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【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)水學(xué) 科學(xué) 具體表現(xiàn) 居住區(qū) 規(guī)劃設(shè)計(jì) 

建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì)不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對(duì)廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國(guó)人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。 

一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述 

建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。 

二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué) 

在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。 

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰。 

三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn) 

“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國(guó)的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國(guó)的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛。 

四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué) 

居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對(duì)這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。 

1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。 

2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國(guó)的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動(dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門窗不宜對(duì)著樹林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。 

3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。 

4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依 

互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人對(duì)許多綠化 

植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長(zhǎng)壽之木， 

屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜 

合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。 

結(jié)束語 

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國(guó)五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國(guó)的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。 

參考文獻(xiàn)： 

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[2]焦士興，冷傳明等.風(fēng)水模式對(duì)生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，25 

篇2

關(guān)鍵詞：風(fēng)水，人居環(huán)境，天地人合一，生氣，相地

 

中國(guó)的風(fēng)水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時(shí)期，形成于漢晉，“風(fēng)水”這個(gè)名稱的由來，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水自古就是我國(guó)先民相地營(yíng)造村舍民宅的重要依據(jù)，無論是都邑﹑村鎮(zhèn)﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規(guī)劃﹑設(shè)計(jì)及營(yíng)造，幾乎都受到風(fēng)水理論的深刻影響?？梢哉f，風(fēng)水是古人在選擇人居環(huán)境時(shí)，對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評(píng)判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。但由于風(fēng)水在發(fā)展的歷史過程中，長(zhǎng)期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來一直被當(dāng)成文化糟粕，被學(xué)術(shù)界所摒棄，因此風(fēng)水理論中所蘊(yùn)含的科學(xué)成分也一直沒有得到人們的重視。

本世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類也付出了沉重的代價(jià)，“人炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問題困擾著全世界，于是，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了重大變化，人們開始重新思考和重視人和自然的有機(jī)關(guān)系。在這種思潮的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開始受到西方學(xué)者的注目。強(qiáng)調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國(guó)哲學(xué)思想，包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理的風(fēng)水理論，對(duì)于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合并且充滿審美情趣有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，為我們今天構(gòu)建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導(dǎo)原則和操作理論方面提供了很多啟示。

一、“天地人合一”為核心的指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心是“天地人合一”的思想，我們?cè)谶x擇人居環(huán)境和建筑營(yíng)造中，要遵循這個(gè)原則，在應(yīng)用過程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論尊重環(huán)境的自在性，反對(duì)按照人類意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規(guī)律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說，古人對(duì)于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術(shù)的落后，但今天擁有發(fā)達(dá)技術(shù)的我輩，卻因?yàn)榉チ譄健⑻詈N地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災(zāi)害的折磨，并為此付出高昂的代價(jià)來退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術(shù)真的是創(chuàng)造幸福之道么？古人順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)的做法，用最小的代價(jià)塑造出理想的風(fēng)水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現(xiàn)代人居環(huán)境，也應(yīng)該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護(hù)山水的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。從時(shí)下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法，我們可以看到這樣的觀點(diǎn)正逐漸被大多數(shù)人接受和認(rèn)同。

二、“生氣”的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要分為兩大流派，形勢(shì)宗和理氣宗。形勢(shì)宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，注重人的命理與宇宙時(shí)空的關(guān)系。雖然這兩者各有側(cè)重，但其共同關(guān)注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”?？梢哉f，整部風(fēng)水學(xué)討論的都是如何營(yíng)造“生氣之地”，形勢(shì)宗強(qiáng)調(diào)的是“地勢(shì)生氣”，理氣宗強(qiáng)調(diào)的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標(biāo)準(zhǔn)。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實(shí)的氣流，也可以是各種地形地勢(shì)、生態(tài)小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結(jié)或運(yùn)動(dòng)。“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)里的重要觀點(diǎn)，比如說指導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣，告訴人們不能進(jìn)行怎樣的建筑和開采挖掘，以護(hù)形勢(shì)，這種“培生氣”和“護(hù)形勢(shì)”無形中保護(hù)了自然山水，也保護(hù)了環(huán)境和生態(tài)。實(shí)際上讓我們看到，“生氣”的風(fēng)水觀念強(qiáng)調(diào)的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關(guān)系，即對(duì)“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進(jìn)行細(xì)膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風(fēng)”和“水”的循環(huán)運(yùn)作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的有機(jī)的生態(tài)整體。東方的傳統(tǒng)文化中認(rèn)為萬物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連。這種處于與自然最佳關(guān)系的中的聚落是生機(jī)盎然的，人們身處其中能體會(huì)到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達(dá)到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩意的棲居情懷。

三、傳統(tǒng)“相地”之法的借鑒

“相地”即選址，風(fēng)水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊(yùn)含著較高的科學(xué)性和合理性。按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負(fù)陰抱陽、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風(fēng)水模式是：基址背后有主峰來龍山，也稱靠背山，來龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢(shì)相連通；基址左右有略次于來龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍?jiān)谧?，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護(hù)；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水的前面又有遠(yuǎn)山近丘的的朝案對(duì)景呼應(yīng)；基址恰好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負(fù)陰抱陽”的人居環(huán)境就是理想的建筑風(fēng)水模式。我們仔細(xì)分析不難看出其神秘說法下的科學(xué)內(nèi)涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來的寒風(fēng)；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過可以接納夏季南來的涼風(fēng)，又能解決生活飲水和灌溉問題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽，明堂開闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關(guān)于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統(tǒng)的實(shí)際操作理論，其豐富博大包羅萬象以致不能一一展開細(xì)說。但我們可以明確的是，風(fēng)水之中關(guān)于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實(shí)際上都是古人在大量的地理實(shí)踐過程中對(duì)地形地貌的總結(jié)，只是在后來的發(fā)展過程中被不斷的神秘化導(dǎo)致掩蓋了其科學(xué)性，如我們加以仔細(xì)分析提煉，就可以從中得到很多對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。

不可否認(rèn)，風(fēng)水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來人居環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，是中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學(xué)性和合理性。而這種強(qiáng)調(diào)整體性和人文生態(tài)的理論，在現(xiàn)代人居環(huán)境問題日益突出的今天，在人們選擇和建設(shè)適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王靈芝. 中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境觀[J].華中建筑,2006,24(9).

篇3

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來說明民族文化對(duì)于環(huán)境設(shè)施的影響。

中國(guó)民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。

我國(guó)最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。

自四合院?jiǎn)柺酪詠?，因其外封?nèi)敞的空間正符合中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長(zhǎng)的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。

從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽長(zhǎng)沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國(guó)傳統(tǒng)的雙扇門、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲(chǔ)存糧食，在北方還常常用來飼養(yǎng)牲畜，也有用來做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門處的正對(duì)面，修建一個(gè)“影壁”。在正對(duì)大門的這一面，一般都會(huì)有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。

四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們?cè)谡械牡匚?。?nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長(zhǎng)輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會(huì)在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會(huì)的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開始了對(duì)都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。

一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開，舊時(shí)人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。

在四合院的建造和居住當(dāng)中，對(duì)于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說對(duì)四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對(duì)幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。

四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。

參考文獻(xiàn)如下：

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[2]王其鈞 中國(guó)古建筑語言. 機(jī)械工業(yè)出版社，2007-1-1

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學(xué)出版社 2003.1

篇4

關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來講，歷來一個(gè)社會(huì)或者說一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國(guó)古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國(guó)同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮??；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國(guó)向心式與西方外向式

中國(guó)古代建筑以群體組合為優(yōu)勢(shì)，其別擅長(zhǎng)運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國(guó)古建群體布局。中國(guó)庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營(yíng)造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國(guó)人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國(guó)人的內(nèi)斂性格。可以說，庭院在中國(guó)古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。

與中國(guó)古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國(guó)傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實(shí)物壓迫，沒有家長(zhǎng)等級(jí)的精神威懾，子孫非長(zhǎng)輩的附庸，故其形制相比于中國(guó)平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國(guó)古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。

中國(guó)禮樂文化與西方酒神文化

（1）禮樂文化

中國(guó)《考工記》“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國(guó)古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國(guó)封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長(zhǎng)的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國(guó)同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個(gè)四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長(zhǎng)所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同?。?，耳房也做儲(chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長(zhǎng)子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國(guó)家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國(guó)古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國(guó)歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國(guó)家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢(mèng)的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢(shì)。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國(guó)古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門的設(shè)置，也就是說人們?cè)谶M(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國(guó)院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國(guó)傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國(guó)的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

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5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，1999

篇5

一、選題的意義、研究目的

（一）為滿足時(shí)代和社會(huì)的要求，給21世紀(jì)現(xiàn)代化住宅小區(qū)提出了更高的要求，既要是城市的主體和形象，也是區(qū)域地段的標(biāo)志性建筑，身負(fù)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的雙重功效，所以也給當(dāng)代大學(xué)生提出更高更具考驗(yàn)性的問題，使得通過建筑形象，結(jié)合現(xiàn)代的材料和技術(shù)將建筑融合成為有機(jī)的整體，表達(dá)出新的建筑美學(xué)理念。

（二）近年來框架結(jié)構(gòu)在世界各地又有了很大發(fā)展，許多城市普遍興建了包括商場(chǎng)、住宅、旅館、辦公樓和多功能建筑等各種類型的框架建筑、土木工程專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后參加或從事框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)已成為必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)之一。

（三）通過畢業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)大學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)做一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)和應(yīng)用，通過自己對(duì)在熟悉任務(wù)書的基礎(chǔ)上參觀比較同類建筑、查閱、搜集有關(guān)設(shè)計(jì)資料使我們所學(xué)的知識(shí)得以綜合應(yīng)用，提高知識(shí)的應(yīng)用能力，并培養(yǎng)獨(dú)立的解決建筑設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和步驟及掌握建筑施工圖繪制的方法為今后工作打下良好的基礎(chǔ)。

二、設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程的加快，大量人口持續(xù)不斷的涌向城市，致使城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，有限的資源不斷減少，建筑作為能源消耗大戶，需要我們用更多的節(jié)能省材的眼光去規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)下建筑，最大限度的節(jié)約能源。

（二）為滿足和完善總體規(guī)劃要求而建造的現(xiàn)代化住宅小區(qū)，即是城市主體和形象，也是區(qū)域地段標(biāo)志性建筑，所以在設(shè)計(jì)的過程中必須滿足周邊區(qū)域環(huán)境和城市設(shè)計(jì)概念的前提下，采用現(xiàn)代建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)手法，結(jié)合現(xiàn)代材料和技術(shù)，將建筑融合進(jìn)整個(gè)規(guī)劃之中

（三）社會(huì)發(fā)展至今，物質(zhì)享受已不再是主流，然而精神享受已逐顯頭角，所以這也為當(dāng)下現(xiàn)代化建筑在設(shè)計(jì)功能，輔助設(shè)施上提出更高的要求，確保做到設(shè)施上齊全，使用上方便，功能上合理順暢，另外風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中也應(yīng)用的淋淋盡致所以也要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中考慮非常全面。

三、課題設(shè)計(jì)內(nèi)容與要求

（一）基本任務(wù)及要求

本設(shè)計(jì)基本的任務(wù)包括建筑設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；具體要求如下：

1、建筑設(shè)計(jì)要求：繪制總平面圖、底層平面、樓層平面、主要剖面（圖中應(yīng)注明屋頂、樓蓋、地面等基本做法）、主要立面、圖紙目錄、設(shè)計(jì)說明、門窗表，需要綜合考慮結(jié)構(gòu)方案的可行性；嚴(yán)格按《建筑制圖標(biāo)準(zhǔn)（GB/T50104-20010）》繪制建筑施工圖，具體要求可見任務(wù)書詳細(xì)說明。

2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求：合理確定結(jié)構(gòu)方案的結(jié)構(gòu)布置；在結(jié)構(gòu)布置的基礎(chǔ)上，對(duì)指定的框架、梁、板、樓梯、基礎(chǔ)作內(nèi)力分析及配筋計(jì)算。如在墻體承重部分，尚應(yīng)對(duì)墻體的承載力、穩(wěn)定性進(jìn)行驗(yàn)算，須有詳細(xì)的設(shè)計(jì)計(jì)算步驟，結(jié)構(gòu)施工圖按照手算設(shè)計(jì)計(jì)算結(jié)果進(jìn)行繪制。

（二）鷹王·康橋銘居1#住宅

1、設(shè)計(jì)資料：

（1）自然條件：基本風(fēng)壓：0.35KN/m2，抗震設(shè)防烈度：6度以下

（2）結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)參數(shù)：

建筑結(jié)構(gòu)安全等級(jí)二級(jí)

建筑結(jié)構(gòu)重要性類別丙類

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使用年限50年

地基基礎(chǔ)安全等級(jí)甲級(jí)

（3）設(shè)計(jì)規(guī)模：1#建筑面積為2522.93平方米，其中住宅建筑面積為1934.96平方米，商業(yè)面積/儲(chǔ)藏間面積分別為360.72/57.03平方米，車庫/物業(yè)管理面積170.22平方米

（4）擬建位置：本項(xiàng)目的建設(shè)地點(diǎn)就位于鷹潭市南站物流組團(tuán)，體育中心北側(cè)，項(xiàng)目地塊東靠近城市道路——51號(hào)路與嘉鷹水岸華府相望；南臨46號(hào)路與體育中心相望；西有城市規(guī)劃道路；北接萬福住宅小區(qū)

2、功能要求

設(shè)計(jì)方案中，將小區(qū)中的商業(yè)部分、住宅部分、綠化部分及配套設(shè)置部分從上至下進(jìn)行功能組合整合，按照小區(qū)的功能要求進(jìn)行組織安排，最大程度的滿足建筑使用要求，其中沿51號(hào)路和46號(hào)路設(shè)置商業(yè)住宅樓，除了滿足小區(qū)內(nèi)部商業(yè)需求，同時(shí)融入整個(gè)城市商業(yè)圈，在本棟中主要有兩種戶型A3a，A6，采用平面布局，設(shè)計(jì)中增加屋頂露臺(tái)的輔助空間，為住戶提供了利用太陽能的有利條件

（三）結(jié)構(gòu)形式

1、上部結(jié)構(gòu)最高高度18.890米，地面以上6層，結(jié)構(gòu)體系為鋼筋混泥土框架結(jié)構(gòu)，所有樓、屋面均采用鋼筋混泥土梁板式樓蓋。

2、基礎(chǔ)形式待場(chǎng)地地址勘探后確定

3、填充墻及隔墻用多孔磚墻或粉煤灰加氣砼砌塊。基礎(chǔ)用C20砼，框架用C30.鋼筋用Ⅰ、Ⅱ級(jí)熱扎鋼筋。荷載按國(guó)家規(guī)范取值。

四、設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）施工圖設(shè)計(jì)階段在設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上，不但要推敲房間左鄰右舍的功能關(guān)系而且要對(duì)房間的形狀、比例、甚至門窗位置考慮周全（二）任何一個(gè)建筑設(shè)計(jì)都需要其他專業(yè)的設(shè)計(jì)與之相配合，才能使施工圖設(shè)計(jì)成為完整意義上的設(shè)計(jì)，因?yàn)樵诜桨冈O(shè)計(jì)階段，建筑師往往只關(guān)注建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于結(jié)構(gòu)專業(yè)的也只能從造型上提出方案，因此如何協(xié)調(diào)好各專業(yè)之間的設(shè)計(jì)矛盾就成為了施工圖設(shè)計(jì)的難點(diǎn)

（二）隨著國(guó)家對(duì)建筑節(jié)能方面的要求斷嚴(yán)格和提高，施工圖設(shè)計(jì)往往增加了建筑保溫隔熱層位置示意圖(在建筑平面圖和剖面圖中用特定圖線和文字說明表示)。施工圖的細(xì)致性是從微觀層面來說的，即施工圖設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確無誤，應(yīng)與其他專業(yè)做法統(tǒng)一，圖文表達(dá)應(yīng)清晰明了，圖幅大小選擇要合適，這樣不僅能與其他專業(yè)設(shè)計(jì)很好的配合開展設(shè)計(jì)工作，更為重要的是施工圖紙可以讓現(xiàn)場(chǎng)施工人員容易讀懂，提高施工效率，縮短項(xiàng)目建設(shè)周期，同時(shí)減少了工程建設(shè)成本，也算是為國(guó)家和人民做出了建筑師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

（三）重點(diǎn)注意排水坡度，屋面防水這一系列的做法，另外注意女兒墻的設(shè)置。

五、設(shè)計(jì)工作進(jìn)度安排

（一）準(zhǔn)備工作2011年5月10日~2011年8月31日選題，調(diào)查研究與收集資料，寫文獻(xiàn)綜述與開題報(bào)告

（二）2011年11月30日前完成結(jié)構(gòu)選型、結(jié)構(gòu)布置、結(jié)構(gòu)計(jì)算

（三）2011年12月31日~2012年3月9日總結(jié)及準(zhǔn)備畢業(yè)答辯，整理畢業(yè)設(shè)計(jì)成果，并寫出畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)

篇6

    論文關(guān)鍵詞:山地住宅;營(yíng)銷戰(zhàn)略;營(yíng)銷策略

    隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快,對(duì)城市建設(shè)的時(shí)間、空間和布局都提出了更高的要求,而選擇自然環(huán)境優(yōu)美、靠近都市的山地進(jìn)行住宅建設(shè),將成為城市住宅開發(fā)的一條重要出路。如今,山居已經(jīng)不再僅是一種文人偏愛的文化,作為一種住宅發(fā)展的趨勢(shì),正引起國(guó)內(nèi)專家學(xué)者和房地產(chǎn)開發(fā)商的重視。本文基于對(duì)山地住宅的重視,在其營(yíng)銷戰(zhàn)略與策略方面,提出一些自己的看法,做一些嘗試性的研究。

    1山地住宅的定義

    山地住宅:我們一般定義為依山地而建,供人們居住的建筑物為山地住宅。我國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家,依山而居歷史悠久,大量的山莊、別墅、書院、學(xué)舍、庵觀、寺院等建筑,都蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的山居文化。這些建筑不僅依地而建,更注意與自然環(huán)境的嵌合和詩情畫意的融人。我國(guó)傳統(tǒng)的古村落大多依山傍水,是山地住宅的典型。本文研究在現(xiàn)代房地產(chǎn)企業(yè)運(yùn)作下的城市山地住宅項(xiàng)目,農(nóng)村村民居住的山地住宅以及書院、學(xué)舍、庵觀、寺院等建筑項(xiàng)目暫不在研究之列。

    2我國(guó)山地住宅開發(fā)的可行性

    1)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展,人口增長(zhǎng),資源消耗增大,農(nóng)村人口大量涌入城市,城市的數(shù)量與規(guī)模不斷的擴(kuò)大,一系列的矛盾和環(huán)境問題集中在城市里表現(xiàn)出來,諸如人口膨脹,交通擁擠,住宅緊張導(dǎo)致生存環(huán)境質(zhì)量下降。人們希望能在城市近郊或城市外找到適合自己居住的地方。

    2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)致高收入階層人群出現(xiàn),他們已不滿足基本的生存條件,而開始逃避城內(nèi)不良生存環(huán)境,尋求一種“天人合一”的理想人居環(huán)境和生活理念。

    3)居住環(huán)境是一種具有公共物品性質(zhì)的消費(fèi)品,這樣就使有較好自然環(huán)境條件的城市近郊山地成為稀缺的公共物品,某些居民愿意出更多的錢而居住在更理想的環(huán)境中,這是一種合理的消費(fèi)行為。

    4)在一定經(jīng)濟(jì)條件下的“回歸自然”人居理念驅(qū)動(dòng)下,使房地產(chǎn)開發(fā)商依據(jù)這種消費(fèi)心理會(huì)選擇這種自然環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域進(jìn)行開發(fā)來構(gòu)建市場(chǎng),這樣促使位于城市內(nèi)部及近郊自然環(huán)境優(yōu)越的山地成為現(xiàn)代都市居住樓盤開發(fā)的首選。

    5)我國(guó)大多數(shù)城市距山地較近的空間選址為山地住宅的出現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)條件。交通與信息技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步提供了必要的輔助條件。

    3我國(guó)山地住宅市場(chǎng)營(yíng)銷與發(fā)展現(xiàn)狀

    1)我國(guó)山地住宅現(xiàn)階段主要作為一個(gè)概念在積極推廣,但是業(yè)界仍然有很多山地住宅的表現(xiàn)形式。如別墅、山地排屋等。山地住宅這種概念正在為人們所接受。

    2)隨著人們收入的提高、居住觀念的改變,城郊房產(chǎn)迅速發(fā)展,適合中高收入階層購買的別墅、排屋更是遍地開花。目前,我國(guó)一些大城市附近的山區(qū)開發(fā)建設(shè)了不少山地別墅式住宅,購房者多為城市中較高收入階層成員,購房目的多為購置滿足度假、休閑等需要的第二套住宅。

    3)作為山地住宅項(xiàng)目,國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)企業(yè)重點(diǎn)停留在開發(fā)別墅等高級(jí)住宅項(xiàng)目上。很多項(xiàng)目都是超級(jí)豪華的別墅住宅。山地住宅巨大的市場(chǎng)總量正在逐漸為市場(chǎng)所激活。

    4)山地住宅項(xiàng)目開發(fā)企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略不夠清晰,營(yíng)銷策略也是停留在普通房地產(chǎn)項(xiàng)目的營(yíng)銷手段的組合,同時(shí)強(qiáng)調(diào)高容積率,對(duì)原有生態(tài)破壞嚴(yán)重。這與山地住宅作為住宅發(fā)展的趨勢(shì)是相違背的。

    4山地住宅的營(yíng)銷戰(zhàn)略

    4.1 SWOT分析

    1)發(fā)展山地住宅,與平地住宅相比其至少存在以下四個(gè)方面的居住優(yōu)勢(shì):①環(huán)境優(yōu)美的山地住宅,能最好地滿足人們“回歸自然”的心靈追求;②山地住宅完全符合中國(guó)五千年來對(duì)住宅科學(xué)選址的居住總結(jié);③山地住宅的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的健康有著不可估量的影響;④山地住宅的適應(yīng)性廣,可根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要作靈活調(diào)節(jié),這便確定了自身發(fā)展的潛質(zhì)。山地住宅有著豐富的綠色資源,其擁有的優(yōu)勢(shì)將是其他住宅遠(yuǎn)不能比擬的。綠色的山地住宅勢(shì)必成為時(shí)代居住發(fā)展的趨勢(shì)之一。

    2)發(fā)展山地住宅,有其固有的劣勢(shì):①住宅的開發(fā)與環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)困難,景觀設(shè)計(jì)有一定難度;②山上建筑的工程技術(shù)局限。

    3)發(fā)展山地住宅,存在很多機(jī)會(huì):①中國(guó)有著歷史悠久的山居文化。中國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家,所以依山而居有著十分悠久的歷史;②事實(shí)上,在國(guó)內(nèi)許多城市近郊荒山已成為開發(fā)熱點(diǎn)。近郊山地開發(fā)的條件已經(jīng)成熟;③汽車的普及以及道路的暢通,縮短了山地住宅與城市中心區(qū)的交通距離,為城市居民遷出城市中心地區(qū)、到城市周邊的山地住宅居住創(chuàng)造了先決條件;④信息時(shí)代的到來,網(wǎng)絡(luò)的普遍使用,使居家辦公成為可能,人們即使遠(yuǎn)離主城區(qū),工作和生活也不會(huì)受到太大影響;⑤科技的發(fā)展為山地住宅帶來災(zāi)害防范、公共衛(wèi)生等問題解決的可能性。

    中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)、資源小國(guó),山地、丘陵占三分之二,平地只有13%,這是我們的基本國(guó)情。

    4)發(fā)展山地住宅必須注意潛在的威脅:①城市人們回歸自然后,又想回歸城市的心態(tài)難以把握。葉公好龍的本性又使現(xiàn)代人不能離開城市太遠(yuǎn);②風(fēng)水學(xué)是一把雙刃劍,風(fēng)水說甚至?xí)绊懻麄€(gè)項(xiàng)目的成敗。

  

  圖1中不同的因素不同的組合就成為不同的細(xì)分市場(chǎng)。在現(xiàn)階段的中國(guó)具體市場(chǎng)環(huán)境下山地住宅有其特有的目標(biāo)市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)收入狀況是住房購買中的決定性因素。而職業(yè)構(gòu)成不同所帶來的收入差異在社會(huì)區(qū)域形成中將會(huì)起重要作用,并由此導(dǎo)致購買住房檔次的差異。

    我國(guó)現(xiàn)行住房改革相關(guān)政策中,將商品房大致分為高價(jià)商品房、經(jīng)濟(jì)適用房和廉價(jià)出租房三種針對(duì)不同收入階層所提供的選擇。山地高級(jí)住宅區(qū)的開發(fā)正是上述機(jī)制在當(dāng)前的城市住宅擴(kuò)散中有很好的驗(yàn)證,考慮其特有的稀缺環(huán)境成本內(nèi)部化所帶來的經(jīng)濟(jì)成本的增加,導(dǎo)致其房?jī)r(jià)必然要高于普通住房,要求購房者必須具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和較高的收入來源。

    4.3目標(biāo)市場(chǎng)

    基于以上分析我們選擇企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人等“中產(chǎn)階層”作為山地住宅的目標(biāo)市場(chǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)中“中產(chǎn)階層”已經(jīng)成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。細(xì)分目前中國(guó)的中產(chǎn)階層,基本分屬五大類型:

    1)白領(lǐng)階層。包括經(jīng)理,外資企業(yè)白領(lǐng)雇員,國(guó)有和其他形式企業(yè)的中下層管理人員,特殊壟斷行業(yè)(金融保險(xiǎn)、電信等)的中下層管理人員和雇員。

    2)中、小規(guī)模企業(yè)的商業(yè)精英階層(企業(yè)家)是經(jīng)濟(jì)資本相對(duì)雄厚的群體。包括中、小型私營(yíng)企業(yè)主,國(guó)有、合資等企業(yè)的承包經(jīng)營(yíng)者。

    3)一定層次的政府官員(政治精英),行政職位大概是分屬于局級(jí)、處級(jí)、科級(jí)。政治資本相對(duì)雄厚的群體。據(jù)中國(guó)社科院一份調(diào)查報(bào)告顯示,三分之一的官員已成為中產(chǎn)階層。

    4)專業(yè)人士(智力精英)。文化資本相對(duì)雄厚的群體。這部分群體涉及的領(lǐng)域很雜,包括教授、研究員等高級(jí)知識(shí)分子,專業(yè)技術(shù)人員,科研人員,大、中學(xué)教師,建筑師,律師,會(huì)計(jì)師,精算師,科技人才。

    5)新型文化人。影視制作人、編輯、記者、專業(yè)撰稿人等。大都工作在朝陽型的文化產(chǎn)業(yè),并能從資訊中接觸到大量的消費(fèi)品位、潮流等信息,被稱之為提供符號(hào)產(chǎn)品與服務(wù)的新型小資者的文化媒介人。

    4.4品牌戰(zhàn)略

    中國(guó)目前的中產(chǎn)階級(jí)生活方式呈現(xiàn)這樣一些傾向:時(shí)尚消費(fèi)、品牌消費(fèi)、文化消費(fèi)、品位消費(fèi)、休閑消費(fèi)與享受型消費(fèi)。品牌是一個(gè)復(fù)合概念,它由品牌名稱、品牌認(rèn)知、品牌聯(lián)想、品牌標(biāo)志、品牌色彩、品牌包裝以及商標(biāo)等要素組成。如果用最簡(jiǎn)單的概括來表述:品牌就是知名度和美譽(yù)度的結(jié)合,又是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)心認(rèn)同度。品牌戰(zhàn)略的本質(zhì)就是創(chuàng)造差異化的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。山地住宅與平地住宅比較本身就具有天然的差異,山地住宅實(shí)施品牌就是在自然差異的基礎(chǔ)之上再進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)品牌文化、居住文化差異化。山地住宅如何在差異的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的差異化,筆者認(rèn)為最好的方式是選擇綠色營(yíng)銷和文化營(yíng)銷來構(gòu)建山地住宅的品牌。

篇7

關(guān)鍵詞：居住倫理；居住建筑倫理；居住環(huán)境倫理；居住方式倫理

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751（2013）03—0110—06

“居住倫理”，即人們?cè)谌粘＞幼∩钪兴w現(xiàn)出來的價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體的人格、人生的塑造，對(duì)人際交往和社會(huì)風(fēng)氣的影響及應(yīng)遵循的行為規(guī)范和良序美俗。作為生活倫理的重要內(nèi)容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關(guān)注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國(guó)內(nèi)的居住倫理研究主要可以從近30年來關(guān)于居住學(xué)研究的成果中體現(xiàn)出來。居住學(xué)研究的主旨雖然在于探索人類居住生活的內(nèi)在規(guī)律，生活與空間的相互關(guān)系及發(fā)生、發(fā)展、變化的因果關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系等①，但在研究過程中必然關(guān)涉對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理問題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨(dú)立的態(tài)勢(shì)，因此，本文基于居住倫理的內(nèi)涵與居住學(xué)的三個(gè)重要范疇：居住建筑、居住環(huán)境和居住方式，結(jié)合國(guó)內(nèi)的居住學(xué)研究成果，對(duì)其中倫理研究的發(fā)展脈絡(luò)、主要成果和研究的不足做一述評(píng)。

一、居住建筑倫理研究

正如法國(guó)建筑師勒·柯布西耶所說：住宅是居住的機(jī)器。作為一門綜合諸多軟科學(xué)與自然科學(xué)為一身的綜合性學(xué)科，居住學(xué)與建筑學(xué)關(guān)系密切。人類居住的本質(zhì)在于建基于人類生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術(shù)、材料等實(shí)在的內(nèi)容，還包括抽象的文化傳統(tǒng)意識(shí)、價(jià)值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。

居住建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合始于20世紀(jì)70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關(guān)聯(lián)，另一方面則是因現(xiàn)代建筑實(shí)踐中涌現(xiàn)的大量倫理問題的推動(dòng)。中國(guó)的建筑倫理研究始于20世紀(jì)80年代中期，主要由一些建筑學(xué)者發(fā)起，他們?cè)谄湔撝虚_始涉及建筑的倫理問題，如同濟(jì)大學(xué)建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術(shù)》一文中較早論及建筑與倫理的關(guān)系，指出：“建筑倫理學(xué)是從建筑實(shí)踐中引出的經(jīng)驗(yàn)和原理，主要關(guān)注的是對(duì)與建筑相關(guān)事物的態(tài)度，或者是說，對(duì)這些事物的判斷?！雹?1世紀(jì)，隨著居住學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的深入展開及城市居住環(huán)境惡化、建筑師職業(yè)精神缺失等多重危機(jī)的出現(xiàn)，關(guān)于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學(xué)者，一些倫理學(xué)者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊(yùn)——建筑倫成果，其主要是從如下四個(gè)方面展開探討的。

第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑文化的倫理意蘊(yùn)及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構(gòu)成建筑與倫理的狹義關(guān)系，而倫理觀的流變與建筑發(fā)展間的關(guān)系則構(gòu)成建筑與倫理的廣義關(guān)系。有的研究從建筑與倫理的狹義關(guān)系出發(fā)，指出中國(guó)“居以載道”的建筑理念充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理型文化。如秦紅嶺認(rèn)為，中國(guó)古代建筑無論是宮殿還是民居，都體現(xiàn)了皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級(jí)道德觀、群體本位的價(jià)值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵》中以家庭倫理為主線，考察人類傳統(tǒng)民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊(yùn)含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統(tǒng)倫理觀念》中以四合院的建筑風(fēng)格為例，揭示了四合院內(nèi)宅、外宅的劃分體現(xiàn)著尊卑有別的等級(jí)觀念，內(nèi)宅的居住安排反映出長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑的影響》中，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對(duì)傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)的深廣影響。從以上研究成果看，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑具有內(nèi)外有別的空間格局、尊卑有序的標(biāo)示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范——“禮”，“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的核心價(jià)值內(nèi)涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無不體現(xiàn)著一種等級(jí)差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關(guān)系出發(fā)，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續(xù)構(gòu)成的源流關(guān)系。有學(xué)者以民居建筑嬗變之“流”為立足點(diǎn)，指出導(dǎo)致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統(tǒng)倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中倫理觀念從大一統(tǒng)走向民主、從強(qiáng)調(diào)等級(jí)走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質(zhì)載體的民居建筑則見證并體現(xiàn)著這種嬗變。有學(xué)者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點(diǎn)，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會(huì)文化、倫理意識(shí)的變遷會(huì)深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變。

第二，從應(yīng)用倫理的視角，探討建筑師的職業(yè)倫理問題。建筑師的職業(yè)倫理可從宏觀和微觀兩個(gè)層面入手進(jìn)行分析，前者指建筑師從建筑的價(jià)值屬性、建筑與社會(huì)的關(guān)系、建筑與自然的關(guān)系入手進(jìn)行的哲學(xué)探究；后者則基于西方的倫理準(zhǔn)則，圍繞建筑師的個(gè)體責(zé)任和義務(wù)，研究建筑師在民居工程實(shí)踐中碰到的倫理難題和責(zé)任沖突及應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范。目前，國(guó)內(nèi)的研究多從微觀層面出發(fā)探討建筑師的職業(yè)道德問題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業(yè)倫理》中將責(zé)任倫理視為建筑師首要的道德規(guī)范，認(rèn)為建筑師必須擔(dān)負(fù)起神圣的原始倫理責(zé)任，詩意地創(chuàng)造和守護(hù)人類的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業(yè)倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責(zé)任有效的方式。除了責(zé)任倫理，有的研究還從美德理論出發(fā)，指出建筑活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著求真、臻善、趨美的倫理價(jià)值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創(chuàng)造人類生活環(huán)境的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，希望人們?cè)谒麄兯鶆?chuàng)造的生活環(huán)境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時(shí)候也能發(fā)揮巨大的規(guī)范與引導(dǎo)作用。這些研究開拓了國(guó)內(nèi)職業(yè)倫理學(xué)的新視野。

第三，以中西方哲學(xué)元理論來探討居住建筑的倫理基礎(chǔ)，擬構(gòu)建國(guó)內(nèi)居住建筑倫理體系。對(duì)此，有的研究從傳統(tǒng)建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設(shè)計(jì)的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》，通過哲學(xué)與科學(xué)的綜合分析，建立科學(xué)與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領(lǐng)域反思現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論，提出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實(shí)現(xiàn)“天人合一”。有的研究以海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論來探討建筑的倫理本質(zhì)問題，對(duì)其“詩意棲居”的筑造理念進(jìn)行倫理學(xué)的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現(xiàn)象學(xué)視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對(duì)事實(shí)本身”作為理論視角，將歷史街區(qū)問題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)“筑造”兩個(gè)層面展開命題式的探討，對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)的危機(jī)根源予以反思。還有一些研究基于國(guó)內(nèi)建筑實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，提出了建筑活動(dòng)中存在的值得研究的倫理問題，如建筑工程倫理、建筑技術(shù)倫理等問題，不同利益階層的利己行為、弱勢(shì)群體的居住質(zhì)量問題等，這些研究強(qiáng)調(diào)未來的居住建筑實(shí)踐必須確立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建筑倫理原則和行為規(guī)范，兼顧公平與正義等。

第四，從代際倫理的視角探討城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的倫理問題，尤其是傳統(tǒng)民居的保護(hù)問題。這些研究或者運(yùn)用建筑學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等方法，反思城市化的功過，認(rèn)為城市化導(dǎo)致普遍的文化平庸?fàn)顩r，這種平庸已經(jīng)使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語；④中國(guó)的城市化正處于非常危險(xiǎn)的時(shí)期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應(yīng)有的倫理目標(biāo)應(yīng)該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合的方法，在拼貼、還原中華傳統(tǒng)古老民居建筑原貌的基礎(chǔ)上，一方面指出這些由城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市構(gòu)成的復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象會(huì)隨著自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)行政局面、倫理文化賡續(xù)的盤根錯(cuò)節(jié)而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈(zèng)給后世的豐富遺產(chǎn)，我們的倫理責(zé)任就是讓其得以存續(xù)；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實(shí)用”哲學(xué)大行其事的今天，我們要完成個(gè)體靈魂的完善，以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化從冷僻、萎縮走向“適應(yīng)、合理、變通、兼融”。⑥

綜上分析，目前國(guó)內(nèi)建筑倫理研究雖然取得了進(jìn)展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現(xiàn)狀評(píng)述：學(xué)理基礎(chǔ)與趨勢(shì)展望》中指出的，國(guó)內(nèi)建筑倫理研究在研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關(guān)注的是城市建筑而非鄉(xiāng)村居住建筑的倫理問題，更多的是對(duì)文化意蘊(yùn)而非人居建筑倫理價(jià)值的思考，這是由居住倫理的非獨(dú)立性所導(dǎo)致的。但應(yīng)當(dāng)肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國(guó)內(nèi)建筑倫理的研究成果最豐碩、內(nèi)容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國(guó)建筑倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了城市的人性、人文化的發(fā)展；另一方面，作為國(guó)內(nèi)居住倫理學(xué)建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環(huán)境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、居住環(huán)境倫理研究

挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認(rèn)為，“居住”意味著人與給定環(huán)境之間建立一種有意義的關(guān)系。人想獲得一個(gè)“存在的立足點(diǎn)”，必須“認(rèn)同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、對(duì)環(huán)境有“歸屬感”，這才是居住的真實(shí)意義。⑦因此，有的學(xué)者甚至將居住學(xué)視為全面研究人類居住環(huán)境的學(xué)科。人類居住生活與社會(huì)文化環(huán)境、人工環(huán)境之間的關(guān)系，在居住學(xué)形成之前，就已是學(xué)界關(guān)注的主要倫理問題。20世紀(jì)20年代，中國(guó)學(xué)者鄒德謹(jǐn)和一些日本學(xué)者就對(duì)這一方面做了最早的探討。20世紀(jì)50年代以后，隨著居住學(xué)的確立，日本學(xué)界以深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和廣闊的理論視域不斷推動(dòng)研究的發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代，西方國(guó)家也開始了對(duì)居住環(huán)境倫理的體系化研究，時(shí)至今天，居住的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理研究已成為西方倫理學(xué)研究的顯學(xué)。但由于政治的原因，直到20世紀(jì)90年代中葉，在一些建筑學(xué)者、倫理學(xué)者的推動(dòng)下，中國(guó)的居住環(huán)境倫理研究才漸趨復(fù)興。居住環(huán)境包括居住的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境及人工環(huán)境。⑧所以下面就從這三個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)人居環(huán)境倫理研究給予述評(píng)。

第一，基于生態(tài)倫理觀、環(huán)境倫理觀探討傳統(tǒng)的居住觀念、居住行為與自然環(huán)境之間的“既有之利”、“現(xiàn)有之弊”與“應(yīng)有之義”。其中，“既有之利”指居住環(huán)境倫理研究重在把握人類傳統(tǒng)居住文化的價(jià)值，指出中國(guó)傳統(tǒng)居住追求“宜居”，強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時(shí)期的中國(guó)民居與居住形態(tài)》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒有明確提出“生態(tài)倫理”的概念，可實(shí)際生活中卻無不體現(xiàn)著人與自然的親和關(guān)系。這種親和關(guān)系源自中國(guó)人的古老智慧。朱力認(rèn)為，“在中國(guó)古代依靠經(jīng)驗(yàn)來營(yíng)造宜居環(huán)境，并以陰陽五行等思想加以引導(dǎo)，而產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)說，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導(dǎo)居住環(huán)境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態(tài)倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)人“宜居”生態(tài)理念的是“天人合一”哲學(xué)觀。“現(xiàn)有之弊”主要指出了人類居住文化與自然、生態(tài)環(huán)境之間的危機(jī)，分析了造成危機(jī)的主要根源在于錯(cuò)誤的生態(tài)觀。荊其敏等強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致空氣、水等居住環(huán)境危機(jī)的根本原因在于現(xiàn)代人類生存的價(jià)值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統(tǒng)的住宅講究“天人合一”，但現(xiàn)在，由于建筑師缺乏土地生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，城市和鄉(xiāng)村在建房時(shí)只會(huì)挑選最好的地段，從而破壞了自然環(huán)境。⑩對(duì)此，秦紅嶺也在《試析生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)遵循的價(jià)值原則》中揭示，現(xiàn)代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經(jīng)成為現(xiàn)代人類的普遍價(jià)值觀，反映在國(guó)家發(fā)展、城市建設(shè)、民居建筑和人們居住生活的每一個(gè)方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價(jià)值觀的哲學(xué)根源，其指出，西方文藝復(fù)興以來理性的崇拜與確立的人類中心主義思想主宰了人類的價(jià)值體系。這些研究在一定程度上揭示了當(dāng)代環(huán)境倫理問題產(chǎn)生的價(jià)值根源?！皯?yīng)有之義”旨在基于導(dǎo)致居住環(huán)境日益惡化的價(jià)值和人性根源，強(qiáng)調(diào)借鑒傳統(tǒng)，以新的自然觀應(yīng)用于當(dāng)代居住設(shè)計(jì)與建設(shè)、居住生活理念之中，培育現(xiàn)代人的環(huán)境倫理道德意識(shí)。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統(tǒng)的自然觀、生態(tài)倫理觀不僅是中國(guó)未來居住建設(shè)的文化資源，還是遭受現(xiàn)代機(jī)械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機(jī)所在。朱力從微觀層面強(qiáng)調(diào)，明代文人在居住環(huán)境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂、社會(huì)交往、消費(fèi)觀念等生活方式上對(duì)自然的審美與尊重的精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建生態(tài)環(huán)境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價(jià)值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類的欲望造成了今天的環(huán)境問題，所以必須抑制人類的消費(fèi)欲望，善待環(huán)境，關(guān)愛萬物，建立起一個(gè)“低熵”社會(huì)。

第二，從生活倫理的視角出發(fā)，探討社會(huì)文化環(huán)境與居住行為間的倫理關(guān)系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會(huì)文化環(huán)境既包括居民的居住觀，也包括居住區(qū)內(nèi)的安全、鄰里關(guān)系等問題。研究者從宏觀與微觀層面出發(fā)，分析社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽風(fēng)水等神秘文化對(duì)城鄉(xiāng)聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國(guó)古代鄰里關(guān)系的基本特點(diǎn)決定鄰里關(guān)系主要是以道德作為調(diào)節(jié)手段，形成了親仁善鄰的道德態(tài)度、鄉(xiāng)鄰和睦的價(jià)值目標(biāo)、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務(wù)；有的研究，如林永匡的《民國(guó)居住文化通史》，立足社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現(xiàn)實(shí)，闡述現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境對(duì)民居建筑和居住生活產(chǎn)生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程的道德思考》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以俗文化為主流的社會(huì)，這一俗文化在商品社會(huì)中以群眾的消費(fèi)文化、商業(yè)文化等為內(nèi)核，極大地影響著當(dāng)代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對(duì)中國(guó)各區(qū)域及少數(shù)民族人居環(huán)境倫理的探討，這是目前該領(lǐng)域研究得比較充分的部分，為中國(guó)古民居物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作作出了重要貢獻(xiàn)。

第三，從生活倫理的視角出發(fā)，研究人工環(huán)境的倫理性及其對(duì)居住生活的選擇、居住質(zhì)量的影響?！叭斯きh(huán)境”指由于人類活動(dòng)而形成的環(huán)境要素，包括住宅的設(shè)計(jì)和配套的公共服務(wù)設(shè)施、衛(wèi)生綠化等。調(diào)查顯示，人工環(huán)境的質(zhì)量直接反映居民的居住質(zhì)量，決定著人們的購房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標(biāo)準(zhǔn)。羅雪中認(rèn)為，與以往人們“被居住”不同，現(xiàn)代人在選購商品房時(shí)更追求住宅區(qū)的人工環(huán)境。與傳統(tǒng)的宜居理念不同，現(xiàn)代的“宜居”與“便利”緊密聯(lián)系，進(jìn)而與幸福感、城市的滿意度與認(rèn)同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國(guó)內(nèi)目前這一層面的研究多停留于藝術(shù)、建筑的層面。

總之，現(xiàn)代人迫切需要一個(gè)安靜、安全、優(yōu)美、便利的居住環(huán)境，然而，國(guó)內(nèi)居住環(huán)境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對(duì)滯后的。主要體現(xiàn)是：缺乏類似國(guó)外學(xué)界將居住、社會(huì)和環(huán)境問題聯(lián)為一體系統(tǒng)地歸納和闡述居住環(huán)境的概念、指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)理論的系統(tǒng)化、評(píng)價(jià)理論的理論化等研究成果；跨學(xué)科的研究方法尚未建立，或囿于現(xiàn)象的描述，學(xué)理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環(huán)境學(xué)等科學(xué)知識(shí)背景匱乏；針對(duì)居住環(huán)境問題開出的很多“藥方”只能停留在學(xué)術(shù)層面，缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環(huán)境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環(huán)境倫理研究的局限性，也是其未來研究與發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)所在。

三、居住方式倫理研究

居住方式倫理以居住主體的價(jià)值，居住主體與居住空間的關(guān)系，社會(huì)中各種因素成長(zhǎng)、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變?yōu)檠芯績(jī)?nèi)容，其研究最早可追溯至19世紀(jì)初，伴隨世界范圍內(nèi)城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，居住問題成為城市發(fā)展的焦點(diǎn)問題。20世紀(jì)50年代，居住學(xué)形成，居住方式作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)問題，逐漸為西方的多個(gè)研究領(lǐng)域所重視，出現(xiàn)學(xué)科綜合、交叉的大趨勢(shì)。在中國(guó)，現(xiàn)代意義的居住方式研究開始是作為民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容承擔(dān)著啟蒙民眾的使命，20世紀(jì)90年代中葉得到一定程度的獨(dú)立發(fā)展。21世紀(jì)，城市化進(jìn)程速度加快，傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城居的矛盾，居住主體的多元化、復(fù)雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會(huì)制度的公正性問題之間的矛盾以及西方居住學(xué)理論的引進(jìn)，推動(dòng)了居住方式研究的迅速發(fā)展。綜合這些研究，主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，從人本主義出發(fā)探討居住方式的倫理本質(zhì)及現(xiàn)代居住行為的價(jià)值缺失問題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設(shè)必須以人為本才能讓人們對(duì)生活更滿意，才能共建和諧的人際關(guān)系，而現(xiàn)代城市高層住宅與小區(qū)正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認(rèn)為，雖然現(xiàn)代城市住宅建筑已開始強(qiáng)調(diào)人的參與和改善人的居住感受，但中國(guó)的城市規(guī)劃本質(zhì)上仍未擺脫功能主義的影響，住區(qū)規(guī)劃“見物不見人”，缺乏人文關(guān)懷的問題依然很嚴(yán)重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設(shè)計(jì)的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導(dǎo)中國(guó)的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統(tǒng)“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設(shè)者的學(xué)理依據(jù)。

第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規(guī)劃、居住建設(shè)的權(quán)利。根據(jù)1987年國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)的《布賴頓會(huì)議宣言》提出的城市住宅的發(fā)展均勢(shì)，未來的居民是最主要的決策者與建設(shè)者。按建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的步驟，市民、設(shè)計(jì)師、政府官員分別承擔(dān)著不同的義務(wù)，由此產(chǎn)生了對(duì)不同角色職業(yè)倫理問題的探討。目前，國(guó)內(nèi)研究多為對(duì)建筑師、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師和政府官員的職業(yè)倫理的探討，而對(duì)于城市規(guī)劃、居住決策的“公眾參與”問題的倫理研究很少有涉及。其中，對(duì)政府官員職業(yè)倫理問題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現(xiàn)狀及其居住政策、法規(guī)的研究中加以體現(xiàn)，如張?jiān)龃赋觯白∮兴印笔钱?dāng)前的一項(xiàng)民生大計(jì)，有著人道主義、制度公正、人權(quán)等內(nèi)在倫理意蘊(yùn)，在現(xiàn)有的制度環(huán)境下，政府責(zé)任的缺位、財(cái)稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負(fù)擔(dān)。居住危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是制度倫理危機(jī)。

第三，從制度倫理與關(guān)懷倫理層面探討中國(guó)的弱勢(shì)群體居住生活中凸顯的倫理問題。這是目前中國(guó)居住倫理研究亟待重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，然而卻處于相對(duì)匱乏的狀態(tài)?，F(xiàn)有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢(shì)群體”的倫理問題，如焦怡雪的博士后報(bào)告《城市居住弱勢(shì)群體住房保障的規(guī)劃問題研究》，將“居住弱勢(shì)群體”界定為居住現(xiàn)狀水平不能滿足基本居住需要又無法通過市場(chǎng)途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢(shì)群體住房保障的目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人人享有適當(dāng)住房的社會(huì)權(quán)利。有的則具體研究了“年齡弱勢(shì)群體”——城市老人的居住問題。21世紀(jì)，人口老齡化成為中國(guó)面臨的突出社會(huì)問題，老年人居住問題的研究持續(xù)升溫。與20世紀(jì)不同的是，這一時(shí)期的研究更多關(guān)注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨(dú)感和沮喪感是獨(dú)居老人的普遍精神狀態(tài)，傳統(tǒng)的以“孝”為核心建構(gòu)的住宅設(shè)計(jì)和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態(tài)，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對(duì)“絕對(duì)弱勢(shì)群體”——農(nóng)民工的居住問題作以初探，如單孝虹的《失地農(nóng)民集中居住新區(qū)的道德倫理建設(shè)初探》強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民工居住在城市中，形成一個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，其居住方式或大或小地影響著他們對(duì)城市的認(rèn)同感，實(shí)際上，農(nóng)民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問題。這部分的研究應(yīng)當(dāng)成為倫理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的核心內(nèi)容。

第四，從家庭倫理的視角透析反傳統(tǒng)的“特殊家庭”的居住倫理問題。由于家庭組織形式和成員間倫理關(guān)系、社會(huì)地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對(duì)傳統(tǒng)婚姻、家庭價(jià)值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國(guó)城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計(jì)劃生育造成“空巢家庭”成為未來中國(guó)人的主要居住方式，對(duì)于“空巢家庭”，除了來自家庭、社會(huì)的人文關(guān)懷外，還必須實(shí)現(xiàn)空巢家庭住宅設(shè)計(jì)的人性化、住宅環(huán)境的環(huán)保性和住宅社區(qū)的交流性特征，這樣才能確?？粘布彝サ暮椭C。實(shí)際上，除了城市“空巢家庭”，鄉(xiāng)村也表達(dá)出日益糾結(jié)的家庭、社會(huì)倫理困境：夫妻長(zhǎng)年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導(dǎo)致的“留守兒童”的倫理問題，老人的居住倫理問題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問津。

第五，從社會(huì)倫理的層面探討社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的居住方式倫理問題。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，空間資源分配不公導(dǎo)致階層分化，由此映射出社會(huì)階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴(kuò)大等諸多社會(huì)倫理問題。在中國(guó)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，城市住房資源不僅被市場(chǎng)“看不見的手”掌控，更為權(quán)力所控制，于是，腐敗現(xiàn)象叢生，尋租活動(dòng)猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過程就是一個(gè)城市優(yōu)勢(shì)資源重新分配的過程，是權(quán)力和金錢占有教育、交通、環(huán)境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢(shì)群體的過程。居住資源分配不均導(dǎo)致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會(huì)的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強(qiáng)調(diào)了城市規(guī)劃者的社會(huì)責(zé)任。有的研究則通過對(duì)美英等國(guó)的實(shí)踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。但唐曉嵐反對(duì)“混合居住”方式，認(rèn)為這樣可能引發(fā)和激化階層矛盾，應(yīng)該加強(qiáng)以政府管理為核心的社會(huì)調(diào)控的介入，以達(dá)到各階層居住利益的公平。

總之，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于居住方式倫理的研究從各個(gè)層面反思了中國(guó)現(xiàn)代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨(dú)立性、非系統(tǒng)性特征。此外，研究更多關(guān)注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權(quán)利、公眾參與、公眾監(jiān)督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉(xiāng)居方式的研究甚少涉及；對(duì)居住主體范圍的倫理研究也亟待擴(kuò)大。

四、結(jié)語

“住”是人類生存的最基本的物質(zhì)需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環(huán)境倫理與居住方式倫理為本質(zhì)內(nèi)容的居住倫理，蘊(yùn)含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內(nèi)容，不管時(shí)空如何變幻，都必然折射出個(gè)體的追求與價(jià)值、整個(gè)社會(huì)的文化精神和價(jià)值取向。所以，它本應(yīng)為倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容，然而由于主客觀的因素，相較于發(fā)達(dá)國(guó)家理論成熟、視閾開闊、方法多元的居住倫理研究，中國(guó)的相關(guān)研究起步晚，目前還處于對(duì)居住的倫理問題進(jìn)行多角度反思與學(xué)理基礎(chǔ)的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補(bǔ)這些不足，推動(dòng)中國(guó)的居住倫理研究走向獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)學(xué)理化、系統(tǒng)化和人居價(jià)值指導(dǎo)正是未來研究者的目標(biāo)所在。

注釋

篇8

《廣東園林》：2012年是中國(guó)古典園林哲師計(jì)成老先生誕辰430周年，您箸作出了一本《園冶圖釋》，能介紹一下這本書的亮點(diǎn)、風(fēng)格嗎？

吳教授：亮點(diǎn)有二。一個(gè)是形象思維，以圖釋文的方式，能夠讓人看懂《園冶》。國(guó)內(nèi)外對(duì)《園冶》研究有很多，有個(gè)普遍有個(gè)問題就是都是從文字到文字。，最早有是陳植老先生寫了《園冶注釋》，因?yàn)檫@樣一來易好懂很多，在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)。但《園冶》是造園書，要指導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此（研究）要在指導(dǎo)實(shí)踐方面下功夫。因?yàn)樵靾@本身是形象思維，老在書上說，腦海里想象不出來，這本書里每一句話我都用有一張圖（加以解釋）。其次，因?yàn)榭紤]國(guó)際發(fā)行，所以有英文對(duì)照。但國(guó)內(nèi)找翻譯有個(gè)問題，就是中國(guó)人做翻譯做來做去還是中國(guó)人的英文?！秷@冶圖釋》找的翻譯叫馬勁武，他曾就讀在清華大學(xué)學(xué)建筑系，還是，在北京林業(yè)大學(xué)的讀研究生，后來在美國(guó)讀博士并生活多年，具備等于建筑、園林方面的知識(shí)都有了，還有英文背景。后來我在武漢開會(huì)的時(shí)候把這個(gè)冊(cè)子拿給翻譯過《園冶》的一個(gè)英國(guó)教授看，他給予肯定，總的來說翻譯得的是比較完美。這本書銷量預(yù)計(jì)是國(guó)外的銷售量要大于國(guó)內(nèi)。

這本書的主要特點(diǎn)是里面有1200多張手工圖，這是中國(guó)建工出版社出版社對(duì)我的要求，因?yàn)槔贤鈱W(xué)中國(guó)園林，首先要讓他臨摹中國(guó)園林的畫。因?yàn)槭侵袊?guó)園林，這些圖都是鋼筆勾線，再用馬克筆上色。用中國(guó)最傳統(tǒng)的手法，加上用世界上最先進(jìn)的顏色，是典型的中西合璧，既又有我們圖紙的精確度，又有美術(shù)的美感，。

更能體現(xiàn)出中國(guó)園林“詩情畫意”的造詣。

《廣東園林》：《園冶》為世界最早記述造園的著作，具有重大價(jià)值，但不少內(nèi)容令人似懂非懂，難以實(shí)際地發(fā)揮指導(dǎo)作用，您是如何想到用手繪圖畫來讓讀者讀懂《園冶》的？畫這些圖您用了多長(zhǎng)時(shí)間？

吳教授：書上有些圖景是來自我收集的古畫書，其中有一些我直接引用它的，一些我勾勒了一下，好處是一來我更深刻了解這些園林場(chǎng)景，二來是我用彎頭鋼筆畫，這樣大家都好學(xué)。收集這些圖耗費(fèi)了我很多功夫，因?yàn)槲沂占臅芏?。這1200多張手工圖是根據(jù)實(shí)例畫出。《園冶圖釋》其實(shí)分三本：規(guī)劃、建筑、假山。這樣方便大家別人查找，而且總結(jié)得很全面。比如說建筑里我分了門、樓、亭、館……我每一種都用了江南園林的實(shí)例。各式各樣的亭，還有剖面圖，你需要什么樣的亭子，都可以從我這里搬過去用。這些圖都是我?guī)资陙淼姆e累，靠臨時(shí)完成是不可能的。

為什么會(huì)想到用圖來解釋《園冶》呢，因?yàn)槲以?jīng)跟著汪菊淵先生編著《中國(guó)古代園林史》，汪老專門說，你在研究江南園林時(shí)，要找到《園冶》研究造過的園子，哪怕它不在了。后來我在揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)了影園，當(dāng)時(shí)我查閱根據(jù)很多資料做了修復(fù)工作，根據(jù)復(fù)原圖寫論文，發(fā)現(xiàn)計(jì)成書上的話都不是隨便說的，都是在講造園的經(jīng)歷、技術(shù)和實(shí)例，每一句話話都在是講具體東西。因?yàn)橛?jì)成的活動(dòng)范圍在江南（包括江蘇），所以我在江南園林中都能找到實(shí)例，即使很感嘆的話，實(shí)際上就是一張畫。而且同時(shí)，我也有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我做過在揚(yáng)州瘦西湖工程做過，解放后修復(fù)的五個(gè)園子都是我做的，而且全部都得過獎(jiǎng)，包括二十四橋景區(qū)，由于所以我做過大量的施工圖，所以等于說我對(duì)這些個(gè)非常熟悉。江南園林是可以說是中國(guó)園林藝術(shù)性是最高的地方，包括皇家園林在內(nèi)的很多園林都是從這里衍伸過去的，我把它們畫下來，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。有些圖是時(shí)候我借用建筑院校建設(shè)學(xué)院的測(cè)繪圖，特別是假山，然后我重新畫了一遍，并上了色，再注明墨線圖的引用出處。這樣一來也讓老外也知道了解到了中國(guó)所謂紅墻黑瓦是什么顏色，而圖片經(jīng)過再加工也變成我的了，所以這本書是由我著作，而不是編著。

《廣東園林》：《園冶》書名“冶”一字，比較冷僻，至今尚無人真正予以破解，它卻是破解《園冶》的關(guān)鍵，有學(xué)者理解為“熔鑄”，您又是如何理解“冶”的意義？

吳教授：按我們的理解，園冶就是造園，就是園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的說法就是園林的營(yíng)造，大家一聽都明白。

《廣東園林》：近年來《園冶》研究的隊(duì)伍越來越大，不但涉及到人文科學(xué)，還有像錢學(xué)森這樣的大科學(xué)家，大大拓展了我們的思維，您在撰寫《園冶圖釋》時(shí)最大的心得體會(huì)是什么？

吳教授：《園冶》這本書有兩點(diǎn)我感觸很深。第一個(gè)感受是解決人與自然的關(guān)系――，天人合一，計(jì)成提倡的不是人定勝天、，去改造自然，而是要順應(yīng)自然：，“相地合宜，構(gòu)園得體”“雖由人作，宛自天開”“巧于因借”?！秷@冶》的的審美理想是崇尚天然，跟我們現(xiàn)在說的生態(tài)是一樣的，我們認(rèn)為哪怕是最古老的書說的卻還是當(dāng)今社會(huì)最時(shí)髦的理念東西。在《園冶圖釋》我這本書里，我遵循計(jì)成的思想，在選址這塊，根據(jù)山林地、城市地、河沼地等不同地方進(jìn)行歸類，每種地塊都有大量的實(shí)例。80年代初，北京故宮舉辦歷代園林古畫展覽，當(dāng)時(shí)主辦方選了我去寫序。其中揚(yáng)州瘦西湖有一批古代宮廷畫家畫的關(guān)于揚(yáng)州瘦西湖的古典園林畫有一幅十米多長(zhǎng)的設(shè)計(jì)圖，里面有三十幾種古典園林，因?yàn)楝F(xiàn)在揚(yáng)州很多園子都在揚(yáng)州已經(jīng)看不到了。，我當(dāng)時(shí)就就跟主辦方說，我不要這次我稿費(fèi)不要了，這些圖允許我拍照片或者復(fù)制當(dāng)成稿費(fèi)就好。，主辦方也欣然同意了。揚(yáng)州在瘦西湖里各種地的園林都有，我還將連江蘇跟浙江的園林子都?xì)w類，不同的地怎么造園，完全按照計(jì)成的思維來做，很實(shí)用。這樣歸類展示各園林還有另外一個(gè)好處，就是江南的名園全部都展示出來了。

另一個(gè)感受是詩情畫意。西方學(xué)者對(duì)這個(gè)很感興趣。舉個(gè)例子，片石山房原是明代大畫家石濤的手筆，后來我在其原址上的復(fù)建設(shè)計(jì)，便是嚴(yán)格遵循石濤的詞與畫本，做完后在全國(guó)引起轟動(dòng)。連園林界泰斗陳從周這樣一個(gè)對(duì)細(xì)節(jié)挑剔的先生人，都覺得滿意，還給我寫碑記，這是將活人寫進(jìn)碑記的孤例。其實(shí)當(dāng)時(shí)很多人爭(zhēng)著做這個(gè)方案，我當(dāng)時(shí)年輕，也想嘗試一下。我考慮到石濤他是位畫家，設(shè)計(jì)這個(gè)園子時(shí)有著畫意很濃的畫意。于是我就把能買到的有關(guān)他的所有畫冊(cè)都買回來下來，將畫山的，畫水的分類，山間道路怎么走，水邊怎么樣，樹怎么種，瀑布、疊泉如何結(jié)合山體，不同環(huán)境的建筑造型浪怎么樣，都用墨線畫下來，然后組合到我的設(shè)計(jì)中，這樣就把石濤的畫表現(xiàn)在園林中。而且，我還在這里面我還有一大創(chuàng)舉，根據(jù)石濤的詩句意境，我在設(shè)計(jì)的假山洞時(shí)還將有個(gè)月牙的倒影映在水面上，現(xiàn)在已成為一大絕境，很有意境，所有人都以為覺得那是時(shí)石濤做的，真厲害。（笑）

《廣東園林》：您認(rèn)為《園冶》的理論與實(shí)踐對(duì)于今天的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等有著怎樣的價(jià)值？

吳教授：我認(rèn)為是借古開今，就好比練書法要入帖，出帖。中國(guó)人設(shè)計(jì)自己中國(guó)家的園林，對(duì)傳統(tǒng)的東西都不清楚，就不可能做得好?！秷@冶》提出做好設(shè)計(jì)可歸納為有三個(gè)階段：自然美，藝術(shù)美，意境美。中國(guó)人講究意境、寄情寓，形成自己許多獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這是西方國(guó)家所沒有的。，種幾根竹子，代表自己高風(fēng)亮節(jié)的氣節(jié)；池塘種荷花寓意出淤泥而不染，等等。

例如新疆喀納拉斯五星級(jí)風(fēng)景區(qū)請(qǐng)我去做最高峰上的一個(gè)亭子請(qǐng)我去做，這個(gè)亭子原來叫觀魚亭，建在山頂上。按照中國(guó)風(fēng)水學(xué)，山上最高點(diǎn)不封頂，于是把原來的亭子炸掉，在旁邊重建。設(shè)計(jì)時(shí)亭子要跟傳說中的水怪有關(guān)，水怪指的是傳說湖里有下面一山個(gè)半圓的東西，在水面上漂，還漂得很快。在實(shí)地考察的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)那里老鷹很大，像一堵墻一樣倒下來，場(chǎng)景很震撼。于是我把這些元素都結(jié)合起來。整個(gè)臺(tái)看上去猶如天墜地出。同時(shí)把原來稱為“觀魚臺(tái)”諧音“官運(yùn)?！钡拿指臑椤坝^魚臺(tái)”。在這里我把現(xiàn)代骨、民族魂、自然衣都融進(jìn)去。如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)，能做出來嗎？我覺得搞園林一定要積累中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)。所以我評(píng)審方案時(shí)有三條標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)代骨、民族魂、自然衣。如果都滿足，我就通過。

《廣東園林》：請(qǐng)您具體闡釋一下設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)“現(xiàn)代骨、民族魂、自然衣”？

吳教授：提倡現(xiàn)代骨是因?yàn)闀r(shí)展不同，做出來的東西要有時(shí)代感。舉個(gè)例子，深圳的文博宮有兩個(gè)設(shè)計(jì)方案，其中一個(gè)是由梁思成的研究生郭黛教授，她做的清明上河圖方案，另一個(gè)是由同濟(jì)大學(xué)幾個(gè)有名的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一條街，還增加了庭院。當(dāng)時(shí)我作為專業(yè)評(píng)委，講評(píng)這個(gè)項(xiàng)目由是開發(fā)商投資，有自己的考慮，我認(rèn)為如果現(xiàn)在做商業(yè)街以還是一間一間小鋪來做效果并不是很會(huì)做不好，像一些萬一飯館開得的大的那得開一條街，現(xiàn)在生意好的地方是商場(chǎng)，你看商場(chǎng)里面大空間小空間交錯(cuò)組合，非常實(shí)用。另外還有地域性的問題，清明上河圖的設(shè)計(jì)在深圳這個(gè)文化沙漠合不合適，值不值得。民族魂要用于原址，在原來的地方是魂在這里未必就是。再者生態(tài)衣，主要是自然鋪裝材料。后來這個(gè)項(xiàng)目由我來做，我做了上下五千年一條街：漢門、唐宮、宋元街、明民居、清樓閣，三百六十行的雕塑，后面是狀元閣，寓意三百六十行行行出狀元。

《廣東園林》：能否介紹一下迄今為止您最滿意的作品是什么？

吳教授：其實(shí)沒有所謂的最滿意的作品，如上面所說的片石山房、觀魚臺(tái)都是比較好的作品。這里我再介紹一下在德國(guó)設(shè)計(jì)的“清音園”。當(dāng)時(shí)中國(guó)人要出去外國(guó)做項(xiàng)目都是要爭(zhēng)的，不容易。后來選中我和鄒宮伍總工周功武（陳從周的研究生）出去做方案，誰勝出便選誰，我年齡最小，資歷淺，但后來是我中，這便是占了詩情畫意的便宜。當(dāng)時(shí)去德國(guó)，給一個(gè)禮拜的時(shí)間，我前6天把好玩的地方都轉(zhuǎn)了，最后24小時(shí)，畫了1張平面圖和5張效果圖。我設(shè)計(jì)的園子叫清音園。主體為山水一些石頭，假山上有個(gè)亭子，亭子上有副對(duì)聯(lián)：“非與絲與竹，山水有清音?！币馑颊f的是石頭上流下來的水不是一般的流水聲，是音樂，不同心情能聽出不同的音樂。在假山旁邊我放了幾塊大石頭，上面寫“鷹崖”，將來老鷹可以停留在上面，詩情畫意均用圖幅表現(xiàn)出來這些都是我自己想出來的，詩句來自中國(guó)傳統(tǒng)文化。評(píng)審是部長(zhǎng)兼博覽會(huì)的總裁，他當(dāng)場(chǎng)批準(zhǔn)了我的方案，說這幾張我都同意。后來坐下來我想聽聽他還有什么意見，他說，你造的是中國(guó)園林，我還能提出意見的話還請(qǐng)你干嘛？（笑）

《廣東園林》：您對(duì)年輕的園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)師有什么建議？

吳教授：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師手頭功夫十分扎實(shí)，均能出畫冊(cè)。80年代我們調(diào)到南京編著《江南園林名勝》一書時(shí)，與楊廷寶、童、陳從周等學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研討一年久，深有體會(huì)，并堅(jiān)持至今仍手工圖做方案首先，現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品抄襲的多，很多拼拼湊湊的現(xiàn)象，。我建議年輕人有時(shí)間還是要多做方案，多要練手頭功夫。畫圖不是單純的地畫得好不好看，而是畫久了，（做設(shè)計(jì)的）比例尺度都出來了，很訓(xùn)練綜合素質(zhì)和自身美感。要養(yǎng)成習(xí)慣。

第二，對(duì)中外古今文化要廣泛地吸收，在吸收過程中加以體會(huì)和感悟，洋為中用，古為今用。

第三，向自然學(xué)習(xí)。在我從事園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，我在江蘇做了幾座假山，非常成功，就有人問我為什么可以把握得這么好。其實(shí)我除了手工畫還做過實(shí)際的事情，我曾跟孟兆禎孟院士做過一些“傻事”，我們?cè)趶埣医鐪y(cè)疊泉流水1公里，我又測(cè)了兩三段，但不測(cè)不知道，一測(cè)就發(fā)現(xiàn)了很多教科書上沒有的東西。這里面有個(gè)規(guī)律：水流下來的的地方的石頭一定是最大的，形成水口，水口里面一定要有個(gè)儲(chǔ)水池，然后從大一點(diǎn)的石頭跌下來的水底下一定會(huì)形成一個(gè)潭，接著水流下去分叉。我把這番理論用到我的假山上，便收到很大的成功。