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篇1

關(guān)鍵詞：嘉善黃酒；文化旅游；旅游開發(fā)；產(chǎn)業(yè)融合

本文為嘉興學(xué)院商學(xué)院重點srtp及嘉善學(xué)院srt一般資助項目（項目編號：SRT2016C012）；指導(dǎo)老師：唐鐵球

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年3月3日

引言

文化旅游可以促進旅游向更高層次發(fā)展，向群眾傳遞文化知識、了解文化發(fā)展、繼承文化傳統(tǒng)、傳承文化內(nèi)涵，增加文化產(chǎn)品附加值，提升產(chǎn)品軟實力，增強企業(yè)競爭力，進而促進文化創(chuàng)新，使文化產(chǎn)品更有情景性、更具親和力，增強游客體驗經(jīng)歷。

嘉善雖然擁有厚重的黃酒文化積淀和雄厚的黃酒產(chǎn)業(yè)實力，開發(fā)力度卻略顯單薄，因此古老的黃酒文化在研究產(chǎn)業(yè)融合下的旅游價值及開發(fā)顯得極其迫切。為穩(wěn)步推進黃酒文化旅游向高層次發(fā)展，調(diào)研小組科學(xué)分工，分別行動，在嘉善在西塘進行了問卷發(fā)放、回收與簡單訪談，發(fā)放問卷134份，最終回收了有效問卷100份，綜合細致地研究了嘉善黃酒旅游的現(xiàn)狀。

一、嘉善黃酒文化旅游現(xiàn)狀分析

（一）客源市場、黃酒消費地域與人群、消費能力情況。嘉善黃酒客源市場中，游客中以國內(nèi)游客占多數(shù)，而國內(nèi)游客中又以嘉興、杭州、上海游客的比重最大。我們的問卷調(diào)查顯示，其中嘉興當(dāng)?shù)厝苏急?7%，杭州占比13%，上海占比8%；在少量的國外游客中以臨近中國的日本游客居多，但純粹因嘉善黃酒前來旅游的人少之又少。

另外，黃酒的消費地域和人群也存在同樣狀況。在我國“入世”之后，嘉善黃酒的出口銷量明顯上升，近年均呈兩位數(shù)的年增長率令人欣喜，但黃酒的主要市場還是在國內(nèi)，國外消費市場實際十分有限。現(xiàn)在，國內(nèi)黃酒的消費市場主要分布在我國東南部的江浙、福建、上海一帶，而在廣大的西部、東北部則難覓其蹤影。

在消費能力上，通過我們小組的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)80%的游客愿意接受50元以上的黃酒，35%的游客有能力接受100元以上的黃酒。說明中國經(jīng)濟持續(xù)向好，國內(nèi)居民收入水平提升、消費需求升級，人們對黃酒的需求由低端向中高端邁進，黃酒中高端市場潛力巨大。

（二）黃酒產(chǎn)品種類。黃酒歷史悠久，是世界上最古老的酒類之一。黃酒的種類繁多，根據(jù)糖分比例可分成多種類別，故分支產(chǎn)品眾多，可以迎合更多消費者的口味喜好。但對于同樣歷史悠久的嘉善黃酒而言，品質(zhì)固然十分上佳，耐人飲食，但也卻因此受到束縛，嘉善遵循古法專注釀造生產(chǎn)，酒肆釀造之法相仿，代代如此，因而沒有再更多的創(chuàng)新口味，其相關(guān)衍生產(chǎn)品也很少。

我們在嘉善實地考察中了解到，各個店家的黃酒大多大同小異，多數(shù)以“女兒紅”標(biāo)榜，種類很少，消費者選擇的空間非常小。

（三）游客對嘉善黃酒的認識概況。嘉善黃酒古已有之，其釀造技術(shù)在明清時代已經(jīng)十分發(fā)達。嘉善黃酒品質(zhì)上佳，口感醇厚綿長，溫柔細膩，同時也具有相當(dāng)多的益處功效，老幼婦孺皆宜飲用，因此長久以來一直深受本地百姓喜愛。但對于絕大部分的外地游客而言，無論是嘉善黃酒物質(zhì)上的品效，還是其背后所含有的歷史文化價值，他們都不是很了解，他們僅僅停留在黃酒的概念上來，而對于產(chǎn)地嘉善及此特產(chǎn)沒有再多的認知。我們小組的研究顯示，只有39%的游客對嘉善黃酒工藝、文化略知一二，而61%的游客對嘉善黃酒一概不知。我們還通過對游客是否了解“花雕”、“女兒紅”等小故事的由來來側(cè)面反映游客對黃酒的認知程度，結(jié)果表明，只有29%的游客有所了解。簡而言之，就是游客們普遍缺乏對嘉善黃酒的認知。調(diào)查顯示，65%的游客是有意愿了解嘉善黃酒的，61%的游客愿意以參觀制酒工廠、參觀黃酒博物館等形式了解嘉善黃酒。但是，這部分游客卻鮮有渠道來全面了解嘉善黃酒，已經(jīng)對黃酒略知一二的游客也缺少加深了解的渠道。

二、嘉善黃酒文化旅游存在的問題

（一）開發(fā)力度不夠，對酒文化旅游不夠重視。文化作為旅游的靈魂，是旅游發(fā)展的持續(xù)動力，因此注重文化的挖掘和旅游開發(fā)成為大勢所趨。而嘉善對黃酒文化的開發(fā)不夠重視，大多數(shù)游客都知道嘉善黃酒，甚至有些人還了解會稽就是今日之紹興，但是對于同是浙江的另一個酒鄉(xiāng)――嘉善的了解還是甚少，更別說嘉善有關(guān)黃酒的故事了。這就源于嘉善本身對黃酒文化的宣傳太少。嘉善黃酒雖進軍中國黃酒品牌前10名，但嘉善黃酒“西塘”還在向國家工商總局申報中國馳名商標(biāo)，一直未成功，這也在一定程度上影響了嘉善黃酒的市場占有率。嘉善黃酒擁有豐富的文化價值，表現(xiàn)形式多種多樣，現(xiàn)階段的黃酒文化旅游產(chǎn)品主要體現(xiàn)黃酒文化最直接的方面，如歷史發(fā)展、釀制技藝、酒器展示等，嘉善正是缺少對這幾方面文化價值的深度挖掘。黃酒的釀制技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃酒酒俗與嘉善人們生活息息相關(guān)，黃酒酒器有很強的藝術(shù)美學(xué)價值，其與嘉善的越文化、水文化、名人文化也有很大的聯(lián)系，這些黃酒文化價值還沒有很好地開發(fā)出懟

（二）缺乏國際視野。在當(dāng)前開發(fā)的酒文化旅游中，吸引外國游客較好的為青島國際啤酒節(jié)和張裕酒文化博物館、張?？ㄋ固鼐魄f等，值得注意的是，云南的葡萄酒旅游由于很好地和云南的其他旅游資源捆綁營銷，雖然不是優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)，但也吸引了大量的外國游客。相比葡萄酒和啤酒，黃酒中包含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最富有歷史韻味，其實是對外國游客最具吸引力的，但已開發(fā)的點卻很少有國外游客。嘉善西塘中外國游客的比例少之又少，更別說讓他們了解嘉善黃酒文化，甚至購買嘉善黃酒了。究其原因，主要是酒文化旅游開發(fā)中缺乏國際化視野：嘉善沒有研究國外消費者、游客對黃酒的興趣所在，或是通過不同途徑的宣傳激發(fā)他們的旅游動機；當(dāng)然，在旅游線路設(shè)計、旅游產(chǎn)品及旅游紀(jì)念品打造方而也沒有考慮外國游客的需求。而面對洋酒的不斷沖擊，走向國際市場一直是中國酒產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略愿景，而通過旅游提升嘉善黃酒在國外消費者中的美譽度、認可度，同時宣傳中國特色酒文化，無疑對加快嘉善黃酒產(chǎn)業(yè)乃至中國酒產(chǎn)業(yè)國際化步伐具有積極推進作用。

（三）黃酒與文化旅游聯(lián)系不緊密。嘉善地處太湖流域杭嘉湖平原，位于浙江省東北部，江浙滬兩省一市交匯處，地理位置十分優(yōu)越。與此同時，嘉善古城歷史悠久，文化底蘊濃厚，具有相當(dāng)潛力的旅游開發(fā)資源。認識到這兩個得天獨厚的發(fā)展因素，這些年嘉善也正在大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，例如發(fā)力打造特色西塘古鎮(zhèn)等，也取得了可觀的成績。通過文化旅游業(yè)的發(fā)展，嘉善可以間接帶動本地的諸多產(chǎn)業(yè)，食品飲食業(yè)尤甚。然而，作為嘉善特產(chǎn)的嘉善黃酒，卻沒有十分好地和嘉善的文化旅游業(yè)結(jié)合起來。因為在很多時候，嘉善黃酒更多走的是獨立發(fā)展路線，與其他產(chǎn)業(yè)并沒有特別緊密的聯(lián)系。

嘉善黃酒迄今已有5，000多年的歷史，是中華民族的瑰寶，其文化底蘊自然也不會稀薄，具有相當(dāng)?shù)奈幕b賞價值，在這方面上若好好開發(fā)必定能成功吸引游客的一大亮點。調(diào)查顯示，65%的游客有意向了解嘉善酒文化，可見黃酒與文化的結(jié)合有著良好的市場前景。因此，嘉善黃酒與文化旅游的關(guān)系完全可以更近一步，形成相輔相成進而達成雙贏的合作關(guān)系。

（四）對酒文化的傳承和創(chuàng)新不足。嘉善黃酒迄今已有5，000年的悠久歷史，是中華民族的瑰寶。嘉善的釀造業(yè)在明清時代已非常發(fā)達，1984年在輕工部酒類質(zhì)量大賽中獲“部優(yōu)產(chǎn)品”稱號，載入《中國名酒》名冊。1987年在中國食品博覽會上獲銀獎，多次被評為浙江省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。西塘人喜愛弄墨舞筆，習(xí)慣在水邊、橋邊擺個小桌子，順手往小河里撈幾把螺螄，姜蔥炒了，再置上花生米，倒上陳年黃酒，悠閑小酌。如此酒道，令人向往。但如此優(yōu)秀的黃酒文化卻缺少繼承，如中國傳統(tǒng)酒道中的精華部分受到現(xiàn)代文化影響沖擊非常大，人們既不會去把酒問天，也不會去觀酒，喝酒少了節(jié)制、少了雅趣、少了崇敬、少了養(yǎng)生，以競爭、權(quán)謀、名利為目的的飲酒造成了公眾對酒、對酒文化形成廣泛詬病。除了酒道，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀酒文化，嘉善黃酒都沒能很好繼承。另外，嘉善酒文化發(fā)展一直停滯不前，依靠著傳統(tǒng)方式存活越來越難形成自己的品牌。而一些所謂的創(chuàng)新，如拼酒大會的出現(xiàn)反而起了適得其反的作用。在新時代，人們沒有創(chuàng)造出酒文化在當(dāng)今時代的新內(nèi)涵。對酒文化傳承與創(chuàng)新的不足直接導(dǎo)致酒文化旅游缺乏素材依托，成了無米之炊的酒文化旅游只能流于形式，也就很難真正吸引游客。

三、對嘉善黃酒文化旅游可行性建議

（一）黃酒文化旅游開發(fā)保障機制。嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的動力保障主要是由企業(yè)、政府和市場這三部分組成。其中，企業(yè)是嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的主要動力是企業(yè)，政府在嘉善黃酒文化旅游開發(fā)中起推動作用，市場的需求是嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的助動力。在這三股力量的推動下，嘉善當(dāng)?shù)攸S酒企業(yè)應(yīng)該成為嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的主體，作為黃酒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的一部分，在科研、技術(shù)、資金和場地等方面為嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)提供核心支撐。政府應(yīng)該發(fā)揮支持作用，如制定相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策、加強對外宣傳黃酒文化和嘉善當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。市場的需求在嘉善黃酒文化旅游開發(fā)中起基礎(chǔ)作用，根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果，居民出游的首要目的是休閑度假，占60%；其次是旅游度假，占37%；而其余只占了3%?？梢?，游客的消費傾向還是比較強烈的，消費空間大。在尊重市場需求的基礎(chǔ)上，了解旅游者消費傾向，開發(fā)相應(yīng)的黃酒文化產(chǎn)品，體驗黃酒文化，品黃酒韻味，最終完成旅游和體驗過程。嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)是一項長期工程，因而在實施的過程中，企業(yè)、政府和市場這三部分要相互支持，形成合力，才能為嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)提供切實保障。

（二）積極推介，加大對外宣傳力度。嘉善黃酒在全國范圍內(nèi)知名度頗高，但銷售的主要范圍卻集中在長三角地區(qū)，地域性消費特征很明顯。為突破這一瓶頸，在宣傳方面可從黃酒文化著手。因此，嘉善黃酒文化的宣傳應(yīng)緊緊圍繞“黃酒之都”這一特色品牌定位，以會展、旅游推介會、影視宣傳片、戶外廣告、文物書畫藝術(shù)展等形式積極開展對外宣傳和推介。在全國各地舉行黃酒會展和黃酒文化節(jié)慶活動，推介黃酒歷史文化、黃酒釀造技藝、黃酒養(yǎng)生功效、黃酒品鑒、黃酒收藏等內(nèi)容，以及以各種新興媒體、新體驗手法展示黃酒文化，吸引人們?nèi)チ私恻S酒的歷史和功效、并品嘗黃酒；通過與影視傳媒業(yè)合作，以黃酒文化為主題，制作旅游宣傳片，或以黃酒某一品牌的誕生為主題，制作電視劇或電影，強勢進入央視和各大地方電視臺、旅游衛(wèi)視等進行播放，形成全國范圍內(nèi)的影響力；在當(dāng)?shù)囟ㄆ谂e辦一些大型書法文化藝術(shù)節(jié)，號召文人墨客飲酒作詩作畫，吸引國內(nèi)外文化愛好者慕名前來，擴大黃酒文化影響力；在全國各地舉辦旅游推介會，對外推介嘉善悠久的黃酒文化，展現(xiàn)文化旅游資源的優(yōu)勢，以便于對外招商引資；充分利用長三角地緣優(yōu)勢，在華東地區(qū)進行廣泛的戶外宣傳促銷，吸引更多的游客來嘉善旅游。

（三）品牌塑造，打造黃酒體驗精品游線。品牌塑造是嘉善黃酒文化的重中之重，作為黃酒之都的嘉善，在開發(fā)嘉善黃酒文化旅游時，應(yīng)好好利用“黃酒之都”這張名片，打造一條有特色、精品化的黃酒文化體驗游線，盡可能多的將與黃酒文化相關(guān)的典型旅游點串聯(lián)起來，根據(jù)旅游點與黃酒文化在文脈和地脈上的聯(lián)系，在每個旅游點上展示黃酒文化，如展示歷代各朝與黃酒文化的關(guān)系，恢復(fù)古代手工釀制黃酒的場景，還原黃酒之原始風(fēng)貌，再到中國黃酒博物館探尋黃酒文化的奧秘，最后到黃酒體驗區(qū)尋找游客與黃酒的不解之緣，整個游線以歷史的順序?qū)⒓紊泣S酒的歷史景點串聯(lián)，并將黃酒的起始、發(fā)展歷史、黃酒典故、體驗黃酒融入其中，整條游線以尋源、探秘、品味為活動主線，生動形象地展示嘉善黃酒文化魅力，使黃酒文化與旅游者之間產(chǎn)生共鳴，為游客帶來獨特的精神文化食糧。并將此游線向國際高端方向打造，使品牌游線國際化，讓世界各國游人探尋幾千年文化的古老國酒的神秘。

主要參考文獻：

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篇2

可能也正是基于對史玉柱的了解，大多數(shù)網(wǎng)友都認為這個產(chǎn)品在兩三年后要達到年銷售額25億元的銷售目標(biāo)幾乎不可能。并且做了翔實的分析，總結(jié)出了史玉柱的保健品成功營銷模式：有保健功能的好產(chǎn)品，配以狂風(fēng)暴雨般的廣告，再構(gòu)建縱橫交織的密集終端，共同創(chuàng)造產(chǎn)品的銷售神話。但都認為廣大消費者經(jīng)過腦白金的教育洗禮后，已經(jīng)歷練得較為理性，故而對黃金酒的市場前景沒有良好的預(yù)期。不過，我認為這個產(chǎn)品在深通禮文化之道的史玉柱運作下，獲得成功的可能性還是非常大的。

其一，在中國禮文化已經(jīng)有了幾千年的歷史，可謂經(jīng)久不衰，在近些年被用在產(chǎn)品營銷上更是推波助瀾、屢試不爽，并且還會在合適的產(chǎn)品上永無休止地延續(xù)下去。禮文化對產(chǎn)品銷售的促進作用通過腦白金就足以感知。不管消費者認為這個產(chǎn)品的廣告如何惡俗，產(chǎn)品的效用如何有炒作之嫌，但是選它送禮的人還是不在少數(shù)。究其原因，這個產(chǎn)品在高密度送禮版廣告的拉動下，將腦白金賦予了禮文化，讓消費者感覺到用腦白金送禮不僅具備基本的保健功效，也有面子。所以，即使在史玉柱放棄正處于衰退期的腦白金時，也換回了數(shù)億元的資金，由此可見禮文化對產(chǎn)品營銷的促進作用絕非一般，并且在不同的時期都會讓處于那個時期且具備禮品“資質(zhì)”的產(chǎn)品受益。

其二，黃金酒具備充當(dāng)禮品的“資質(zhì)”。首先，黃金酒有著五糧液的高貴血統(tǒng)，也有著優(yōu)秀的產(chǎn)品品質(zhì)，就連國家級評酒大師對黃金酒也贊不絕口：五種糧食，六味中藥，古法釀造，開蓋清香，入口柔和，飲之大補。可見，黃金酒具備作為禮品的產(chǎn)品基礎(chǔ)。其次，黃金酒以單瓶128元的零售價，禮盒298元的零售價，也符合普通消費者送禮的消費水平，具備作為禮品的價格基礎(chǔ)。并且，以酒作為禮品也是我國延續(xù)已久的消費習(xí)慣，加上“送長輩，黃金酒”的廣告提醒及關(guān)聯(lián)，黃金酒的禮品“資質(zhì)”就更為突顯了。

其三，普通消費者送禮更多的是從價格、時尚等方面考慮，雖然產(chǎn)品功能也在要考慮的范疇，但是送禮者對產(chǎn)品的功能不會特別苛求，送禮者本人也不具備很強的產(chǎn)品功能辨別能力。所以，產(chǎn)品價格不太高而且讓送禮者覺得有面子的禮品，在大眾市場上會大受歡迎。腦白金已是如此，對比黃金酒，通過后續(xù)高頻次廣告打造出該產(chǎn)品的時尚感和流行性后，應(yīng)該也會如此。

故而，有充足的理由相信黃金酒一定會成為禮品市場上的又一黑馬，結(jié)合史玉柱擁有的全國性龐大銷售網(wǎng)絡(luò)及極強的分銷能力，該產(chǎn)品在近兩三年內(nèi)要創(chuàng)造一個銷售奇跡并非不可能。

但是，這個產(chǎn)品的銷售也不會像史玉柱所想象的那么樂觀。必定會像腦白金一樣遭遇自己的產(chǎn)品衰退期，可能是5年，也可能是10年，但絕對不會延緩到史玉柱和五糧液約定的30年。

篇3

關(guān)鍵詞：農(nóng)村城鎮(zhèn)化 新民居 農(nóng)村社會保障

中國正經(jīng)歷著世界最大規(guī)模城鎮(zhèn)化過程。作為我國最早的沿海改革開放城市，十二五期間，秦皇島被列為國家首批服務(wù)業(yè)綜合改革、旅游綜合改革、創(chuàng)新型城市試點、公共文化服務(wù)體系示范區(qū)和河北統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展試點市。秦皇島轄4縣3區(qū)30個鄉(xiāng)政府，45個鎮(zhèn)政府，2265個村民委員會，非農(nóng)業(yè)人口124.51萬人，占年末總?cè)丝?3.35%，加快秦皇島市農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)就成為當(dāng)前迫切的需要。

1 秦皇島城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 城鎮(zhèn)化水平一直穩(wěn)步提升 三年來，秦皇島城鎮(zhèn)化水平從2009年的47.4%提高到2011年49%，上升了1.6%；與2011年河北省城鎮(zhèn)化率45.5%相比，領(lǐng)先了3.5%。秦皇島的城鎮(zhèn)化水平一直在穩(wěn)步提升，領(lǐng)先于河北省的平均水平，但與2011年國家城鎮(zhèn)化率51.27%相比，低于國家水平2.27%。

1.2 城鎮(zhèn)化質(zhì)量高于河北低于全國 秦皇島2011年城鎮(zhèn)化水平49%，與同期河北城鎮(zhèn)化水平45.5%相比，高出了2.66%，但與同期全國城鎮(zhèn)化51.27%水平相比，還差了2.27%。相比較現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展水平來講，同期高于河北省平均水平，但低于全國平均水平。從城鎮(zhèn)居民可供支配收入上分析，2011年秦皇島城鎮(zhèn)居民可供支配收入19385元，同期河北省城鎮(zhèn)居民可供支配收入17900元，全國城鎮(zhèn)居民可供支配收入20714元，秦皇島城鎮(zhèn)居民可供支配收入高于同期河北省8.3%，但低于全國6.4%?？梢娗鼗蕧u在提高城鎮(zhèn)化時領(lǐng)先于河北省，但與全國相比，城鎮(zhèn)化建設(shè)質(zhì)量較低。

1.3 城鎮(zhèn)化水平與經(jīng)濟發(fā)展不同步 2009年、2010年、2011年秦皇島的國民生產(chǎn)總值分別占河北省國民生產(chǎn)總值的4.9%、4.7%、4.4%，而城鎮(zhèn)化率分別高于河北省平均水平的2.66%、4.2%、3.5%，這表明秦皇島的城鎮(zhèn)化已進入快速發(fā)展階段，秦皇島城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度遠遠高于國民生產(chǎn)總值的增長速度。

1.4 城鎮(zhèn)化水平地區(qū)差異大，呈交通指向特征 秦皇島的三區(qū)四縣中，海港區(qū)5個鎮(zhèn)，面積238平方公里，人口密度2536.78人/平方公里；山海關(guān)區(qū)1個鄉(xiāng)3個鎮(zhèn)，面積195平方公里，人口密度733.44人/平方公里；北戴河區(qū)2個鎮(zhèn)，面積69平方公里，人口密度1033.88人/平方公里；青龍滿族自治縣19個鄉(xiāng)、6個鎮(zhèn)，面積3506平方公里，人口密度154.35人/平方公里；昌黎縣5個鄉(xiāng)11個鎮(zhèn)，面積1230平方公里，人口密度450.69人/平方公里；撫寧縣2個鄉(xiāng)9個鎮(zhèn)，面積1619平方公里，人口密度323.37人/平方公里；盧龍縣6個鄉(xiāng)6個鎮(zhèn)，面積956平方公里，人口密度440.75人/平方公里（數(shù)據(jù)來源秦皇島統(tǒng)計年鑒）。鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布密度地區(qū)差異較大，水平亦差異較大，主要分布在國道以及其他交通主干線上，明顯呈現(xiàn)交通指向特征。

1.5 城鎮(zhèn)建設(shè)投資不斷加大 2005年秦皇島城鎮(zhèn)項目建設(shè)投資99.12億元，2009年達234.64億元，增長了136.72%；農(nóng)村項目建設(shè)投資2005年28.20億元，2009年達82.17億元，增長了191.38%，城鎮(zhèn)建設(shè)項目的投資不斷加大促進了秦皇島城鎮(zhèn)化速度的提高。

2 秦皇島農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展中存在的問題

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)字，結(jié)合我參加了2012年秦皇島民進市委的“農(nóng)村調(diào)查組”的調(diào)查資料，對秦皇島市農(nóng)村城鎮(zhèn)化現(xiàn)狀進行初步分析并歸集出如下問題：

2.1 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不均衡，影響城鎮(zhèn)化發(fā)展 秦皇島城鎮(zhèn)化的速度雖然高于河北省但低于全國平均水平，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率不均衡是影響城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素。2009年海港區(qū)、山海關(guān)區(qū)、北戴河區(qū)、青龍滿族自治縣、昌黎縣、撫寧縣、盧龍縣、秦皇島開發(fā)區(qū)、山海關(guān)開發(fā)區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率分別是35.4%、85.4%、41.7%、30.9%、59.8%、45.7%、52.4%、99.8%、98.6%?？傇u秦皇島市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率是64.3%，高于河北省農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率56.8%七點五個百分點，但認真分析，只有山海關(guān)區(qū)、昌黎縣、秦皇島開發(fā)區(qū)、山海關(guān)開發(fā)區(qū)高于河北省平均數(shù)，最高的秦皇島開發(fā)區(qū)高于河北省平均數(shù)43個百分點；其他三個縣兩個區(qū)都低于河北省平均水平，最低的縣青龍滿族自治縣甚至低于河北省25.9個百分點。2010年農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率達到64.9%，但分布依然不均衡。不均衡的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和分布影響秦皇島城鎮(zhèn)化的整體效應(yīng)。

2.2 新民居建設(shè)急功近利影響城鎮(zhèn)化建設(shè) 2010年4月16日，盧龍縣柳河山谷和撫寧縣大新寨兩處農(nóng)村新民居建設(shè)工程正式奠基，但后果不理想。新民居建設(shè)存在急功近利現(xiàn)象。2012年春節(jié)針對大新寨鎮(zhèn)一村、二村、三村50個農(nóng)民進行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要包括：蓋樓前鎮(zhèn)政府是否進行了宣傳；征求村民對新民居建設(shè)的意見；買樓的價位是否合適；面積是否滿意；補貼款是否合理；不愿搬進樓的其他原因等。調(diào)查分析結(jié)果表明：

①小農(nóng)思想。祖祖輩輩獨戶習(xí)性使一部分人不愿離開自家獨戶院子。②先全額補償后拆遷。一些農(nóng)民認為新樓價位高，拿到了二三十萬左右補貼款后舊房拆遷不購樓房，而是在沒有建房許可證情況下在自己家承包土地上私自新建房，蓋新房用了幾萬塊錢，還剩十多萬攥在手里。這十幾萬是有些農(nóng)民一輩子掙不來的，政府政策宣傳不到位、拆遷管理措施不完善，沒有有力措施引導(dǎo)使一部分農(nóng)民“撿便宜”。③政策引導(dǎo)力度不夠。雖然鎮(zhèn)政府進行了新民居宣傳，大部分人認為自家房子被拆、宅基地被拿走，換到的只是一處小面積的房子，而且住進樓房后，收入沒增加，生活開支加大很多。④新樓質(zhì)量差。沒有對新民居房屋建設(shè)實施有效監(jiān)督，房屋質(zhì)量較差，以致于農(nóng)民不愿搬進新樓房。⑤公共設(shè)施不到位，認為生活質(zhì)量不會得到改善。

2.3 戶籍政策影響城鎮(zhèn)化建設(shè) 現(xiàn)有的戶籍政策經(jīng)過了幾次變革：1954年中國頒布實施第一部憲法，其中規(guī)定公民有“遷徙和居住的自由”。1958年《中華人民共和國戶口登記條例》頒布，戶籍管理制度確立。1963年依據(jù)是否擁有計劃供應(yīng)商品糧，劃分為“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)戶口”。1975年憲法正式取消了有關(guān)遷徙自由的規(guī)定。1985年居民身份證制度宣布實施。北京頒發(fā)《關(guān)于暫住人口戶口管理的規(guī)定》。2001年國務(wù)院批準(zhǔn)小城鎮(zhèn)戶籍制度改革在全國全面推開。2006年《關(guān)于實施北京市工作居住證制度的若干意見》實施，發(fā)放北京“綠卡”。2012年2月國務(wù)院辦公廳昨日《關(guān)于積極穩(wěn)妥推進戶籍管理制度改革的通知》，對于戶口遷移政策，通知進行了分類規(guī)定。但是我市戶籍政策仍然沿襲過去管理辦法，如通過高考升入大學(xué)的農(nóng)村籍的學(xué)生可以自愿將戶口留在農(nóng)村，保留農(nóng)村戶口，而后又在城鎮(zhèn)就業(yè)，這就使拖大農(nóng)村戶口基數(shù)，農(nóng)村人口普查脫離現(xiàn)實，也影響城鎮(zhèn)化的進程。

2.4 土地流轉(zhuǎn)不暢影響城鎮(zhèn)化進程 調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，有些村子出現(xiàn)土地連續(xù)幾年都荒蕪現(xiàn)象，究其原因，說是進城工作了，家里沒人種地。根深的土地舊觀念，寧愿土地荒著也不愿進行流轉(zhuǎn)。農(nóng)村土地的管理和監(jiān)控存在著缺陷，農(nóng)民居住用地和承包土地的閑置成為了土地合理流轉(zhuǎn)的制約障礙。

2.5 農(nóng)村社會保障較城鎮(zhèn)水平低影響城鎮(zhèn)化進程 農(nóng)村社會保障一直落后于城鎮(zhèn)社會保障。2009年秦皇島農(nóng)村社會保障包括優(yōu)撫、低保、五保、新型農(nóng)村合作醫(yī)療（簡稱新農(nóng)合），新農(nóng)合參合率與河北省同步，均為90% ，比全國水平94%低了4個百分點。2010年秦皇島市新增了新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點，這時全國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險已覆蓋了24%的縣；新農(nóng)合參合率94.3%，與河北省94.5%相差1.2個百分點，比全國水平95%低了0.7個百分點。2011年新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險全覆蓋，超過了河北省和國家平均水平；新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合率95.7%高于河北省平均水平0.3個百分點，低于國家水平1.3個百分點。城鎮(zhèn)社會保障范圍廣泛，包括醫(yī)療保險、工傷保險、失業(yè)保險、養(yǎng)老保險、生育保險，從險種的角度上就遠遠高于農(nóng)村社會保障，保障的不公平性也制約著城鎮(zhèn)化的進程。

篇4

青海的河湟地區(qū)是湟水與黃河交匯地帶，居住著回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等民族，屬多民族聚集地，在這里，每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進行情感和文化上的交流和認同。他們的相互交流是一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同的需求和共同的利益，并且使得河湟文化體現(xiàn)出交融性，呈現(xiàn)出滲透性和包容性的特征。下面就以撒拉族音樂文化為例闡述河湟地區(qū)音樂文化的獨特藝術(shù)魅力和特色。

一、河湟地區(qū)撒拉族歷史文化背景

撒拉族是我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，史稱“撒拉爾”、“撒拉”。元代遷入青海的土庫曼斯坦的馬雷州人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，共同繁衍生息在河湟兩岸，發(fā)展成今天的撒拉族。歷史早已證明：一個民族的文化衍生必然依附于其生產(chǎn)、生活和歷史環(huán)境之中，撒拉族也不例外。顯而易見河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的多元性特征無疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所決定的。

據(jù)近代民族學(xué)者考證，撒拉族先民東返故土，定居河湟兩岸，雖然有多種原因，但對東方故土文明的眷戀也是重要原因之一。撒拉族聚居的河湟谷地，自古以來都是多民族雜居的地區(qū)。歷史上居住過不同的部落、部族和民族?？脊刨Y料表明，古代羌人就在此地生息活動過。河湟谷地出土的大量古代遺存都表明，這些遠古文化與中原地區(qū)的龍山文化、仰韶文化有密不可分的聯(lián)系。多元的古代文明和文化積淀對遷入河湟兩岸的撒拉族民族的文化無疑產(chǎn)生過巨大而深遠的影響。700多年的歷史發(fā)展進程中，撒拉族形成了獨有的文化特點和文化內(nèi)容。其悠久的族源歷史、得天獨厚的地域環(huán)境和吃苦耐勞、善于吸納包容和交融的民族性格催生了其豐厚的民俗文化和民間音樂。形成了穆斯林文化中別具特色的多元文化集合體。

二、河湟地區(qū)撒拉族音樂與民族環(huán)境的關(guān)系

音樂離不開語言。分析民族音樂也應(yīng)該從分析民族語言入手。撒拉族只有語言，沒有文字，撒拉族文學(xué)藝術(shù)以口頭形式進行傳承。撒拉族所使用的撒拉語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支，與維吾爾族、烏孜別克等族語言相近，同屬于粘著語類型。撒拉語本身就體現(xiàn)著多元性的特點。由于與漢、藏、回等族長期相處，很早以前撒拉族就從漢、藏語中吸收了許多借詞。而伊斯蘭教的影響使撒拉語中也摻雜著一些阿拉伯、波斯語借詞。撒拉語中，還有不少藏語借詞。部分撒拉人曾娶藏族女子為妻，還會講一口流利的藏語。足見撒拉族與當(dāng)?shù)夭刈迕芮械娜诤详P(guān)系。解放后，隨著撒拉族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，撒拉族的語言越來越多地吸收了現(xiàn)代漢語單詞和術(shù)語，大大豐富了撒拉族的民族語言和民族文化。也影響、促成和豐富了撒拉族民族音樂的發(fā)展。

就音樂本身來看，撒拉族無疑是一個能歌善舞的民族。在700多年的歷史演進中，撒拉族在多元文化的影響和交匯融合中，創(chuàng)造出了自己豐富多彩、風(fēng)格獨特的民族民間音樂。為了表達思想、抒感、表現(xiàn)自己的意志和愿望，撒拉族人自己創(chuàng)作、自己演唱、自己欣賞、自己傳播的民間音樂和民間文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，恰如民族藝術(shù)百花園中的一株奇葩，既顯現(xiàn)出多元文化的基因，也保留著鮮明的個性特色，它多以口頭傳唱的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著本民族群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，也吸納、借鑒其他民族的藝術(shù)元素。因此，流傳至今的撒拉族音樂藝術(shù)，集結(jié)了不同時期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷乃至不同民族人民群眾的集體智慧和情感體驗，是河湟地區(qū)撒拉族人民獨有也是多民族人民共有的精神財富。

三、河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的表現(xiàn)特征

（一）河湟地區(qū)撒拉族民歌的重要地位及特點

河湟地區(qū)撒拉族民間音樂的代表當(dāng)屬撒拉族民歌。撒拉族的民歌與該民族的生活環(huán)境、民族性格和勞動方式有著密切的聯(lián)系，民族風(fēng)味濃郁，鄉(xiāng)土氣息濃厚。撒拉族民歌在唱詞上除使用本民族的語言外，還使用漢、藏兩種語言。在民歌的發(fā)展過程中，除保留了本身的一些特點外，也折射出“他”民族文化元素對撒拉族音樂直接或間接的種種影響。由于社會結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史進程、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗和民族語言等方面的差異，各民族自成體系，形成了各具特色的民歌。撒拉族民歌根據(jù)內(nèi)容和音樂特點大致可分為勞動號子、玉爾（情歌）、花兒（少年）、宴席曲、小調(diào)、兒歌六種類型。有趣的是，撒拉族也將民歌分為室內(nèi)禮俗性的“家曲”和野外民俗性的“野曲”兩大類。“家曲”和“野曲”內(nèi)容形式皆有不同，形式之限不甚嚴(yán)格，內(nèi)容的限制卻極其傳統(tǒng)和嚴(yán)格。“野曲”只能在戶外山林和農(nóng)牧生產(chǎn)環(huán)境中演唱。且要回避長輩和親屬。這與河湟地區(qū)的土族、漢族的民風(fēng)民俗和演唱欣賞習(xí)慣如出一轍。顯然是互相影響、互相參照的結(jié)果。

（二）河湟地區(qū)撒拉族民歌的分類形式及其特征

1.勞動號子

撒拉族先民在定居河湟沿岸之后，受漢、回、藏、土等民族的影響和幫助，很快熟悉并運用了農(nóng)耕、畜牧、建筑、木材加工等生產(chǎn)技術(shù)。同時在生產(chǎn)勞動過程中也創(chuàng)作了諸如打夯號子、搬運號子、渡船號子、伐木號子等不同類型的勞動號子（撒拉語稱“哈依勒”）。這些號子雖然根據(jù)勞動環(huán)境、生產(chǎn)方式、工作內(nèi)容的不同而富于變化，但多用漢語演唱。節(jié)奏、曲調(diào)簡潔明快、歌聲高亢宏亮等特點與當(dāng)?shù)貪h族號子十分相似。由此可見，相近、相通的生活習(xí)俗和相同、相鄰的地域環(huán)境使音樂包含了極其深刻的文化內(nèi)涵和文明理念，成為河湟兩岸各民族共同的精神食糧。這也是撒拉族民族音樂得以快速發(fā)展的原因之一。

2.花兒

當(dāng)前，特別值得重視和研究的，應(yīng)該是撒拉族和河湟谷地的漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)、保安等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果——“花兒”（少年）。這種主要用漢語演唱的口頭文學(xué)藝術(shù)形式，淵源流長、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，語言質(zhì)樸清新，曲調(diào)優(yōu)美動聽，風(fēng)格獨特，異彩紛呈。具有濃郁的民族特色和獨特的河湟特質(zhì)。深刻而又清晰地折射出河湟文明多元的基

因和印記。因此，深受各族人民的熱愛，代代流傳而經(jīng)久不衰。撒拉族雖不是“花兒”的首創(chuàng)者，卻是培育這朵藝術(shù)之花的辛勤園丁。撒拉族人在參與創(chuàng)造、傳承河湟音樂文化的歷史過程中，在自己傳統(tǒng)民歌“玉爾”的曲調(diào)、旋律的基礎(chǔ)上，把撒拉族災(zāi)難深重的歷史、悲劇性的性格氣質(zhì)以及伊斯蘭——阿拉伯（宗教）音樂、藏族的“拉伊”巧妙地雜揉在一起，創(chuàng)造出獨具特色的“花兒”。撒拉族花兒曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，柔美而深沉。演唱時普遍帶有顫音。由于撒拉族群眾說漢語時較多地保留著自己的發(fā)聲吐字習(xí)慣并帶有一定的藏族、土族賓語前置等語法特點，撒拉族花兒的演唱也有著舌尖音多、輕巧跳蕩、襯詞、襯句、襯腔多樣豐富，曲式結(jié)構(gòu)擴充延伸等諸多特點。演唱時經(jīng)常出現(xiàn)的波間音、顫音、華彩性的裝飾音等，抒發(fā)出撒拉族人民豐富、活潑、復(fù)雜、深邃的情感，形成了與其它民族不同的獨特的藝術(shù)形式。使人感到撒拉“花兒”既有一般河湟花兒的音樂特色，又有清新別致的撒拉風(fēng)格。正是由于吸收了漢族花兒的比興、鋪陳，土族花兒的詼諧、幽默和藏族花兒的粗獷豪放，撒拉族花兒才顯得深沉、高亢、委婉、含蓄。富有藝術(shù)本文由收集整理感染力和音樂的無窮張力。其豐富的想象力和語言的生動性，簡直令人叫絕。河湟兩岸幾個民族的“花兒”相似之處很多。有些花兒甚至是幾個民族“共用”的，唱詞基本相同，很難說清誰是原創(chuàng)，誰是借用，抑或本身就是共同創(chuàng)作和加工、提煉出的再創(chuàng)造精品。有些學(xué)者認為，撒拉族歌手在吸收了河湟花兒以后，不斷地演唱和改進，對“花兒”原有的旋律、唱詞中的表現(xiàn)手法進行了適合本民族特點的改造與創(chuàng)新，演變成內(nèi)容多樣的曲令，為河湟花兒的豐富、發(fā)展作出了積極的貢獻。

3.宴席曲

作為河湟地區(qū)撒拉族音樂文化中最為精彩的篇章，撒拉族宴席曲以其獨特的音樂功能、豐饒的文學(xué)功能和高超誘人的表演功能贏得了廣大河湟地區(qū)人民的廣泛喜愛和信任，她通俗而不落庸俗；浪漫而不失禮儀；凄苦而不失樂觀，悲切而不喪心志。這個民族對人生的體驗，對兩世大事的參悟，全然變?yōu)檠缦撵`魂。變?yōu)檠缦纳?。支撐著河湟民族精神的藝術(shù)升華，風(fēng)風(fēng)光光地在河湟谷地傳唱了幾百年。

撒拉族宴席曲據(jù)考證是由宋、元時期宮廷宴飲間的“宴樂”和元代回族中流傳的“散曲”演變而來的。撒拉族先民在漫長的遷徙過程中，由于受回族的影響，其宴席曲中明顯有伊斯蘭吟誦音樂和經(jīng)堂歌的成份，也含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩。同時又吸收了中國西部各民族的民間音樂元素。其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北地區(qū)所有民間音樂的特點，并保留著元、明、清時代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。宴席曲有說有唱，它集文學(xué)、表演、音樂三位一體，敘述、說理、抒情兼容，是一種綜合性很強的藝術(shù)形式。也是撒拉族民族文化、宗教、生活習(xí)俗及民族特性的總體反映。更是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要依據(jù)。撒拉族宴席曲歌詞意蘊深刻，生活面廣，含有深刻的人生哲理。饒有比興，廣泛地采用了漢族、藏族、土族的格言俗語，并用撒拉語加以明晰的解釋，通俗而生動。充分顯示撒拉族的民族精髓和藝術(shù)才華。

宴席曲演唱過程中還有一種穿插于其中的曲藝曲種——“打攪兒”。這種篇幅短小、新穎別致、活潑灑脫、氣氛熱烈的藝術(shù)形式，與漢族打攪兒有不少相通之處，但又有明顯的差別。其曲調(diào)來自宴席曲，是宴席曲的變體形式。曲目也比漢族打攪兒豐富得多。多數(shù)曲目有濃郁的民族特點，且吸收了漢族曲藝和其他文學(xué)藝術(shù)的素材。雖都用漢語演唱，但含有本民族特有的語言和語匯。格律和漢族打攪兒一樣，只是有很多多字句。如《夸阿姐》：

（哎）這（呀）一個（就）阿（哈?。?/p>

我夸（呀）—（者就）夸（呀），

頭發(fā)（哈你就）活就像（?。?，

馬（呀）尾（了就）吧（呀）。（上下句偶數(shù)多字句）

（以上的虛詞都是民族特有的語言）

打攪兒的曲文結(jié)構(gòu)相對比較自由，句子長短不一，旋律流暢自然，語言生動活潑、談吐風(fēng)趣。內(nèi)容既有傳統(tǒng)的唱段，也是即興創(chuàng)作。體量短小但容量不??；篇幅不長但形式多樣。

宴席曲是撒拉族音樂中極富特色的民歌形式，歌詞豐富，曲調(diào)優(yōu)美。有即興編詞演唱的，也有代代相傳的傳統(tǒng)曲目，宴席曲中虛詞比重很大，與青海方言的虛詞比重極為接近。曲目中大量使用的虛詞襯腔與漢語花兒演唱中開始的長腔有異曲同工之妙。由于撒拉族文化組成的多元化特征，宴席曲歌詞中還常常用阿拉伯語、波斯語等。撒拉族宴席曲的押韻基本上以現(xiàn)代漢語口語中的地方方言為主要標(biāo)準(zhǔn)，用青海方言和臨夏方言押韻。由于長期受濃厚的青海方言的影響和滲透，宴席曲唱詞形式多變，演唱時經(jīng)常出現(xiàn)變換拍子的音樂現(xiàn)象。由于民族和地域共同的審美情趣而形成的節(jié)奏型現(xiàn)象在宴席曲中大量存在，這是河湟地區(qū)各族人民率直、坦誠、心直口快的豪爽氣質(zhì)和忠厚樸實的性格特征在民間音樂上的表現(xiàn)。

4.玉兒

值得關(guān)注的還有撒拉族音樂文化中獨有的一種用本民族語言演唱的情歌——“玉兒”。“玉兒”原為突厥語，系撒拉語的音譯漢文。它是撒拉族的傳統(tǒng)野調(diào)，是撒拉族先民們從中亞撒馬爾罕帶過來的地地道道的撒拉族民歌。這種情歌也有禁忌，如同表現(xiàn)愛情的漢族“花兒”一樣，只能在田間地頭、山林水邊背人處唱，正如有首“花兒”中所唱到的：

撒拉八工的外五工，

各莊里有頭人哩。

莊子里到了唱不得，

老漢們聽見時罵哩。

“玉兒”多為中長篇抒情詩。詞匯優(yōu)美、語言精煉、形象生動，構(gòu)思巧妙、想象豐富、節(jié)奏自然、流暢、旋律輕快、活潑。歌唱愛情大膽潑辣，坦露心聲含蓄纏綿，表情達意直接干脆，體現(xiàn)了撒拉族人民淳樸的風(fēng)俗情調(diào)和樸素的審美觀念，具有鮮明的民族風(fēng)格、民樂特色和古文明遺風(fēng)。“玉兒”大量運用比興手法，借物喻情、借物喻人、借物詠志、歌詞生動，寓意深刻。歌詞通常由數(shù)段自由抒情詩組成，用語淳樸，比喻生動貼切，對仗工整，講究押韻，格律曲調(diào)較為自由，多為五聲性羽調(diào)式，以羽音做調(diào)式主音。同時突出地強調(diào)四度音高的支持作用，形成了獨具民族風(fēng)格的優(yōu)美旋律。結(jié)構(gòu)各以上下兩個樂句構(gòu)成，音域不寬，一般在一個八度內(nèi)。節(jié)奏短促而明快，旋律奔放而激越，尾音悠長，易于抒情，與藏族的山歌“拉伊”極為相似。詞曲的和諧搭配使“玉兒”頗具美感，極有個性。很明顯，“玉兒”相對藏、漢族民歌而言，既在其內(nèi)又在其外；其表象相似，內(nèi)在又存在差異。

5.小調(diào)及兒歌

撒拉族小調(diào)是撒拉族人民在日常生活中和勞動之余用漢語演唱的一種民間歌曲，相對于“野曲”而言稱為“家曲”，又稱“俗曲”“俚曲”“時調(diào)”等，涉及到了河湟谷地撒拉族生活的各個方面，流傳廣泛，唱詞通俗易懂，詞曲結(jié)合緊密，曲調(diào)抒情愉悅，感情淳樸真摯。從內(nèi)容和功能劃分，可大致分為吟唱調(diào)、謠曲、時調(diào)、敘事歌、歷史傳統(tǒng)歌等幾種類型。

撒拉族兒歌即“童謠”，具有小調(diào)風(fēng)格，和其他地域的民族兒歌一樣，具有啟迪、教化、認識、娛樂等多種功能，演唱形式活潑，有獨唱、對唱、合唱等形式，其內(nèi)容豐富，可分為游戲兒歌、風(fēng)俗兒歌、搖籃兒歌三種類型，融知識性、趣味性、娛樂性、民俗性為一體。從大量兒歌中可看出撒拉族對兒童的教育是寬松的，很少受社會習(xí)慣、宗教習(xí)俗等方面的限制，讓兒童在游戲中由淺入深地認識學(xué)習(xí)事物，是一種寓教于樂的很好的教科書。

撒拉族民歌是撒拉族音樂中最為豐富、最有民族特點且最為精彩的部分，撒拉族民歌基本上將撒拉族的勞動、生活、感情等表現(xiàn)得淋漓盡致，對于撒拉族音樂文化特別是民歌的表現(xiàn)形式、特征、功能及其與其他民族的融合性，我們不妨用下圖略作對比說明（見表1）:

從上述分析完全可以看出，撒拉族音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展，不僅充分體現(xiàn)了河湟地區(qū)音樂文化的融合性、地域性、多元性和共享性，也清晰地展示出撒拉族人民豐富的傳承創(chuàng)作和鮮明獨特的民族包容性。

（三）河湟地區(qū)的撒拉族民族樂器及其特征

流傳至今的撒拉族的民族樂器為數(shù)不多，只有口弦和則高兩種?？谙?，古時名“簧”，撒拉族稱之為“口細”“枕頭琴”，在我國少數(shù)民族地區(qū)自古就流行“簧”這種樂器。則高，實際上是一種紅泥土捏制的吹奏樂器，又叫泥簫、泥笛、敲爾、琵斯尕納合等，形似我國古樂器——塤。除此之外撒拉族在表演時還借用其他民族的竹笛、二胡、三弦等樂器，毫無疑問，這是民族團結(jié)、民族融合、互相依存、互相借鑒、取長補短、協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。河湟民族文化特別是民族民間音樂中所表現(xiàn)出來的你中有我、我中有你，若即若離、各具特色就是有力的說明。

（四）河湟音樂文化與社會的關(guān)系

從以上撒拉族音樂文化可看出，河湟音樂文化藝術(shù)歸根結(jié)底是依存于包括河湟人、群體即社會和涵蓋了中華人類社會音樂文化中的一個事象，除了研究河湟音樂本身以外，還必須把握圍繞著河湟各民族音樂文化的周圍事項，才能夠真正分析出河湟音樂文化和社會間的關(guān)系：

也就是說，河湟民族音樂文化在河湟人們的心中分別形成了建立價值體系的精神文化和控制、開發(fā)肉體的靜止與運動的身體文化（行為文化），賦予現(xiàn)象以某種意義的事象文化與物體的選擇、加工、利用有關(guān)的物質(zhì)文化。更為重要的是社會使這幾種文化要素互相聯(lián)系綜合起來并不斷地更新其綜合聯(lián)系狀態(tài)的過程中構(gòu)筑了極其充滿活力的多元的文化整體。再者，從撒拉族音樂文化藝術(shù)的多元性特征還可分析出河湟民族音樂文化是河湟地區(qū)社會文化的復(fù)合體，從表明價值與信仰體系的宗教世界和使人與人之間的關(guān)系秩序化的社會性特征中，河湟音樂文化決不是與社會互不相干的因素，而是在形成一個不斷相互影響的多元文化的同時，展現(xiàn)出了一個綜合的世界。尤其在表象世界里包含著所謂的藝術(shù)活動，其中民族音樂作為一個重要的文化項目而發(fā)揮作用。

篇5

坐上旅游觀光車，真是“山路十八彎”。這一“彎”又一“彎”，讓我暈得想吐。好不容易有了條直路，我透過車窗，只見山巒連綿不斷，時而高時而低，時則凹時而凸。過了一會兒，山谷里一陣陣涼風(fēng)吹來了一片片云霧，我打開車窗，涼風(fēng)撲面而來，頓時感到遍體生涼。云霧被山風(fēng)吹的東一片西一片，有的遮住了山頭，朦朦朧朧，山頭像籠著輕紗一般。有的擋住了山腳，又濃又厚，就像大海一樣；露出的黛綠色的山頭像浮在海上。是那么的飄渺。有的擋住了半山腰，將一座山分成了兩座，綽綽影影，給人產(chǎn)生劍沖霄漢的感覺。

轉(zhuǎn)眼間，我到了鳳凰松了。

這是一棵古老的松樹，堪稱“天下第一松”。該松高7.68米，樹徑0.99米，相傳為南北朝時期名僧杯渡所植，樹齡1400余年。因樹形酷似鳳凰展翅欲飛，一直被當(dāng)?shù)匕傩辗Q作“鳳凰松”，為九華山著名景觀之一。

這只“鳳凰”的尾巴猶如一把巨大的翡翠扇子般張開，翅膀一伸展，就見地上落了一大片帶有星星點點光斑的影子。這鳳凰意欲騰飛，正用嘴梳理著她那高貴的羽毛。

篇6

關(guān)鍵詞： 黃向堅 尋親紀(jì)游繪畫 山水畫 寫生

黃向堅（1611-1673），字端木，號存庵、萬里歸人，明末清初蘇州府長洲人。明末清初畫家，善畫山水，師法王蒙，善用干筆，構(gòu)境奇險，拓落蒼秀，層次豐富，氣勢雄渾。明末，其父官云南姚州（今云南姚安）兵阻不得歸，順治八年（1651）向堅徒步萬里，逾兩年迎父歸，因而有手繪所歷滇中山水《尋親圖》多種。傳世作品有《巉崖陡壁圖》軸，圖錄于《中國繪畫史圖錄》下冊；《尋親圖》軸現(xiàn)藏故宮博物院；《劍川圖》軸藏美國楊凱琳綠韻軒；清順治十二年（1655）為徐枋作《秋山聽瀑圖》軸圖錄于《晉唐五代宋元明清書畫集》；《點蒼山色圖》軸藏上海博物館；為徒步入滇尋父紀(jì)實之事而作《萬里尋親圖》冊藏蘇州市博物館。

央視4套《國寶檔案》2010年第286期專門介紹了收藏在蘇州博物館的黃向堅的《萬里尋親圖》軸及其他幾幅代表作，解說詞說他一路走一路畫，以寫生的形式記錄下了尋親途中的山川景物，這種說法是否符合黃向堅創(chuàng)作這些作品當(dāng)時的實際情況呢？

美國圣多馬大學(xué)藝術(shù)歷史部的金漪妮于2009年6月在蘇州博物館做了一場關(guān)于黃向堅生平藝術(shù)的講座后，有評論猜想，黃向堅旅途可能并不是很艱苦，并據(jù)此理想地認為黃向堅到云南尋親的經(jīng)歷可能是一次曼妙的長途旅行，一路游賞，一路畫畫。這一浪漫的猜想是否低估了黃向堅尋親途中的艱辛與危險，并誤解了黃向堅尋親紀(jì)游系列繪畫的創(chuàng)作方式呢？

下面，我們根據(jù)古代山水畫家的實際創(chuàng)作傳統(tǒng)，黃向堅的筆記文字，黃向堅本人的尋親紀(jì)游繪畫作品與實景的對比分析，以及題跋解析黃向堅尋親紀(jì)游系列繪畫的寫生問題。

一、古代山水畫創(chuàng)作的一般方式

根據(jù)我們對古代中國山水畫家的創(chuàng)作習(xí)慣的了解，這些作品也許不是自實地的寫生，而是根據(jù)記憶，頂多是根據(jù)粗略的畫稿創(chuàng)作而成。近百年來西方美術(shù)的訓(xùn)練方式所造成的寫生觀念容易讓我們在對待古代傳統(tǒng)中國畫家的創(chuàng)作方式習(xí)慣產(chǎn)生誤解。因為現(xiàn)在我們通常以為的“寫生”二字通常會與“寫實”的意義相連，無論在專業(yè)美術(shù)從業(yè)者還是在普通欣賞繪畫的觀眾的想象中，寫生都會面對繪畫對象，描摹繪制現(xiàn)實物象的真實樣貌，而獲得的繪畫效果也通常是逼近自然物象的。然而這種寫生的觀念并不能套用在明末清初的畫家身上，那時的畫論著作及大量的繪畫作品上的題跋表明明末的山水畫家是以目識心記的方式創(chuàng)作山水畫，極少有面對自然寫生的。我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分實地寫生創(chuàng)作、根據(jù)畫稿再創(chuàng)作和憑記憶創(chuàng)作的差異，由此我們也可以推斷黃向堅的尋親紀(jì)游系列繪畫的創(chuàng)作方式也許并非是一路走一路畫的。

二、對黃向堅筆記《滇還日記》內(nèi)容的考查

黃向堅留下了尋親筆記《滇還日記》，記述了尋親旅程中所經(jīng)歷的諸多事件及所見的沿途山川風(fēng)物等，可是并未透漏出在尋親途中繪畫創(chuàng)作的任何信息。

三、黃向堅尋親紀(jì)游繪畫作品與實景的對照

我們將黃向堅的尋親紀(jì)游系列中的《點蒼山色圖》、《劍川石壁》等作品與實際的山川景象對照，就會發(fā)現(xiàn)雖然畫家努力描繪當(dāng)?shù)鼐跋蟮囊恍┨卣?，不過僅僅停留在位置經(jīng)營的層面，也就是只是表現(xiàn)出了山川、城池、道路等形象的大致位置，具體的物象都如地圖中的符號一樣是概念性的。

如《點蒼山色圖》中的蒼山、洱海、古城都縱向排列，而實際上黃向堅把蒼山山脈的綿長繪成了高聳的樣子，古城城池占據(jù)了被嚴(yán)重縮小的海西壩區(qū)，寬闊的洱海水面被處理成了一條河流的樣子，總之經(jīng)過畫面與實景的對比可知，畫面并沒有反映出更多的細節(jié)，目前所見到的黃向堅的尋親紀(jì)游系列繪畫都是這種并未脫離目識心記式的山水畫創(chuàng)作方式，黃向堅只不過把與實景對應(yīng)的主要物象的大致位置安排描繪了出來，任何一個即使缺乏圖繪能力的普通游客在游覽了一處風(fēng)景區(qū)之后也能把重要的物象指認和擺放出來。因此，從畫面與實景的對比看來，黃向堅的尋親紀(jì)游系列繪畫不太可能是對景寫生的產(chǎn)物。

四、對黃向堅尋親紀(jì)游系列繪畫作品中款識的解讀

藏于南京博物院的八開冊頁《尋親紀(jì)程圖》的畫幅不大，我們很容易猜想黃向堅會攜帶這樣一本冊頁在尋親的途中描繪沿途的山川景象?？墒牵谶@本冊頁的最后一幅《羅岷古剎》圖的題款中寫道：

羅岷古剎。山綿亙于瀾滄江之滸，上有古剎浮圖，乃梁時有天竺僧跓錫于此而建者，存碣有云：“僧或時起舞助，石亦皆舞，及后脫化去，鶴鹿時繞塔前，舍利生光?！卞式駞擦钟羧?，其下萬山森立，即天竺群峰也，俗又稱為小西天。戊戌長夏寫于皋里館中，黃向堅。

圖2 黃向堅《羅岷古剎圖》

這段題寫的文字記述了諸多其所描繪的景象細節(jié)，圖畫中的物象——江岸水滸、郁然的叢林、森立的山峰及掩映在樹叢中的廟宇浮圖，似乎與如今現(xiàn)實中的羅岷山景況大為相似，我們很容易認為此乃作者尋親時在云南保山的對景寫生之作，然而在這段題跋的結(jié)尾作者落下的時間為“戊戌長夏”，這一年是明永歷十二年，清順治十五年，即1658年，此時已是黃向堅尋親回到蘇州的第五年了，所以這套描繪了云南山川風(fēng)物的冊頁應(yīng)該是作者回到蘇州之后的記憶之作。

此外，來新夏先生在《清人筆記隨錄》中記述了《黃孝子尋親紀(jì)程》筆記之后所附的《黃端木岵屺圖冊》，“共十二幅，系撰者歸途所見，手繪山川諸奇”。這件描繪奉親歸還蘇州的冊頁中的繪畫雖已不見，而題詞尚存，來新夏先生稱題詞寫景寄情，清新可讀，題詞的后面黃向堅自署“丁酉清和月上浣，存庵黃向堅并志”，丁酉為明永歷十一年，順治十四年，也就是1657年，當(dāng)為繪畫創(chuàng)作與題詞的年代，此時黃向堅也已尋親回到蘇州四年了，這套作品不是創(chuàng)作于尋親的途中，也不可能是寫生之作。

綜合以上四個方面的分析再參考黃向堅尋親彼時彼途的艱辛與危險，可以得出一個結(jié)論：黃向堅創(chuàng)作的這些尋親紀(jì)游的山水畫作品應(yīng)當(dāng)繪制于尋親歸來之后，而不是繪制于尋親的途中，其仍然遵循“目識心記”式的山水畫創(chuàng)作方式，黃向堅在尋親的旅程中并未進行繪畫寫生和創(chuàng)作，任何脫離畫家社會時代和藝術(shù)傳統(tǒng)的猜想臆斷都是靠不住的，把近代繪畫寫生的手段與觀念強加于明代畫家身上，極易產(chǎn)生誤導(dǎo)。

參考文獻：

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[7]于安瀾.畫史叢書.上海：上海人民美術(shù)出版社，1962（5）：83.

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游區(qū)；品牌支撐點；品牌塑造

引 言

現(xiàn)代旅游業(yè)已從當(dāng)初的旅游資源、旅游產(chǎn)品上的競爭，發(fā)展到了旅游目的地品牌的競爭，且愈演愈烈。旅游目的地相繼采用塑造自己的品牌形象來實現(xiàn)與各地區(qū)的差異。旅游品牌建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，主要內(nèi)容有品牌的定位、設(shè)計、內(nèi)部建設(shè)、外部推廣和管理五個方面，這五個方面缺一不可，實際操作中可根據(jù)實際情況及時進行品牌塑造或品牌重新建設(shè)。

1 皇城相府生態(tài)文化旅游區(qū)的品牌建設(shè)

1.1 品牌要素提煉

一般而言，旅游區(qū)的品牌要素主要包括：自然環(huán)境及風(fēng)景，歷史文化名勝，民俗風(fēng)情，地理位置及氣候，社會經(jīng)濟等各種因素。

1998年開始皇城相府完成初步修復(fù)并開放，并以其獨特的魅力，吸引來數(shù)百萬海內(nèi)外游客，先后有10余部影視劇再此拍攝。值得一提的是：電視連續(xù)劇《康熙王朝》在央視播出后引起了不小轟動，收視率達到空前高度。另外，皇城相府因其深厚的文化底蘊促進了旅游業(yè)發(fā)展，在剛剛過去的幾年間，該村先后摘取了“中國歷史文化名村”、“中國十佳小康村”、“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”、“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“國家AAAAA級旅游景區(qū)”、“中國最佳旅游景區(qū)”和“山西省十佳文明景區(qū)”等榮譽。

1.2 皇城相府的品牌支撐點的構(gòu)建

皇城村始終堅持“文化旅游業(yè)強村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)興企”的發(fā)展戰(zhàn)略，通過近幾年的發(fā)展，皇城相府升級成了國家5A級文化生態(tài)旅游景區(qū)，實現(xiàn)了從革命老區(qū)到生態(tài)文化建設(shè)強村的跨越，目前皇城相府的發(fā)展越來越著重于品牌的塑造，皇城相府的知名品牌的構(gòu)建主要從以下幾點做起：

（1）挖掘歷史文化，實現(xiàn)文化與品牌銜接

文化熏陶是旅游的重要組成，只有文化才能體現(xiàn)出旅游的魅力所在。康熙帝時期的命相陳延敬故居，是一座擁有400年歷史的古建筑，但長期以來遭到了各種形式的破壞，近乎破敗。為此，皇城相府采取了相應(yīng)的方法來保護和延續(xù)這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過各方面的大力投資以及相關(guān)部門的支持，使這一古建筑重新煥發(fā)生機。豐富了皇城相府生態(tài)文化旅游區(qū)的文化內(nèi)涵，提升了品牌價值。

（2）完善配套設(shè)施，豐富旅游內(nèi)涵

皇城村通過大力投資興建各種配套服務(wù)工程，是皇城村的發(fā)展規(guī)模更上一個臺階，修建了休閑廣場、演藝舞臺和音樂噴泉等公共設(shè)施，極大地提升了旅游服務(wù)空間和服務(wù)功能。同時，皇城村擁有全國第一座字典博物館，博物館的館藏代表著與皇城村悠久歷史相關(guān)的各種文化背景?；食谴逡揽客晟频呐涮自O(shè)施開展了各種文藝活動，加上皇城村美麗的夜景，可以讓游客真正感受到鄉(xiāng)村旅游的樂趣所在，增強景區(qū)的競爭力。

（3）開發(fā)服務(wù)特色，著力宣傳皇城相府品牌

只有獨特才能體現(xiàn)出競爭力和吸引力，在能夠在市場競爭中占據(jù)有利位置，皇城村在這方面加強了對人文方面的開發(fā)，通過開發(fā)自然山水景、生態(tài)農(nóng)業(yè)園和農(nóng)家樂等新型服務(wù)模式。不僅提升了皇城相府景區(qū)的人文景觀和自然景觀優(yōu)勢，還將新農(nóng)村的建設(shè)思路融合到景區(qū)的建設(shè)中來，使皇城村的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線越來越具有綜合性，可以滿足不同層次的人的需求，在各種服務(wù)企業(yè)得到長足發(fā)展的同時，也提高了農(nóng)民生活水平。

另外，皇城相府主動走出去，將自己面向世界進行宣傳，通過各種影視劇的拍攝、專題電視報道以及文化傳媒公司的成立，充分提升了皇城相府的知名度。只有走出去，才能把越來越多的游客引進來。

2 皇城相府生態(tài)旅游區(qū)的品牌之道

旅游地品牌的構(gòu)造是一項長期的工程，需要豐富品牌的內(nèi)涵和形式，皇城村應(yīng)充分利用自身的資源優(yōu)勢，立足于古典文化、多樣的服務(wù)形式等品牌要素，構(gòu)建更為完善的旅游品牌，并通過加大宣傳力度擴大影響力，實現(xiàn)完整的旅游品牌體系的構(gòu)建，從而提升品牌價值和景區(qū)的綜合影響力。

皇城村通過旅游精品的打造，建設(shè)了完善的景區(qū)系列工程，并在此基礎(chǔ)上加快了旅游資源的整合，尋求與周邊旅游區(qū)的雙贏合作模式，帶動周圍景區(qū)的發(fā)展。在對外方面，皇城村加大了對全國主要省份的旅游市場的開發(fā)，將服務(wù)做到全國范圍內(nèi)，同時，皇城村文化活動作為發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的強力支撐，大膽進行旅游宣傳新嘗試，這種類似于“一站式服務(wù)”品牌建設(shè)代表著超前和發(fā)展的眼光，使皇城相府得到有利的開發(fā)，為皇城人民謀利益，推進了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

江西婺源被外界譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”，也是著名的生態(tài)文化旅游區(qū)，在其景區(qū)建設(shè)中實行生態(tài)保護、城鎮(zhèn)建設(shè)以及交通建設(shè)均以服務(wù)旅游為中心，致力于將婺源打造成一個大公園，并長期堅持封山育林和造林綠化工程以及古文化、古遺跡的挖掘、整理、開發(fā)和保護工作。為了保持該縣的生態(tài)優(yōu)勢，確立了以生態(tài)工業(yè)為主的發(fā)展方向，有效的保護了生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了對景區(qū)資源的最大化利用，是生態(tài)與文化的完美結(jié)合?；食窍喔鷳B(tài)文化旅游區(qū)的品牌建設(shè)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，確定明確的發(fā)展目標(biāo)，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對景區(qū)資源的最大化利用，實現(xiàn)生態(tài)與文化的完美結(jié)合。

3 皇城相府品牌塑造的價值與展望

皇城相府的迅速崛起能給人們帶來很對的啟發(fā)與思考，皇城相府的品牌塑造是使其被外界認知的一個有效方式，這不僅關(guān)系到整個旅游區(qū)能否在旅游市場競爭中占有一席之地，還能對皇城村景區(qū)的發(fā)展方向有一個明確的指導(dǎo)，關(guān)系到皇城村人民的切身利益。這就要求皇城相府景區(qū)在開發(fā)和品牌塑造的過程中，結(jié)合旅游市場形勢和同類型地區(qū)優(yōu)秀示例尋求更為合理的發(fā)展模式。

皇城相府的建設(shè)通過積極探索休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的有機結(jié)合，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、景區(qū)開發(fā)與環(huán)境保護并重。不僅為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了實惠，而且有力推動了全村經(jīng)濟的又好又快發(fā)展，皇城村的各種高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅促進了農(nóng)民就業(yè)增收，還帶動了許多家庭餐館或旅游商品經(jīng)營的發(fā)展，同時為周邊各村的剩余勞動力提供了就業(yè)崗位，促進了幸福鄉(xiāng)村建設(shè)，村民的各項待遇均得到提升，逐步走向共同富裕。

參考文獻

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[2]馬平.旅游目的地品牌研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2006.

篇8

你們好！我是XX，今天我為大家演講的題目是《真知點化人生，汗水鑄就輝煌》

同學(xué)們，你可還記得第一次背起書包走進學(xué)校的情景？可還記得打開第一本課本、學(xué)寫第一個字的喜悅與新奇？那踏進校門的一小步，卻是人生的一大步。人生的探索之旅由此啟航，我們以智慧為帆，勤奮作漿，開始駛向 那無比浩瀚的知識海洋！

我們的學(xué)校，是知識的寶庫，是文化的走廊，是師生的樂府，更是人才的搖籃。沒有遏抑、沒有權(quán)威、沒有功利，有的是鮮活的課程與思想，創(chuàng)造的沖動與執(zhí)著，不倦的探尋與思考……”同學(xué)們，在這寶庫中 、走廊上 、樂府里，沐著晨光，你是否想過，今天該干些什么？踏著夕陽，你是否問過，今天有多少收獲？狄更斯說過，“我所收獲的，是我種下的。”每個人都有機會成為有才能的人，就看你去不去爭取這個機會。常用的鑰匙最光亮，才能來自勤奮學(xué)習(xí)，牛頓、愛因斯坦、愛迪生、鄭板橋、白居易、李時珍等人的成功之路證明了這一點。你是否也渴望像他們一樣，以勤奮去獲取知識，提高你的才能，改變你的人生？在這里，我且用一首詩與各位共勉：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時的明艷，卻不知 當(dāng)初它的芽兒，曾浸透了戰(zhàn)斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！”的確，不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？我們正處于學(xué)習(xí)的黃金時代，大好韶華，豈能讓光陰虛度？“攻書山渡學(xué)海因拼搏放飛夢想，掘潛能彰雅趣憑競爭譜寫人生”。只有勤奮求知、拼搏進取，我們才能奏響青春之歌的最強音！

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化符號；旅游紀(jì)念品；設(shè)計

隨著近幾年生態(tài)旅游的流行，各地方、各政府開始積極挖掘一批有地域文化特色的旅游項目。黃河三角洲地區(qū)有著歷史悠久的文化底蘊，具有豐富的民俗文化資源，可供旅游商品開發(fā)的素材眾多，然而旅游商品開發(fā)卻滯后于旅游業(yè)的發(fā)展。如此境遇，濱州市在旅游發(fā)展上也經(jīng)歷著。主要表現(xiàn)在：第一，旅游紀(jì)念品大同小異，地方特色不突出、個性不明顯；第二，旅游商品開發(fā)設(shè)計與地域風(fēng)土人情脫節(jié)嚴(yán)重；第三，旅游商品質(zhì)量差。在旅游紀(jì)念品的內(nèi)容題材、色彩與造型設(shè)計和材質(zhì)與工藝上都忽視了設(shè)計，不具有欣p、紀(jì)念、珍藏或饋送價值的商品不能引發(fā)消費者的消費欲望。因此，濱州市旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計一直是制約旅游業(yè)發(fā)展的一個因素。究其原因可以總結(jié)為：第一，在旅游紀(jì)念品開發(fā)階段對地域文化挖掘不夠；第二，在旅游紀(jì)念品設(shè)計階段對地域文化符號運用不到位。旅游商品的深層次是對文化的提煉，只有承載文化的商品才更具有吸引力，也只有承載文化的紀(jì)念品才能成為濱州城市的旅游名片。

為了打破這一尷尬境遇，將濱州地域文化符號融入旅游產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計勢在必行。將濱州地域文化符號融入旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的意義在于：從旅游者的角度來說，體驗與自身生活環(huán)境不同的地域文化、風(fēng)土人情是旅游最直接的目的，且這種反差越大，越能夠吸引旅游者眼球。以上分析同樣適用于旅游紀(jì)念品的消費，反差越大，越刺激消費者的購買欲望。從旅游業(yè)的角度來說，在旅游業(yè)競爭激烈的今天，只有將特色文化符號融入旅游品牌推廣中，增強其競爭力，才能帶來客觀的經(jīng)濟效益。通過地域文化增加旅游商品的附加值，突出地域特色，才能改變?yōu)I州旅游商品市場不景氣的局面。從政府的角度來看，要想改變旅游購物滯后于旅游業(yè)發(fā)展這一短板，在加強宣傳引導(dǎo)的同時，要鼓勵設(shè)計師大力挖掘地域文化，提煉地域文化元素，將地域文化元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計研發(fā)過程。承載地域文化元素的旅游商品不僅是一件有生命力的設(shè)計產(chǎn)品，更是一張宣傳城市發(fā)展的活名片。

從歷史的發(fā)展進程來看，黃河三角洲文化底蘊厚重。黃河三角洲地域遠離歷朝文化中心，這讓地方特色文化有了發(fā)展的機遇。在漫長的歷史發(fā)展演變進程中，又有新的文化因子融入黃河三角洲地域，這種多元文化的碰撞構(gòu)筑了多姿多彩的地域文化格局。濱州地處黃河三角洲腹地，承載著黃河三角洲地域文化特性，同時又有著自身的特點。濱州民俗文化符號有：

1 剪紙藝術(shù)

濱州剪紙藝術(shù)根植于民俗文化的發(fā)展，在本土文化的發(fā)展基礎(chǔ)上融入移民的審美理想和意念，經(jīng)過不斷發(fā)展形成了自身的特點。剪紙的題材多以描繪當(dāng)?shù)孛袼咨顬橹鳎瑑?nèi)容多樣，最具有地方特色的就是地方圣賢被尊崇為“神符”來剪刻。例如，孫武是中國古代的兵圣，齊國樂安人（今濱州惠民），著有《孫子兵法》，是兵學(xué)圣典。在舊時，黃河三角洲民間信奉的武財神是關(guān)公。如今，以孫武為武財神原型的剪紙藝術(shù)隨處可見。此外，濱州剪紙在用色上喜于高飽和度色，常以奔放、主觀、夸張、稚拙等手法演繹著當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕?/p>

2 河南張泥塑

濱州市惠民縣每年二月二的火把李廟會上，河南張泥塑制作與銷售盛行一時。河南張泥塑采以紅粘泥為原材料，經(jīng)26道工序加工制成。河南張題材多樣，泥塑娃娃最為常見，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作吉祥物的象征。當(dāng)?shù)囟露s廟會，有“栓娃娃”祈福、納樣、求子的文化習(xí)俗，他們“栓”的就是河南張村泥娃娃。河南張泥塑在用色上慣用對比強烈、明艷、絢麗的色彩，與當(dāng)?shù)厝怂市愿?、熱情好客相得益彰?/p>

3 博興草柳編藝術(shù)

濱州市博興縣草、葦、柳編工藝已有幾百年的發(fā)展歷史了。2010年，上海世博會西班牙展館外墻的材料便選擇了博興縣的草柳編，這讓博興縣的草柳編藝術(shù)一下子傳播開來。柳編技藝是勞動人民在長期的社會實踐中形成的民間技術(shù)，早期的草柳編制品利用當(dāng)?shù)仨g性較強的柳綠為材料，經(jīng)過選料、上色、浸泡、編織、熏蒸、晾曬、刷漆等七道工序完成。經(jīng)過近幾百年的發(fā)展，柳編技藝在生存空間、技藝特征、衍生譜系發(fā)生了重大變革。博興柳編歷經(jīng)數(shù)代民間藝人的傳承與革新，成為具有代表性的民間藝術(shù)形式，其實用價值、審美價值和社會價值得到了廣泛認可。

4 博興布老虎

博興布老虎因造型憨態(tài)可掬且神情聰慧，受到當(dāng)?shù)厝说南矏?。在材料上多采用民間常見的棉布、絲綢進行縫制。大大的虎頭以及五官透露著天真與稚氣，深受人們的喜愛。

5 無棣海瓷藝術(shù)

無棣得天獨厚的地理優(yōu)勢，帶來了獨特的藝術(shù)體驗。海洋貝瓷借著地理優(yōu)勢，以貝殼為材料進行加工。在海瓷的基礎(chǔ)上，無棣又有了一種文化上的創(chuàng)新，那就是海瓷藝術(shù)。海洋藝術(shù)品利用海洋“七彩釉”在胎質(zhì)素凈的貝瓷上進行藝術(shù)創(chuàng)作，將繪畫藝術(shù)和陶瓷有了一個完美結(jié)合，常被當(dāng)?shù)厝擞脕碣浰陀H朋摯友。

除了以上文化符號以外，濱州地域還有很多代表性的文化符號。比如地方戲曲：呂??；民間傳統(tǒng)舞蹈：鼓子秧歌；民間曲藝大會：胡集書會；歷史文化：孫子兵法；人文景觀：四環(huán)五海、36橋等。隨著歷史的進程，一部分地域文化資源被埋沒，一部分地域文化資源因不適應(yīng)大生產(chǎn)而被拋棄，如何將民俗文化符號融入旅游紀(jì)念品設(shè)計任重道遠。筆者認為可以從兩個方面進行設(shè)計：一方面，對濱州地域的傳統(tǒng)手工藝品進行品牌策略推廣。對沒有品牌化的傳統(tǒng)手工藝品創(chuàng)建品牌，加大品牌推廣，提升核心競爭力。從造型設(shè)計、色彩設(shè)計等視覺元素上，從材料與工藝的選擇上，保留地方傳統(tǒng)特色以外，融入一些現(xiàn)代元素，打造既有傳統(tǒng)元素又與時俱進的旅游紀(jì)念品。同時，注重旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，好的包裝設(shè)計有助于提升紀(jì)念品的審美價值，獲得旅游者的心理認同，促進消費。另一方面，可以將體驗式旅游紀(jì)念品作為推銷旅游商品的一種手段。例如，在民俗旅游區(qū)開設(shè)民俗手工藝體驗館，讓游客跟著老藝人們體驗工藝品制作的過程，這種體驗方式有利于地域文化的傳播。

參考文獻：

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>> 儒商文化與社會主義核心價值觀中的契合內(nèi)容研究 社會主義核心價值觀與大學(xué)校園文化之契合研究 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合 社會主義核心價值觀與高校校園文化建設(shè)的契合 傳統(tǒng)體育文化與社會主義核心價值觀契合機制構(gòu)建 新時期下社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的契合 社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的倫理互通與哲學(xué)契合 寬容與社會主義核心價值觀的契合 論雷鋒精神與社會主義核心價值觀的契合 墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點 管窺大學(xué)校訓(xùn)與社會主義核心價值觀的契合 思想政治教育與社會主義核心價值觀的契合性研究 高中語文教學(xué)與社會主義核心價值觀培育的契合度研究 達斡爾族傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的契合點 社會主義核心價值觀與高校文化軟實力的對接研究 湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究 文化自信與社會主義核心價值觀 淺析本溪精神與社會主義核心價值觀基本內(nèi)涵的有機契合 論高校思想政治教育與社會主義核心價值觀的契合 社會主義核心價值觀的認同研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2015-06-05.

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