導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蘇武牧羊的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蘇武放羊是西漢時(shí)期的故事。蘇武字子卿，杜陵（今陜西西安東南）人，代郡太守蘇建之子，西漢大臣，武帝時(shí)為郎。蘇武牧羊的故事出自漢代史學(xué)家班固的《漢書(shū)·李廣蘇建傳》，蘇武是我國(guó)古代的有氣節(jié)的大丈夫典范。

蘇武牧羊這個(gè)故事講的是蘇武在天漢元年(前100年)奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（一說(shuō)今俄羅斯的貝加爾湖，一說(shuō)在今甘肅白亭海）邊牧羊，手持漢朝符節(jié)，揚(yáng)言要公羊生子方可釋放他回國(guó)。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。

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篇2

建元二年(前139)，張騫受命率眾100余人，出使大月氏。當(dāng)時(shí)漢武帝聽(tīng)說(shuō)大月氏有報(bào)復(fù)匈奴之志，于是遣使前往，希望能夠形成合力夾擊匈奴的軍事聯(lián)盟。張騫西行途中遭遇匈奴人，被長(zhǎng)期拘禁，10年左右才得以逃脫。他繼續(xù)履行使命，西越蔥嶺，行至大宛，抵達(dá)已經(jīng)定居在今烏茲別克斯坦阿姆河北岸的大月氏。然而大月氏因新居地富饒平安，無(wú)意東向與匈奴進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)。張騫只得東返，在歸途中又被匈奴俘獲，扣留一年多，乘匈奴內(nèi)亂，方于元朔三年(前126)回到長(zhǎng)安。張騫出行時(shí)隨從百余人，13年后，只有兩人得以生還。他親身行歷大宛、大月氏、大夏、康居諸國(guó)，又對(duì)附近五六個(gè)大國(guó)的國(guó)情細(xì)心調(diào)查了解，回長(zhǎng)安后將有關(guān)信息向漢武帝作了匯報(bào)。張騫的西域之行，以前后13年的艱難困苦為代價(jià)，使中原人得到了前所未聞的豐富的關(guān)于西域的知識(shí)，同時(shí)使?jié)h王朝的聲威和漢文化的影響傳播到了當(dāng)時(shí)中原人世界觀中的西極之地。雖然不能說(shuō)在張騫之前中土與西域沒(méi)有交往，然而他作為以中原大一統(tǒng)王朝官方使者的身份開(kāi)拓域外交通通路的第一人，對(duì)于中西交通發(fā)展的功績(jī)，確實(shí)有“鑿空”的意義。

漢武帝元朔六年(前123)，張騫跟隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴。因?yàn)榱私獾乩砬閯?shì)，熟悉水草資源，他以行軍向?qū)У纳矸?，為遠(yuǎn)征軍的勝利提供了交通方面的重要保障。加之此前有遠(yuǎn)使絕國(guó)之功，張騫被封為博望侯。張騫又以對(duì)西域地區(qū)地理人文的熟悉，建議漢武帝聯(lián)合主要活動(dòng)地域在今伊犁河流域的烏孫。漢武帝于是拜張騫為中郎將，率300人出使烏孫。張騫的副使還曾經(jīng)前往大宛、康居、月氏、大夏等國(guó)。烏孫遣使送張騫歸漢，又獻(xiàn)馬報(bào)謝，后來(lái)終于與漢通婚，一起進(jìn)軍擊破匈奴。漢軍擊破匈奴，打通河西通道之后，漢武帝元狩四年(前119)，張騫再次奉使西行，試圖招引烏孫東歸。這一目的雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是通過(guò)此行，加強(qiáng)了漢王朝和西域各國(guó)之間的聯(lián)系。

由于張騫的努力，西域與漢帝國(guó)建立了正式的聯(lián)系。此后，漢與西域的通使往來(lái)十分頻繁，民間商貿(mào)也得到發(fā)展。張騫在西域地區(qū)享有很高的威望。后來(lái)的漢使，多稱(chēng)“博望侯”以取信于諸國(guó)。西域地區(qū)50國(guó)接受漢帝國(guó)的封贈(zèng)，佩帶漢家印綬的侯王和官員多至376人。而康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋等絕遠(yuǎn)之國(guó)也有使者頻繁往來(lái)，據(jù)說(shuō)一時(shí)諸國(guó)“莫不獻(xiàn)方奇，納愛(ài)質(zhì)”(《后漢書(shū)·西域傳》)，于是“異物內(nèi)流則國(guó)用饒”(《鹽鐵論·力耕》)。傳說(shuō)許多西域物產(chǎn)，如葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等，都是由張騫傳入中土，這樣的說(shuō)法未必完全符合史實(shí)，但是張騫對(duì)正式開(kāi)通絲綢之路的首功，卻是不能磨滅的。

張騫在中亞的大夏時(shí)，曾經(jīng)見(jiàn)到邛竹杖和蜀布，得知巴蜀有西南通往身毐的道路?！吧須薄笔?《鵲墓乓朊?。汉螠Z鄹菡庖環(huán)⑾鄭髟?(前122)派使者從巴蜀啟行，試圖由此實(shí)現(xiàn)和西域的交通。于是，漢王朝和當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“西南夷”的西南地區(qū)滇、夜郎等部族的文化聯(lián)系逐漸密切起來(lái)。這條道路，有人稱(chēng)之為“西南絲綢之路”。

另一位可以與張騫比列的人物，即同樣以“奉使”成就盛名的蘇武，被匈奴拘禁19年，直到漢昭帝始元六年(前81)方才回到漢地。蘇武不為威脅利誘所動(dòng)，甚至“引佩刀自刺”，至死不降匈奴。最艱難時(shí)，曾經(jīng)以雪和氈毛充饑。他壯年出使，歸漢時(shí)“須發(fā)盡白”。蘇武的典型事跡，即所謂“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”。班固認(rèn)為他是實(shí)踐孔子提出的“志士仁人，有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”的原則的典范(《漢書(shū)·蘇武傳》)。在漢宣帝時(shí)，蘇武已經(jīng)成為圖畫(huà)形貌于麒麟閣的11位名臣之一。

篇3

對(duì)于一部原創(chuàng)歌劇來(lái)說(shuō)，主創(chuàng)班子是其成功的關(guān)鍵所在?！洞鬂h蘇武》的主創(chuàng)班子是綜合性的，人員來(lái)自全國(guó)各地：編劇黨小黃是陜西著名劇作家，作曲郝維亞是中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授，總導(dǎo)演陳蔚來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，指揮馮學(xué)忠為陜西省歌舞劇院常任指揮，其余人等均為各地的歌劇精英。這樣一套班子，既體現(xiàn)出了老中青三結(jié)合的特點(diǎn)，又盡含了地方與中央相融合的特色，實(shí)為一套均衡、科學(xué)、實(shí)用的組合。

一度創(chuàng)作立意新、起點(diǎn)高

在歌劇創(chuàng)作中，劇本的作用毋庸置疑，它是基礎(chǔ)，是根本，是整部作品的“藍(lán)圖”?！洞鬂h蘇武》的編劇黨小黃，是一位有經(jīng)驗(yàn)、有作為的戲劇作家，他寫(xiě)的劇本寓意深刻，簡(jiǎn)潔流暢，富有邏輯規(guī)律和情感變化。蘇武牧羊是中國(guó)歷史上最真實(shí)、最感人的故事之一。千百年來(lái)，這個(gè)故事以蘇武忠貞不渝的偉大精神，感動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女。黨小黃抓住了這一典型化的主題，以蘇武出使匈奴、北海牧羊、晚年歸漢的整個(gè)經(jīng)歷為主線，塑造出了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)般的鮮活人物形象，弘揚(yáng)了他身上所具有的氣節(jié)、操守和意志，同時(shí)也借助戲劇的對(duì)比展開(kāi)手法，歌頌了美麗的牧羊胡女索仁娜與蘇武之間的純潔愛(ài)情。

《大漢蘇武》共分三幕，它像一部三個(gè)樂(lè)章的交響樂(lè)，有著清晰流暢的結(jié)構(gòu)體系。三幕之間的聯(lián)系是有機(jī)而富有邏輯性的，從第一幕的蘇武出使，第二幕的北海牧羊直至第三幕的晚年歸漢，其間無(wú)論是劇情敘述還是人物刻畫(huà)，都牢牢地“鑲嵌”在一個(gè)統(tǒng)一的戲劇框架中，沒(méi)有任何無(wú)目的的松散和游離。情節(jié)突出、結(jié)構(gòu)緊湊，是這個(gè)劇本比較顯著的特點(diǎn)。

《大漢蘇武》的劇本還有一個(gè)新的立意。那就是對(duì)李陵這個(gè)人物的安排與設(shè)置。在這里，劇作家通過(guò)對(duì)這個(gè)不得已而歸順單于的漢代名將形象的塑造，反襯出了蘇武堅(jiān)貞不屈的正面形象，而李陵最后在萬(wàn)般羞愧中的自盡，也使得歌劇在人性化的情感交融中變得豐富細(xì)膩，同時(shí)在戲劇性效果上得到了相應(yīng)的升華。

《大漢蘇武》作為一個(gè)歌劇腳本，最大的優(yōu)點(diǎn)在于具有音樂(lè)性。它從結(jié)構(gòu)上看有著音樂(lè)起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，從語(yǔ)言上看亦有與音樂(lè)較好的結(jié)合效果。如此這般就為作曲家郝維亞提供了創(chuàng)作上的方便和成功的保障，這一點(diǎn)實(shí)在是難能可貴的。

總之，《大漢蘇武》是一個(gè)歌劇化的劇本，音樂(lè)化的劇本，它為整個(gè)作品最終的成功，奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

歌劇是以音樂(lè)作為主要表現(xiàn)手段的戲劇形式，一部歌劇的成功，作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作是最為重要的?！洞鬂h蘇武》的曲作者是有著豐富歌劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀作曲家郝維亞，他的創(chuàng)作可以說(shuō)達(dá)到了以下幾個(gè)方面的突破。

一、音樂(lè)的“歌劇化”

何謂歌劇化的音樂(lè)？歌劇化的音樂(lè)就是戲劇化的音樂(lè)、有機(jī)化的音樂(lè)。以往中國(guó)的大多數(shù)原創(chuàng)歌劇，其音樂(lè)基本沒(méi)有或不夠戲劇化和有機(jī)化，很多作品仍停留在段落式和道白式的層面上，這樣的歌劇音樂(lè)我稱(chēng)其為“歌唱化”或“歌曲化”的音樂(lè)，它與真正的歌劇化音樂(lè)存在著層次上的差距?！洞鬂h蘇武》有著完整的歌劇化音樂(lè)，這樣說(shuō)，倒不是因?yàn)樗捎昧硕嗌傩麛⒄{(diào)，加強(qiáng)了多少整體交響性，而是因?yàn)樗嬲且砸魳?lè)作為動(dòng)力來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展的，整部歌劇的音樂(lè)語(yǔ)言處在一種有機(jī)的動(dòng)態(tài)中，其思維、架構(gòu)都在統(tǒng)一而富有邏輯性的設(shè)置中進(jìn)行。郝維亞在《大漢蘇武》中，繼續(xù)了他在《山村女教師》中的嘗試和實(shí)踐，取得了音樂(lè)“歌劇化”的突破。

二、語(yǔ)言的“音樂(lè)化”

在歌劇中，語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系永遠(yuǎn)是微妙的，它們既相輔相成，又彼此影響制約，在很多情況下很難調(diào)節(jié)。中國(guó)民族歌劇以及早期原創(chuàng)歌劇中，語(yǔ)言與音樂(lè)是分而治之的，在這種觀念和意識(shí)的影響下，道白加唱的手法十分普遍，基本上是“歌唱?jiǎng)　钡男问?，即使是在詠嘆調(diào)般的大型唱段中，歌詞與音樂(lè)之間的關(guān)系也是相互依附而并非主動(dòng)相融。如此這般，中國(guó)歌劇中的語(yǔ)言就僅僅停留在話劇效果的水平上，難以與音樂(lè)融為一體。近年來(lái)，一些中國(guó)作曲家在創(chuàng)作中嘗試運(yùn)用宣敘調(diào)、朗誦調(diào)等西方歌劇表現(xiàn)手法，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)韻化、戲曲化相結(jié)合，取得了一定的成果。然而，這些改變有時(shí)僅存于表面化的效果上，并未從根本上達(dá)到語(yǔ)言“音樂(lè)化”的程度，故而使中國(guó)的原創(chuàng)歌劇始終帶有著語(yǔ)言與音樂(lè)上的隔閡痕跡。

《大漢蘇武》在這方面有了新的突破。作曲家郝維亞經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，努力尋找到了漢語(yǔ)在音調(diào)、音韻、音節(jié)方面的規(guī)律，他利用規(guī)范化的四聲處理和多字集合式的方法，基本解決了“倒字”和單音節(jié)聲音突兀的問(wèn)題，同時(shí)以特有的婉轉(zhuǎn)化音調(diào)與字詞相結(jié)合，最大限度地加強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)化。人們從歌劇中可以聽(tīng)到，在大量的瓦格納式敘述性宣敘調(diào)中，音樂(lè)化乃至旋律化的效果十分明顯。這些敘述性宣敘調(diào)均有著明確的音樂(lè)走向，它們與歌劇的整體音樂(lè)構(gòu)架存在著有機(jī)的、巧妙的聯(lián)系。郝維亞是一位將歌劇藝術(shù)形式“吃透”的作曲家，他善于將語(yǔ)言與音樂(lè)融匯貫通，繼而在戲劇的情節(jié)中展示音樂(lè)的魅力。應(yīng)該說(shuō)，《大漢蘇武》，是郝維亞在語(yǔ)言的“音樂(lè)化”方面取得成功的作品。

三、旋律的“動(dòng)聽(tīng)化”

篇4

揚(yáng)琴是世界性的民族樂(lè)器，自明朝后期傳入中國(guó)，融入中國(guó)民族樂(lè)器之中。揚(yáng)琴藝術(shù)是中華民族文明與外來(lái)文化相融合的藝術(shù)，是中國(guó)民樂(lè)中惟一一個(gè)世界性與民族性兼?zhèn)涞膹棑軜?lè)器。揚(yáng)琴經(jīng)歷了曲折的創(chuàng)作歷程，因?yàn)樗髣?chuàng)作理念既要具有揚(yáng)琴傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又要煥發(fā)出新的生命力。敘事作為人類(lèi)表達(dá)思想的一種方式，在音樂(lè)作品當(dāng)中是利用音響去抒發(fā)感情、反映生活，反映特殊的音樂(lè)形象，表達(dá)出語(yǔ)言、文字所不能表達(dá)的復(fù)雜感情，并通過(guò)欣賞者的聯(lián)想引起人們內(nèi)心的共鳴，使其富有情感意義與審美意義。

一 傳統(tǒng)揚(yáng)琴敘事作品中的審美特征

揚(yáng)琴自明朝末年傳入中國(guó)以后，長(zhǎng)期普及流傳于民間，清末民初，隨著民族器樂(lè)的發(fā)展，揚(yáng)琴的表演形式又成為民間器樂(lè)合奏形式中的主要樂(lè)器之一。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的創(chuàng)作從音樂(lè)主題旋律、陳述結(jié)構(gòu)，調(diào)式調(diào)性等都與戲曲藝術(shù)和民間音樂(lè)緊密相連。民間揚(yáng)琴表演藝人結(jié)合姊妹樂(lè)器的創(chuàng)作精華，將民間音樂(lè)中的某些素材揚(yáng)琴化，使傳統(tǒng)揚(yáng)琴曲風(fēng)格多樣、獨(dú)具個(gè)性。

1 傳統(tǒng)揚(yáng)琴追求音色審美

中國(guó)人注重音色的敏感，音響細(xì)節(jié)的意義、某個(gè)音內(nèi)部的活動(dòng)都能超越整體結(jié)構(gòu)而單獨(dú)存在。中國(guó)傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)多采用單線條的旋律，主張音色的多樣化與個(gè)性，以實(shí)現(xiàn)深邃意境的傳達(dá)。傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品能夠把簡(jiǎn)單樸素的曲調(diào)用揚(yáng)琴所特有的演奏手法描繪、抒發(fā)出來(lái)。中國(guó)儒家音樂(lè)美學(xué)的審美基本原則是“平和”、“淡雅”、“中正”、“肅莊”，這種傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想使傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的中國(guó)審美音色。如詩(shī)人金赤泉的詩(shī)《聽(tīng)洋琴》，就高度評(píng)價(jià)了揚(yáng)琴美妙的音色：“座中聽(tīng)者皆忘疲，共道此琴鐵勝絲。”

2 傳統(tǒng)揚(yáng)琴具有單純、濃郁的區(qū)域色彩

中華民族不同的風(fēng)土人情、地域特征使民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，形成了不同的民間音樂(lè)風(fēng)格和地方色彩。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的音樂(lè)素材廣泛吸收了突出地方風(fēng)格以及有代表性的地方民間音樂(lè)中，汲取地域民族文化之精髓，逐漸形成了具有地方音韻的演奏風(fēng)格以及揚(yáng)琴表演藝術(shù)傳統(tǒng)流派，而各流派由于所處的地理位置不同而具有各自獨(dú)特的風(fēng)格。

如廣東音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格具有開(kāi)放性、清新明快、活潑優(yōu)美。廣東音樂(lè)揚(yáng)琴作品大多取自民間音樂(lè)素材，具備了敘事的因素，代表曲目有：《昭君怨》、《旱天雷》、《倒垂簾》、《雨打芭蕉》、《銀河會(huì)》等，敘事過(guò)程繼承了廣東音樂(lè)的清新優(yōu)美、韻味十足；而江南的山水吸引了無(wú)數(shù)文人墨客，江南絲竹的秀麗精致、典雅細(xì)膩風(fēng)靡了眾多藝苑知音。表現(xiàn)了江南人民清秀含蓄、樂(lè)觀質(zhì)樸的性格，江南絲竹揚(yáng)琴的作品與民間的風(fēng)土人情緊密相聯(lián)，代表曲目有《歡樂(lè)歌》、《云慶》、《彈詞三六》、《四合如意》等。它反映了江南山清水秀的風(fēng)俗人情。并在其中帶有敘事抒情的成分。如《歡樂(lè)歌》、《云慶》等，都寓意著吉祥與歡樂(lè)；四川揚(yáng)琴是傳統(tǒng)流派中最具敘事性因素的一個(gè)。四川揚(yáng)琴則屬于四川地方曲藝，也稱(chēng)揚(yáng)琴戲。唱本多以戲曲故事、歷史民間故事為題材，它的表演形式也別具一格，融合了器樂(lè)演奏與聲樂(lè)演唱的特性，戲劇效果極為強(qiáng)烈：五個(gè)演員坐唱的同時(shí)還都彈奏著樂(lè)器，揚(yáng)琴居中放置，左邊為三弦和二胡，右為懷鼓、鼓板和胡琴。演奏者自彈自唱，并分任生、旦、凈、丑等行當(dāng)，傳唱時(shí)聲腔優(yōu)美、五音齊奏、詼諧幽默；東北揚(yáng)琴?zèng)]有明確的樂(lè)種或曲種，具有鮮明的東北地方風(fēng)格，是藝人在揚(yáng)琴和東北皮影戲中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，其音樂(lè)韻味濃郁、純樸豪邁。東北揚(yáng)琴作品大多以歷史人物為創(chuàng)作題材，情節(jié)深刻曲折，意境深遠(yuǎn)。代表作品有《蘇武牧羊》、《淚羅江上》等。

3 織體思維方式呈現(xiàn)“橫線性”

著名的揚(yáng)琴演奏家、作曲家項(xiàng)祖華教授在他的著作《揚(yáng)琴?gòu)椬嗉妓嚒分姓劦搅?ldquo;縱”與“橫”的織體結(jié)構(gòu)，即揚(yáng)琴民間傳統(tǒng)樂(lè)曲的織體思維方式主要建立在橫向思維上，運(yùn)用豐富多樣的花點(diǎn)和線條，對(duì)旋律進(jìn)行潤(rùn)色，使曲調(diào)華彩而有韻味。各傳統(tǒng)揚(yáng)琴流派都講究織體的“橫線性”。如廣東音樂(lè)揚(yáng)琴作品在原有作品風(fēng)格上，通過(guò)即興發(fā)揮使作品旋律韻味更加濃郁，令旋律結(jié)構(gòu)如同加了花的骨架，形成了最具廣東特色的加花技巧，音樂(lè)風(fēng)格華麗流暢。又如，江南絲竹揚(yáng)琴充分發(fā)揮了絲竹音響的作用，在江南絲竹悠長(zhǎng)連綿的曲調(diào)中，加入各種揚(yáng)琴化的潤(rùn)飾音，生動(dòng)地展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的秀麗。

如廣東揚(yáng)琴代表作《旱天雷》，是嚴(yán)老烈先生根據(jù)傳統(tǒng)樂(lè)曲“三寶佛”中的《三汲浪》改編而成。作者將旋律節(jié)奏平緩的原曲改編成跳躍，起伏的旋律，并加入各種潤(rùn)飾技法，徹底改變了原曲的節(jié)奏特征，使作品煥然一新，仿佛久旱之后的聲聲響雷，表達(dá)了作者打破傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新生活的理想。又如，江南絲竹揚(yáng)琴追求音色清麗、優(yōu)雅細(xì)膩，作品題材多以展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)土人情以及描繪錦繡江南的秀麗風(fēng)光為主。江南絲竹揚(yáng)琴融合各種絲竹樂(lè)器音響并通過(guò)揚(yáng)琴演奏線條潤(rùn)色，作品曲調(diào)多有連綿起伏的平穩(wěn)和流暢，形成細(xì)膩雅致、流暢悠長(zhǎng)、韻味秀美的風(fēng)格。著名江南絲竹樂(lè)揚(yáng)琴曲《彈詞三六》各段之間相互連接起來(lái)，使樂(lè)曲變化統(tǒng)一，曲調(diào)秀麗酣暢，節(jié)奏活潑明快，充分發(fā)揮了絲竹揚(yáng)琴擅長(zhǎng)的華彩性和裝飾性，它多用于婚慶、廟會(huì)節(jié)日等場(chǎng)合，表達(dá)了人們?cè)谙矐c節(jié)日的歡快愉悅的心情以及風(fēng)俗人情，是我國(guó)民族音樂(lè)中具有悠久傳統(tǒng)特質(zhì)的曲式。

中國(guó)傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品織體思維方式大多僅限于橫線性，與現(xiàn)代揚(yáng)琴新作品縱橫交錯(cuò)的織體結(jié)構(gòu)相比，還有一定差距，這是由歷史樂(lè)器性能的發(fā)展決定的，也與我國(guó)的民族器樂(lè)停留在單音音樂(lè)發(fā)展傳統(tǒng)有關(guān)。

二 揚(yáng)琴作品的敘事藝術(shù)

揚(yáng)琴作品敘事模式大都以中國(guó)古典文學(xué)著作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，它將音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)敘事手法、揚(yáng)琴表現(xiàn)手法相融合，極大拓寬了揚(yáng)琴藝術(shù)的表現(xiàn)力，并有效推動(dòng)了揚(yáng)琴作品創(chuàng)作的發(fā)展。中國(guó)古典文學(xué)是中華民族傳統(tǒng)與審美意識(shí)的結(jié)晶。豐富的古典文學(xué)給揚(yáng)琴創(chuàng)作提供了豐富的題材。揚(yáng)琴作品以歷史人物故事為題材的經(jīng)典之作就有項(xiàng)祖華先生受古代英雄們的震撼，而寫(xiě)出的激蕩人心的作品，并因其深刻的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)而流行全國(guó)：《屈原祭江》、《昭君和番》、《林沖夜奔》及《蘇武牧羊》，還有汪志平的《淚羅江隨想曲》。因此，揚(yáng)琴作品在敘事藝術(shù)上具有以下幾個(gè)特征：

轉(zhuǎn)貼于

1 結(jié)構(gòu)布局具有多樣化及個(gè)性化

文學(xué)題材的音樂(lè)作品是采用音樂(lè)的矛盾沖突去體現(xiàn)文學(xué)的矛盾沖突，使用有故事情節(jié)的有秩序地?cái)⑹?，?lái)達(dá)到原著所要表達(dá)的精神內(nèi)涵。揚(yáng)琴作品的純敘事性模式，通過(guò)對(duì)作品結(jié)構(gòu)布局上的故事進(jìn)行敘事，利用揚(yáng)琴化的音樂(lè)語(yǔ)言，展現(xiàn)豐富的故事情節(jié)，使聽(tīng)眾逐漸將音樂(lè)的體會(huì)加深，并產(chǎn)生共鳴。

例如，揚(yáng)琴曲《林沖夜奔》取材于古典文學(xué)名著《水滸傳》。故事講述得是林沖因得罪權(quán)貴而遭陷害后被設(shè)下重重詭計(jì)，想將他害死。在林沖充軍后的軍用草料場(chǎng)，想將他燒死。在這種威逼迫害下，林沖忍無(wú)可忍，殺死仇敵連夜投奔梁山。揚(yáng)琴作品《林沖夜奔》以戲劇情節(jié)為背景，從中國(guó)古典文學(xué)的美學(xué)角度，表現(xiàn)了林沖夜奔梁山的情景，讓人體會(huì)出民族氣魄的音樂(lè)語(yǔ)言的精妙。全曲分為五個(gè)段落，為了突出作品的民族風(fēng)格，作曲家吸取了昆曲與京劇音樂(lè)《新水令》、《雁兒落》等曲牌的精華，采用帶標(biāo)題的中國(guó)民族器樂(lè)多段體與西洋奏鳴曲式綜合的手法，用揚(yáng)琴音樂(lè)描寫(xiě)了林沖英雄落難的悲壯陽(yáng)剛氣質(zhì)、戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻濃烈抗?fàn)幍哪懟?、逼上梁山的豪情壯舉。其音樂(lè)敘事方式所展現(xiàn)的民族氣韻，使音樂(lè)深沉和悲壯的主題躍然而出。再如，丙倫寶先生的揚(yáng)琴敘事曲《莫愁女隨想曲》，以民間傳說(shuō)中莫愁女為創(chuàng)作題材。這個(gè)故事講述的是民間傳說(shuō)中南北朝一位美麗聰慧的貧苦女子莫愁，孤身一人卻心地善良樂(lè)于助人，深受百姓的喜愛(ài)，但因美麗的容貌招來(lái)惡人迫害，最終不甘受辱投湖而死。作品以揚(yáng)琴為主奏，以昆曲和江南絲竹音調(diào)為素材，融合了敘事性和戲劇性的特性，再現(xiàn)了莫愁凄婉動(dòng)人的故事。

2 深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意境

藝術(shù)創(chuàng)作要深入事物之本質(zhì)，音樂(lè)作品的藝術(shù)形象應(yīng)從有限的藝術(shù)形象中尋找到無(wú)限的想象空間。中國(guó)古典文學(xué)追求意境的美感。古人喜愛(ài)在作品中寄托著喜怒哀樂(lè)與理想追求，并通過(guò)作品中的故事反映出民族高尚的情操與氣節(jié)。敘事性的揚(yáng)琴作品依據(jù)對(duì)這些意境深遠(yuǎn)的古典文學(xué)作品的理解，傳承了中國(guó)幾千年民族精神，將故事中的人物形象都化為了栩栩如生的樂(lè)思，是音樂(lè)與文學(xué)最完美地融合，使敘事性揚(yáng)琴作品具有了更加深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境。

如典型的揚(yáng)琴敘事獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》，這個(gè)故事講述的是西漢武帝時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴，被強(qiáng)迫賣(mài)國(guó)投降，但蘇武誓死不從，被放逐到北海牧抵。蘇武受盡19年磨難仍信念不改，最后終于回歸故里。他威武不能屈的民族氣節(jié)，鼓舞著每一位中國(guó)人。項(xiàng)祖華先生的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》以這個(gè)感人的歷史故事為題材，借鑒了姊妹樂(lè)器的演奏特色，描摹了蘇武不屈不撓、正義凜然的民族英雄形象。音樂(lè)混合了蘇武悲壯卻堅(jiān)定的復(fù)雜情緒，受盡委屈卻正氣凜然。音樂(lè)前半部分沉重的旋律充滿了對(duì)世事的感嘆，讓聽(tīng)者對(duì)蘇武內(nèi)心的情緒如同切身感受。但這時(shí)作曲家把音樂(lè)力度增強(qiáng)、每一個(gè)音都變得堅(jiān)定、結(jié)實(shí)有力，使聽(tīng)者感受到了蘇武在逆境中的無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)，讓人為蘇武高尚的民族氣節(jié)深深地贊嘆與感動(dòng)。

三 當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品中的創(chuàng)新性

隨著中國(guó)音樂(lè)文化建設(shè)的發(fā)展，揚(yáng)琴藝術(shù)豐富了曲目的多樣化，音樂(lè)風(fēng)格的絢麗多姿。當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品將描繪與敘事相結(jié)合，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)大自然的美麗以及生活中一切美好事物的熱愛(ài)和感悟。

當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品用揚(yáng)琴作品特有的色彩和旋律去描繪故事，大膽探索旋律線條敘事的新方式，引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)了聽(tīng)者的想象空間，表達(dá)了作曲家對(duì)美好生活的樂(lè)觀態(tài)度及熱愛(ài)。例如，房曉敏先生的《蓮花山素描》。作曲家用音樂(lè)畫(huà)筆描繪了所描繪景物的多面與立體的視覺(jué)效果，展現(xiàn)出蓮花山的秀麗美景，反映出當(dāng)代人對(duì)寧?kù)o樣和的美好生活的向往；當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品的敘事描繪性技法不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了人與自然的相互融合。裝飾旋律輕快活潑，歌唱性旋律纏綿婉轉(zhuǎn)。在各種色彩中，旋律清新悠揚(yáng)，意境深遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮，充分表達(dá)了音樂(lè)的內(nèi)涵，增強(qiáng)演奏的藝術(shù)感染力。如《竹林涌翠》這首揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，作曲家的演奏技法獨(dú)具創(chuàng)意。旋律陳述的歌唱性通過(guò)滑音帶出一種柔美、秀麗的婉轉(zhuǎn)韻味，擴(kuò)大了揚(yáng)琴的表現(xiàn)力。

另外，當(dāng)代揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)，展現(xiàn)了獨(dú)特的思維個(gè)性。音樂(lè)創(chuàng)作必須有深刻的時(shí)代背景和精神動(dòng)力，它與歷史、時(shí)代、民族密切相關(guān)。音樂(lè)創(chuàng)作情緒基于對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)生活的感悟，因此，在音樂(lè)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的思維方式展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)個(gè)性。當(dāng)代揚(yáng)琴作品思維方式富有時(shí)代色彩，具有濃重的大眾審美化特征。很多作品在創(chuàng)作中都不只是單純對(duì)事物的簡(jiǎn)單描繪和情感表達(dá)，而是將作曲家對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)地深刻思考融入其中，使揚(yáng)琴敘事作品寓意更加深刻、意境更加深遠(yuǎn)。如當(dāng)代揚(yáng)琴作品《思》就頗具新意，它表達(dá)了作者新的精神氣質(zhì)和獨(dú)特韻味。作者采用了較為新穎的伴奏織體，沒(méi)有追求炫技性的復(fù)雜技法寫(xiě)作，而是在非常規(guī)音區(qū)采用滑撥技法，使作品極具感染力。

篇5

一、選擇哲理性與趣味性相統(tǒng)一的案例，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”。而思想政治課教學(xué)，理論性比較強(qiáng)，觀點(diǎn)、原理、概念一大堆。面對(duì)這一學(xué)科，在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量？為此，我根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，恰當(dāng)選擇哲理性和趣味性相統(tǒng)一的故事、圖片、歌曲等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：在講授《情系祖國(guó)》這知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我首先導(dǎo)入播放哲理故事《蘇武牧羊》供學(xué)生賞析，提出“蘇武為漢使節(jié)，北邊牧羊19年”這是為什么？讓學(xué)生探究個(gè)人情感與祖國(guó)命運(yùn)之間的聯(lián)系，提高學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)同感和對(duì)祖國(guó)的歸屬感的理解。蘇武忍辱負(fù)重是因?yàn)樗麍?jiān)信祖國(guó)的前途是自己的前途，祖國(guó)的命運(yùn)是自己的命運(yùn)，祖國(guó)是自己的故鄉(xiāng)。接著又播放《敦煌石窟圖錄》圖片，講述敦煌藝術(shù)守護(hù)神常書(shū)鴻的故事。提出：身在法國(guó)有成就的畫(huà)家為什么變成荒漠洞窟中的藝術(shù)的守護(hù)神，支撐常書(shū)鴻和蘇武的精神力量是什么？通過(guò)小組討論，學(xué)生很快就能找到問(wèn)題的真諦：常書(shū)鴻和蘇武情系祖國(guó)，把自己的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把自己的前途和祖國(guó)前途聯(lián)系起來(lái)。特別是常書(shū)鴻，把這種感情與民族文化聯(lián)系起來(lái)，為祖國(guó)的民族文化，放棄在法國(guó)的事業(yè)，為保護(hù)敦煌石窟藝術(shù)獻(xiàn)出一切，成為敦煌藝術(shù)的守護(hù)神。最后我播放《龍的傳人》歌曲，并要求學(xué)生齊唱該首歌曲。這樣就把課堂教學(xué)推向。透過(guò)這富有哲理性與趣味性相統(tǒng)一的教學(xué)環(huán)境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不但好學(xué)，樂(lè)學(xué)，而且在完全沒(méi)有壓力的狀態(tài)下探究問(wèn)題，散發(fā)了邏輯思維，加深了對(duì)理論的理解。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越來(lái)越濃，越學(xué)越輕松，并很快悟到：我們個(gè)人前途是與祖國(guó)前途命運(yùn)及民族文化相聯(lián)系的。因此運(yùn)用哲理性與趣味性相統(tǒng)一的案例教學(xué)，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生在不知不覺(jué)中理解和記住了知識(shí)。

二、選擇情感案例，創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用

情境教學(xué)是指一定情感氣氛的教學(xué)活動(dòng)，“境”是指教學(xué)環(huán)境。“情”是指洋溢在教學(xué)雙邊活動(dòng)中的師生之間的感情交流。情因境而生，境因情而設(shè)，情與境相統(tǒng)一，是實(shí)施教學(xué)雙邊活動(dòng)的重要組成部分。教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，使課堂教學(xué)在積極的情感和優(yōu)化的環(huán)境中展開(kāi)，讓學(xué)生的情感活動(dòng)參與認(rèn)知活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的情境思維，并在情境思維中獲得知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力。例如在講授“自尊、自信、自卑”這問(wèn)題時(shí)，我課前導(dǎo)入播放安徒生童話故事配樂(lè)朗頌《丑小鴨》，并展示“丑小鴨”變成小天鵝的畫(huà)面。接著我又啟發(fā)學(xué)生分組討論如下問(wèn)題，為什么大家都叫它“丑小鴨”？這樣又把學(xué)生從童話世界帶到現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)想象我又進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生思考，分組討論，代表發(fā)言：（1）“丑小鴨”為什么“害怕”“寒冷”、“傷心”、“孤獨(dú)”呢？（2）“丑小鴨”為什么被同伴欺負(fù)，媽媽討厭，小鴨啄打呢？（3）“丑小鴨”為什么遭遇這些卻沒(méi)有自暴自棄呢？課堂教學(xué)中我層層指導(dǎo)學(xué)生，在如詩(shī)如畫(huà)般的寬松和諧的教學(xué)情境中積極討論，各小組內(nèi)部同學(xué)之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，代表踴躍發(fā)言，討論激烈。發(fā)揮了學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的主體作用和老師的指導(dǎo)作用。最后學(xué)生找到了問(wèn)題的關(guān)鍵所在：丑小鴨在孤獨(dú)、寒冷、害怕、傷心的環(huán)境中，并沒(méi)有自卑，而是不斷克服困難，自尊自信，最終成為美麗的天鵝。

篇6

《歌聲飄過(guò)60年》、《歌聲飄過(guò)30年》不斷地讓我們感受到時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，感受到了祖國(guó)的發(fā)展給我們帶來(lái)的幸福生活，由衷地產(chǎn)生了一種珍惜生活、感謝祖國(guó)的高尚情操和情懷。

長(zhǎng)期以來(lái)，偉大的中華民族便形成了自己偉大精神即以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息?？梢?jiàn)愛(ài)國(guó)主義已成為中華民族揮之不去的心靈感召。因?yàn)樗乔О倌陙?lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情。中華民族素來(lái)就有熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的音樂(lè)作品真像滿天的繁星一樣，數(shù)不勝數(shù)。如何利用這些豐富的資源，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情，是我們每位音樂(lè)教育工作者的重大責(zé)任。

音樂(lè)教學(xué)中的技能和方法是每位老師都比較注重的，但我認(rèn)為音樂(lè)教育中還不可缺少的是愛(ài)國(guó)主義教育。

一提到音樂(lè)與愛(ài)國(guó)，我們都會(huì)想到《蘇武牧羊》。的的確確，《蘇武牧羊》是一首優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義教育的歷史歌曲。

“蘇武留胡節(jié)不辱”是歌詞的主旨，作為首句統(tǒng)攝全篇。它是對(duì)蘇武手持漢節(jié)十九年，嚙雪吞氈、歷盡艱苦的人生經(jīng)歷的高度濃縮，同時(shí)也是對(duì)蘇武民族氣節(jié)的崇高評(píng)價(jià)。人們吟唱它，自然會(huì)想起蘇武牧羊的故事，敬仰之情頓生。第二段依然以此起首，間隔反復(fù)，突出了中心。這是《詩(shī)經(jīng)》“重章疊句，反復(fù)詠嘆”的手法。上下段對(duì)應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)相等，句式相同。各段前后押韻，音節(jié)和諧，長(zhǎng)短錯(cuò)落，朗朗上口。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，雅俗共賞，便于吟唱，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

多少年來(lái)它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件，廣大愛(ài)國(guó)群眾義憤填膺，紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”， “大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛(ài)國(guó)激情的反映。歌曲的旋律由五聲音階構(gòu)成，有濃厚的中國(guó)民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂(lè)氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂(lè)既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來(lái)表達(dá)蘇武的愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，具有很強(qiáng)的感染力。象這樣適于進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材是很多的。除了革命歷史歌曲外，還有大量的近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、民歌以及器樂(lè)曲等。通過(guò)再現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象，從心靈深處來(lái)教育學(xué)生，使他們不斷地感受、理解，從而達(dá)到陶冶愛(ài)國(guó)主義情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)黨熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的教育目的。

有人說(shuō)，這個(gè)世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以作為一線的音樂(lè)教師，我和我們要通過(guò)鉆研教材，分析教材，并運(yùn)用多種有效的教學(xué)方法，充分地揭示音樂(lè)作品中豐富的內(nèi)涵和音樂(lè)的藝術(shù)形象，盡善盡美地再現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)容。從心靈深處來(lái)感染教育學(xué)生，使他們不斷地感受、理解，從而達(dá)到以音樂(lè)陶冶愛(ài)國(guó)主義高尚情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的教育目的。

音樂(lè)教育作為中學(xué)階段雖是一門(mén)不可缺少的學(xué)科，但是音樂(lè)教育的性質(zhì)確確實(shí)實(shí)又不同政治報(bào)告、哲學(xué)論文的演講，也不同于有目的有意義的政治教育活動(dòng)。這是因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容雖然使學(xué)生受到思想的、知識(shí)的、道德的各方面的教育，但音樂(lè)進(jìn)行教育的形式卻是具體的，而且是非常直接的，并能達(dá)到靈魂的陶醉，精神的愉悅，美感的享受。所以，在音樂(lè)課堂中，只有發(fā)揮藝術(shù)教育的獨(dú)持美感功能，才能達(dá)到這種目的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編鐘的出現(xiàn)，表明戰(zhàn)國(guó)的君王早已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的重要?？鬃右舱J(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的重要性?？鬃拥囊魳?lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》，言，在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人，他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮?！笨鬃映姓J(rèn)音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性，以“善”和“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美?？梢?jiàn)，音樂(lè)教育的功能，從古到今倍受重視，無(wú)一不以音樂(lè)作為滋養(yǎng)，浸潤(rùn)心靈，使情操變得高尚，優(yōu)美。

以古照今，社會(huì)主義的音樂(lè)教育就是要以動(dòng)人心魄的音響美及旋律美多姿多彩的抒情美及結(jié)構(gòu)美，來(lái)凈化新一代的心靈。用音樂(lè)在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)起最深厚的愛(ài)國(guó)主義熱情。

篇7

思想品德課教學(xué)的任務(wù)重在培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)、道德情操，但在教學(xué)中老師極易陷入空洞的說(shuō)教，成人化、抽象化，從而影響思想品德課堂作為學(xué)校德育工作主渠道作用的發(fā)揮。尤其是七年級(jí)學(xué)生，他們活潑好動(dòng)，注意力不易持久集中，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷能力較差，對(duì)新鮮事物富有濃厚興趣，這些生理及心理特點(diǎn)更要求教師在思想品德課堂上創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中接受高尚品德的熏陶、高尚行為的感染。而多媒體電教能寓情于景，以情感人，情理交融，以理激情，有力地促進(jìn)學(xué)生的知行統(tǒng)一。

1.多媒體電教導(dǎo)入新課，以直現(xiàn)美激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

使用幻燈片、音像等多媒體電教導(dǎo)入新課，吸引學(xué)生注意，使學(xué)生很快進(jìn)入愉悅的學(xué)習(xí)情境，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣。他們會(huì)以飽滿的學(xué)習(xí)情緒，自我調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。在講授七年級(jí)思想品德《品味生活》這一課時(shí)，為激發(fā)同學(xué)們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)他們對(duì)形象美的感悟能力，我從美感教育的感性認(rèn)識(shí)角度來(lái)設(shè)計(jì)這一節(jié)課。伴隨著柔美、悠揚(yáng)的旋律，通過(guò)電腦在學(xué)生眼前呈現(xiàn)：風(fēng)光明媚、秀甲天下的桂林山水；天藍(lán)水澈、野趣盎然的九寨溝；氣勢(shì)恢宏、人杰地靈的東岳泰山，波光粼粼、水美魚(yú)肥的太湖美景……學(xué)生們一陣陣驚喜贊嘆，他們陶醉于我們偉大祖國(guó)美麗的大自然風(fēng)光中，愛(ài)國(guó)主義情感也會(huì)激蕩胸襟、油然而生。

在現(xiàn)代電教手段思想品德課教學(xué)中滲透美感教育，讓同學(xué)們?cè)诿赖那榫持袃艋冋娴男撵`，在美的氛圍里升華質(zhì)樸的思想。在這德育、美育雙向交匯過(guò)程中，現(xiàn)代化的電教手段起著傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)的中介作用，效果極佳。

2.引用多媒體電教，曉之以理，導(dǎo)之以行，提高學(xué)生道德辨析能力

在學(xué)生知情意行過(guò)程中，明理是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是導(dǎo)行的必要前提，也是思想品德課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。播放多媒體影片能縮短時(shí)空距離。七年級(jí)思想品德《自尊》一課中，講蘇武牧羊的故事距學(xué)生實(shí)際生活較遠(yuǎn)，用投影片可縮短時(shí)空距離，深入淺出，配合第二自然段文字設(shè)計(jì)一框燈片，漢武帝派出蘇武出使匈奴，親手交他一根“使節(jié)”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇武此行任重道遠(yuǎn)。教學(xué)第三自然段時(shí)，設(shè)計(jì)一框抽拉活動(dòng)片，內(nèi)容是蘇武被單于用種種手段逼迫投降，蘇武嚴(yán)辭拒絕。畫(huà)中蘇武形銷(xiāo)骨立，連眉毛上都結(jié)了冰，奄奄一息，但他還是沒(méi)屈服，這就是民族氣節(jié)。而后抽拉蘇武被流放到荒無(wú)人煙的北海邊牧羊的情景，配上悲壯的《命運(yùn)交響曲》進(jìn)行感情朗讀訓(xùn)練，深入理解蘇武如何堅(jiān)持自己的民族自尊。在分析第五自然段時(shí)，映出第三框燈片：十九年后，須發(fā)皆白的蘇武回朝，長(zhǎng)安百姓涌上街頭，歡迎這位光榮的使者。蘇武之所以受到萬(wàn)民敬仰是因?yàn)樗麍?jiān)持了民族自尊，這種愛(ài)國(guó)精神，我們后人應(yīng)好好學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。

總之，在政治課教學(xué)中，充分利用錄像、投影、錄音等多媒體電教，有利于激情、明理、導(dǎo)行，提高教學(xué)效果，使思想品德課成為陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)其高尚行為的凈土。

3.利用電教手段。讓學(xué)生感悟聲律之美，剖析結(jié)構(gòu)之美，使德育和美育有機(jī)統(tǒng)一

形象直觀作為美感教育的起點(diǎn)必然要向廣闊處拓展，向縱深處深入。對(duì)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)而言，感受美的只能是聲律美，尤其表現(xiàn)為音樂(lè)美?，F(xiàn)代化音響系統(tǒng)進(jìn)入思想品德課課堂無(wú)疑為教學(xué)情趣的渲染、審美情感的激發(fā)、聲律美的感悟起著極其重要的媒介作用。在七年級(jí)思想品德《創(chuàng)建新集體》的教學(xué)中，為了營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上，眾志成城的教學(xué)情境，我選擇了音樂(lè)導(dǎo)入的手法：播放流行歌曲《眾人劃槳開(kāi)大船》，隨著激昂的旋律，躍動(dòng)的音符，同學(xué)們?cè)谇楦猩线_(dá)到共鳴，在音樂(lè)美的情境中得到陶冶。同時(shí)，我也因勢(shì)利導(dǎo)引入正課。這樣，不僅加深了同學(xué)們對(duì)課文知識(shí)結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也讓他們?cè)谛蹨喌囊魳?lè)意境中領(lǐng)略到手手相連、心心相映的崇高美。

篇8

一、音樂(lè)情境的創(chuàng)設(shè)

音樂(lè)情境的創(chuàng)設(shè)是為了活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的課堂參與度，進(jìn)而也為提高課堂的學(xué)習(xí)效率做好準(zhǔn)備性工作。所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合教材，選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)來(lái)幫助學(xué)生理解文本的中心思想，進(jìn)而，在渲染氣氛的同時(shí)，學(xué)習(xí)的熱情也能得到保護(hù)。

例如，在教學(xué)《春風(fēng)帶我去散步》時(shí)，我借助多媒體向?qū)W生創(chuàng)設(shè)了音樂(lè)情境，播放了歌曲“春天天氣真好”這首兒歌，簡(jiǎn)單易懂的歌詞：“春天天氣真好，花兒都開(kāi)了，楊柳樹(shù)枝對(duì)著我們彎彎腰。蝴蝶姑娘飛來(lái)了，蜜蜂嗡嗡叫，小白兔兒一跳一跳又一跳。”不僅能夠讓學(xué)生輕松地將學(xué)生帶入春天的場(chǎng)景之中，而且輕松的旋律也能保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)學(xué)生健全的發(fā)展起著非常重要的作用。所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮音樂(lè)情境的作用，以大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、故事情境的創(chuàng)設(shè)

每個(gè)人都喜歡聽(tīng)故事，尤其是小學(xué)生，形象的故事不僅能夠?qū)W(xué)生的注意力快速地引入課堂活動(dòng)之中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也有助于精彩語(yǔ)文課堂的有效構(gòu)建。所以，我們可以將相關(guān)的故事情境引入課堂活動(dòng)之中，以拓展學(xué)生的知識(shí)視野，使學(xué)生在故事情境中找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

例如，在教學(xué)《晏子使楚》時(shí)，我選擇了“故事情境”，首先，我將晏子使楚的故事轉(zhuǎn)化為自己的話，以“講故事”的形式講述給學(xué)生，即：古時(shí)候，有一個(gè)外交家，身材矮小，其貌不揚(yáng)，一天，他去出使某個(gè)國(guó)家，在要進(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)皇城的大門(mén)都是緊緊關(guān)閉的，他看了看來(lái)迎接他的大臣，從他們的眼神中并沒(méi)有要開(kāi)大門(mén)的意思，他又環(huán)顧了一下四周，只有一個(gè)小矮門(mén)是開(kāi)著的，而此時(shí)大臣開(kāi)始引導(dǎo)這個(gè)外交家進(jìn)入小門(mén)，而他不緊不慢地對(duì)大臣說(shuō)了一句話，便開(kāi)了大門(mén)，想知道他給迎接他的大臣說(shuō)了一句什么話嗎？想知道這個(gè)外交家是誰(shuí)嗎？這樣的故事講述不僅能夠讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)整體上的了解，以減少學(xué)生學(xué)習(xí)的盲目性，而且，故事中的懸念恰到好處，很容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，對(duì)高效課堂的順利實(shí)現(xiàn)也起著非常重要的作用。所以，我們要將恰當(dāng)?shù)墓适乱胝n堂，要在給課堂增加樂(lè)趣的同時(shí)，確保課程魅力最大化展現(xiàn)。

三、表演情境的創(chuàng)設(shè)

表演情境的創(chuàng)設(shè)能夠滿足學(xué)生的表演欲望，對(duì)學(xué)生個(gè)性的展示也起著非常重要的作用。所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要有意識(shí)地將教材文本改編為課本劇，給學(xué)生搭建表演的平臺(tái)，進(jìn)而給課堂注入生機(jī)，使課堂在直觀、形象的表演中更好地展現(xiàn)給學(xué)生。

例如，在教學(xué)《蘇武牧羊》時(shí)，我將這篇文章改編成了課本劇，引導(dǎo)學(xué)生分別扮演：蘇武、衛(wèi)律、匈奴王等角色，引導(dǎo)學(xué)生演繹相關(guān)的片段，這樣的過(guò)程不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的理解，幫助學(xué)生正確地理解蘇武這一人物形象，而且也能滿足學(xué)生的表演欲，對(duì)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而為高效語(yǔ)文課堂的順利實(shí)現(xiàn)做好保障工作。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要從思想上認(rèn)識(shí)到情境教學(xué)法的價(jià)值，要看到情境教學(xué)法給語(yǔ)文課堂帶來(lái)的生機(jī)，并選擇恰當(dāng)?shù)?、多樣的、有效的情境?lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂教學(xué)效率，進(jìn)而使學(xué)生在精彩的語(yǔ)文課堂中形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

篇9

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中說(shuō)道:“所謂課上得有趣，這就是說(shuō)學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚;學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧和力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。”因此，只有產(chǎn)生師生心靈碰撞的火花的課堂才能稱(chēng)得上是互動(dòng)課堂，而這種課堂教學(xué)必能活躍課堂氣氛，激發(fā)內(nèi)心的情感，引起心靈的共鳴。

二、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課堂的互動(dòng)策略

高職院校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，在某種程度上促使學(xué)生形成了正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)做事，這一階段的學(xué)習(xí)將在學(xué)生踏入社會(huì)后產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，關(guān)注學(xué)生敏感的心理，將思考的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，將學(xué)習(xí)的快樂(lè)傳遞給學(xué)生，才能實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)語(yǔ)文互動(dòng)教學(xué)的突破。文章將從統(tǒng)籌安排、精心設(shè)計(jì)、內(nèi)外結(jié)合、情境教學(xué)四個(gè)方面淺談高職院校大學(xué)語(yǔ)文互動(dòng)課堂的構(gòu)建策略，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．統(tǒng)籌安排師生間互動(dòng)

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中以整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段為整體來(lái)安排教學(xué)互動(dòng)，這類(lèi)教學(xué)嘗試很少，考慮到90后大學(xué)生的年齡和心理特征，我們覺(jué)得階梯式互動(dòng)教學(xué)比較合適。要想真正地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，應(yīng)該考慮課堂互動(dòng)教學(xué)的系統(tǒng)性和連續(xù)性。過(guò)去所見(jiàn)的高職院校互動(dòng)教學(xué)為什么取不到什么明顯的效果，究其結(jié)果還是因?yàn)榫窒抻谡n本的教學(xué)互動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)很茫然。

2．精心設(shè)計(jì)每個(gè)單元的互動(dòng)教學(xué)計(jì)劃

現(xiàn)階段有些大學(xué)語(yǔ)文教材以模塊化方式來(lái)整合教材篇章的設(shè)計(jì)，比較符合目前大學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)。如果在上課之前，教師做好充足的課前準(zhǔn)備，那么在教學(xué)中再進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，課堂氣氛和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)有所不同。每在學(xué)習(xí)一個(gè)新單元之前，我們會(huì)精心做好互動(dòng)設(shè)計(jì)規(guī)劃，并提交給學(xué)生，有利于學(xué)生明確這一階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中有目的性，為課堂上師生之間更好地互動(dòng)教學(xué)做好必要鋪墊和準(zhǔn)備。其實(shí)這就是所謂的“課堂任務(wù)前置”，教師在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)的基礎(chǔ)上，將課內(nèi)的具體互動(dòng)教學(xué)環(huán)節(jié)和課外的互動(dòng)環(huán)節(jié)提前做一個(gè)前置性任務(wù)布置，并進(jìn)行一定的指導(dǎo)，這樣容易激起學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)期待。同時(shí)，在教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)之外，還組織了學(xué)生對(duì)《甘聲八州》進(jìn)行舞臺(tái)劇的排演，讓學(xué)生體驗(yàn)一把自導(dǎo)自演的感覺(jué)。任務(wù)設(shè)置開(kāi)始，同學(xué)們就非常認(rèn)真，對(duì)道具服裝的安排、情感的細(xì)致、情節(jié)的曲折等等反復(fù)斟酌。在學(xué)習(xí)課文時(shí)，因?yàn)闇?zhǔn)備充分，所以課堂教學(xué)中對(duì)文本的挖掘、人物情感的體驗(yàn)都非常到位。

3．實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外雙互動(dòng)

在平時(shí)的互動(dòng)教學(xué)中，我們將課內(nèi)和課文的互動(dòng)教學(xué)一并進(jìn)行了設(shè)計(jì)。如在進(jìn)行《蘇武牧羊》授課之前，我們?cè)谡n文的處理上主要是引導(dǎo)學(xué)生理清蘇武背后故事的軌跡，除了理清故事軌跡和必要的文言字詞之外，更多地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)蘇武崇高的氣節(jié)、成為中國(guó)倫理人格的榜樣，成為一種民族文化的心理要素的感受。學(xué)生們?cè)谏险n的時(shí)候也是很好奇:蘇武的忠誠(chéng)是愚忠嗎?我們認(rèn)為，互動(dòng)教學(xué)的實(shí)質(zhì)不就是讓學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)嗎?我們從學(xué)生易于接受和感興趣的角度出發(fā)，并結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，詮釋以身作則、率先垂范、傳遞正能量的真諦，收到了意想不到的效果。

4．創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)

篇10

愛(ài)國(guó)主義是中華兒女幾千年凝結(jié)，積淀起來(lái)的對(duì)祖國(guó)最純潔，最高尚，最神圣的感情，是中華民族精神的核心內(nèi)容。這種民族精神，是中華民族不竭的精神動(dòng)力和傳統(tǒng)美德，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。

愛(ài)國(guó)主義具有鮮明的時(shí)代特征：

在民族危難的時(shí)刻，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為堅(jiān)貞不屈的民族持節(jié)，堅(jiān)守國(guó)土，血戰(zhàn)到底的英雄氣概。千百年來(lái)，一代代愛(ài)國(guó)者，舍生取義，為祖國(guó)捐軀，為民族殉節(jié)，他們是中華民族的脊梁。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義更多的不是表現(xiàn)為赴湯蹈火，壯懷激烈，而是表現(xiàn)為奉公守法，敬業(yè)愛(ài)崗；表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂祖國(guó)；表現(xiàn)為各族人民團(tuán)結(jié)互相，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。