋 / 曬著霾中的太陽(yáng) / 霾還很年輕 / 老人已老了很久 / 不認(rèn)識(shí)霾 / 向來(lái)，他們聽(tīng)?wèi){太陽(yáng) / 不能直視的太陽(yáng)和斜太陽(yáng) / 黑太陽(yáng) / 橘子太陽(yáng)和典獄長(zhǎng)太陽(yáng) / 向來(lái) / 他們瞇著眼睛 / 他們心系太陽(yáng) / 似乎，唯如此 / 才擁有最后的 / 一絲光線的尊嚴(yán)”（宇向《老且霾》）

詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)尤其是社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題和公共事件的關(guān)注從未像今天這樣強(qiáng)烈而直接。這一定程度上與媒體開(kāi)放度有關(guān)。而對(duì)生存問(wèn)題的揭示，對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂慮，對(duì)民生問(wèn)題的反思正印證了當(dāng)下最為流行的話――“霧霾時(shí)代詩(shī)人何為”。在敘利亞詩(shī)人阿多尼斯看來(lái)，詩(shī)歌無(wú)論是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)還是回避現(xiàn)實(shí)都是一種“奴役”，詩(shī)歌應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)面向未來(lái)。這一論斷自然有其道理，但是詩(shī)人如何能夠超越現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下而面向未來(lái)呢？詩(shī)人的寫(xiě)作和“現(xiàn)實(shí)”沒(méi)有關(guān)聯(lián)嗎？顯然，記憶、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)應(yīng)該是三位一體的，是彼此接通、相互打開(kāi)的。換言之，詩(shī)歌既不能成為“現(xiàn)實(shí)”的寄生物和二手貨，也不能成為完全抽離了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的空想和高蹈。由此，詩(shī)歌中的“現(xiàn)實(shí)”以及應(yīng)該具有的超拔于現(xiàn)實(shí)之外的想象能力和“修遠(yuǎn)視野”正是考察詩(shī)歌的一個(gè)入口或切口。而當(dāng)下對(duì)“詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)”“詩(shī)歌與生活”問(wèn)題的熱度不減的爭(zhēng)議使得寫(xiě)作者對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)實(shí)感”的理解發(fā)生分歧。日常現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)是兩回事，詩(shī)人所理解的現(xiàn)實(shí)也是多層面的，任何執(zhí)于一端的“現(xiàn)實(shí)”都會(huì)導(dǎo)致偏狹或道德化的可能。正如雷平陽(yáng)所提醒的不要以為有了“生活”詩(shī)歌就會(huì)迎面而來(lái)――而這是當(dāng)下詩(shī)人最容易犯的錯(cuò)誤。

現(xiàn)實(shí)是分層的，每個(gè)人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)以及相應(yīng)的感受是有差異性的，而現(xiàn)實(shí)進(jìn)入詩(shī)歌的方式更是千差萬(wàn)別。而詩(shī)人如何延展、拓寬甚或再造一個(gè)語(yǔ)言化的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)重要工程。尤其是在當(dāng)下“日常之詩(shī)”泛濫的情勢(shì)下，一個(gè)詩(shī)人如何在日常的面前轉(zhuǎn)到背后去看另一個(gè)迥異的空間才顯得如此重要。物象、心象和幻象必須一起在語(yǔ)言中賦形一個(gè)詩(shī)人，才有可能真正走在正_的路上。作為一個(gè)詩(shī)人，必須正視自我認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的有限，必須在詩(shī)歌中讓更多的環(huán)節(jié)來(lái)拓展自我。正如赫拉巴爾所說(shuō)，站在城市的街頭，你認(rèn)識(shí)到的只是雙腳所站立的那么一丁點(diǎn)的地方，甚至對(duì)腳下城市的下水道你一無(wú)所知。而新媒體和自媒體的交互性，城市化導(dǎo)致的快速生活方式都使得當(dāng)前詩(shī)人的感受能力空前降低――大數(shù)據(jù)時(shí)代作家的感受方式也是如此的趨同化，每個(gè)人每天接受到的都是電子化的新聞化的現(xiàn)實(shí)。

七、 國(guó)際化視野與漢語(yǔ)詩(shī)歌“形象”

各種“全球化”視野下詩(shī)歌的跨語(yǔ)際、跨文化、跨國(guó)別的交流活動(dòng)在2016年呈現(xiàn)繁多的局面，兩岸四地以及國(guó)際之間的詩(shī)歌活動(dòng)繼續(xù)呈上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)――比如西昌?邛海絲綢之路國(guó)際詩(shī)歌周、綏陽(yáng)首屆雙河國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、上海國(guó)際詩(shī)人節(jié)、青海國(guó)際詩(shī)人氈房會(huì)議、國(guó)際詩(shī)人揚(yáng)州瘦西湖虹橋G、首屆東亞詩(shī)人大會(huì)（中、日、韓）、第三屆國(guó)際華文詩(shī)歌獎(jiǎng)、太平洋國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)、2016兩岸詩(shī)會(huì)暨“桂冠詩(shī)人獎(jiǎng)”、第十一屆“詩(shī)歌與人?國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”、魯迅文學(xué)院舉辦的學(xué)術(shù)論壇“黃金在天上舞蹈，命令我歌唱：詩(shī)歌的語(yǔ)言、翻譯和可能性”、北京語(yǔ)言大學(xué)主辦的“中國(guó)詩(shī)歌對(duì)外翻譯與傳播國(guó)際高層論壇”、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)設(shè)立中日詩(shī)歌交流辦公室并啟動(dòng)《中日詩(shī)歌叢書(shū)》出版項(xiàng)目、北京師范大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作中心和磨鐵讀書(shū)會(huì)主辦的第三季詩(shī)歌翻譯坊、“胡同詩(shī)會(huì)――中外詩(shī)人面對(duì)面”“跨越語(yǔ)言的詩(shī)意：國(guó)際詩(shī)歌朗誦會(huì)”、上苑藝術(shù)館“國(guó)際創(chuàng)作計(jì)劃”等。除了各種國(guó)際詩(shī)歌節(jié)和交流活動(dòng)之外，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部的對(duì)外翻譯工程（含少數(shù)民族文學(xué)的對(duì)外翻譯）以及中國(guó)作協(xié)詩(shī)刊社編選的《那些上緊時(shí)光的手》（一帶一路詩(shī)之旅 譯詩(shī)卷）、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)組織編纂的《“一帶一路”國(guó)家詩(shī)歌經(jīng)典文庫(kù)》都不斷助推詩(shī)歌翻譯尤其是漢語(yǔ)詩(shī)歌的對(duì)外譯介。與此同時(shí)，詩(shī)歌的國(guó)際化視野也助長(zhǎng)了一些假想中心主義的全球化寫(xiě)作幻覺(jué)。跨文化、跨語(yǔ)際的詩(shī)歌交流實(shí)際上并不是對(duì)等和平衡的，往往會(huì)產(chǎn)生失重的狀態(tài)――比如敘利亞詩(shī)人阿多尼斯坦誠(chéng)說(shuō)出的“因?yàn)槟茏x到的譯本不多，我對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)知還是有限”。而這一不對(duì)等的關(guān)系再加之區(qū)域文化政治和不自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)性而影響到不同國(guó)別詩(shī)人的判斷力和自信程度，“新詩(shī)是我們的傳奇。即使不使用百年新詩(shī)這樣的尺度，人們也能隱隱感覺(jué)到這一點(diǎn)：新詩(shī)是漢語(yǔ)的現(xiàn)代傳奇。但在柏林詩(shī)歌節(jié)上，我也能強(qiáng)烈地感受到另外的情形：西方人只愿意把新詩(shī)當(dāng)成是我們的一種分類簡(jiǎn)陋的政治文獻(xiàn)。對(duì)他們而言，新詩(shī)不過(guò)是一種文獻(xiàn)詩(shī)?！保伴Γ┪鞔ㄔ诮邮堋哆|寧日?qǐng)?bào)》訪談時(shí)也認(rèn)為中國(guó)詩(shī)人在世界上還沒(méi)有樹(shù)立起自身形象，“絕大多數(shù)詩(shī)人的作品翻譯成外文后完全處于失效狀態(tài)”。王家新則認(rèn)為許多翻譯家對(duì)新詩(shī)的建設(shè)性貢獻(xiàn)大于詩(shī)人，詩(shī)的成就與不足都與翻譯直接相關(guān)。

不斷涌現(xiàn)的以西川、王家新、陳黎、李笠、黃燦然、汪劍釗、田原、高興、樹(shù)才、李以亮、?？?、程一身、伊沙、晴朗李寒、遠(yuǎn)洋、王敖、胡續(xù)冬、周公度、周偉馳、雷武鈴、王嘎、楊鐵軍、陳太勝、舒丹丹、薛舟、倪志娟、范靜嘩、張文武、包慧怡、胡桑、王東東等為代表的“詩(shī)人翻譯家”使得詩(shī)歌譯介取得相當(dāng)大的成績(jī)。以新陸詩(shī)叢、巴別塔詩(shī)典、雅歌譯叢等為代表的詩(shī)歌翻譯工程不再是以往歐美詩(shī)歌的一統(tǒng)天下，而是向以色列、巴勒斯坦、韓國(guó)、波蘭、葡萄牙、西班牙等更多的國(guó)家和族裔拓展。2016年代表性的譯著有《里爾克詩(shī)全集》（陳寧、何家煒譯）、《英國(guó)詩(shī)歌選集》（王作良編選）、《冥想之詩(shī)》《漫游之詩(shī)》（蔡天新主編）、《帕斯捷爾納克詩(shī)選》（智量譯）、《帕斯捷爾納克傳》（王嘎譯）、《我的世紀(jì)，我的野獸：曼德?tīng)柺┧吩?shī)選》《死于黎明：洛爾迦詩(shī)選》（王家新譯）、《寂然的狂喜：葉芝的詩(shī)與回聲》《噪音使整個(gè)世界靜默：阿米亥詩(shī)選》（傅浩譯）、《幻象集》《畢加索詩(shī)集》（余中先譯）、《舞步――邁克爾?杰克遜詩(shī)文集》（陳東飚譯）、《佩索阿詩(shī)選》（歐凡譯）、《來(lái)自巴勒斯坦的情人――達(dá)爾維什詩(shī)選》（薛慶國(guó)譯）、《蘭波詩(shī)歌全集》（葛雷、梁棟譯）、希尼的《人之鏈》（王敖譯）、《電燈光》（楊鐵軍譯）、《區(qū)線與環(huán)線》（雷武鈴譯）、《夜舞――西爾維亞?普拉斯詩(shī)選》《重建伊甸園――莎朗?W茲詩(shī)選》（遠(yuǎn)洋譯）、《高窗――菲利普?拉金詩(shī)集》（舒丹丹譯）、《奧登詩(shī)選：1948―1973》（馬鳴謙、蔡海燕譯）、《直到世界反映了靈魂最深層的需要：露易絲?格麗克詩(shī)集》（柳向陽(yáng)、范靜嘩譯）、《月光的合金：露易絲?格麗克詩(shī)集》（柳向陽(yáng)譯）、《卡明斯詩(shī)選》（鄒仲之譯）、《浪游者》（林克譯）、《現(xiàn)實(shí)與欲望：塞爾努達(dá)流亡前詩(shī)全集1924―1938》（汪天艾譯）、《春天 得以安葬》（高銀詩(shī)集，金丹實(shí)譯）、《密茨凱維奇詩(shī)選》（林洪亮譯）等。除了漢譯，詩(shī)歌的對(duì)外譯介也值得關(guān)注，比如多多的雙語(yǔ)詩(shī)集《諾言》以及古典詩(shī)歌集《獨(dú)立》、古典詩(shī)歌集和游記《尋人不遇》、痖弦的詩(shī)集《深淵》、伊路的《海中的山峰》等被翻譯成英文。此外，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)系》韓語(yǔ)版、蔡天新《幽居之歌》亞美尼亞版、《楊克詩(shī)選》蒙古語(yǔ)版的出版多呈現(xiàn)了多元化的對(duì)外傳播空間的進(jìn)一步拓展。尤其是美國(guó)漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）歷時(shí)八年之久翻譯的《杜甫詩(shī)》全譯本的出版在國(guó)外引起巨大反響。熊輝的專著《翻譯詩(shī)歌在中國(guó)的接受》、孫曉婭編選的《彼岸之觀――跨語(yǔ)際詩(shī)歌交流》以及日本漢學(xué)家木山英雄的《人歌人哭大旗前――時(shí)代的舊體詩(shī)》立體化呈現(xiàn)了不同視野的詩(shī)歌譯介。《人歌人哭大旗前――時(shí)代的舊體詩(shī)》以1950―70年代知識(shí)分子的舊體詩(shī)創(chuàng)作為主要研究對(duì)象，在一種相當(dāng)開(kāi)闊的歷史視野中對(duì)于中國(guó)革命做出了獨(dú)到理解與別致闡釋。洪子誠(chéng)認(rèn)為這本書(shū)通過(guò)對(duì)“若干熱情參加、追隨革命，卻遭受難以想象的磨難的知識(shí)分子寫(xiě)的舊體詩(shī)的分析，來(lái)探索他們的獨(dú)特命運(yùn)，他們不同的應(yīng)對(duì)方式和精神、心靈軌跡，并擴(kuò)大引發(fā)至對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的思考。”（《構(gòu)成了一種同一時(shí)代人的關(guān)系》）荷蘭著名漢學(xué)家柯雷（Maghiel van Crevel）的專著《精神與金錢(qián)時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌――從1980年代到21世紀(jì)初》則從文本、語(yǔ)境和原文本三個(gè)方面對(duì)1980年代中國(guó)社會(huì)文化背景、社會(huì)轉(zhuǎn)型、先鋒詩(shī)歌裂變、詩(shī)歌思潮、創(chuàng)作新變以及詩(shī)人專論進(jìn)行了別開(kāi)生面、角度獨(dú)特、立論新穎的觀察、剖析與反思，體現(xiàn)了一個(gè)“局外人”對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇“多方面的深入而獨(dú)到的觀察、理解”。陳太勝翻譯的特里?伊格爾頓的《如何讀詩(shī)》則向我們敞開(kāi)了詩(shī)歌閱讀的多重空間和可行性方法。

一定程度上，漢語(yǔ)詩(shī)人在國(guó)際上獲獎(jiǎng)也是漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作認(rèn)可度的提升，比如吉狄馬加獲得2016年度歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)“荷馬獎(jiǎng)”以及羅馬尼亞《當(dāng)代人》雜志與布加勒斯特作家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予的“卓越詩(shī)歌獎(jiǎng)”和“詩(shī)歌創(chuàng)作獎(jiǎng)”、中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)人楊牧獲得瑞典“蟬獎(jiǎng)”、多多獲得墨西哥“新黃金時(shí)代詩(shī)歌獎(jiǎng)”、瀟瀟獲得羅馬尼亞作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的“阿爾蓋齊詩(shī)歌獎(jiǎng)”。

本年內(nèi)詩(shī)歌批評(píng)與研究繼續(xù)深化，研究者的整體考察和問(wèn)題意識(shí)突出。尤其是在新詩(shī)百年之際相關(guān)的研討會(huì)、研究文集、報(bào)告和文叢、專著均取得建設(shè)性成果。代表性的有《二十世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)叢書(shū)》（12種）《聲音的詩(shī)學(xué)：現(xiàn)代詩(shī)抒情藝術(shù)研究》《李瑛詩(shī)歌研究文選》《大詩(shī)論――中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)年編2014―2015》《新世紀(jì)詩(shī)歌批評(píng)文選》《詩(shī)的證詞――一帶一路詩(shī)之旅 詩(shī)學(xué)卷》《70后批評(píng)家文叢》《閱讀的姿勢(shì)》《梁平詩(shī)歌研究》《分叉的想象》《螢火時(shí)代的閃電》《陌生人的懸崖》《在巨冰傾斜的大地上行走――陳超和他的詩(shī)歌時(shí)代》《讀一首詩(shī)，讓時(shí)光安靜》（文本細(xì)讀）等等。李少君、劉復(fù)生主編的《二十一世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌》收錄了17篇關(guān)于新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌現(xiàn)象和問(wèn)題研究文章，涉及到詩(shī)歌的地方性、現(xiàn)實(shí)感、校園詩(shī)歌、詩(shī)歌的大眾化、詩(shī)歌倫理以及傳播等問(wèn)題。

篇7

眾所周知，護(hù)理研究的文字表達(dá)形式就是撰寫(xiě)護(hù)理論文，護(hù)理論文不僅是一個(gè)人護(hù)理專業(yè)水平的客觀體現(xiàn)，也是一所醫(yī)院在該地區(qū)護(hù)理舞臺(tái)上占有何種地位的標(biāo)志。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的護(hù)理論文致謝格式，歡迎閱讀！

經(jīng)過(guò)了兩個(gè)多月的學(xué)習(xí)和工作，我終于完成了《xxx》的論文。從開(kāi)始接到論文題目到系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，再到論文文章的完成，每走一步對(duì)我來(lái)說(shuō)都是新的嘗試與挑戰(zhàn)，這也是我在大學(xué)期間獨(dú)立完成的最大的項(xiàng)目。在這段時(shí)間里，我學(xué)到了很多知識(shí)也有很多感受。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意。

篇8

第一行的正中用較大的字體寫(xiě)上感謝信三個(gè)字。如果寫(xiě)給個(gè)人，這三個(gè)字可以不寫(xiě)。有的還在感謝信的前邊加上一個(gè)定語(yǔ)，說(shuō)明是因?yàn)槭裁词虑椤?xiě)給誰(shuí)的感謝信。

第二行頂格寫(xiě)對(duì)方單位名稱或個(gè)人姓名，姓名后面可以加適當(dāng)?shù)姆Q呼，如同志師傅先生等，稱呼后用冒號(hào)。如果感謝對(duì)象比較多，可以把感謝對(duì)象放在正文中間提出。

第三行空兩格起寫(xiě)正文。這一部分要寫(xiě)清楚對(duì)方在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由于什么原因，做了什么好事，對(duì)自己或單位有什么支持和幫助，事情有什么好的結(jié)果和影響。還要寫(xiě)清楚從中表現(xiàn)了對(duì)方哪些好思想、好品德、好風(fēng)格。最后表示自己或所在單位向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的態(tài)度和決心。

正文寫(xiě)好了，另起一行空兩格(也可以緊接正文)寫(xiě)上此致，換一行頂格寫(xiě)上敬禮。

最后再換一行，在右半行署上單位名稱或者個(gè)人姓名。在署名的下邊寫(xiě)上發(fā)信的日期。

寫(xiě)感謝信要注意下面幾點(diǎn)：

一 敘述對(duì)方對(duì)自己或本單位的幫助，一定要把人物、時(shí)間、地點(diǎn)、原因、結(jié)果以及事情經(jīng)過(guò)敘述清楚，便于組織了解和群眾學(xué)習(xí)。

二 信中要洋溢著感激之情。在敘述事實(shí)的過(guò)程中，除了要突出對(duì)方的好思想和表示謝意外，行文要始終飽含著感情。這感情要真摯、熱烈，使所有看到信的人都受到感染。

三 寫(xiě)表示謝意的話要得體，既要符合被感謝者的身分，也要符合感謝者的身分。

四 感謝信以說(shuō)明事實(shí)為主，切勿不著邊際地大發(fā)議論。

感謝信范例

xxxx電纜有限公司于xx年x月x口在南京舉行隆重開(kāi)業(yè)典禮，此間收到全國(guó)各地許多同行、用戶以及外國(guó)公司的賀電、賀函和賀禮。上級(jí)機(jī)關(guān)及全國(guó)各地單位的領(lǐng)導(dǎo)，世界各地的貴賓，國(guó)內(nèi)最著名的電纜線路專家等親臨參加慶典，寄予我公司極大的希望，謹(jǐn)此一并致謝，并愿一知既往與各方加強(qiáng)聯(lián)系。進(jìn)行更廣泛、更友好的合作。

xxxx電纜有限公司

篇9

2、第二行頂格寫(xiě)對(duì)方單位名稱或個(gè)人姓名，姓名后面可以加適當(dāng)?shù)姆Q呼，如“同志”“師傅”“先生”等，稱呼后用冒號(hào)。如果感謝對(duì)象比較多，可以把感謝對(duì)象放在正文中間提出。

3、第三行空兩格起寫(xiě)正文。這一部分要寫(xiě)清楚對(duì)方在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由于什么原因，做了什么好事，對(duì)自己或單位有什么支持和幫助，事情有什么好的結(jié)果和影響。還要寫(xiě)清楚從中表現(xiàn)了對(duì)方哪些好思想、好品德、好風(fēng)格。最后表示自己或所在單位向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的態(tài)度和決心。

4、正文寫(xiě)好了，另起一行空兩格（也可以緊接正文）寫(xiě)上“此致”，換一行頂格寫(xiě)上“敬禮”。

篇10

在進(jìn)行先進(jìn)事跡材料撰寫(xiě)準(zhǔn)備時(shí)，我們首先要明了:

1、先進(jìn)事跡的寫(xiě)作具有明確的目的性，都是為了申報(bào)或授予某人、某集體以某項(xiàng)榮譽(yù)而準(zhǔn)備。

2、事跡必須是先進(jìn)事跡，如果文本中所描寫(xiě)出來(lái)的某人、某集體的事跡無(wú)法表現(xiàn)非同一般性，那么就不能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)事跡寫(xiě)作的目的。

3、先進(jìn)事跡應(yīng)該是客觀存在的事實(shí)，所以不能在文本中進(jìn)行虛構(gòu)或矯飾;