導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國的變化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)我們還是羽翼未豐的小鳥時，祖國就以他寬大的胸懷包容了我們。從1949年的開國大典到2009年的今天，祖國在風(fēng)雨中已度過60個春秋。當(dāng)我們回頭翻看中華的歷史時 ，不禁驚嘆：中國，真是個奇跡！

我花了一個星期的時間細(xì)細(xì)品讀《上下五千年》這本書，它為我展現(xiàn)了一副浩瀚的歷史畫卷：從開天辟地，女媧造人補天，秦王政統(tǒng)一中國，到鄭成功，林則徐，到最后的爭國權(quán)，這些歷史人物的民族精神和愛國熱情令我震撼。

我讀完這本書，厭倦沉思，腦海里浮現(xiàn)出種種畫面：一會兒為屈原冤死傷心落淚，一會兒為鄭成功感到驕傲。。。?；赝麣v史，如果沒有為中華民族做出貢獻(xiàn)的那些英雄人物，如今我們的生活會是這樣幸福嗎？如果沒有為祖國不惜流血犧牲的英雄們，祖國怎會有今天的輝煌？如果沒有為守衛(wèi)祖國邊疆外出打仗的勇士們，祖國怎么會被世人尊敬？這本書里的許多歷史人物，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強，最終在歷史的長河留下濃墨重彩的一筆。而我們今天，飯來張口，衣來伸手，過著衣食無憂的生活，卻很少有讀書的欲望和興趣，真是令人汗顏。古代有包拯、范仲淹這樣清廉正直的官員，為人們主持正義，他們不畏權(quán)貴，為維護(hù)國家的正義犧牲自己的利益。而現(xiàn)在社會，卻有很多官員，為個人利益驅(qū)使，貪贓枉法，這樣的對比，足以讓我們反思自己的行為。

《上下五千年》，它似浩瀚蒼穹中的一輪明月，兀立在如煙似海的少兒從書之中，更象茫茫大海上的一盞航標(biāo)燈，把我們引向無邊無際的知識的海洋，讓我沉思：我要成為怎樣的一個人？我要如何譜寫我的人生？

篇2

一、選題策劃的社會價值分析

《于丹〈論語〉心得》一書的選題策劃的社會價值分析是基于以下三方面進(jìn)行的：

首先，當(dāng)代中國正處在全球化大發(fā)展的新形勢下。因此，如何建立一種全新的、適應(yīng)新的國際形勢的國際新秩序，從而增進(jìn)不同文化之間的理解和寬容，并最終引向和平共存，成為當(dāng)前我們所面臨的一大挑戰(zhàn)。只有正確解決好人與人、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系，才能帶來真正的和平與共存，才能為我國進(jìn)一步的發(fā)展鋪平道路?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”可以為正確處理這些關(guān)系提供有價值的理論參考，它所強調(diào)的“和”，在當(dāng)代具有很強的現(xiàn)實意義。

其次，當(dāng)前我國整體社會形態(tài)正處于轉(zhuǎn)型期，這就使得社會意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)整體上還不夠健全，同時隨著社會節(jié)奏的不斷加快，工作強度也有所加劇。生活在這樣一種充滿壓力和誘惑力的社會里，人們難免會感到焦慮和空虛，《論語》中所包含的孔子的“仁學(xué)”思想則能夠很好地指導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笠环輧?nèi)心的安寧與快樂。因此，對于《論語》的當(dāng)代化解析也具有很強的指導(dǎo)性。

最后，我國正處于全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時期，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代化的解析、發(fā)揚，從而創(chuàng)建有時代特色、中國特色的社會主義新文化，是這一偉大歷史時期的內(nèi)在需要。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓的“仁學(xué)”，則更值得在當(dāng)代加以傳承，使之發(fā)揚光大。

二、選題策劃的市場、讀者分析

對于《于丹〈論語〉心得》的市場分析是從外部環(huán)境與圖書產(chǎn)品調(diào)研這兩方面著手展開的：

從外部環(huán)境來看，《于丹〈論語〉心得》作為“百家講壇”系列圖書中的一冊，是與央視“百家講壇”同步推出的。“百家講壇”的熱播，為該書的出版發(fā)行提供了廣闊的市場空間；同時，由該欄目引發(fā)的一股讀史熱，也激發(fā)了對于該書的社會潛在需求，從而形成了該書的潛在市場；最后，由于作者于丹教授在文化界及社會上的知名度和影響力，也有利于該書市場空間的拓展。

從對圖書產(chǎn)品調(diào)研的情況來看，在同類圖書市場中，書籍種類雖多，但內(nèi)容大多雷同，并且特點不突出。《于丹〈論語〉心得》在這方面有所突破，融專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、通俗性、時代性于一身。這使得該書在同類圖書市場中格外搶眼，有效地拓展了該書在同類圖書市場中的市場空間和市場份額。并且由于電視傳播本身具有即時性、直觀性及內(nèi)容不易保存等特性，而以電視節(jié)目內(nèi)容為藍(lán)本編輯出版的書籍，從某種程度上是對電視媒體的很好補充，更能引發(fā)受眾的深度思考。這在無形中也形成了對該書的市場需要。

數(shù)據(jù)表明，該書的讀者群分布廣泛，數(shù)量眾多。其中有一定受教育程度、對傳統(tǒng)文化及歷史較為關(guān)注、有一定購買能力的中青年占讀者總量的半數(shù)以上，且男性多于女性。讀者構(gòu)成多為大中專院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多數(shù)是“百家講壇”的忠實觀眾。

三、選題策劃的成品分析

《于丹〈論語〉心得》是依托“百家講壇”這一央視精品欄目，在于丹教授所做的關(guān)于《論語》的導(dǎo)讀及其當(dāng)代化解析講座大受歡迎的基礎(chǔ)上，以該講座內(nèi)容為藍(lán)本，在經(jīng)過適當(dāng)調(diào)整修改使其更適合圖書出版要求的前提下精心編輯策劃推出的。而身為知名學(xué)者的于丹教授作為該書作者，也使得該書在內(nèi)容上更具含金量。利用“百家講壇”的品牌效應(yīng)，加上作者于丹在業(yè)內(nèi)的影響力，可以說該書是品牌效應(yīng)與金牌作者強強聯(lián)手的最佳產(chǎn)物。

（一）圖書的內(nèi)容及人文關(guān)懷

綜觀圖書市場上以《論語》為基礎(chǔ)編輯出版的同類通俗類歷史文化讀物，其內(nèi)容大致可分為：①直接對《論語》原文進(jìn)行白話注解；②在對《論語》進(jìn)行白話注解的同時，點明其所包含的思想內(nèi)涵及人生哲理；③將《論語》中的箴言、警句收編為語錄這三大類?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》作為這類讀物在內(nèi)容上則不同于這三種形式?！墩撜Z》原文作為該書內(nèi)容的一部分附在書末，而作為全書的主體內(nèi)容則是作者對《論語》所包含的“仁學(xué)”思想及這一思想的當(dāng)代化的解讀。這種解讀是作者在自身文化知識構(gòu)成、豐富的人生閱歷的基礎(chǔ)上，通過對《論語》的親身閱讀、思考、總結(jié)，巧妙地把其所隱含的哲學(xué)思想同當(dāng)代人的現(xiàn)實生活相結(jié)合，用生活中的事例告誡人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⒒貧w內(nèi)心的本我。這使得該書在內(nèi)容上的指導(dǎo)性大大增強。作為通俗類歷史文化讀物，全書在語言表達(dá)上也力求簡單明了、通俗易懂，深入淺出、生動有趣，增強了可讀性和趣味性，準(zhǔn)確地把握了文化與普及之間“度”的關(guān)系，真正做到了雅俗共賞?？梢哉f該書不僅是一本很好的通俗類歷史文化讀物，還是一部具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的勵志類讀物。

文化是以人為主體的，反映的是人的追求和愿望。一切優(yōu)秀文化的建設(shè)與發(fā)展都應(yīng)建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)前社會里，人們所處的環(huán)境無論是在經(jīng)濟(jì)上、文化上、還是在思想領(lǐng)域里，無時無刻不在發(fā)生著變化，這種種的變化都會給當(dāng)代人的身心帶來巨大的壓力。面對此種情況，人們更需要一種內(nèi)心世界的回歸，一種精神、心理上的慰藉。這正是我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷。《于丹〈論語〉心得》所提出的仁愛、平等、寬容、人道、信任、忠誠等正是人文關(guān)懷的本質(zhì)要求。通過閱讀該書，能夠使人們的內(nèi)心境界得到提升，并且從內(nèi)心深處體會到所謂的“仁”。這就拉近了文化與心靈之間的距離，在閱讀之余更能激發(fā)人們心靈深處的思考與共鳴，用文化的力量安撫了當(dāng)代人疲憊脆弱的心靈。

（二）圖書的編排及裝幀設(shè)計

《于丹〈論語〉心得》一書的內(nèi)容編排分為兩部分：正文和附錄。正文部分由各自獨立的七個小章節(jié)組成。全書這樣的結(jié)構(gòu)布局增強了該書的條理性，方便了讀者閱讀。并且由于正文部分為閱讀所“得”，附錄部分為《論語》原文，這樣的結(jié)構(gòu)編排也有利于兩部分的充分結(jié)合、互為補足，把理論與實踐有機地結(jié)合了起來。從該書的正文部分文字的編排印刷方式上看，對于一些重要的、有指導(dǎo)意義的思想理論采用底色為淡紅的文字框圈出，加以強調(diào)，突出其重要性，這樣做有利于讀者更好地把握全書所要傳達(dá)的文化思想及整體脈絡(luò)，對于該書的閱讀起到了導(dǎo)讀的作用。該書頁面正文的編排采用了讀書筆記式的頁面外邊冊留白的排版方式，有利于讀者在閱讀時能夠及時地記錄下自己的心得感悟，充分體現(xiàn)了編排設(shè)計以人為本的理念。同時，在留白處靈活地插入《論語》中的名言警句，使全書在內(nèi)容上更全面、生動，文化氣息更濃厚。該書封面設(shè)計以淡黃色為基調(diào)，配以水墨山水畫為背景，以宋體字編排的書名，給人一種簡潔、大氣、古樸、雅致的感覺，與該書的文化內(nèi)涵相得益彰，營造出了中國傳統(tǒng)文化所獨有的淡雅、含蓄的文化氛圍。配有印有“百家講壇”標(biāo)識的書腰，也可謂是對該書的一種廣告宣傳。從整體分析，該書開本適中、版式合理、印刷精良，這些使該書更具審美價值和收藏價值。這突出了《于丹〈論語〉心得》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排方式及裝幀設(shè)計上獨樹一幟的風(fēng)格。

（三）圖書的發(fā)行及營銷推廣

《于丹〈論語〉心得》由中華書局出版發(fā)行，并通過多種媒體宣傳相結(jié)合的手段，利用“百家講壇”的品牌影響力，在電視節(jié)目中為其進(jìn)行廣告宣傳；同時也借用作者自身的號召力簽名售書，為該書的順利推廣做足了鋪墊。該書自問世以來就受到來自社會各界讀者的廣泛歡迎，在帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，也使得“讀史熱”再度升溫，提升了社會的整體文化風(fēng)氣，在當(dāng)代社會的文化生活領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

⑴于丹： 《于丹〈論語〉心得》， 北京： 中華書局， 2007

篇3

關(guān)鍵詞：動畫 對比 表現(xiàn) 動畫角色

《功夫熊貓》《兔俠傳奇》源自于不同的國家，不同的制作團(tuán)隊，卻有著相同的文化旨趣，在文化表現(xiàn)上都藉以中國文化作為元素。由此引發(fā)了筆者對動畫設(shè)計的思考。

一.《功夫熊貓》與《兔俠傳奇》的對比

1.受眾人群對比

故事情節(jié)也是觀眾所比較重視和在意的?！锻脗b傳奇》的故事情節(jié)稍微有點簡單。主要講述了主人公兔俠不需要努力，不需要付出，只要有正義的精神就輕松地打敗了壞人的一個故事，故事情節(jié)沒有足以吸引人們的注意力。

《功夫熊貓》中主人公的形象處理也正如配音阿寶的杰克布萊克所言：“阿寶其實是一個大小孩，所以小朋友和年輕人都會與這角色產(chǎn)生共鳴，投投入他的成長之旅。”體現(xiàn)這兩個年齡段人群為了追逐自己的夢想而不斷克服困難，繼續(xù)前行的精神，作為這一精神的體現(xiàn)，受眾人群相對范圍要廣一些。

2.《功夫熊貓》、《兔俠傳奇》受眾的感悟

對于這兩部影片來說，中國影迷觀影后的體會是復(fù)雜的，他們一方面為中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上大放異彩而自豪，另一方面又為中國的文化財產(chǎn)在別人手里變得赤手可熱而著急，一種人認(rèn)為這是好萊塢掠奪中國文化，擔(dān)心自己沒有發(fā)揚光大的文化遺產(chǎn)被人搶走；另一種人認(rèn)為這部片子是中國國力昌盛的表現(xiàn)，作為只把西方文化當(dāng)作文明產(chǎn)物的制作工廠，能藉以中國文化背景來進(jìn)行制作也是中國文化強盛的充分體現(xiàn)，在一定意義上，更具有說服力。

二.《功夫熊貓》與《兔俠傳奇》的對比來看中美動畫的差異

1.主題特色

（1）美國動畫的主題：美國文化的個人主義、實用主義比較明顯，在美國的動畫片中各種題材的動畫片都會出現(xiàn)，并且制作的都非常精致，我們總能看到美國動畫片不斷推陳出新，走在世界動畫的前流。在動畫制作中不斷變化的主題和跳躍的故事情節(jié)把不屬于本國文化的故事重新包裝，把美國文化特征強行置入了原文化。例如《功夫熊貓》則是運用中國的元素，運用中國的國寶——熊貓來當(dāng)主角。通過不斷努力來驗證自己實現(xiàn)自己的夢想。

（2）中國動畫的主題：寓教于樂、忠孝情結(jié)是中國動畫的最主要的主題之一?！霸⒔逃跇贰币恢痹谌寮椅幕障拢袊鴤鹘y(tǒng)素來“文以載道”，并且中國是一個注重傳統(tǒng)道德的國家，無論是在思維方式還是對審美期待，都隱含對“寓教于樂”的強烈需求。

2.角色選擇

（1）動物角色是中國動畫里的小角色

中國動畫中的主角也不缺乏動物，像《喜洋洋與灰太狼》《虹貓仗劍走天涯 》等。這些動畫片只是單純的把動物制作成卡通形象來吸引孩子眼球與好奇心，并沒有從深成次的去抓住更多年輕人的興趣與愛好。

（2）動物角色是美國動畫中最閃耀的明星

篇4

關(guān)鍵詞：歷史課堂；教學(xué)環(huán)節(jié)；教學(xué)有效性

讓學(xué)生由“讓我學(xué)”變成“我要學(xué)”，讓45分鐘的課堂變成學(xué)生的樂趣而不是負(fù)擔(dān)，讓歷史課堂變成學(xué)生成長的沃土，這是歷史教師追求的目標(biāo)。我以自己的一節(jié)市級示范課“物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷”來談?wù)勅绾位钴S歷史課堂，提高教學(xué)有效性。

一、確定主題，從宏觀上把握教學(xué)環(huán)節(jié)

主題是一節(jié)課的靈魂、指向標(biāo)。所以拿到一個課題，首先要進(jìn)行定位，也就是確定這節(jié)課的主題，給這節(jié)課以靈魂，賦予其生命?！拔镔|(zhì)生活與習(xí)俗的變遷”這節(jié)課是必修二第五單元第一課，內(nèi)容涉及衣食住和社會習(xí)俗兩大板塊，經(jīng)過綜合考慮，我給本課確立的主題是從社會生活的變化的角度感受中華民族的進(jìn)步，希望學(xué)生通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)可以對中華民族的偉大復(fù)興更加充滿信心并愿意承擔(dān)起這份責(zé)任，進(jìn)而為之努力奮斗。

教學(xué)環(huán)節(jié)是一節(jié)優(yōu)秀課的生命線、路線圖。本課內(nèi)容與生活息息相關(guān)，但與今天的生活又有一定的歷史差距，我覺得本課內(nèi)容對于學(xué)生來說最大一個難題就是如何拉近與歷史的距離，走進(jìn)歷史大環(huán)境。所以我在學(xué)習(xí)本課內(nèi)容之前做了如下教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計：游覽展覽館的形式進(jìn)行，進(jìn)一步拉近學(xué)生與歷史的時空距離，試圖喚醒學(xué)生的歷史感，讓歷史課堂鮮活起來，提高教學(xué)有效性。

二、精心設(shè)計導(dǎo)入

導(dǎo)入是課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)之一，一堂課導(dǎo)入的成與敗直接影響著整堂課的效果。積極的思維活動是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵，而富有啟發(fā)性和趣味性的導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的思維興趣，所以教師上課伊始就應(yīng)當(dāng)注意通過恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入來激發(fā)思維，以引起學(xué)生對新知識的熱烈探求。用簡潔的語言或輔之動作或視頻或時事，總之，與本節(jié)課內(nèi)容有關(guān)的學(xué)生的生活有關(guān)的富有教育意義的積極向上的所有一切能吸引學(xué)生眼球，讓學(xué)生眼前一亮，拉開一堂課的序幕，隨之進(jìn)入課堂教學(xué)主體的過程。

鑒于此，本節(jié)課我以熱劇“來自星星的你”的一段節(jié)選視頻――展示都敏俊服飾的變化作為視頻導(dǎo)入――服飾是時代的外衣，這種變化也反映了韓國四百年的社會變遷，將視角切換到中國，近代以來的百年里我們中國又發(fā)生了哪些變遷。本節(jié)課教師將帶領(lǐng)大家一起走進(jìn)近代中國社會變遷展覽館，開啟今天的文化之旅。

三、認(rèn)真解讀課程標(biāo)準(zhǔn)

通過歷史學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生增強歷史意識，汲取歷史智慧，開闊視野，了解中國和世界的發(fā)展大勢，增強歷史洞察力和歷史使命感。

主題是一節(jié)課的靈魂和指向標(biāo)。而課程標(biāo)準(zhǔn)則是這一靈魂的載體：了解近代以來人們物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變化的史實，探討影響其變化的因素。通過對課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，可以得出這樣的結(jié)論：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們要掌握近現(xiàn)代人們的物質(zhì)生活和社會習(xí)俗都有哪些表現(xiàn)，并且探討是哪些因素影響了這些變化的產(chǎn)生。這些變化讓我們感受到了什么？我們通過本節(jié)課能獲得哪些人文方面的提升？這樣一來學(xué)生就可以帶著問題有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

四、積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，凸顯學(xué)生主體地位

學(xué)生是教學(xué)活動的主體，那么怎么才能把學(xué)生的主體地位凸顯出來呢？怎么才能調(diào)動學(xué)生的參與熱情呢？我覺得可以從教學(xué)情境的設(shè)置，教師自身語言的簡練精準(zhǔn)，教學(xué)活動的多樣性即自主學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)這幾個方面著手，這樣可以增加生生互動的機會，使學(xué)生在思維的碰撞中迸發(fā)出智慧的火花。

通過這樣的探究題的設(shè)置，4～5位學(xué)生為一組，自由組合，五分鐘時間讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，討論的過程既因為新材料的設(shè)置拓寬了學(xué)生的視野，也因為每一個組員都要發(fā)表自己的看法而提高了學(xué)生的課堂參與度，同時也鍛煉了學(xué)生的歷史思維能力，提高了語言表達(dá)能力。

五、關(guān)注課堂小結(jié)

篇5

“我想我應(yīng)該發(fā)揚中國文人的傳統(tǒng)，其實中國文人不是只能坐而言，應(yīng)該起而行……我覺得知識分子就是天生可以關(guān)心時事，批評政治，然后擁抱社會，而且沒有退休的權(quán)力，應(yīng)該活到老學(xué)到老，永遠(yuǎn)關(guān)懷這個社會?！?/p>

當(dāng)我接到2006中國(南昌)首屆國際華人作家滕王閣筆會采訪臺灣女作家陳若曦的任務(wù)，上網(wǎng)搜索她的資料時，總會看到這兩段話，讓我印象深刻。再細(xì)看她的經(jīng)歷，更是讓我好奇，是什么動力，促使她從美國飛向祖國，回到美國后又飛回了故鄉(xiāng)臺灣?又是什么力量，讓她從基督徒轉(zhuǎn)為了無神論者，又成為了佛教徒?

一

經(jīng)過一番努力，終于在孔夫子舊書網(wǎng)上查找到她的作品，書有一些，但散落在全國各地的舊書店里，最遠(yuǎn)的，還在黑龍江。通過網(wǎng)上聯(lián)系，電話確認(rèn)后，我到銀行一一匯了款，便開始期待著書的降臨。一個星期以后，第一本書飛至我的手上。是1976年由臺灣聯(lián)經(jīng)出版社出版的《陳若曦自選集》，距今已有三十個年頭，比我還年長幾歲。我迫不及待地翻看，可書是繁體字豎排的，讀著有些吃力，也正因為讀得慢，心漸漸跟上作家的步子，回到過去的年代，忍不住為文姐、金喜仔那凄慘的命運而悲，為阿萱父親的愚昧無知而傷，為追逐理想的欽之卻以自殺結(jié)束生命而嘆，最后，卻深深地陷入那三個青年的問題中：“是科學(xué)，還是宗教，可以挽救二十世紀(jì)的人類?”

在困惑中，陳若曦的書蜂擁而至，《突圍》、《遠(yuǎn)見》、《陳若曦中短篇小說選》、《二胡》、《紙婚》、《生命的軌跡》……一本一本地看過去，駱翔之、廖淑貞、應(yīng)見湘、蘇德清、喬健光、林同富、胡景漢……一個一個鮮活生動的人物浮現(xiàn)在我的眼前，我的心被書中的人物牽絆著，緊隨著那主人公們的命運起伏而時喜時悲，時而激動萬分、時而惆悵不已。那生活在異域他鄉(xiāng)的中國人，或是隨波逐流、為異邦所同化：或是汲汲于名利、無視道德的淪喪；或是進(jìn)退兩難，既難融于新的環(huán)境，又無法回到舊時地方；可更多的，卻是去國懷鄉(xiāng)、憂國憂民的人兒，不管他身處何時何地，他始終告訴自己――“我是中國人”；他始終牽掛著祖國故鄉(xiāng)、關(guān)切著祖國故鄉(xiāng)的變化。

透過他們，我仿佛聽到一個聲音越來越大，最后化做了兩個字――“回家”。我知道，隨著這個聲音，作家在1995年義無反顧地拋棄一切回到故鄉(xiāng)定居，后來，又加入了臺灣“荒野保護(hù)協(xié)會”等多個公益性團(tuán)體，積極從事環(huán)保和婦女等公益事業(yè)；更在臺灣埔里九，二一大地震后，多次到南投縣參加救災(zāi)。后又住進(jìn)了災(zāi)民居住的組合屋，成為南投縣第一任駐縣作家，以實際行動去體會災(zāi)民食、衣、住、行、育、樂等生活層面的細(xì)節(jié)。在南投縣的一年里。她走遍了十三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，深入各個層面去體會觀察南投的風(fēng)土民情、多元族群及居民性格，并將心得寫成長篇小說《慧心蓮》和《重返桃花源》，這是臺灣最早的兩部佛教小說，而長篇小說《慧心蓮》為陳若曦再度摘取了臺灣中山文藝獎“小說獎”的桂冠。

她曾以“理想的追尋”作為自己文學(xué)創(chuàng)作課的題目，的確，對理想的執(zhí)著信念，是她在臺灣――美加――祖國大陸之間漂泊的動力；她提倡“宗教融合”，希望宗教不要太分界線，大家融合在一起，彼此尊重。

尋尋覓覓數(shù)十年，飛了大半個地球，她找到了對自己理想的解答――理想的桃花源并不是自然存在于某處，它就是腳下的這片故土，它的美麗、和諧、依靠每一個人的努力打造。所以，她回到了生命的原點，回到了生養(yǎng)她的故土，將所有能量投身于“打造桃花源”――故鄉(xiāng)的建設(shè)之中。

打造桃花源、實現(xiàn)人類社會的和諧，是她窮一生精力所追尋、終身為之奮斗的最高理想，這也是中國哲學(xué)追尋的最高境界――“天人合一”。

她的堅持執(zhí)著，難能可貴。

我想，在見陳若曦之前，曾經(jīng)困惑我的種種問題，都已得到了答案。

二

帶著欽佩、渴望而又緊張的心，我走近了陳若曦

她很瘦小，頭發(fā)灰白，歲月在她的臉上似乎并沒刻下太多的痕跡；她很樸實，一件草綠色長袖薄外套，外套下是橘色短袖T恤，米色休閑長褲。腳下是暗紅色的休閑鞋――她的模樣，和普通人也沒什么不同。

從機場回來的路上，她就像一個好奇的孩子。仔細(xì)地盯著窗外的風(fēng)景，不時地扭頭問我南昌的現(xiàn)狀，聽到說紅谷灘新區(qū)居然是在一片荒灘上、只經(jīng)過短短數(shù)年的時間便建立起來，她大為吃驚，不禁說道：“南昌變化太大了!很漂亮、很現(xiàn)代!”

她一直握著我的手，手心傳來的溫暖。消除了我的緊張，也消融了我們之間的距離，感覺我們就好像是一家人，而她是家里德高望重且和藹可親的長輩，一點也沒有大作家的架子。當(dāng)小車經(jīng)過陽明路。她得知眼前所看到的市民公園和老年活動中心，居然是由南昌市原來的市委辦公場所改建，而南昌市委、市政府為了長期發(fā)展的需要，將行政區(qū)遷到了紅谷灘新區(qū)，她尤為感慨，認(rèn)為南昌政府的做法非常有魄力、南昌的領(lǐng)導(dǎo)很有遠(yuǎn)見很有頭腦。

在她的言語之間，浸透著她為南昌擁有今天的巨大變化流露出的無比欣悅和對這座城市的喜愛之情。

三

次日，滕王閣筆會正式拉開帷幕，來自法國、美國、馬來西亞、新加坡等國家和北京、上海、天津、湖北、山東、澳門、臺灣等地的著名作家學(xué)者匯聚于南昌，再現(xiàn)一千三百多年前滕王閣盛會之景象。

相比一千三百多年前而言，今天的作家借著飛機、火車、汽車等現(xiàn)代化交通工具，一日之間飛越重洋、跋山涉水來到滕王閣，遠(yuǎn)勝當(dāng)年風(fēng)送王勃之景況，其規(guī)模、其影響更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古時。

開幕式上余光中先生的一首《鄉(xiāng)愁》激情澎湃。我的淚水奪眶而出，當(dāng)我扭頭拭淚的時候，卻發(fā)現(xiàn)陳若曦的眼角也泛著點點淚光。記得陳若曦在《海外作家和本土性》中這樣寫道：“中國人對故土永遠(yuǎn)心縈魂牽，鄉(xiāng)愁竟是地久天長”，海外作家把濃濃的鄉(xiāng)愁化作文章，寄回故土發(fā)表，鄉(xiāng)愁成了源源不斷的創(chuàng)作源泉，投稿則成為他們和故土維持聯(lián)系的紐帶。

一度有過“生為中國人，死為中國鬼”念頭的陳若曦，曾十分排斥“海外作家”這個名詞，但隨著時間推移，她逐漸接受了這個稱呼，更在1989年創(chuàng)辦“海外華文女作家協(xié)會”，以刻畫中華民族真實面貌、延續(xù)并發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化為己任。

他鄉(xiāng)再好但“雖信美而非吾土兮”。陳若曦在美國時，她揚棄了“落葉歸根”的舊觀念，強調(diào)“落地生根”的新觀念，積極鼓勵華人融入當(dāng)?shù)厣鐣?、積極參政，并寫了不少關(guān)于美國司法、福利、家庭、環(huán)保等各方面的文章，可其目的，卻還是為了推動中國的發(fā)展和擴大中國的影響，其主要作品，也還是以華人為主人公，展示了華人在海外的種種心態(tài)。印象最深的，是《向著太平洋彼岸》里的蘇德清。在書中，主人公病危臥床 時，他總喜歡讓夫人打開西窗，面對著蒙塔那山。因為山的后面是一片的太平洋。而太平洋的彼岸便是他的故鄉(xiāng)和祖國。陳若曦借著主人公之口發(fā)出“都是自己日夕懷念的土地”的深情呼喚。

1985年，應(yīng)之邀。陳若曦首次返回祖國，到北京和南京參觀訪問，并與會見。談?wù)撆_灣和大陸“一國兩制”的可行性，其時更曾兩度帶領(lǐng)臺灣作家到大陸考察，讓作家們感受大陸的進(jìn)步。

她加入了美國籍，可她的那顆愛國的心卻沒有絲毫改變，1995年她更義無反顧地回到故鄉(xiāng)臺灣，并兼任了臺灣專欄作家協(xié)會的副理事長，負(fù)責(zé)兩岸文化交流。

我能感覺到，她對兩岸炎黃子孫攜手共進(jìn)、為祖國繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量的殷殷期望。

四

這些天南昌正處于晴熱高溫的天氣，烈日炎炎，可嘉賓們?nèi)允桥d致勃勃，三五結(jié)伴，談?wù)撝鐣賾B(tài)。我常能聽到陳若曦在評述著臺灣的環(huán)保、治安等方面的長處和問題，她的言語幽默詼諧，不時還夾雜著爽朗的笑聲。但，偶爾卻發(fā)現(xiàn)她獨自一人，默默不語地參觀瀏覽，目光深邃，像蔚藍(lán)大海，似乎在思索著什么。

滕王閣筆會上，來自海內(nèi)外的作家慷慨激昂、指點未來，為南昌的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出很多精彩建議，陳若曦更是兩度發(fā)言。對南昌十余年間取得如此巨大的變化，她很驚訝，更為之贊嘆，她覺得，南昌獲得“世界動感都會”的稱號的確實質(zhì)榮歸?？墒?，她看得更遠(yuǎn)

她談到臺北，經(jīng)歷了這些年來的建設(shè)之后?，F(xiàn)在想要保護(hù)文物古跡，想要保存一些古建筑，卻是困難重重。她也談到十年前的意大利，在全球經(jīng)濟(jì)不景氣的境況中，靠著旅游業(yè)的繁榮而一枝獨秀于世界經(jīng)濟(jì)舞臺。去意大利旅游的人是“滿坑滿谷”，他們?nèi)ジ墒裁?他們是去看古羅馬競技場、老城堡……那些古老的、刻滿歷史痕跡的建筑。她說，世界上現(xiàn)代化的城市多得不得了，如何才能在其中占據(jù)一席之位呢?她強調(diào)，文化非常重要，南昌一定要擁有自己與眾不同的文化特色，一定要保護(hù)好；南昌剛剛起飛。比起那些已經(jīng)發(fā)展成熟的高樓大廈的地方，有著更好更優(yōu)越的條件去保護(hù)和發(fā)展自己的文化特色。

綠色的南昌給她留下深刻的印象，而她對綠色南昌的期望更大：她希望南昌在現(xiàn)代化建設(shè)中抓住重點抓住機遇，將南昌打造成為中國的第一座綠色城市。這里的“綠色”，不再是簡簡單單的擁有許多的綠色植物，現(xiàn)代“綠色”，已是環(huán)保、生態(tài)、延續(xù)的代名詞。她以簡樸的語言形容說，如果別的國家標(biāo)榜自己的產(chǎn)品是綠色的，那他對產(chǎn)品的零配件要求也是要綠色，南昌若達(dá)不到，便會失去商機；而南昌制造的產(chǎn)品若是綠色可持續(xù)使用的，那將是對產(chǎn)品的極好宣傳，它必將吸引更多的商家。

生態(tài)延續(xù)，光明無限……

這已不僅僅是對南昌的期望，它更是陳若曦對祖國的無限深情!

理想中的桃花源就在足下。無須“暗戀”，也不必費盡心思去移民，桃花源依靠我們?nèi)ゴ蛟臁Ｎ廴镜暮哟梢哉?，森林可以栽種，只要對土地付出愛心，它從來都有回饋的。

同樣，只要全民共同來保護(hù)我們的文化、保護(hù)我們的環(huán)境，對自然、對城市付出愛心，很快會有一天。南昌就會成為和諧、繁榮、美麗、優(yōu)雅、吸引無數(shù)海內(nèi)外游客的綠色城市!

篇6

關(guān)鍵詞：西部；粟稻起源地；黃河及長江流域

中圖分類號：S-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2016）03-0001-07

中國歷史悠久，農(nóng)業(yè)發(fā)端早，是世界重要的農(nóng)業(yè)起源地之一，也是許多農(nóng)作物的起源中心。瑞士植物學(xué)家康德爾（A. de Candolle，1806-1893）是世界上最早研究栽培植物起源的學(xué)者，他根據(jù)作物的野生種存在、歷史文獻(xiàn)、語言和考古資料等進(jìn)行研究，于1882年出版其著作《栽培植物的起源》，涉及247種栽培植物，認(rèn)為世界農(nóng)業(yè)最早起源于3個地區(qū)：中國、亞州西南部（包括埃及）及美洲熱帶地區(qū)[1]。前蘇聯(lián)植物育種學(xué)家瓦維洛夫（Vavilov， N. I1887-1943）依據(jù)“遺傳變異最多的地區(qū)即為栽培植物起源中心”的認(rèn)識，于19世紀(jì)20年代和30年代對世界各地植物進(jìn)行廣泛調(diào)查，寫出《作物的起源、變異、抗病性及育種》一書，提出世界重要栽培作物起源于8個獨立的中心：中國、印度、中亞、近東、地中海地區(qū)、阿比尼西亞、墨西哥南部及中美、南美洲。瓦維洛夫認(rèn)為世界上農(nóng)業(yè)發(fā)展最早及最大的作物起源中心，包括中國中部與西部山區(qū)及鄰近的低地。瓦維洛夫在其另一本著作《主要栽培植物的世界起源中心》中進(jìn)一步說道，中國是“第一個最大的獨立的世界農(nóng)業(yè)發(fā)生發(fā)源地和栽培植物起源地”[2]。關(guān)于栽培植物的起源，中國學(xué)者也做了大量研究，獲得許多成果，他們統(tǒng)計了世界上所有的667種主要栽培植物，其中起源于中國的有粟、黍、稻、大豆、蘿卜、白菜、蔥、杏、梅、山楂、銀杏、茶等136種，占20.4%，居世界第二位，這是中華民族為人類的生存與文明所做出的重大貢獻(xiàn)[3]16-17。起源于中國的136種作物，有的起源于北方，有的起源于南方，如我國起源作物中最為重要的兩種作物粟和稻，就有“北粟南稻”的說法。粟在古代是五谷之首，稻后來居上，成為大江南北居于首位的糧食作物。游修齡先生在其所著《中華農(nóng)耕文化漫談》一書中說，中華民族5000年的文明史，秦漢以前3000年主要是在黃河流域，長江流域是從唐朝起，才接過黃河流域的班，繼續(xù)大發(fā)展，后來居上，“兩河”流域先后共同發(fā)展，形成整體的中華文明大國[4]。游先生所言中華文明在“兩河”流域的先后大發(fā)展，說的就是以粟作農(nóng)耕文化和稻作農(nóng)耕文化為根基的中華文明的先后發(fā)展與繁榮。中國的“兩河”流域不僅哺育了中華民族5000年的文明史，還是史前東亞兩類農(nóng)耕文化的搖籃。黃河流域是粟作農(nóng)耕文化的發(fā)源地，與其并駕齊驅(qū)，長江流域則是稻作文化的重要起源中心。南北之分自古為我國栽培作物和農(nóng)業(yè)類型考察的一個習(xí)慣視角，不過，即如筆者在《我國農(nóng)耕文化研究芻議》一文中指出的那樣，雖然說的是南北，然而視野往往只是南北的東部，西部常處于被忽視的地位，即存在“重東輕西”的傾向，這是需要注意和解決的問題。為此，本文將詳細(xì)檢視前人關(guān)于粟和稻起源的考察和研究，特別是西部的考察和研究，以強調(diào)西部在粟稻起源研究中的地位。

一、西部與栽培粟的起源

粟在中國古代的農(nóng)作物中，占有極其重要的地位。如果說黃河流域是中華民族誕生的搖籃，那么粟就是哺育中華民族的乳汁。粟在中華文明的產(chǎn)生和形成過程中，曾經(jīng)發(fā)揮過其他作物無可替代的重要作用。粟在植物分類上屬禾本科的“狗尾草屬”（Setaria），栽培粟的學(xué)名為Setaria italica。粟又稱谷或谷子，去皮稱作小米，植株稱禾。粟喜濕暖，耐旱，對土壤要求不高，適應(yīng)性強，春播夏播皆宜，因此特別適合在黃河流域種植。粟是中國北方原始農(nóng)業(yè)中最早馴化的谷類馴化作物之一，栽培歷史至少已有8 000年。關(guān)于栽培粟的起源，國內(nèi)外學(xué)界曾有不同的觀點，有埃及起源說、印度起源說、中美洲起源說等，主張埃及和印度起源說的學(xué)者認(rèn)為，粟是自埃及或印度起源之后傳入中國的。不過上述說法由于缺乏明確充足的證據(jù)而受到質(zhì)疑。目前國內(nèi)外學(xué)者大多認(rèn)為粟是我國黃河流域于新石器時代早期獨立馴化的主要農(nóng)作物，中國作為粟的起源中心已無異議。能夠說明粟起源于中國，最有力的證據(jù)是黃河流域諸多史前遺址發(fā)掘出土的粟的遺存。迄今為止，我國考古學(xué)者已經(jīng)在河南、河北、山東、山西、遼寧、黑龍江、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅、青海、新疆、、云南等省區(qū)的新時代遺址中，先后發(fā)現(xiàn)碳化粟粒、粟殼或粟的谷灰40多處，其中發(fā)現(xiàn)于西部內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆溝遺址的碳化粟，年代距今8 000-7 500年，是目前所知最早的粟作遺存[3]16-17。考古資料說明，早在遠(yuǎn)古時代，粟就已成為黃河流域乃至中國西部和北部廣大地區(qū)的主要糧食作物。

黃河流域遺存有粟作的新石器時代遺址，屬于東部的黃河下游流域具有代表性的重要遺址是山東省膠縣三里河遺址、河北省武安縣磁山遺址和河南裴李崗文化遺址。三里河遺址屬大汶口文化晚期，距今4 800-4 200年。河北省武安縣磁山遺址共發(fā)現(xiàn)476個灰坑，其中有88個存有糧食。磁山遺址經(jīng)碳14測定，年代為公元前5405+100和公元前5285+105年。樹輪校正后為公元前6005-公元前5948年，比半坡遺址早1 000多年。與磁山遺址同等重要的河南裴李崗文化遺址中也發(fā)現(xiàn)粟的遺存。裴李崗文化是以河南省新鄭縣裴李崗遺址為代表的早于仰韶文化而與磁山文化相當(dāng)?shù)囊环N文化遺存，主要分布在河南省境內(nèi)。屬于裴李崗文化的新鄭縣小喬鄉(xiāng)的沙窩李遺址所發(fā)現(xiàn)的粟的碳化顆粒，年代經(jīng)碳14測定為公元前5220+105年（未經(jīng)樹輪校正）。屬于西部的黃河中游流域粟作遺存的新石器時代遺址，重要的有山西萬榮縣荊村瓦渣斜遺址、陜西西安半坡遺址等。山西萬榮縣荊村瓦渣斜遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)30年代，是黃河流域最早出土粟的重要遺址，其時代為仰韶至龍山文化時期。繼荊村瓦渣斜遺址之后，陜西省西安市郊半坡村仰韶文化遺址也發(fā)現(xiàn)了大量粟的遺存。半坡遺址F37出土的陶缸中有腐朽的粟粒殼；F2門道口有一個雙耳大甕，內(nèi)有腐朽灰白色谷物粉末；T8出土的儲藏罐（編號為P4716），罐口用一皿狀器作蓋，其中裝盛保存完好的粟粒；M152壓在女性兒童左腳上的5號和6號缽也裝有粟粒，兩缽內(nèi)壁也粘附許多粟殼；F88房內(nèi)東北角有一個小窖穴，深不到1米，底徑約1米，內(nèi)有粟粒朽灰推積，顯系為一儲藏粟米的糧窖；H115窖穴亦堆積厚達(dá)18厘米谷物朽灰，呈灰白色的半透明狀。粟粒不但發(fā)現(xiàn)于窖穴，還發(fā)現(xiàn)于墓葬中，成為隨葬品，可見粟在半坡人的生活中占有重要地位。半坡遺址經(jīng)碳14測定其年代為公元前4800-公元前4300年[5]。位于更西部的黃河上游流域粟作遺存的新石器時代遺址，重要的有甘肅秦安縣大地灣遺址、青海馬家窯文化和齊家文化遺址等。甘肅先秦農(nóng)業(yè)考古資料說明，粟是該區(qū)新石器時代最主要的農(nóng)作物。該省秦安縣大地灣遺址為新石器時代早期農(nóng)業(yè)遺址，遺址下層發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的另一種遺存，年代經(jīng)碳14測定，最早者為公元前5200+90年，樹輪校正為公元前5850年，與中原地區(qū)早期磁山裴李崗文化年代相近。重要遺址有房址、墓葬、窖穴三大類，出土遺物有生產(chǎn)工具、生活用具、糧食以及裝飾品等，此外在墓葬中還發(fā)現(xiàn)了以家畜隨葬的事例。這些情況真實反映出當(dāng)時居民已過著比較穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生活。在第四發(fā)掘區(qū)T303號探方內(nèi)發(fā)現(xiàn)的F374號房子內(nèi)有一窖穴，圓形直壁，底部存有已碳化的糧食顆粒，經(jīng)鑒定是稷和油菜籽。在H219的底部發(fā)現(xiàn)有一層厚約0.2厘米的碳化粟粒。此外，一些陶器上彩繪圖案中也間接地反映了當(dāng)時的農(nóng)作物狀況。馬家窯文化是甘肅另一重要的新石器文化，初步統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)遺址400多處，分布地域很廣。根據(jù)底層疊壓和年代測定又可分為若干不同類型，有石嶺下、馬家窯、半山、馬廠4個類型，主要遺存有房子、墓葬、窖穴、制陶遺址等。出土遺物6萬余件，直接與農(nóng)業(yè)相關(guān)者有生產(chǎn)工具、糧食作物、窖穴以及反應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的彩陶繪畫。糧食作物主要是粟，均以陶罐或窖穴儲存。儲存規(guī)模最大的是齊家文化，齊家文化儲糧窖穴有長方、圓形直壁、圓形尖底、橢圓、袋狀等種類。建筑工藝細(xì)致規(guī)整，有的內(nèi)壁涂抹草拌泥或紅膠泥，上部用圓木搭蓋屋頂，向北開門修筑斜坡門道，門口兩側(cè)對立圓木構(gòu)成門框，形成半地穴式的倉房。室內(nèi)置放若干陶罐，罐內(nèi)裝粟。廣河齊家坪第一號窖穴，70多個陶罐重疊放置，每罐裝粟大約15斤，一次可儲粟1 000斤左右。大河莊遺址共發(fā)現(xiàn)12座房子，15個窖穴，儲糧約15 000斤，說明當(dāng)?shù)厮谧鬓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)已處于較為穩(wěn)定的階段[6]。此外，在西部的青海等地，一些新石器時代遺址也有與中原地區(qū)近似的農(nóng)業(yè)遺存，目前已被大量發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化（包括馬家窯、半山、馬廠3個時期）和齊家文化遺址，都確認(rèn)存在農(nóng)耕遺跡。在青海東部地區(qū)，尚有時代稍早于馬家窯文化的仰韶文化晚期的農(nóng)耕文化。在青海諸多新石器時代文化中，以馬家窯文化半山類型至齊家文化階段的資料最為豐富。在這些資料中又以柳灣墓地的資料最完整，該墓地先后發(fā)掘了半山、馬廠、齊家、辛店文化的墓葬1 730座，由青海省文物管理處考古隊和中國社會科學(xué)院考古研究所撰寫的《青海柳彎》整理發(fā)表了其中1至1500號墓葬資料。柳灣墓地位于青海東部的湟水流域，那里自然條件較好，至今仍然是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。柳灣墓地有糧食隨葬習(xí)俗，糧食被置放于粗陶甕或陶罐內(nèi)，柳灣墓地墓葬原始登記表中記錄了17座墓葬糧食隨葬的資料，依據(jù)實物鑒定得知，當(dāng)時的糧食作物主要是粟[7]。上述考古資料說明，西部的黃河中上游流域及其周邊，遺存有粟的新石器時代遺址遠(yuǎn)多于東部的黃河下游流域，而且年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，說明西部在我國粟作文明起源過程中具有十分重要的地位，應(yīng)給予足夠的重視。

二、西部與栽培稻的起源

“稻（Oryza satiua L.）是世界第一大糧食作物。今天，稻米已成為全球30多個國家居民的主食，世界上有一半以上的人口以稻米為主食。在亞洲，有20億人從大米及大米產(chǎn)品中攝取60%-70%的熱量和20%的蛋白質(zhì)。中國是世界上最大的稻米生產(chǎn)國，產(chǎn)量占世界的35%”[8]。稻自古就是我國最重要的糧食作物之一，其馴化和栽培的歷史，可達(dá)萬年。迄今為止，我國考古學(xué)者發(fā)掘的新石器時代稻作遺存已近200處，分布于江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、福建、廣東、廣西、云南、河南、陜西對等省市和自治區(qū)。其中最早的是湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年縣仙人洞遺址、廣東英德牛欄洞遺址，年代都在1萬年以上。稍晚的湖南澧縣彭頭山遺址發(fā)掘的水稻遺存，年代距今9 200-8 300年。湖南岳陽錢糧湖農(nóng)場墳山堡、汩羅市附山園、華容縣車轱山遺址以及河南賈湖遺址的稻作遺存，年代距今8000年。浙江羅家角的稻作遺存，距今7 100多年。浙江余姚河姆渡遺址出土的大量碳化稻谷和農(nóng)作工具，尤為引人注目，距今也有7 000年[3] 25-28。以上遺址，均為世界上最早的稻谷遺存。從其分布地點來看，有的是在東部的長江下游流域，有的是在西部的長江中游流域的湖南和珠江流域的廣東、廣西。根據(jù)考古遺存、野生稻分布和稻谷遺傳資源等因素，國內(nèi)外學(xué)者對稻作起源做過不少研究，結(jié)果出現(xiàn)了幾種不同的栽培稻起源論，它們都涉及我國西部或東部，茲簡要敘述于下。

（一）國外學(xué)者瓦維洛夫、盛永俊太郎、張德慈的喜馬拉雅山東部稻作起源說

此說的稻起源中心包括我國西南地區(qū)。較早提倡此說的學(xué)者是瓦維洛夫，他主張亞洲栽培稻起源于喜馬拉雅山山麓，而他同時也把奧里薩和馬德拉斯作為亞洲栽培稻的起源中心地。日本盛永俊太郎依據(jù)他對錫金和大吉嶺兩地原有的稻谷品種與亞洲各地的各種生態(tài)類型進(jìn)行雜交試驗的結(jié)果，也提出亞洲栽培稻的起源中心地是喜馬拉雅山東部的結(jié)論。盛永俊太郎的論據(jù)如下：喜馬拉雅山的稻種群（錫金和大吉嶺的品種群），與日本、奧斯、波羅、阿曼、且惹、布魯6種生態(tài)型品種不同，雜交的實驗結(jié)果表明，喜馬拉雅山稻種與它們既不太近緣也不太疏緣，稔性常在約60%。從這個結(jié)果來看，他認(rèn)為喜馬拉雅山的稻谷至今還繼續(xù)保存著稻種的未分化遺傳因子復(fù)合（isoreagents）的狀態(tài)。他因此認(rèn)為上述6種生態(tài)型稻谷是喜馬拉雅山的遺傳性復(fù)合離開了原中心地喜馬拉雅山東部各自傳到不同的地區(qū)栽培，后來因受這些地區(qū)的氣溫、土壤或者生物因素的作用，失去了各自的遺傳因子，而保存了某些新產(chǎn)生的突變遺傳因子，形成了各不相同的生態(tài)型。在起源中心地，生態(tài)因子是極其復(fù)雜的，容易發(fā)生各種突然變異。并且，起源中心地是適于保存它們的遺傳因子的地域[9]55。同樣主張栽培稻起源于喜馬拉雅山東麓的學(xué)者還有張德慈博士。張慈德是位于菲律賓馬尼拉郊外的國際稻作研究所（IRRI）的創(chuàng)建者之一，長期致力于稻谷遺傳資源的收集和保存。1976年，他在荷蘭的《Euphytica》雜志提出亞洲栽培稻起源于喜馬拉雅山南麓的論斷，后來他又發(fā)表《作物的歷史和遺傳資源保存――稻谷的事例》論文（chang，1985，1995），系統(tǒng)論述其觀點。張氏的分析，先是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性看起源，其次談分布。同為屬內(nèi)相互近緣的稻種，今日為何會分布于相距很遠(yuǎn)的亞洲、非洲和澳洲等地？張氏對世界稻谷分布之謎作了解釋，認(rèn)為那是因為遠(yuǎn)古超大陸的擴展導(dǎo)致其四散分離，起源于喜馬拉雅南麓的栽培稻隨著幾塊大陸漂移，便形成了今日的分布局面。張氏認(rèn)為，在距今10 000至15 000年前，在喜馬拉雅山南部地帶，在干期和雨期的交替過程中，出現(xiàn)了一年性栽培稻的先祖。先產(chǎn)生了“印度型”品種，后來在布拉馬普特拉河流域和中國接境地帶形成了“日本型”品種，在其東部則產(chǎn)生了“爪哇型”品種。隨著稻谷栽培從濕潤熱帶向亞熱帶和溫帶擴展，促進(jìn)了稻種生理或形態(tài)學(xué)的變化，加之不同族群對口味的選擇，作為稻種新系譜的深水稻和陸稻出現(xiàn)了。而且對應(yīng)于不同的栽培期、水利和土壤，稻谷品種也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。張氏起源地劃定的范圍較大，包括喜馬拉雅山山麓的恒河沿岸、上緬甸、泰國北部和老撾、越南北部、中國西南部這一幅員遼闊的地帶[10]。

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 結(jié)合

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Abstract ：Given the intangible cultural heritage of the old as the core of the word new vitality， new direction of development and protection， cultural creative industry is a shortcut. I think the present cultural industry situation of contemporary China is the growing spiritual and cultural needs of people， the contradiction and the backward material culture industry. Our environment is badly in need of especially deep development， development of new regional characteristics full of intangible cultural heritage of culture， while culture creative industry is more and more public attention， the economic and cultural function of it is widely concerned， will combine the research of the two major cultural concept down two different forms， points out， a new way for research and development.

Keywords ：intangible Cultural Heritage， Cultural and Creative industries， Combination

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共性與異性思考

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。那些在老一代的記憶中流光溢彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新一代年輕人的眼里就像只剩斷壁殘垣的圓明園無法真正吸引新的價值觀成長下的年輕人。但僅僅只將其博物館化，也違背了它活態(tài)的特性。求新、求變、求發(fā)展，所以將其與新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開辟發(fā)展的新途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的輸出方式包羅萬象：影視、動漫、音像、表演等傳媒方向，視覺、手工藝、雕塑、環(huán)藝、廣告等設(shè)計方向，軟件和計算機等高新科技方向。存在形式：地方相關(guān)特殊文化特色通過相關(guān)開發(fā)合作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式再開發(fā)、推銷知識附屬產(chǎn)業(yè)。主體人群基礎(chǔ)：畫家、作家等的藝術(shù)人才。存在目的：解放人的創(chuàng)造力，給擁有創(chuàng)新思想的人更多的機會，并且將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輸出方式：口口相傳的傳統(tǒng)史詩藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗活動及禮儀活動與節(jié)日慶典、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的自然與宇宙的地域文化空間和親身實際、手工技藝及相關(guān)地域文化空間。存在形式：被各個不同群體、團(tuán)體、有些時候也為個人所視為其代代相傳的文化遺產(chǎn)的各種親身實踐、表演、表現(xiàn)等形式而形成的特有的文化空間體系和手工技藝及形成的特殊環(huán)境背景。主體人群基礎(chǔ)：父子（以家庭為基礎(chǔ)）、或者師徒、或?qū)W堂等形式傳承已經(jīng)達(dá)到三代以上的，傳承的時間已經(jīng)超過100年的民間手工藝的能工巧匠、本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人、各個宗教儀式和特定民俗禮儀文化的主持人、民族民間地方文化典籍和相關(guān)資料的保存者等。綜合以上兩種不同的概念，我們發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在內(nèi)在共通性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時間與文化的沉淀，一種動態(tài)的積累，需要動態(tài)的保護(hù)，商業(yè)化的保護(hù)，它其實是民族文化的一種升華。我一直認(rèn)為終即是始，舊即是新。來自民間，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看似被時間所淘汰與現(xiàn)代生活格格不入。其實它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興文化，新興領(lǐng)域可以進(jìn)行極好的內(nèi)在連接。兩者都是以文化宣傳，文化輸出為目的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、口頭表達(dá)分別對應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的音樂、表演藝術(shù)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是在文化全球化下促進(jìn)了地方文化多樣性和激發(fā)民族創(chuàng)新。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則完全依賴于國人的創(chuàng)新，也可提高文化素養(yǎng)，開闊眼界 。一個注重傳承保護(hù)，一個重點在經(jīng)濟(jì)的新開發(fā)。不過兩者共同在于人為本位思考重心，“文化產(chǎn)業(yè)”以人為發(fā)展基石，解放和發(fā)展人的精神價值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性文化發(fā)展基礎(chǔ)，它強調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，其特點是如江河入海般活態(tài)流變。所以兩者互相完善，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)素材，兩者相輔相成、缺一不可。它們也存在著內(nèi)在差異性：比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有特定的具體的文化知識產(chǎn)權(quán)，它需要廣泛深刻的文化知識遺產(chǎn)；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具體深入的文化題材資源但卻沒有具體把它推廣的方法。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為其提供一種新型的，功能化的保護(hù)形勢。用一顆發(fā)現(xiàn)的心，創(chuàng)意帶動保護(hù)，產(chǎn)業(yè)帶動傳播。帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供珍貴的活態(tài)基因，歷史素材。豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場競爭力，民族辨識力。特別是，在經(jīng)濟(jì)、文化、人文全球化、一體化發(fā)展的今天促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，不僅使古老的民族文化煥發(fā)了新的生機，也使新的文化產(chǎn)業(yè)有了堅實的文化基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的功能性對接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重保護(hù)與傳承，代表本民族的文化基因與民俗特性，代表中國自己的價值觀，雖然中國有悠久的歷史，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是在以產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行文化推廣方面的工作做得很不夠。國內(nèi)一直誤入文化軟實力，認(rèn)為影視、書籍等具象傳媒代表軟實力，實際上其核心競爭力是內(nèi)在獨特文化價值觀，具象符號沒有實質(zhì)意義，其背后支撐的價值觀這才是根本所以結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國文化軟實力，意義十分重大，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化高度與民族意義，增加重視度。比如，大熱熒屏的甄執(zhí)中多次出現(xiàn)的古琴演奏技藝，就是一次完美的對接提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識度，轉(zhuǎn)化成具體影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，還有其中出現(xiàn)的蜀錦也是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只幾個畫面就為蜀錦做了一個最好的宣傳保護(hù)。再比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流。其實山東東阿阿膠也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意外因甄執(zhí)而重又走進(jìn)人們的視野。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化就是將無形的文化，有形的表現(xiàn)出來。再比如云南省擁有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著名舞蹈家楊麗萍，以一顆藝術(shù)的心、用發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的眼睛，精心調(diào)研，悉心感受，分析整理云南“少數(shù)民族神話故事”這個最具民族性與文化性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過原生態(tài)的完全保留與藝術(shù)升華完美結(jié)合，演員全部為云南原住民，用最民族的表現(xiàn)與溝通方式讓世界為之著迷，也使中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性與藝術(shù)性完美體現(xiàn)。而這一切形成的重點與創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)了“民族神話故事”這個最劇民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)帶有鮮明的民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)貌、民族歷史，還有民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)、民族服裝服飾藝術(shù)、民族生活習(xí)俗等各個方面的全景呈現(xiàn)，無可爭議地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的新的方向，同樣的，少數(shù)民族神話故事概括的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨性的文化感染力為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一個新的開發(fā)點，成為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新方向。這一成功案例在兩者合而為一的道路上走出了一條全新的路，如何把古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新穎的創(chuàng)意以令人耳目一新的形式進(jìn)行活態(tài)地重現(xiàn)，以現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式“舊瓶裝新酒”。讓身處新時代的普通民眾驚喜的發(fā)現(xiàn)尋尋覓覓的創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意文化就在我們身邊，就在我們的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在始終堅持原生態(tài)、原真性的原則之外，云南印象大膽的融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)元素、形成了云南文化的活態(tài)表現(xiàn)與活態(tài)保護(hù)的新的標(biāo)桿，這一創(chuàng)新后來別中國其他多個地方借鑒運用，都產(chǎn)生了巨大的市場效應(yīng)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化科技結(jié)合起來了， 將立體舞臺表演特別是人的作用大大提高，使得文化資源、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完全有機交融在一起，成就了云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的成功實施案例。

三、以天津為例具體分析結(jié)合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過影視與表演的方式結(jié)合相得益彰，經(jīng)濟(jì)利益與文化宣傳雙贏，但這只是第一步，深入挖掘深層次的結(jié)合才能真做到一加一大于二的效果。開發(fā)周邊產(chǎn)品，結(jié)合地方，開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，才能將兩者的經(jīng)濟(jì)文化地位徹底提高。以天津為例，天津有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項。豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源結(jié)合影視宣傳與表演的宣傳力量進(jìn)行周邊的產(chǎn)品開發(fā)利用，將之與位于天津開發(fā)區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟結(jié)合，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。聯(lián)盟的輸出方式為動漫開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)游戲研發(fā)、廣告設(shè)計、會展設(shè)計、設(shè)計創(chuàng)意開發(fā)及文化用品制造、影視制作、文化版權(quán)交易、文化旅游等方方面面關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的工作。發(fā)展特色文化旅游線路，將天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地串成一條天津旅游線：傳統(tǒng)音樂類旅游地點第一站為北辰區(qū)祥音法鼓，傳統(tǒng)戲劇類旅游地點第二站位于天津評劇院，第三站在寶坻區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕^劇場，傳統(tǒng)美術(shù)示范基地旅游地點第四站是天津西青區(qū)的楊柳青，當(dāng)?shù)氐漠嬌绫姸啵€有年畫博物館具體地點在楊柳青的繁華地帶楊柳青年畫一條街、第五站是在古文化街的天津泥人張彩塑工作室還有臨近的老美華手工制鞋技藝鞋店及其博物館，第六站是天津傳統(tǒng)釀酒文化特色站是義聚永釀造酒文化博物館，第七站是天津傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化展示地是達(dá)仁堂中藥文化展館、還有位于河北區(qū)的隆順榕廠區(qū)展覽回廊。而設(shè)計創(chuàng)意可以于傳統(tǒng)美術(shù)示范基地結(jié)合；文化旅游可以和所有基地合作；影視結(jié)合可以借鑒天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體結(jié)合中津門蔡氏貢撣與影視的結(jié)合。曾幾何時，蔡氏貢撣，雞毛撣子，早已經(jīng)因功能退化而淡出人們的視野，它的歷史，它曾經(jīng)的繁盛與尊貴，都隨著歲月的變遷而變成了一種舊的不合時宜的。勉強傳承，只是依靠政府的扶持，脫離了民間，遠(yuǎn)離我們的生活。但一部戲，改變了一切?！缎凶叩碾u毛撣子》將扎撣手藝人的魂，將我們逝去文明的驕傲呈現(xiàn)了出來。劇中的“火駒”“墨龍”和“玉兔”靈性十足，好似擁有自己的靈魂，美的驚心動魄。這三把出自天津蔡家的傳奇撣子將津門蔡氏貢撣帶到大家面天津獨特的軟實力挖掘并且通過影視的方式展現(xiàn)出來。影視開發(fā)后可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開發(fā)相應(yīng)的軟件，比如將蔡氏貢撣的制作過程通過手機網(wǎng)絡(luò)游戲的方式展現(xiàn)文化用品的開發(fā)以天津地域文化作為賣點，將蔡氏貢撣的符號提取后制作成文化產(chǎn)品等。

結(jié)語

將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以文化創(chuàng)意的角度思考，我們發(fā)現(xiàn)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過創(chuàng)新的變化而煥發(fā)新的時代意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的不僅僅只是舊時懷念也有新的經(jīng)濟(jì)文化意義，古老文明更能激發(fā)我們的創(chuàng)新與活態(tài)思考，用創(chuàng)意帶動傳統(tǒng)文化進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是我們在新形勢下的新思考，也是對古老文明的可持續(xù)發(fā)展的新保護(hù)形勢，活態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，活化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心，結(jié)合思考意義非凡。

參考文獻(xiàn)

1 胡娟、朱練平.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式研究[J].商業(yè)時代.2013.

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    一、民族性是海外華文文學(xué)創(chuàng)作的精髓

    由于文學(xué)的傳承性,無論客觀社會如何變更,其民族的文藝審美觀都無法動搖。海外 的華人雖然在地域的生活空間發(fā)生了變更,但骨子里卻蘊藏著太深太多的民族意識、民 族感情,民族的傳統(tǒng)思想、道德、倫理、價值觀念,以及民族的生活習(xí)慣和生活方式, 這種民族情結(jié)正集于華人作家與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在傳承關(guān)系。

    (一)大陸本土文學(xué)與海外華人華文文學(xué)之間所反映的客觀狀況通常用整合和分流來界 定。同文同種,脫胎于同一文化母體的文學(xué)創(chuàng)作本屬一個文化整體。當(dāng)這個整體由于客 觀或人為的原因受到阻隔時,分流就成為矛盾的主要方面而推動著文學(xué)的發(fā)展。眾所周 知,由于戰(zhàn)爭,許多的華人作家流落域外,從早年的林語堂、梁實秋等大師級作家到林 海音、洛天、痖弦、徐訐等著名的老作家,從現(xiàn)代派、鄉(xiāng)土派的陳映真、黃春明、白先 勇、余光中到新生代的鐘曉陽、查建英等,無不將強烈的民族意識融進(jìn)作品之中,可以 說,民族性是這些海外華人作家創(chuàng)作的精髓。特別是新移民文學(xué)的崛起,更將這種創(chuàng)作 的“精髓”推向一個新的階段。然而,當(dāng)母體文化的強大凝聚力將海外華文文學(xué)的創(chuàng)作 主題始終定格于中華民族傳統(tǒng)文化的“本元”,而不脫出民族文學(xué)的“圍城”之時,民 族性便將大陸本土文學(xué)與海外華人華文文學(xué)溝通到一起,在客觀上形成一個共同的文學(xué) 空間。這種溝通和融會是20世紀(jì)華文文化身份定位的理論背景。

    (二)通過對人物形象的刻畫和故事情節(jié)的描繪,折射出整個民族的人文和時代的精神 。無論是林海音筆下那位舊中國傳統(tǒng)封建婚姻制度下的犧牲品、凄凄哀哀至死都未“堂 堂正正當(dāng)一回妻子”的金鯉魚的悲慘命運,還是由于現(xiàn)代文明下的變態(tài)心理而崇尚愛情 至上、性解放而最終走上一條不歸路的夏曉云的婚姻悲劇;無論是“念天地之悠悠,獨 愴然而涕下”的昔日達(dá)官顯貴今日無奈的流浪者,還是致力于“我們的歌應(yīng)該是從我們 中國五千年文化里、泥土里、人的心里發(fā)出的聲音”留學(xué)于維也納的青年音樂家江嘯風(fēng) 的“民族魂”的力量所在,都是與時代的發(fā)展變遷息息相關(guān),這不能不說是整個民族文 學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。

    (三)體現(xiàn)在母體文化中的民族性帶給海外華人華文作家的是永不泯滅的良知?！皵?shù)千 年來勇敢、勤勞、儉樸、孝敬祖先、忠誠國家,乃至古代既有‘大公無私’、‘老吾老 以及人之老,幼吾幼以及人之幼’大同理想和‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的 克己奉獻(xiàn)精神,還有‘國家興亡,匹夫有責(zé)’的愛國主義思想”[1],常喚起海外游子 們的創(chuàng)作激情,使其在文學(xué)創(chuàng)作中,面對新的文化空間,展開更廣闊的視野,表現(xiàn)出更 恢弘的氣度。“兩腳踏東西方文化”的飽學(xué)之士林語堂,讓西方人從《京華煙云》中領(lǐng) 略了中國文化以及老莊哲學(xué)的魅力和精義,趙淑俠《塞納河畔》的深邃的思想內(nèi)涵與強 烈的愛國情懷,乃至于后來認(rèn)同中華文化、趨向傳統(tǒng)回歸的年輕新移民作家們,無不將 游弋于海外作家的一片赤心捧予祖國。

    二、異變——在恪守民族文化傳統(tǒng)的同時,突破母體文化,將移民群體文化色彩涂抹 到其創(chuàng)作文本中

    海外華文文學(xué)雖然以本民族文化傳統(tǒng)為核心,但卻不可抗拒地吸取了各旅居國本土文 化的營養(yǎng)。無論是在內(nèi)容還是形式上都已逐漸形成了海外華人作家群體的現(xiàn)代思維方式 ,于是一種融合的雙重性文學(xué)應(yīng)運而生,我們稱之為“異變的華文文學(xué)”。

    (一)大相徑庭的文化觀念造成尷尬無奈、漂泊無依的痛苦心態(tài)。一種異于本民族的思 維和行為模式,必然成為賴以生存的支柱。皈依西化,痛苦、無根無源的困境所產(chǎn)生的 觀念必然成為華人作家創(chuàng)作的精神淵源。因而,早期的鄉(xiāng)愁主題——失落、孤獨曾是華 文文學(xué)多年不變的基調(diào),他們無法對人生、社會、國家、時代作出更理性的認(rèn)知。我們 可以從趙淑俠的兩部小說中的主人公身上看到這種鄉(xiāng)愁情愫的異化:《西窗一夜雨》中 的陳志翱遭受感情上的流浪和文化上的鄉(xiāng)愁,掙扎在生存線上,是個典型的海外悲劇形 象;而《我們的歌》中的江嘯風(fēng)卻“無暇去品味漂泊的痛苦,無暇領(lǐng)略失業(yè)的苦悶”, 以積極進(jìn)取的精神去愛自己的祖國,為民族的復(fù)興而奮斗。這種于感性與理性的嬗變亦 代表了眾多華文文學(xué)創(chuàng)作中的潛意識的兩種文化的交融。

    (二)異域風(fēng)情、語言和情節(jié)結(jié)構(gòu)亦是華人華文文學(xué)易于接受的較為自然、合理的表達(dá) 方式。豐富的多樣性和差別性,亦是海外華人華文文學(xué)異變的特點之一。中國傳統(tǒng)小說 的以人物對話和行動直接構(gòu)筑故事情節(jié)的表現(xiàn)模式更多被西方小說的多樣化描寫方式— —意識流、象征主義、印象主義乃至于隱喻、暗示等修辭格所替代。我們可從早期郁達(dá) 夫的《沉淪》、林語堂的《京華煙云》等小說中體會到這種西化的描寫方式。倘若說這 僅是異變的初始狀態(tài),那么在以后的現(xiàn)代派作家群中大為不鮮,如聶華苓以現(xiàn)實手法表 達(dá)象征意義的《桑青與桃紅》、陳若曦以時空倒錯的表現(xiàn)方式來刻畫主人公的精神狀態(tài) 的《最后夜戲》等,乃至后來的“新移民作家”們將異域文學(xué)的審美觀及語言風(fēng)格滲透 到其作品中,使西化的異變更為顯著。

    (三)新移民文學(xué)迅速崛起,標(biāo)志著華文文學(xué)走向新世紀(jì)。社會和時代的前進(jìn)步伐的加 快,人類觀念的進(jìn)一步大同化,新一代華人移民知識層次的提高,在一定程度上促使新 時代海外華人華文文學(xué)新成果的產(chǎn)生。從“葉落歸根”到“落地生根”的異變,顯示其 創(chuàng)作中積極樂觀、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌以及對時代、社會及人生的思考。這種異變似乎 是在作一番如何融傳統(tǒng)于現(xiàn)代,融西方于中國的探索。正如國內(nèi)評論家界定:不再滿足 于對異國作浮光掠影的描繪,冷靜的觀察思考取代了早期的驚異、迷惘的目光。尤其是 20世紀(jì)90年代后期的新移民文學(xué),以其內(nèi)容故事情節(jié)的跌宕起伏吸引了讀者,以結(jié)構(gòu)風(fēng) 格多樣化顯示了作者的創(chuàng)作實力。如閻真的《白雪紅塵》、張翎的《上海小姐》等完全 擺脫了以往留學(xué)生文學(xué)的鄉(xiāng)愁陰影,投入到爭取適宜的、愉悅的生存空間。在表達(dá)形式 上,新移民文學(xué)亦大膽采用空間與時間的肆意交錯以及濃墨重彩的獵奇式渲染。無疑, 這類積極向上的歷史定位,乃是新移民作家不同于早先留學(xué)生文學(xué)的異點所在。從發(fā)展 的角度來看,新移民文學(xué)正堅忍不拔地在攀登華文文學(xué)的新的高峰,這也是我們的企盼 。

    三、沖出東西方文化夾縫,尋求獨特的文化歸宿

    新世紀(jì)的到來,給海外華人華文文學(xué)的發(fā)展帶來了生機,但似乎也增加了華人華文文 學(xué)發(fā)展的某些困惑。這類困惑被稱為“憂患意識”,目前正經(jīng)歷著從憂患傳統(tǒng)的被迫丟 掉到關(guān)注傳統(tǒng)沒落這樣一個過程。正如國內(nèi)資深學(xué)者研究所論“海外華文作家的創(chuàng)作, 是處在自我與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識之中,即使這一意識有時并不 那么強烈。他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象,是在兩種不同文化差距所做的文學(xué)想像,是一種文 化現(xiàn)實的描述”[2],這種對于經(jīng)異族文化沖擊波內(nèi)化而成的“他者”和“異域”的描 繪,可視為一種文化對另一種文化的解讀和詮釋。

篇9

前些年提起電視購物，往往毀譽參半，一些夸張的電視購物節(jié)目讓人印象深刻卻又不敢輕信。在消費者從懷疑到嘗試，從選擇到信任的過程中，電視購物這種消費模式逐漸發(fā)展，東方購物這個電視購物品牌也在這個過程中逐漸成長起來，成為業(yè)內(nèi)的標(biāo)桿，得到了消費者的認(rèn)可。

2004年4月上海東方電視購物節(jié)目正式開播，2010年4 月獲得全國首家24小時電視購物模擬頻道運營牌照。目前擁有兩個電視頻道，全國落地覆蓋面達(dá)12個省、直轄市和自治區(qū)。同時，通過網(wǎng)站、移動端、目錄、IPTV、廣播等多媒體立體銷售平臺，向上海地區(qū)以及全國觀眾提供逾11萬種商品的購物服務(wù)。東方購物陸續(xù)開發(fā)銷售汽車、房產(chǎn)、旅游、家裝等商品，開創(chuàng)了中國電視購物史上商品銷售類型的多個第一，引領(lǐng)中國電視購物業(yè)的發(fā)展潮流。目前，擁有顧客近895萬。2015年榮登上海百強企業(yè)榜單。

2004年，網(wǎng)絡(luò)購物還沒有盛行，東方購物如何讓消費者接受電視購物這種消費模式？如今網(wǎng)絡(luò)購物盛行，同樣是在購買前沒有接觸商品本身的購買模式，東方購物又是如何留住客戶，保持業(yè)務(wù)穩(wěn)定增長的？帶著這些問題，我們走訪了東方購物，得到的是一個簡單而又復(fù)雜的答案：“始終以誠信立足，從消費者中來，到消費者中去”東方購物副總裁李卉蓉如是說。

品質(zhì)管理中心的權(quán)力

和實體零售業(yè)一樣，電視購物也要決定將什么產(chǎn)品放在自己的“貨架”上展示。在東方購物誰來決定“貨架”上展示什么商品呢？商品開發(fā)中心當(dāng)然責(zé)無旁貸，他們籌劃“選什么”，而對應(yīng)的品質(zhì)管理中心卻握著否決權(quán)，決定“不選什么”。

選什么商品，就是選擇供應(yīng)商，是保障服務(wù)、提升消費者滿意度的第一個門檻，作為一個平臺，要當(dāng)好平臺的“把關(guān)人”，要將好的品質(zhì)有保障的供應(yīng)商引入到東方購物的平臺來，將在標(biāo)準(zhǔn)線外的供應(yīng)商擋在門外。東方購物站在顧客的立場上選擇能提供優(yōu)質(zhì)商品和服務(wù)的供應(yīng)商：以相關(guān)法律法規(guī)與顧客的期望作為品質(zhì)管理標(biāo)準(zhǔn);優(yōu)先考慮顧客安全，不因價格而降低品質(zhì)。

東方購物形成了一套完整嚴(yán)格的供應(yīng)商準(zhǔn)入機制，所有的供應(yīng)商都要經(jīng)過資質(zhì)審查、品質(zhì)承諾、產(chǎn)品品質(zhì)檢測等一系列過程。除了在硬性指標(biāo)上不讓步外，所有新商品進(jìn)入到東方購物平臺，都要經(jīng)過網(wǎng)上調(diào)研、顧客品鑒會、新品會等市場前測和內(nèi)部打分環(huán)節(jié)，在過五關(guān)斬六將后，才能算是正式入選?？墒羌幢闶袌銮皽y和內(nèi)部打分的分?jǐn)?shù)再高，通不過品質(zhì)管理中心的質(zhì)檢，也絕不能售賣，因為任何要素都不能讓步于東方購物最珍視的質(zhì)量。

2015年東方購物繼續(xù)強化了品質(zhì)管理中心的職能。這樣一支高素質(zhì)高責(zé)任心的隊伍，獨立于商品開發(fā)中心，目的就是為了從入口處提高品質(zhì)管理的公平性，嚴(yán)防死守品質(zhì)這一道防線，對產(chǎn)品的每一個細(xì)節(jié)的把控都是慎之又慎、嚴(yán)之又嚴(yán)、細(xì)之又細(xì)，嚴(yán)格遵守國家標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部的質(zhì)檢準(zhǔn)則，不讓任何有隱患、有瑕疵的商品在東方購物的平臺上售賣。在商品進(jìn)入倉庫時，還要接受入庫商品的抽檢，個別商品要進(jìn)行一一比對，只有符合入庫標(biāo)準(zhǔn)的商品才能入庫，最終送到顧客的手中。

商家在正式成為東方購物的供應(yīng)商后，將被納入東方購物的供應(yīng)商平臺，進(jìn)行統(tǒng)一的管理和維護(hù)。東方購物在經(jīng)營過程中通過各種指標(biāo)對供應(yīng)商進(jìn)行評分，淘汰得分低的供應(yīng)商，讓供應(yīng)商“蓄水池”流動凈化起來。

同時，東方購物視供應(yīng)商為家族成員，供應(yīng)商是東方購物的合作伙伴，兩者相互扶持，共同進(jìn)步。東方購物為供應(yīng)商建立公平、公正的合作環(huán)境，維持公正的合作關(guān)系，建立透明的合作文化，將這種關(guān)系穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展下去。

對品質(zhì)的把控是東方購物贏得顧客、留住顧客的不二法門。如果沒有十多年對品質(zhì)的堅持，東方購物無法從無到有，從小到大逐漸成長。品質(zhì)關(guān)乎企業(yè)的信譽，所以東方購物始終認(rèn)為必須強化品質(zhì)管理，使自己的產(chǎn)品和服務(wù)讓顧客滿意，通過優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)提升企業(yè)的核心競爭力，才能守住老顧客贏得新顧客。

競爭，讓人更看清市場

十年發(fā)展，消費者逐漸認(rèn)可東方購物，品牌影響力逐漸形成。然而今天的東方購物正面臨著更激烈的競爭。

在互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體發(fā)展日新月異，新的技術(shù)不斷沖擊著原有媒體格局，網(wǎng)絡(luò)購物的迅速崛起，成為炙手可熱的購物模式，催生了新的營銷潮流和模式，也打破了消費者原有的購物習(xí)慣和購買決策過程。

隨著市場環(huán)境的開放，行業(yè)公平性的加強，電視購物行業(yè)也逐漸打破了地域性的限制，呈現(xiàn)出了新一輪的繁榮。越來越多的電視購物企業(yè)獲得了外省的頻道落地權(quán)，消費者有了更多的購買選擇，給電視購買的“貨比三家”提供了可能性。去年，環(huán)球購物落地上海，打破了東方購物在上海電視購物行業(yè)的壟斷地位。所以說，東方購物除了面臨互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，同時也要應(yīng)對同行的“前后夾擊”。

變化往往會迫使企業(yè)思考，會促進(jìn)企業(yè)改變。在經(jīng)歷了一番沖擊和探索之后，東方購物十分樂意接受這樣媒介環(huán)境的挑戰(zhàn)和優(yōu)秀同行的競爭，無論是倒逼式成長，還是自發(fā)型變革，一切的宗旨都是由消費者中來，到消費者中去。這也讓東方購物把市場看得更加清晰，也對細(xì)分市場的理解更加充分。

東方購物成立伊始，就著力研究中國的消費者市場，顧客定位也更加重視親情，重視家庭。以家庭為出發(fā)點的顧客更加注重品質(zhì)，注重功能，他們未必會追隨最前沿的科技，卻希望商品在使用過程中好用;他們未必跟蹤每年的流行色，卻希望在客廳看到這個產(chǎn)品時賞心悅目。

激烈的競爭讓東方購物更清楚地認(rèn)識到，了解消費者，站在消費者立場思考，才能扎扎實實做好細(xì)分市場，才能在競爭中立于不敗之地。這也是東方購物的商品開發(fā)程序包含顧客品鑒會、新品會等諸多復(fù)雜程序的原因所在，即為顧客挑選最合適的商品。

打造全媒體購物平臺

經(jīng)過十多年發(fā)展的東方購物，如今也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

面對日益快速的跑馬圈地式的發(fā)展，如何和消費者對話，建立多媒體生態(tài)機制，催生創(chuàng)新營銷新模式，都是東方購物面臨的挑戰(zhàn)。

同時原有的忠實消費者的日趨老齡化是無法避免的，如果老一代消費者在逐漸退出，而沒有及時跟進(jìn)年輕一代的新消費者群，那么，市場必定日趨萎縮。在今天，再好的品牌除了要堅守傳統(tǒng)的東西，同樣需要思考的是：如何去打動年輕一代消費者的心。

因此和新興環(huán)境的良性互動，探索電視端、PC端、IPTV端、移動端、廣播端等多平臺的全媒體融合的路徑，打破各通路之間的聯(lián)動閉環(huán)，是東方購物長足發(fā)展的必然選擇。而這些努力的根本目的，是為了給消費者更便捷、更舒適、更豐富的消費體驗，讓顧客實現(xiàn)“隨時隨地，購物隨心”，輕而易舉的獲得更有品質(zhì)的生活，真正提升消費體驗。

依托東方購物的品牌優(yōu)勢，東方購物開通了全球購業(yè)務(wù)。東方全球購是東方購物旗下的海外購站點，于2015年9月6日正式上線，每日10：00準(zhǔn)時上新，在確保海外爆款產(chǎn)地直采的同時，由于提前在自貿(mào)區(qū)集貨，比起一般代購配送周期更短。消費者購買歐美、日韓等地商品，均能享受中文客服服務(wù)。這一模式既確保了商品新鮮、熱門、低價，又解除了消費者海淘需要漫長等待、海外直購難以維權(quán)的后顧之憂。

他們還顛覆傳統(tǒng)O2O，與消費者對話，讓消費者有了更豐富的購物體驗。2015年10月，由東方購物主辦的“2016年新品博覽會”在國際會議中心隆重舉辦。展會以“融合智能互聯(lián)共創(chuàng)宜居生活”為定位，開拓創(chuàng)新，以實景演示的方式展現(xiàn)廚房、衛(wèi)浴、臥室、客廳環(huán)境下的家居新品，極大的滿足了消費者的消費訴求，讓消費者體驗到高品質(zhì)的未來生活。

即便在自己最擅長的電視購物領(lǐng)域，東方購物堅持創(chuàng)新，不忘社會責(zé)任，關(guān)注更多消費人群的購物體驗。從2015年1月1日起，東方購物二套每天8：00-9：00增加手語同步播報，以“畫中畫”方式提供專業(yè)人員手語解說，讓聽障人士也能真正的“看”電視了。關(guān)愛聽障人士，實現(xiàn)傳播“無障礙”理念。這一嘗試，更是在全國家庭購物領(lǐng)域開創(chuàng)了先河。

2015年12月15日，東方購物全國版APP正式上線，東方購物把服務(wù)推向全國，為全國的消費者帶來更多個性化的消費模式和便捷的購物體驗。

篇10

每一個員工都要對自己的工作進(jìn)行階段性的總結(jié)，在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，吸收經(jīng)驗教訓(xùn)。這次小編給大家整理了高三第一次月考總結(jié)范文，供大家閱讀參考，但愿對你有借鑒作用。

高三第一次月考總結(jié)范文1考試對高三的學(xué)生來說，可以說是家常便飯，每個月的月考在一定程度上反映了學(xué)生進(jìn)入高三以來的學(xué)習(xí)情況。因此需要我們慎重的總結(jié)，因為后面還有很長的路要走。

明確考試目的

這個道理每次考試前后提及到，可是現(xiàn)實中多數(shù)學(xué)生拿到成績后的表現(xiàn)可看不出是自我完善之后的那種靜心、理性、更有效率的學(xué)習(xí)。而是一種焦慮、急躁、甚至對自己失望。當(dāng)然這樣的“靠后綜合癥”僅僅持續(xù)了幾天時間，他們又被卷入都茫茫的備考大軍中去了，依然沒有效率，甚至盲目的復(fù)習(xí)，隨波逐流，甚至迷失了自己，這樣一來，一直到高考，都是這樣循環(huán)著——學(xué)習(xí)——緊張——考試——失落——學(xué)習(xí)——緊張——考試——失落。雖然現(xiàn)在高校招生錄取率相對比較高，但是想去好學(xué)校，好專業(yè)難度還是很大，因此說高考之后，絕大多數(shù)人對自己成績還是有失落感。那么我們回過頭來，是不是我們不能做得更好，當(dāng)然不是。因為每一次考試都給我們提供了一次機遇，如果說僅僅為了考試而考試，有可能失去了機遇。

建立高考備考日志

一份完整的《備考日志》做好包含以下內(nèi)容：

(1)考試的心態(tài)變化

有的學(xué)生越到臨近考試，越緊張，甚至在考上外還加班加點的看書，打算考試的時候能對到一些題目，心理不斷的暗示自己”臨陣磨槍不快也光“，其實抱有這樣想法的人，往往都是對自己丟失信心。有的考生考試之前盲目的士氣高漲，覺得：”反正考試還沒有考，什么都可以發(fā)生，我這次考試肯定能打翻身仗?！敖Y(jié)果很多人事與愿違。還有的指望通過這次證明自己，也有人覺得這次沒有復(fù)習(xí)好，考試肯定完了，考試之后再好好努力吧，那么你是哪樣的心態(tài)?每個人都有自己特殊的一面，那么就在考試之后把它寫下來吧，把幾次考試的日志放在一起比較一下，你會收獲得更多。

(2)考試時的感覺

幾乎每個人都有自己相對優(yōu)勢的學(xué)科，特別時自己最拿手的一科，有時候卻沒有得到令自己滿意的分?jǐn)?shù)，那么考試時對試卷的認(rèn)知最為重要，是不是你考試中對某科，某個題目意識決定了你考試中出現(xiàn)的一些不足?所以說不管你每科成績怎樣，你在考試中肯定對每科都有不同的認(rèn)識，那么在考試之后就應(yīng)該把這些認(rèn)識記錄下來，看看在接下來的復(fù)習(xí)中，你能發(fā)現(xiàn)些什么?

(3)考試結(jié)束后的感覺

考試結(jié)束之后，學(xué)校一般都會放兩天假，那么在這兩天的時間里，你是否忘記了考試?如果沒有忘記，那么你最擔(dān)心的是什么?為什么會擔(dān)心?如果你能忘記考試給你帶來的不快樂，是哪些方面給你的力量?不管你是否忘記這次考試，你肯定屬于自己的感覺，下一次考試還會如期的到來，為了有更多的收獲，你也應(yīng)該把考試結(jié)束后的感覺寫下來。有人心里沒有底氣，有人怕第一時間見到分?jǐn)?shù)，也有人盼望著早點知道成績，更有人對成績抱有幻想....

(4)拿到分?jǐn)?shù)的感覺

拿到各科成績了，每個人的情況不一樣，感覺肯定不一樣，考好的人往往春風(fēng)得意，一切在眼里都是美好的，考不好的人對自己灰心失意，不知怎么面對才好。都說分?jǐn)?shù)是命根子，在現(xiàn)實中往往有一些人拿到分?jǐn)?shù)的時候，對自己不滿意，發(fā)誓學(xué)習(xí)，結(jié)果沒有堅持幾天，就忘記了這事情，下次考試一樣如此，結(jié)果高考敗得很慘。你是否有一種”在成功的喜悅中歡天喜地，不在失敗的苦痛中呼天搶地“然后不斷的進(jìn)步，不斷的完善，最后做一個真實、的自己，那么也就擁有自己了。因此說，拿到分?jǐn)?shù)之后，你應(yīng)該記錄下你的感覺。

(5)備考狀態(tài)

這一條很重要，學(xué)習(xí)過程中，最摧殘人的就是做了很多無用功，并且找不到做有用功的方法。例如很多學(xué)生都把時間留給作業(yè)，把自己折騰的身心疲憊，結(jié)果學(xué)得東西考試沒有考，考得東西沒有學(xué)到。還有用一些資料，都是一些老題、舊題甚至錯題，那么你就在這次考試過后有新的認(rèn)識了，知道什么資料好，什么作業(yè)好，平時做哪些事情才能有益于學(xué)知識，同時適應(yīng)考試。很多人考不好，就想找課外輔導(dǎo)班，或者找一對一，其實你不對你的實際情況進(jìn)行總結(jié)，并且沒有從自己實際情況出發(fā)，那么盲目的報班，請老師，效果肯定不好。

(6)對下一次考試有什么期待

很多人都期待下一次考多少多少分，而不去想下一次考試絕對不能出現(xiàn)哪些錯誤，同時在現(xiàn)實中一些學(xué)生眼高手低，制定的學(xué)習(xí)計劃，還有下一步的目標(biāo)很不合理，到頭來什么愿望都沒有實現(xiàn)。那么你對下次考試有什么期待?在這次考試之后詳細(xì)的寫下來，下次考試驗證一下，看看你制定的計劃和目標(biāo)是否合理，這能折射出你備考過程是否合理。

高三第一次月考總結(jié)范文2高考的日子一天天地近了，我們即將迎來人生征途中最激動人心的一場競事——高考，它對翻開我們?nèi)松魍局袓湫碌囊豁撚兄豢晒懒康淖饔谩Ｈ绻迅咧腥甑膶W(xué)習(xí)生活比作一次萬米長跑，那么現(xiàn)在我們已經(jīng)跑過最后一個彎道，距離終點僅有百米之遙。因此，我們別無選擇，只有鼓起勇氣，攜手并肩，作最后的百米沖刺。這樣才能在滿懷希望的六月，打一場漂亮的勝仗，收獲我們的夢想。

展望即將到來的高考，我們對本屆高三充滿信心，我們堅信同學(xué)們會為邵東一中創(chuàng)造出新的輝煌。我們的信心來自于我們的實力和優(yōu)勢：我們有一支能吃苦、肯奉獻(xiàn)的教師隊伍;我們擁有1400多名有著遠(yuǎn)大理想、肯學(xué)、善學(xué)的學(xué)生。從各次月考成績來看，500分以上的人數(shù)越來越多，第一次381人，第三次434人，第四次517人，第五次已達(dá)545人。因此，我們有理由相信，在全體師生的不懈努力下，明年的六月一定是邵東一中的輝煌時節(jié)。

同學(xué)們，高三最后的五個月也是對同學(xué)們毅力、恒心、耐力、細(xì)心的考驗的時刻。在這里，我還想對同學(xué)們提幾點希望和要求：

1、要全身心地投入。

距離神圣的高考僅有一百六十多天了，同學(xué)們要有緊迫感和危機感，要將全部精力用到學(xué)習(xí)上。從現(xiàn)在開始，暫時拋開一切與學(xué)習(xí)、與高考無關(guān)的活動，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去。希望同學(xué)們用對自己一生負(fù)責(zé)、對家長負(fù)責(zé)的態(tài)度，高效率地學(xué)好每一天、用好每一分鐘。一百六十多天，實在太短，因為我們還有很多事沒有做好;可是，一百六十多天，對于有心人來說，卻又很長，只要精打細(xì)算，科學(xué)安排，就完全來得及彌補過去的漏洞和不足。任何目標(biāo)的實現(xiàn)要靠踏踏實實的行動。我們要從現(xiàn)在就開始，不把今天的事留到明天，因為明天是失敗者找借口的日子，如果行動有所遲疑，成功就會與我們擦肩而過，投入別人的懷抱。

2、要有堅持到底和永不言敗的精神。

高三的學(xué)習(xí)時間已經(jīng)過去了一大半，在這段時間里，同學(xué)們起早貪黑，付出了十分艱苦的努力，我們看在眼里，也看到了希望。在這過程中有些同學(xué)付出了很多，卻沒有得到自己所期望的回報，有了放棄的念頭;還有些同學(xué)在歷次考試中發(fā)揮得很好，覺得自己的水平還可以，高校錄取通知書就在眼前。這是兩種極端錯誤的想法，高考中的不確定因素很多，如果現(xiàn)在就開始松勁或泄氣，那你肯定不會徹底成功。世界上沒有人永遠(yuǎn)成功，也沒有人永遠(yuǎn)失敗，“我們不能改變世界，但我可以改變自己”。只要你努力，就有可能成功。為了實現(xiàn)我們心中的目標(biāo)，我們要鼓足勇氣，迎難而上，永不言敗。

高三第一次月考總結(jié)范文3每到這個時候，都會有一種近乎相同的感受，就是不安，對成績感到不安，對未來的學(xué)習(xí)感到不安。有的科目的成績還說得過去，但我不滿足于此;有些科目真的說不過去，通過這次考試，我還是有一定的收獲的。

第一個就是我發(fā)現(xiàn)了在做題速度上的問題。從一開始，我沒懷疑過我的做題速度，可是這一次，幾乎每一科都有時間緊迫這個致命問題，仔細(xì)想想，原因就是由于每天在完成作業(yè)上拉的時間線過長了。拿物理來說，我的邏輯能力不是特別好，思考問題不全面，反應(yīng)不夠快，平時做題練習(xí)時思考的時間就會很多，只做到了保證質(zhì)量，在做題數(shù)量上卻一直沒有提高。我平時并沒有注意到這個問題，考試時時間一緊，大腦一片空白，做題毫無思路，更別說什么答對了。在這個問題上，我認(rèn)為需要平時自習(xí)課上多多提高自己寫作業(yè)速度，但前提是保證質(zhì)量。如果想要見題就有思路，就要在吸收了課堂內(nèi)容后，在課下多做題，每天一兩道，重在堅持下去。為了提高做題速度，我會堅持做下去，數(shù)、理、化、生，每天都要有記錄。

第一個就是缺少總結(jié)積累。在語文這一學(xué)科里顯得尤為重要，有些知識點如字音字形，文學(xué)常識，作文素材等都是靠平時積累背誦的，臨時抱佛腳肯定是行不通的。因此，在我的日計劃里又多了一項語文基礎(chǔ)鞏固。

第三個就是心理素質(zhì)的問題。從小學(xué)開始我的心理素質(zhì)就不是很好，遇事愛緊張，直到現(xiàn)在，甚至在考試前幾天偶爾就會有緊張感，不是我的信心不夠，而是每一次考試后的敗落想起來就讓我難以承受，我不想有這種感覺，歸根結(jié)底，我認(rèn)為是知識不扎實以及其他與考試有關(guān)的能力不夠，比如說考場上的隨機應(yīng)變，難題的大膽放棄等等。話說回來，我為什么每次都考不好?我覺得正如老師所說，一次考好了，你不去思考為什么會考好，到底是哪個環(huán)節(jié)起作用了;一次沒考好，你又不去反思為什么考砸了，是哪里出了問題。無疑這種“不管不問”的行為對下一階段的學(xué)習(xí)是有弊無利的。如果心里總想著自己這次又會考不好，考不好后結(jié)果又會如何，這樣的話在復(fù)習(xí)階段你就落后于別人一步了，所以我會盡量克制自己不去想那些沒用的東西。

我承認(rèn)自己不如別人聰明，不如別人反應(yīng)快，但我必須做到比別人勤奮，肯吃苦，用不斷重復(fù)的方法來加深記憶、積累經(jīng)驗，笨鳥先飛早入林，正是這個道理。從多次測試的結(jié)果來看，我的成績都不是很理想，我認(rèn)為自己就是不會學(xué)習(xí)，不會安排時間，可能這節(jié)課后做數(shù)學(xué)題比較好，我卻拿了物理來做。很多時候是在做無用功自己卻不知道。所以在這次考試之后，我會合理安排我的時間，在合適的時間段做應(yīng)該做的事情。我很希望老師能夠幫助我，給我指明前進(jìn)的方向。我會百尺竿頭，更進(jìn)一步，爭取今后取得好的成績。

高三第一次月考總結(jié)范文4伴隨著冬日里溫暖的陽光，我們的高三第一學(xué)期第一次月考落下帷幕。

在這一刻，我們已經(jīng)感受到了春的氣息，這是我們的春天，這是我們高三年級這個大家庭的春天，這更是我們每個人的春天;

今天，我們相約在這里，享受月考之后的歡樂，享受這段美好時光;

今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情;

在這一片晴朗遼闊的藍(lán)天下，我們奮發(fā)圖強、奮力拼搏

在這一片晴朗遼闊的藍(lán)天下，我們繼往開來、自由翱翔

高三年級組月考總結(jié)表彰大會現(xiàn)在開始!

理科年級前五十

沒有冬日里的寒風(fēng)刺骨，哪里會有春天花朵的嬌艷美麗;沒有昨日燈下的伏案苦讀，哪里會有今日的名列前茅。同學(xué)們，鳳凰只有在浴火之后才能翱翔于九天之上，也許你認(rèn)為，古人囊螢、映雪、懸梁、刺股，這些對于我們相去甚遠(yuǎn)。其實，勤奮的身影就在我們身邊——他們用自己的努力驗證了那句“一分耕耘、一分收獲”!

文科年級前三十

冰雪消融，化作千頃碧波;朗朗書聲，鋪就錦繡世外。他們是學(xué)習(xí)中的佼佼者?？炭嗍撬麄兩砩贤癸@出的力量，優(yōu)秀是他們身上折射的符號，日復(fù)一日，他們敏而好學(xué)，孜孜以求，在博遠(yuǎn)的書山學(xué)海中取得了累累碩果。

單科狀元

他們積累著點點收獲，堆積成巍峨的山峰!他們吸納著絲絲能量，匯聚成浩瀚的海洋!誰說狀元只有預(yù)招的學(xué)子，普班的強者一樣可以博得頭籌!他們對學(xué)習(xí)充滿必勝的信念，使巨大的冰山化為大海;讓堅硬的巖石變成浮雕。領(lǐng)獎臺上，他們才是真心英雄!

班級前三

誰會說，無邊的學(xué)海里充滿著艱辛?他們的快樂在為理想而拼搏的過程里，他們的幸福在為未來而跋涉的努力中。他們凝神貫注于每一課堂，朗朗的讀書聲，傳遞著他們感恩的情懷;他們苦思冥想于每一道難題，會心的微笑里，綻放著他們收獲的欣慰。

理科普班前二十(文科普班前__)

踩著困難前進(jìn)是求實是他們獨有的風(fēng)骨，踏著泥濘奔跑更是他們奮進(jìn)的靈魂。勤勉與踏實造就了他們求實風(fēng)范，關(guān)懷與溫暖為他們鑄成了雄鷹搖籃。

學(xué)習(xí)進(jìn)步獎

如果沒有戰(zhàn)勝怯懦的勇敢，就聽不到勝利的宣言;如果沒有斬斷徘徊的毅力，就不會延伸前進(jìn)的航線。挖掘潛力、突破自我、明晰目標(biāo)、尋找動力;“心有多大，舞臺就有多大”正是對他們最恰切的評價!

學(xué)習(xí)先進(jìn)班集體

班級是一個溫馨的名詞，班級是我們夢想的起點，在這個大家庭里我們相互鼓勵奮發(fā)向上，相信只要團(tuán)結(jié)一致，定能取得驕人的成績。

文明守紀(jì)班集體

如果你是一棵小草,雖無大樹的挺拔,但依然可以用嫩綠裝點春天.同樣即使我們不是學(xué)習(xí)之路上的領(lǐng)航人,但依然可以用遵規(guī)守紀(jì)的品質(zhì)讓人折服。

文明禮儀之星

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。而禮貌既是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。只有養(yǎng)成講文明懂禮貌的好習(xí)慣，才能成為一名優(yōu)秀的高中生，讓文明之花開滿校園。

(所有頒獎結(jié)束)

希望你們再接再厲，不驕不躁，百尺竿頭，更進(jìn)一步;希望其他同學(xué)在離期末考試兩個月多一點的時間里，振作精神，奮起直追，爭創(chuàng)佳績。

楊主任講話

古話說：沒有德行，文學(xué)成就算得什么呢?凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人那便不是進(jìn)步而是退步。因此學(xué)習(xí)與紀(jì)律好比倆駕馬車，必須并駕齊驅(qū)，只有將二者相結(jié)合才能實現(xiàn)真正的勝利

張主任講話

我們 常說老師像蠟燭，用自己的智慧照亮了學(xué)生的前途，耗損的卻是自己的身心;是的?？梢哉f，我們優(yōu)秀成績的取得與學(xué)校的辛勤付出是分不開的，是他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)習(xí)營造并創(chuàng)設(shè)了一個良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境。

{完結(jié)}“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”不論上一次月考成功與否，從現(xiàn)在做起，勤奮努力，讓每一點付出都獲得回報;讓汗水灑過的地方，開滿明艷的成功之花!

結(jié)束語

踏著青春的節(jié)拍，我們向春天走來，

激揚著青春的風(fēng)采，我們向春天走來，

我們拼搏，用美好的青春鑄造日后輝煌的成功;

我們奮斗，用堅忍的毅力譜寫日后溫馨的禮贊!

讓我們記住今天，自強不息，人比天高，志在神州!

讓我們期待明天，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，腳比路長，丹心長留!

月考總結(jié)表彰大會到此結(jié)束!

高三第一次月考總結(jié)范文5“思維方式?jīng)Q定做事行為， 做事行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運?！北葼枴どw茨的一席話令我對人生又有了新的感悟。

一次次的失敗，一次次的總結(jié)，但每次結(jié)果卻沒什么大的變化。成績的不見好轉(zhuǎn)，說明我自己在思想上存在問題，所以當(dāng)務(wù)之急并不是解決成績，而是思想上的問題，因為這將關(guān)系到我一生的命運。

成績問題的確很讓人頭疼，不過路是自己選的，問題也應(yīng)由自己來承擔(dān)，針對單科存在的問題還是應(yīng)該系統(tǒng)的分析。

這次考試語文試卷得了104分，放在高三高三的確是個高分，但對于高三來說，語文110分以下的成績都是低分。漢語作為母語，每個人在思想中都已形成了一種固定的模式，所以要人為的改變這種模式確實有點困難。語文卷總的來看，影響成績的還是選擇和作文，這就涉及到一些基礎(chǔ)知識，基礎(chǔ)知識丟分，我個人認(rèn)為還是比較好彌補的。我還是很有信心在第一次月考中突破110分的~

數(shù)學(xué)自古以來就是文科生的弱科，但這個社會又是一個弱肉強食的社會，如果你不強，就注定被人吃掉。所以我還是選擇無條件的提升數(shù)學(xué)成績，針對此次考試，數(shù)學(xué)卷子綜合來說還是比較簡單，但因馬虎未審清題意，所以丟了許多不該丟的分。此次數(shù)學(xué)考試，就我個人看來124分是正常分?jǐn)?shù)，因為這124分都是基礎(chǔ)分，最次也得過120分。上高三以來我的數(shù)學(xué)成績一直是班級里的，但這次的失誤令我十分懊悔，希望沒有令數(shù)學(xué)老師失望，下次月考，我會拿回本屬于我的東西。

英語常被中國人看作第一種語言，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國際交流日益頻繁的今天，英語早已成為了中國的第一種母語。漢語、英語不過關(guān)，很難在社會上生存，此外還必須掌握日語或法語第一門語言。香港大學(xué)的面試更是以英語為交流方式，由此可見，英語對于我們這些90后來說非常重要，必須無條件的學(xué)好英語。

政史地一直被人們視為小科，但自分文理以來，政史地就已占據(jù)了半片江山，想要考高分，政史地絕不能缺腿?？晌椰F(xiàn)在還僅僅是拘泥于及格… 首先在基礎(chǔ)上我就很不過關(guān)，所以受題的難易程度影響很大。感覺基礎(chǔ)上的問題是解決的，只要付出時間與努力就應(yīng)得到相應(yīng)的收獲，但事實證明，并沒我想得那么簡單。上高中以來，欠下了太多的債，現(xiàn)在想一次性還清的確很不現(xiàn)實?，F(xiàn)在我所能做的就是堅持，不放棄。正如政治說的那樣“做好量的積累，抓住時機，促成之變”。

已經(jīng)在路上，就不要忘記出發(fā)時所說的話。是否還記得當(dāng)初許下的承諾，是否還記得當(dāng)初夸下的?？?。做人應(yīng)做到“無悔”，已經(jīng)到了這步田地，結(jié)果怎樣，已經(jīng)不重要了，重要的是過程，我們到底為人生積累的多少的財富。從高考考場走出，是否敢對自己說“我無悔”，如果能，那就沒有對不起這三年的努力，就不會給自己的人生留下遺憾。

知識沒能學(xué)會，但做人我們還總是要學(xué)會的。所以說思維方式很重要。

我們現(xiàn)在所做的一切都是在為自己的人生積累財富，不要放過每次學(xué)習(xí)的機會，知識無處不在，我們應(yīng)該懂得探索。每個人都應(yīng)有自己的追求，不然這真是一個失敗的人生，鎖定目標(biāo)，專注重復(fù)，永不言敗。

人的一生就好比在拍一部電影，有的人把自己看成是電影的觀眾，享受著無窮的樂趣，沉浸在那虛幻的世界中;有的人把自己看作電影的主角，主演著人生的點點滴滴，將自己的“力量”發(fā)揮到極限;而我將自己視為電影的編導(dǎo)，影片的劇情由自己決定，因為我不想做那無知的觀眾，也不想做那失敗的演員，我要導(dǎo)演自己的人生，拍好這部電影，因為我不想給自己留下遺憾，因為我要做到真正的無悔。