導(dǎo)語：如何才能寫好一篇安徽建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；國家安全；教學(xué)

國家安全是指國家的、領(lǐng)土、政治制度、人民生命財產(chǎn)等處于不受威脅的狀態(tài)。其中，國家文化安全是其構(gòu)成之一，國家文化安全的核心問題是保持民族自身文化的特性并延續(xù)好這種特性。外國文學(xué)課程中的作品承載著太多外國文化的信息，對于幫助當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識外來文化與本國文化有特有的價值。此外，云南地處邊疆，是中外文化交匯之處，重視文化安全對于國家安全保障也意義重大?；趪覒?zhàn)略與云南自身所處的實際地緣經(jīng)濟(jì)、政治的考量，在外國文學(xué)教學(xué)中注入文化安全的信息與意識就成為了我們關(guān)注的思考點。

國家安全戰(zhàn)略大致有霸權(quán)擴(kuò)展型、謀求崛起型、專守防衛(wèi)型與對外依附型四類。作為和平崛起的發(fā)展中社會主義國家，中國在謀求汲取外來文化滋養(yǎng)，實現(xiàn)內(nèi)在自我更新的同時，也在積極謀求走出去的路徑。在此形勢下，文化安全成為了人們普遍關(guān)注的課題。文化安全作為國家總體安全觀的組成部分，與國家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全等有著內(nèi)在的聯(lián)系。如果從國家層面而言，以儒家文化為核心的中華文化是探討中國國家文化安全的主要脈絡(luò)。但如果從云南地方文化的視角考量此問題，就不得不引入另一個文化元素，就是云南少數(shù)民族文化。所以在外國文學(xué)課程中處理文化安全話題時，地方少數(shù)民族文化就是一個不能避開的話題，正因如此，我們在進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)時，除了引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識外來文化與中國文化的關(guān)聯(lián)，還要注意對少數(shù)民族文化意識的保護(hù)，即在學(xué)生開闊視野認(rèn)識世界的同時，使其熱愛自身的文化，增加對本民族文化和中華文化的熱愛。為此，我們在外國文學(xué)課程教學(xué)過程中突出了討論式教學(xué)和參與式教學(xué)，讓學(xué)生在積極發(fā)揮教體地位作用的過程中，增強(qiáng)國家文化安全意識，為將來吸取外來文化精華，發(fā)展本民族文化打下比較牢固的思想基礎(chǔ)。具體做法如下。

首先，重視學(xué)生對地方文化、民族文化的收集和整理，并提出自己的看法。在講到古希臘神話這一章節(jié)時，教師專門設(shè)置了一個課外討論題，即收集一個或幾個您小時候在家鄉(xiāng)聽到的傳說或者神話故事，可以是少數(shù)民族的，收集到后進(jìn)行分析，對故事中體現(xiàn)的地方文化進(jìn)行評價。由于所在學(xué)校為地方高校，云南省的學(xué)生占多數(shù)，少數(shù)民族學(xué)生也不少，所以收集到的云南少數(shù)民族故事不少。課外收集結(jié)束后，教師組織學(xué)生課堂討論1～2節(jié)課，進(jìn)行課堂發(fā)言，要求學(xué)生將自己的核心觀點表述出來，供全班思考商討。此外，教師還借此講解中西神話故事的區(qū)別，進(jìn)一步讓學(xué)生體會中西文化的區(qū)別。這樣的討論基本達(dá)到了使學(xué)生既理解、熱愛本國本民族文化，同時又了解外來文化的目的。外國文學(xué)是以外國文化為主的，但只要我們開動腦筋，也可以將學(xué)生引入到中華文化的殿堂，做到中西文學(xué)與文化的匯通學(xué)習(xí)。從學(xué)科來說，比較文學(xué)與世界文學(xué)是漢語言文學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科，這給我們提供了很好的思路，即將比較文學(xué)的相關(guān)理念加到外國文學(xué)。重點是比較詩學(xué)的概念，讓學(xué)生既學(xué)會用西方的接受美學(xué)、后殖民主義等理論評析課本中的作品，又學(xué)會嘗試用諸如“味”“氣”等中國學(xué)術(shù)話語解讀西方文學(xué)作品，這樣可以將學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)思考置于中西文化匯通的層面。

其次，組織學(xué)生進(jìn)行辯論賽，提高思辨能力、口頭表達(dá)能力與跨文化交際能力。例如，教師在講解到18世紀(jì)歌德時，歌德提出過“世界文學(xué)”的概念。聯(lián)系此，教師組織了學(xué)生進(jìn)行了一次課堂辯論賽，辯論賽的辯題是“世界多元文化要強(qiáng)調(diào)同”和“世界多元文化要強(qiáng)調(diào)異”。經(jīng)過激烈辯論和教師提示，學(xué)生會意識到超越階級的普世價值觀是難于形成的，但不同文化之間可以有很多地方的相似，達(dá)成共識是有可能的。例如，社會主義核心價值觀中的富強(qiáng)，盡管各個國家的國情不同、發(fā)展道路各異、階級屬性各異，但國家富強(qiáng)是大多數(shù)國家共同追求的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)停滯、倒退，人民生活貧困是任何負(fù)責(zé)任的政府所不愿看到的。這樣的活動，既灌注了社會主義核心價值觀的理念，培養(yǎng)了學(xué)生的社會主義核心價值觀，并且能夠培養(yǎng)學(xué)生尊重世界不同文化的差異性，學(xué)會平等對話的意識，也促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化和自己民族的文化，樹立了發(fā)展自身文化的意識。

再次，注重教學(xué)知識的更新，積極促進(jìn)學(xué)生了解外來文化，服務(wù)地方發(fā)展中心工作，主動融入云南發(fā)展。根據(jù)中央的要求，云南省的發(fā)展定位是建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵與面向南亞東南亞的輻射中心。昆明學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)中的不少學(xué)生今后可能會從事對外漢語教學(xué)，所以教師在課堂教學(xué)中有意讓學(xué)生體驗一些東南亞國家的風(fēng)土人情，了解對方國家的文化，以為將來的中文對外傳播打下基礎(chǔ)。在亞非文學(xué)講授過程中，教師講解當(dāng)代泰國華文文學(xué)作家的小小說，并選取適合大學(xué)生理解的作品讓學(xué)生排演成話劇在課堂進(jìn)行表演。由于缺乏必要的表演技能的培訓(xùn)，學(xué)生的話劇表演還比較青澀，但為幫助學(xué)生理解泰國當(dāng)代年輕人的想法提供了契機(jī)。鑒于建設(shè)成面向南亞東南亞輻射中心的定位，教師在課堂教學(xué)過程中大膽增加亞非文學(xué)比例，并且挑選具有現(xiàn)實意義的作品推薦學(xué)生學(xué)習(xí)。教師在課堂教學(xué)中增加了菲律賓民間文學(xué)專題、緬甸民間故事專題、柬埔寨民間故事專題、馬來西亞民間故事專題、印度當(dāng)代小說、泰華文學(xué)當(dāng)代小小說專題、新加坡華文文學(xué)當(dāng)代小小說專題等。緬甸民間故事《三個龍蛋的故事》生動演繹了中緬兩國人民的親情關(guān)系，緬甸人民從內(nèi)心表達(dá)了對中國人民的深厚“胞波”情。我們國家始終堅持獨立自主的和平外交政策，維護(hù)國家間安全的好辦法就是共同發(fā)展，增進(jìn)彼此間的政治互信以及兩國人民之間的感情很重要。云南建設(shè)面向南亞東南亞輻射中心也要體現(xiàn)出自身文化的自信與遠(yuǎn)見。所以，用正確的態(tài)度對待周邊鄰國要從年輕人做起，只有這樣才有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是中央對云南發(fā)展提出的重要要求，生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)也有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，它們之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。以菲律賓民間文學(xué)為例，菲律賓少數(shù)民族史詩就來源于當(dāng)?shù)厮赜械奶萏锓N植。當(dāng)?shù)厝嗽谶M(jìn)行稻谷的耕作過程中傳唱著特有的史詩。史詩沒有靠文字記錄，而是僅僅靠口頭相傳，具有了很濃重的“活態(tài)”化的特點，這種史詩既有著濃厚歷史底蘊，又有著厚重的原生態(tài)的泥土氣息。正因為這樣，史詩還入選了聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。使學(xué)生了解這些，對于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識和自身民族文化的保護(hù)意識都是有益的。在進(jìn)行外國文學(xué)課程建設(shè)的同時，可以圍繞國家文化安全這一中心議題設(shè)置相關(guān)的課程。例如，筆者講授的兩門公選課“實用創(chuàng)新思維”和“中外文學(xué)名著賞析及其文化透視”，就有助于學(xué)生掌握文化創(chuàng)新的思路以及英國、法國、美國與德國等國的文化、歷史。特別是在“中外文學(xué)名著賞析及其文化透視”這門課中筆者專門介紹了有關(guān)國家安全和國家文化安全的知識，深受學(xué)生好評。

最后，外國文學(xué)教學(xué)要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大數(shù)據(jù)時代的特點，更新傳統(tǒng)文本細(xì)讀的觀念，教師要注重課程網(wǎng)站的建設(shè)，幫助學(xué)生從傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到網(wǎng)絡(luò)媒介的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本閱讀就是單調(diào)的，但大數(shù)據(jù)時代的文本閱讀是并置閱讀，即在閱讀一個文本時讀者可以看到相關(guān)的各種觀點的文章，并置閱讀擴(kuò)大了讀者的視野和思考的空間。對學(xué)生的并置閱讀，要注意這樣幾點：第一，要求學(xué)生學(xué)會從各種鏈接中進(jìn)行信息的歸納整理，廓清基本觀點種類、思路；第二，要學(xué)生對各種觀點進(jìn)行辨析，學(xué)會思考，結(jié)合原著和有關(guān)文學(xué)理論進(jìn)行賞析、批評；第三，使學(xué)生得出自己的認(rèn)識，運用學(xué)術(shù)語言和自有的語言闡述個人觀點。師生之間的交流也可以在課后運用聊天工具進(jìn)行在線交流，教師及時解答學(xué)生疑問。網(wǎng)絡(luò)時代面臨的問題是，大學(xué)生面對的信息增加，信息質(zhì)量良莠不齊，教師在運用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行教學(xué)交流時，文化安全的意識在虛擬空間中也顯現(xiàn)出來。教師在新媒體教學(xué)中要注重對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、民族文化意識的培養(yǎng)、為人做事道理的提醒，并且要警惕網(wǎng)絡(luò)有害文化的侵蝕。

外國文學(xué)教學(xué)不是靜態(tài)的過程，隨著時代的發(fā)展理應(yīng)注入適合時代要求的精神品質(zhì)，無論是專業(yè)學(xué)生還是普通的大學(xué)生，提高人文素質(zhì)都不可或缺。在素質(zhì)教育的背景下，在專業(yè)課教學(xué)中教師要重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，鼓勵學(xué)生今后既做好本國文化、本民族文化的傳承工作，也要積極融入地方和國家戰(zhàn)略，做好本國文化、本民族文化的對外傳播工作，維護(hù)好本國的文化安全。誠然，外國文學(xué)課程只能提供部分國家文化安全的載體，很難提供全面的文化安全的信息，但透過這門課至少傳達(dá)給學(xué)生一點文化安全的意識信息也值得的。意識的培養(yǎng)靠單向的灌輸還是不夠的，不經(jīng)意間的提示可能會給學(xué)生留下更加深刻的印象，產(chǎn)生潛移默化的影響，依此可以著力提高廣大學(xué)生的國家安全意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐 亮.現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[2]史 陽.菲律賓民間文學(xué)[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2011.

[3]姜永仁.緬甸民間故事[M].沈陽：遼寧少年兒童出版社，2012.

篇2

高教授：大家好！今天我們在這里舉行鐘國偉同學(xué)的碩士論文答辯會，歡迎大家光臨！鐘國偉同學(xué)提交的論文題目是《越有“中國味”，越具“世界性”》?，F(xiàn)在按照程序進(jìn)行。

馮教授：請問鐘國偉同學(xué)，你提出“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，是基于什么依據(jù)考慮的？

鐘國偉：近年來，中美貿(mào)易戰(zhàn)提示了我，我們要發(fā)展自己的科技和工業(yè)，不要總是存在依賴他人的企圖。所以，我提出這個論題。

李教授：請鐘國偉同學(xué)，你能夠再簡要地闡述一下你的論題的正確性吧。

鐘國偉：好的。我之所以要論述“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我是有充分的論據(jù)和嚴(yán)密的論證過程的。

首先，人類學(xué)常識告訴我們，作為黃種人的中國人頗具“世界性”。作為中國人無論你生活在地球上的任何地方，你都無法改變你的膚色。即使你不承認(rèn)是中國人，或者你加入了外國國籍，但你的“膚色”無法改變，你不再是中國人，但依然具有“中國色”。所以，這種“中國味”就頗具世界性。

再次，中國傳統(tǒng)建筑告訴我們，越是“中國味”就越是世界的。中國的萬里長城，安徽徽州的傳統(tǒng)建筑等很具中國特色，一直被認(rèn)為是世界獨一無二的，很具“世界性”。相反，有的地方為了建設(shè)所謂的洋樓而破壞具有傳統(tǒng)特色的古建筑，結(jié)果讓清一色的洋樓掩蓋了“中國味”，走到任何一個城市都是一樣的洋樓感覺。由于失去了“中國味”也就無法在國際上具有“世界性”了。因此，想要我們的建筑具有“世界性”，就要保持我們的“中國味”。

再次，一步破碎的中國的科技史告訴我們，沒有“中國味”，就沒有中國科技和民族工業(yè)。眾所周知，我們的汽車工業(yè)一直發(fā)展不起來，就是因為依賴于歐美和日本汽車，跟他們合資制造汽車賺錢而不思進(jìn)取以至于失去了獨立的創(chuàng)造能力。我們的電子科技一直在依賴于歐美國家，所以一旦遭遇人家卡脖子，一些電子工業(yè)就會癱瘓。例如，我們的中興、華為等已經(jīng)嘗到了這種苦味。我很敬佩華為老總?cè)握牵麕ьI(lǐng)他的團(tuán)隊“臥薪嘗膽”創(chuàng)造了屬于自己的科技“5G”，給了歐美科技大國史無前例的震撼。華為公司這種極具“中國味”的科技產(chǎn)品，代表了中國，震驚了世界，是十足“中國味”的，更是震驚“世界性”的。

綜上所述，一個民族，一個國家沒有屬于自己的作品，缺乏民族性的，個性化實業(yè)，是永遠(yuǎn)不會代表中國，具有“世界性”的。所以說，越是民族的，越是國家的，越是國家的，才越是世界的。所以說，“越是‘中國味’，越具‘世界性’”。

各位教授，關(guān)于“越是‘中國味’，越具‘世界性’”的論題，我就談到這里。謝謝！

高教授：各位評委，對于鐘國偉同學(xué)答辯的問題，還要什么意見嗎？

篇3

關(guān)鍵詞/表皮圍護(hù)界面建筑藝術(shù) 形式語法

中圖分類號：TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

ABBSTRACT/ This paper gives a brief analysis of the concept and function of the surface, clarifying the form andimportance of the surface reappearing architectural art. Combined the engineering fulfillment, carry on thorough analysis and make new annotation to it,and put forwardsome problems of modern surfacetheoreticalresearch that need to be noticed.At last carry on an outlook to its development foreground.

KEY WORDS/ surface ，enclosureinterface ，architecturalart ，form phrasing

引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾生活品味的提高，人們對建筑藝術(shù)的追求越來越高。歲月的烙印，歷史的記憶，場所精神等都可以通過建筑表皮的塑造加工獲得。表皮是建筑構(gòu)成三要素（勒?柯布西耶（Le Corbusier） 把建筑劃分為體量、表皮和平面三部分）之一，它對建筑外立面的塑造起著至關(guān)重要的作用。

表皮的概念及其作用

“表皮（surface）”不是一個清晰和單一的概念，與此相反，它具有復(fù)雜多樣的內(nèi)涵。建筑表皮通常被理解為建筑空間的圍護(hù)（enclosure），然而根據(jù)不同情況，建筑表皮可能指向圍護(hù)結(jié)構(gòu)的表層或圍護(hù)結(jié)構(gòu)自身。

建筑表皮對建筑設(shè)計意義重大：1)在建設(shè)場地比較緊張的情況下，依靠體量以及體塊的穿插組合取得外部空間藝術(shù)效果受到很大的限制。這時候建筑的體塊比較單一，處理的不好往往顯得呆板，單調(diào)。建筑表皮恰恰能彌補(bǔ)這個空缺，它可以使原本平淡無奇的界面呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，生動豐富的內(nèi)涵?？梢栽诮ㄖY(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑內(nèi)部空間等方面大的格局保持不變的情況下，通過對外立面材質(zhì)、肌理、色彩的精心處理取得良好的藝術(shù)效果。

表皮對建筑藝術(shù)的營建

3，1固定表皮對建筑藝術(shù)的營建

將歐幾里德幾何體進(jìn)行分解重構(gòu)，強(qiáng)化面片的表現(xiàn)力，然后又對面片的肌理，材質(zhì)，色彩等方面進(jìn)行有機(jī)組合，賦予某種文化內(nèi)涵，使其保持一定秩序，反映某種歷史的記憶或者時代精神，以滿足群眾心理和視覺方面的要求。這些建筑立面外皮上的面片如果是不可變動的即為固定表皮。它是最普遍的建筑空間圍護(hù)形式，主要由木材，鋼化玻璃﹑砌塊﹑金屬等幾種材料制成。木材表皮需要對木材進(jìn)行防腐，耐久等性能的處理后才能使用，它在國外的中小型建筑中用的比較多，國內(nèi)目前運用的并不多，下面就其他幾種材料分別介紹。

3，1，1鋼化玻璃表皮對建筑藝術(shù)的營建

鋼化玻璃表皮即玻璃幕墻系統(tǒng)可以在建筑中營造出許多曲面形體，給建筑平添幾分生氣和靈性，使許多抽象的建筑概念得以實現(xiàn)，豐富了建筑的空間層次，美化了建筑的空間形象（見圖6，圖10，圖12，圖13，圖14，圖15，圖18）。

3，1，2砌塊表皮對建筑藝術(shù)的營建

砌塊表皮即用磚等塊狀材料砌筑的建筑立面外皮。它可以使單調(diào)呆板的墻面充滿空間層次感，肌理感，并賦予其建筑歷史的痕跡與記憶，歲月的滄桑與變遷。使人浮想聯(lián)翩，深悟建筑的底蘊而又不覺其膚淺平淡?！敖ㄖ侨祟悮v史的石頭記”在這里得到充分的體現(xiàn)（見圖3，圖5，圖7）。

3，1，3金屬表皮對建筑藝術(shù)的營建

金屬表皮即用鋁合金型材，銅皮，鋁扣板，穿孔鋁板等材料制作的建筑外立面，它給人的第一印象是清新現(xiàn)代，富有時代氣息。同時，它可以塑造各種曲面，形成各種意象，滿足群眾對建筑形式視覺沖擊力的要求（見圖4，圖8，圖9，圖11，圖18）。

3，2可變動表皮對建筑藝術(shù)的營建

如果建筑護(hù)界面是由可變動的面片構(gòu)成，則形成可變動表皮。它是一種生態(tài)﹑高效﹑節(jié)能，運用數(shù)字化﹑信息化技術(shù)制造而成的先進(jìn)的建筑構(gòu)造。目前各國都在加緊這種構(gòu)造的技術(shù)研究。比如法國建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者在1987年設(shè)計的巴黎阿拉伯世界文化中心時，將27,000個鋁制仿相機(jī)光圈形式構(gòu)成的“快門”置入南面表皮的雙層玻璃內(nèi)。這些構(gòu)件符號一方面具有阿拉伯穆斯林傳統(tǒng)文化的圖案特征，注釋阿拉伯傳統(tǒng)文化；另一方面，這些光電單元與計算機(jī)相連，利用氣控方式調(diào)節(jié)陽光光線通過其表皮的量。在這里，信息符號被置入建筑表皮內(nèi)，成為建筑表皮不可剝離的一部分。美中不足的是當(dāng)天空稍有云層變化，走近建筑就可以聽見表皮內(nèi)電動機(jī)自動運轉(zhuǎn)發(fā)出的嚓嚓響聲，使人產(chǎn)生誤會（見圖1，圖2）。目前正在研究并準(zhǔn)備投入批量生產(chǎn)的可呼吸表皮墻體，可以隨著室外溫度，陽光輻射強(qiáng)度的不同自動開啟以調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度及其照度，使室內(nèi)獲得良好的溫濕度環(huán)境，更加有利于工作與居住。

總之，可變動表皮具有廣闊的發(fā)展前景，隨著建筑技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，其性能進(jìn)一步完善，它必將成為未來建筑外立面首選的實施方案（見圖16，圖17）。

建筑表皮理論研究需要注意的問題

表皮理論從提出到現(xiàn)在已經(jīng)沿革了數(shù)百年，已有不少學(xué)者不同程度的做過研究，其中不乏優(yōu)秀的成果，但大多數(shù)研究都停留在歷史上或目前建成建筑的表皮評價和作品介紹上，很少有基于建筑設(shè)計實踐的理論研究，很少觸及表皮技術(shù)本身，這種成果顯然不能被工程實踐采納，研究初始的意義也大打折扣了。

因此，筆者覺得今后表皮理論研究應(yīng)該：1）避免對建筑設(shè)計實踐毫無意義的純理論研究。建筑是宏觀的空間組合體，不是微觀離子的疊加，具有很強(qiáng)的工程性。那種將建筑表皮視做建筑立面外層同原子一樣薄的一層表面物質(zhì)的說法是不切實際的，任何脫離工程實踐的理論猶如無本之木，無源之水。2）積極探索在建筑設(shè)計實踐中應(yīng)用性很強(qiáng)的表皮技術(shù)，使其加速向設(shè)計實踐轉(zhuǎn)化。3）深入研究中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)，從中汲取有益的營養(yǎng)，使之成為現(xiàn)代表皮技術(shù)創(chuàng)新的源泉。

結(jié)語

積極發(fā)展表皮技術(shù)，使之為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，探索表皮技術(shù)創(chuàng)新的新思路，新方法。同時表皮理論研究要立足于建筑工程實踐，立足于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需解決的技術(shù)問題，這樣才能有意義。否則，虛無縹緲的理論假說不但不能對設(shè)計實踐具有指導(dǎo)意義，而且會將其帶入死胡同，使人功虧一潰。

圖片目錄:

圖1 法國建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者設(shè)計的巴黎阿拉伯世界文化中心透視及立面局部放大圖

圖2法國建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者設(shè)計的巴黎阿拉伯世界文化中心室內(nèi)效果及可變動表皮局部放大圖

圖3 瑞士建筑師馬里奧·博塔設(shè)計的某大樓磚砌體表皮效果

圖4 瑞士提挈諾學(xué)派建筑師設(shè)計的某大樓鑄鐵花飾表皮效果

圖5 安徽皖南某民居磚砌體表皮效果

圖6瑞士提挈諾學(xué)派建筑師設(shè)計的某大樓不透明鋼化玻璃表皮效果

圖7瑞士建筑師馬里奧·博塔設(shè)計的某大樓磚砌體表皮效果

圖8南京奧體中心某場館鋁扣板金屬表皮效果

圖9南京奧體中心某場館鋁扣板金屬表皮效果

圖10南京圖書館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮效果

圖11南京圖書館新館穿孔鋁板表皮效果

圖12南京圖書館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮效果

圖13南京金陵圖書館新館綠色透明鋼化玻璃表皮主入口處效果，它就是在建筑空間，功能不變的情況下，通過外包綠色透明鋼化玻璃表皮取得藝術(shù)效果的

圖14南京圖書館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮室內(nèi)效果

圖15南京金陵圖書館新館綠色透明鋼化玻璃表皮臨街面效果，該館以“琢石成玉”—多彩圓潤的雨花石，晶瑩剔透的巨型碧玉，為設(shè)計意象

圖16可呼吸表皮室內(nèi)外效果

圖17可呼吸表皮的原理分析圖

圖18廣東東莞富民皮具城辦公樓鋁扣板及鋼化玻璃表皮效果，該樓以一群婀娜多姿的模特緩緩走來為設(shè)計意象

圖片來源:

圖1，圖2，圖3，圖4，圖5，圖6，圖7，圖16，圖17引自東南大學(xué)建筑學(xué)院張宏教授《建筑材料，構(gòu)造和結(jié)構(gòu)的生成與表現(xiàn)》課程課件

圖8，圖9，圖10，圖11，圖12，圖13，圖14，圖15為作者拍攝

圖18來自深圳三鑫鋼結(jié)構(gòu)有限公司

參考文獻(xiàn)：

原著諾伯格.舒爾茲施植明譯.場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)，尚林出版社

馮路.表皮的歷史視野.建筑師第110期，北京：中國建筑工業(yè)出版社

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張曉暉..追蹤建筑表皮設(shè)計.碩士學(xué)位論文.同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，2003

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陳志毅. 表皮，在解構(gòu)中覺醒. 建筑師第110期，北京：中國建筑工業(yè)出版社

作者簡介：

篇4

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設(shè)計；歷史文化；保護(hù)、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的基本認(rèn)識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標(biāo)志性風(fēng)貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風(fēng)貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計在思想方法、整體目標(biāo)的設(shè)定及價值取向上，與城市設(shè)計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設(shè)計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要通過城市設(shè)計這一手段更好地得以維護(hù)和落實。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，實質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設(shè)計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達(dá)，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設(shè)計的基本命題，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)設(shè)計。

（2） 價值取向與整體目標(biāo)上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計的整體目標(biāo)與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計在整體目標(biāo)與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計的基本觀點

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計問題。應(yīng)在城市設(shè)計思想方法的指導(dǎo)下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認(rèn)知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復(fù)古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復(fù)制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進(jìn)而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題。

2、空間設(shè)計層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計中的核心問題；進(jìn)而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進(jìn)行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計，在具體形態(tài)空間設(shè)計中，應(yīng)重點把握集地域特色，歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計技術(shù)路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計

4.1城市設(shè)計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項目從城市設(shè)計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風(fēng)格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護(hù)傳承、旅游文化與時代精神風(fēng)貌的，獨具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當(dāng)代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設(shè)計。設(shè)計從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問題與建設(shè)發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設(shè)計與美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計、歷史文化保護(hù)互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設(shè)計

4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強(qiáng)化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標(biāo)的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應(yīng)重點突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點空間，加強(qiáng)水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進(jìn)入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標(biāo)識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標(biāo)志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標(biāo)，運用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設(shè)計應(yīng)注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環(huán)境風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風(fēng)采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設(shè)計

元甲山的民居建筑設(shè)計整體風(fēng)格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當(dāng)?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因為現(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的目的，就是保護(hù)美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠(yuǎn)，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題的更多研究與探討。

參考文獻(xiàn)

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【4】吳強(qiáng)；文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）

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篇5

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素

中圖分類號：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設(shè)計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設(shè)計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計師的傳統(tǒng)文化設(shè)計理念

城市景觀設(shè)計師在設(shè)計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計工作。所以對城市建筑設(shè)計師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊

城市建筑景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計中，園林建筑與城市景觀設(shè)計照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進(jìn)步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計的美的要求也越來越高。設(shè)計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：BIM；畢業(yè)設(shè)計；三維建模；工程造價

1引言

畢業(yè)設(shè)計是土木工程專業(yè)教學(xué)過程中最后一個綜合性的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，是學(xué)生綜合運用基本理論和專業(yè)技能分析和解決工程實際問題、實施獨立工作和創(chuàng)新研究的演練過程。它是對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素質(zhì)的全面檢查，同時也是對教師的教學(xué)質(zhì)量的評價。土木工程專業(yè)目前主要就業(yè)去向是設(shè)計公司、施工企業(yè)、咨詢單位和建設(shè)單位，這些單位在工程建設(shè)過程中或多或少與工程造價有一定的聯(lián)系。因此，在高校進(jìn)行工程造價畢業(yè)設(shè)計，鞏固專業(yè)知識，加強(qiáng)工程造價的綜合訓(xùn)練和利用經(jīng)濟(jì)知識解決工程實際問題尤為必要。BIM是以三維數(shù)字為基礎(chǔ)，以建設(shè)工程的全壽命周期為主線，將建設(shè)工程的可行性研究、初步設(shè)計、技術(shù)設(shè)計、施工圖設(shè)計、招投標(biāo)、施工、竣工移交、運營等各個環(huán)節(jié)并聯(lián)起來，集合成建設(shè)工程整個壽命期的相關(guān)信息數(shù)據(jù)模型，具有直觀、快捷，便于管理等特點，可應(yīng)用在工程建設(shè)各個階段，是建筑業(yè)未來的發(fā)展趨勢。本文以安徽建筑大學(xué)土木工程專業(yè)工程造價方向畢業(yè)設(shè)計為例，介紹基于BIM技術(shù)的土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計的選題、設(shè)計內(nèi)容、成果類型、成績評定以及設(shè)計過程如何組織等，供同行借鑒與交流。

2基于BIM的工程造價方向畢業(yè)設(shè)計的特點

傳統(tǒng)的土木工程專業(yè)工程造價方向畢業(yè)設(shè)計是結(jié)合一套完整的施工圖紙，主要采用手工和少量應(yīng)用相關(guān)軟件計算工程量，計算鋼筋用量和工料分析等，而BIM技術(shù)主要采用軟件計算，其主要有如下幾個特點。（1）設(shè)計選題均為綜合性選題，團(tuán)隊合作、任務(wù)分解、分工協(xié)作、交流學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)學(xué)生的集體精神；（2）主要采用計算機(jī)軟件分析、計算和繪圖，選題廣泛，便于修改，也易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；（3）成果形式豐富多樣，便于溝通和理解，分工協(xié)作關(guān)聯(lián)成果，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感和集體榮譽感；（4）畢業(yè)答辯體現(xiàn)集體答辯與個人答辯相結(jié)合，集體成果與個人成果相結(jié)合，突出個人在團(tuán)隊中的合作和貢獻(xiàn)等。

3基于BIM技術(shù)工程造價畢業(yè)設(shè)計的主要選題

土木工程專業(yè)除基礎(chǔ)課和相關(guān)的結(jié)構(gòu)課程外，與工程造價相關(guān)的課程主要有：土木工程施工技術(shù)、施工組織、工程造價、建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)、建設(shè)工程法律法規(guī)、建設(shè)工程合同管理等，基于BIM技術(shù)土木工程專業(yè)工程造價方向畢業(yè)設(shè)計的選題，主要考慮與工程造價密切相關(guān)的知識，如施工方案、土建造價、安裝造價、招投標(biāo)文件、竣工結(jié)算所需資料等。

4基于BIM技術(shù)工程造價畢業(yè)設(shè)計的實踐

基于BIM技術(shù)的畢業(yè)設(shè)計涉及的內(nèi)容多，任務(wù)量大，各內(nèi)容間關(guān)聯(lián)性大。安徽建筑大學(xué)的做法是在第7學(xué)期結(jié)束前1個月，教師網(wǎng)上公布畢業(yè)設(shè)計選題后，全體師生見面，教師介紹畢業(yè)設(shè)計選題的內(nèi)容和要求，然后師生網(wǎng)上互選，確定人員后召開第一次畢業(yè)設(shè)計團(tuán)隊會議，布置利用寒假學(xué)習(xí)軟件和復(fù)習(xí)相關(guān)知識。在寒假期間，要求學(xué)生每星期在群上匯報學(xué)習(xí)進(jìn)程，學(xué)生之間相互比較、督促，教師也能全面掌握學(xué)生情況。

4.1畢業(yè)設(shè)計進(jìn)程安排

安徽建筑大學(xué)土木工程專業(yè)畢業(yè)設(shè)計在第8學(xué)期整個學(xué)期進(jìn)行，持續(xù)時間16周（不含畢業(yè)實習(xí)2周，畢業(yè)答辯1周）。

4.2畢業(yè)設(shè)計過程督促與檢查

畢業(yè)設(shè)計是個較長的過程，一環(huán)緊扣一環(huán)，前面的任務(wù)就是后續(xù)任務(wù)的基礎(chǔ)，某一環(huán)節(jié)耽擱時間或疑難點沒有解決，就影響下一個環(huán)節(jié)?；贐IM技術(shù)的畢業(yè)設(shè)計尤為明顯。例如：識讀圖紙是造價建模與軟件計算工程量的基礎(chǔ)；施工措施的確定是計算措施費的前提；工程量計算完畢才能組價和取費等。因此，必須加強(qiáng)畢業(yè)設(shè)計過程的督促、檢查與指導(dǎo)教師的引領(lǐng)。期初答辯：開學(xué)后的第一周，即畢業(yè)設(shè)計開始的第一周，答辯組織者和成員是指導(dǎo)教師，目的是檢查學(xué)生寒假期間的準(zhǔn)備和軟件學(xué)習(xí)情況。中期答辯：大約在第十周（含2周畢業(yè)實習(xí)），答辯組織者是指導(dǎo)教師，成員是指導(dǎo)教師和相關(guān)專業(yè)教師，目的是檢查進(jìn)度情況、基本概念掌握情況、存在的問題和下一步的計劃和安排等。模擬畢業(yè)答辯：大約在第十七周（含2周畢業(yè)實習(xí)），答辯組織者是指導(dǎo)教師，成員是指導(dǎo)教師、相關(guān)專業(yè)教師和相關(guān)工程單位的工程師，目的是檢查成果情況、基本概念掌握程度、分析問題和解決問題的能力，以及存在問題和解決辦法等，同時也是為畢業(yè)答辯做準(zhǔn)備。畢業(yè)答辯：在第十九周，答辯組織者是土木學(xué)院，答辯成員是本院和其他院系相關(guān)專業(yè)教師和相關(guān)工程單位的工程師，目的是檢查畢業(yè)設(shè)計完成質(zhì)量、基本概念掌握程度、分析問題和解決問題能力、團(tuán)隊合作能力、集體成果與個人成果等。

4.3基于BIM技術(shù)土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計成果

畢業(yè)設(shè)計成果有集體成果和個人成果。集體成果：每人都要完成和掌握。主要有單位工程三維實體模型；進(jìn)度計劃（橫道圖、時標(biāo)網(wǎng)絡(luò)圖、單代號網(wǎng)絡(luò)圖）；單位工程施工組織設(shè)計；基礎(chǔ)、主體、裝飾裝修、屋面等工程量清單；鋼筋翻樣、土建工程組價和成果集成等。個人成果：根據(jù)任務(wù)分工，每人必須完成的內(nèi)容。主要有水衛(wèi)安裝工程造價；電氣安裝工程造價；招標(biāo)文件與投標(biāo)書編制；工程結(jié)算編制；單位工程竣工資料等。

4.4畢業(yè)答辯方式與成績評定

基于BIM技術(shù)的土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計是團(tuán)隊力量與個人貢獻(xiàn)的融合，團(tuán)隊成果與個人成果的展示，畢業(yè)答辯如何體現(xiàn)團(tuán)隊合作、個人在團(tuán)隊中的作用以及知識掌握程度是個難點。安徽建筑大學(xué)土木工程專業(yè)采取的辦法是集體答辯與個人答辯相結(jié)合。首先在每組隨機(jī)抽一人匯報整體設(shè)計情況，對共性部分答辯教師提出問題隨機(jī)抽學(xué)生回答，對專題設(shè)計部分由設(shè)計學(xué)生匯報情況，答辯教師提出問題由該學(xué)生回答，若答不出來或回答不正確，其他學(xué)生可以回答，因為有的學(xué)生在完成了自己的內(nèi)容外還學(xué)了其他專題，為鼓勵和激勵，回答正確的加分，通過這種方式，促使每個學(xué)生必須掌握共性設(shè)計部分，同時突出自己的優(yōu)勢，展示自己。成績評定按照平時成績40%，由指導(dǎo)教師給出；中期答辯10%，由答辯組給出；其他教師評閱10%，由評閱教師給出；畢業(yè)答辯40%，由答辯組給出。

5基于BIM技術(shù)土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計的體會和感悟

5.1培養(yǎng)學(xué)生能力與學(xué)習(xí)熱情

5.1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情

興趣是學(xué)習(xí)的動力源泉，基于BIM技術(shù)的畢業(yè)設(shè)計，每完成一步都能實現(xiàn)可視化，因此，成功的喜悅感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情。就工程造價畢業(yè)設(shè)計而言，部分內(nèi)容以前沒有學(xué)過或?qū)W的深度達(dá)不到畢業(yè)設(shè)計的要求，但由于有興趣，極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，每人都完成了2個以上的模塊。

5.1.2加強(qiáng)學(xué)生的溝通能力

BIM技術(shù)是團(tuán)隊力量集成的成果，因此，需要成員間不斷溝通和交流，這是課本知識所學(xué)不到的，也正是需要培養(yǎng)的。安徽建筑大學(xué)土木工程專業(yè)的做法是經(jīng)常討論，集思廣益，使學(xué)生懂得團(tuán)隊合作的重要性和作用，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力。

5.1.3學(xué)習(xí)過程中遇到問題的解決方法

基于BIM技術(shù)的土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計需掌握的軟件較多，僅共性部分就涉及4個，專題部分每人至少要掌握1個軟件，同時理論知識點要能正確應(yīng)用，學(xué)習(xí)過程中遇到的問題很多，主要是通過教師指導(dǎo)、小組集體討論、網(wǎng)絡(luò)咨詢、軟件開發(fā)商指導(dǎo)等方法解決。其中小組集體學(xué)習(xí)能達(dá)到事半功倍的效果，做法是由組長牽頭召集小組成員，每周不少于2次，學(xué)生集體交流、討論、互相學(xué)習(xí)，每人必須帶著問題和體會集體學(xué)習(xí)。

5.2教師引導(dǎo)

5.2.1指導(dǎo)教師貫通講解，加強(qiáng)學(xué)生基本理論知識的掌握

基于BIM技術(shù)的土木工程專業(yè)工程造價畢業(yè)設(shè)計，由于實踐性和應(yīng)用性較強(qiáng)，極易導(dǎo)致學(xué)生重軟件操作輕基礎(chǔ)理論知識，設(shè)計成果重觀感輕質(zhì)量的問題。為避免此類問題發(fā)生，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思想、指導(dǎo)方式方法和內(nèi)容安排十分重要。安徽建筑大學(xué)土木工程專業(yè)指導(dǎo)教師每周不少于3次貫通講解學(xué)生即將要進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論知識，例如：造價計算程序、依據(jù)，各分部分項工程工程量計算方法；鋼筋在圖紙中的放置形狀，鋼筋下料的原理與方法；水電安裝工程識圖，水電安裝工程與土建工程造價計算的異同點等。雖然教師的指導(dǎo)量非常大，但通過系統(tǒng)性串通講解，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.2.2充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用

由于知識點多，實踐性與應(yīng)用性強(qiáng)，指導(dǎo)教師不僅要具有深厚的理論基礎(chǔ)，而且更要有豐富的工程實踐經(jīng)驗，同時選題廣，涉及面寬，教師指導(dǎo)量非常大。師資力量不具備時可聘請校外工程單位工程師兼職指導(dǎo)，同時對一些涉及工程實踐方面的問題，設(shè)計組集體到工地現(xiàn)場指導(dǎo)學(xué)習(xí)，效果非常明顯。

5.3校方配合

5.3.1如何解決設(shè)計過程需要的軟件和硬件問題

基于BIM技術(shù)畢業(yè)設(shè)計需要很多軟件，可以采取學(xué)校購買的辦法，但必須是購買網(wǎng)絡(luò)版，這樣可以多個學(xué)生同時學(xué)習(xí)；也可結(jié)合一些BIM設(shè)計比賽，利用一些軟件供應(yīng)商提供的試用版；也可利用學(xué)生交叉學(xué)習(xí)時間解決等。硬件方面主要是計算機(jī)配置，可利用學(xué)生的個人電腦、借用他人電腦和學(xué)校的公共機(jī)房等。

5.3.2如何處理畢業(yè)設(shè)計與就業(yè)的關(guān)系

畢業(yè)設(shè)計階段也是學(xué)生就業(yè)階段，要處理好二者之間的關(guān)系，不至產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。安徽大學(xué)土木工程專業(yè)的做法是根據(jù)學(xué)生就業(yè)面試的時間，調(diào)整集體學(xué)習(xí)和指導(dǎo)時間及內(nèi)容，早晨、中午、晚上、周六或周日等都可以，同時盡可能利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文件傳輸、問題解答和視頻輔導(dǎo)等。

5.3.3學(xué)校要積極支持教學(xué)改革和實踐

基于BIM技術(shù)畢業(yè)設(shè)計涉及的人力、物力、財力較多，學(xué)校要積極支持教師的教學(xué)改革和實踐，要分期分批組織對教師進(jìn)行BIM技術(shù)培訓(xùn)，送教師到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實踐性鍛煉，積極引進(jìn)BIM人才，對教師教學(xué)工作量的考核要有所傾斜，加強(qiáng)校企合作聯(lián)合培養(yǎng)；同時要根據(jù)教學(xué)要求配置相關(guān)硬件與軟件等，只有這樣才能使基于BIM技術(shù)的畢業(yè)設(shè)計得以很好的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀人才；工程教育模式；CDIO項目；課程體系

CDIO工程教育模式是近年來國際工程教育改革的最新成果，CDIO 的理念不僅繼承和發(fā)展了歐美二十多年來工程教育改革的理念，更重要的是系統(tǒng)地提出了具有可操作性的能力培養(yǎng)、全面實施以及檢驗測評的12條標(biāo)準(zhǔn)。在此原則指導(dǎo)下，以培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才為目標(biāo)，結(jié)合具體實際情況，組織校內(nèi)外專家研討，制訂相關(guān)專業(yè)CDIO教育模式人才培養(yǎng)計劃。本文將以安徽建筑大學(xué)機(jī)械專業(yè)教學(xué)改革為例進(jìn)行探討交流。

安徽建筑大學(xué)是安徽省唯一以土建類學(xué)科專業(yè)為特色的多科性本科高校，機(jī)械專業(yè)是土建類學(xué)科群中重點專業(yè)之一，也是其支持體系中重要的組成部分。2012年3月，我校機(jī)械專業(yè)負(fù)責(zé)人牽頭召集了安徽大學(xué)、合肥學(xué)院、皖西學(xué)院等高校機(jī)械專業(yè)負(fù)責(zé)人開展了機(jī)械專業(yè)卓越工程師培養(yǎng)研討會，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面進(jìn)行了深入交流，達(dá)成廣泛共識，開展了以下研究與實踐。

一、以工程機(jī)械為主要方向、機(jī)電液一體化為專業(yè)特色，規(guī)劃CDIO課程群模塊，建立新的課程體系結(jié)構(gòu)

結(jié)合我校特色與安徽省機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢的要求，以及安徽高校各機(jī)械學(xué)科特點，我校機(jī)械專業(yè)在設(shè)立之初就確定了以工程機(jī)械為專業(yè)方向，以機(jī)電液一體化知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)為主要任務(wù)。為在CDIO教育模式培養(yǎng)計劃中突出“學(xué)中做、做中學(xué)”的工程教育模式、體現(xiàn)工程機(jī)械專業(yè)方向，規(guī)劃了我校機(jī)械專業(yè)CDIO課程群模塊，調(diào)整了實踐項目與內(nèi)容，建立以工程機(jī)械學(xué)科為特色、CDIO項目為引導(dǎo)、理論與實踐相結(jié)合的機(jī)械專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)。

二、研究構(gòu)建CDIO教學(xué)模式課程體系的支撐體系，提高師資隊伍水平，調(diào)整工作研究方向，研究新型教學(xué)方式、方法與管理制度

基于CDIO教育理念的機(jī)電液卓越人才培養(yǎng)的課程體系，包含了人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)方向和人才培養(yǎng)模式等要求。為此，我們通過研討與實踐探索，優(yōu)化本課程體系的支撐要素與結(jié)構(gòu)：學(xué)生、教師、教學(xué)資源、管理模式。在機(jī)械與電氣工程學(xué)院快速發(fā)展，機(jī)械專業(yè)不斷引進(jìn)與培育出大批博士、副教授、教授，教學(xué)科研條件（特別是實踐教學(xué)條件）大大改善之際，選取2009級機(jī)械專業(yè)和2011級機(jī)械專業(yè)（入學(xué)超一本分?jǐn)?shù)線）班級學(xué)生為主要對象，開展了CDIO教學(xué)模式改革。同時，通過青年教師深入企業(yè)實踐交流、校外進(jìn)修（包括專項培訓(xùn)與學(xué)歷深造）和自我研修等模式，建立了一支高水平的具有扎實的機(jī)電液領(lǐng)域綜合知識與教學(xué)能力的教師隊伍。在課程體系確定后，修訂了所有課程項目的教學(xué)大綱；通過多種學(xué)習(xí)討論交流、聽課考評、專家指導(dǎo)等手段，促進(jìn)教學(xué)方法方式的改變與教學(xué)質(zhì)量的提高；通過頒布與修改新教學(xué)模式相對應(yīng)的學(xué)生管理、教師管理與資源管理制度，保證新課程體系的執(zhí)行。

三、理論課程與實踐課程相統(tǒng)一，大力建設(shè)多層次、多形式的實踐教學(xué)基地，強(qiáng)化實踐教學(xué)內(nèi)容，通過課程設(shè)計、CDIO二三級項目和課外實踐、科技競賽等相結(jié)合，促進(jìn)實踐與理論相結(jié)合

遵循人類認(rèn)知與創(chuàng)造活動的客觀規(guī)律，在機(jī)、電、液工程技術(shù)人才培養(yǎng)的教學(xué)體系中，遵循“由淺入深，由低級到高級，循序漸進(jìn)”和“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識規(guī)律，分工程認(rèn)識、工程實踐、綜合與創(chuàng)新三個層次，按照“分層次、分階段”的培養(yǎng)模式進(jìn)行教學(xué)。為支撐這樣的人才培養(yǎng)模式，機(jī)械與電氣工程學(xué)院申報建設(shè)大型裝備故障診斷及預(yù)警工程技術(shù)中心、液壓傳動與控制技術(shù)重點實驗室等省內(nèi)獨特的機(jī)電液技術(shù)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，構(gòu)建了多層次、多形式的實踐教學(xué)基地，擴(kuò)展實踐教學(xué)內(nèi)容，還利用周末開展了學(xué)生科技興趣小組活動、職業(yè)技能培訓(xùn)、見習(xí)機(jī)械工程師培訓(xùn)；同時，開展實踐基地課堂教學(xué)、課程實驗與課程設(shè)計及CDIO項目和理論課一體化教學(xué)等教學(xué)方法研究。為解決二三級CDIO項目實施難的問題，我們創(chuàng)新其實施模式，緊抓90后大學(xué)生心理特征，采取將部分CDIO項目與課外實踐與科技競賽活動相結(jié)合的方法，以賽代練、以賽促創(chuàng)，取得了豐碩的成果，獲得國家級競賽獎項12項，省級獎項40余項。

四、聯(lián)合機(jī)電液領(lǐng)域的相關(guān)企業(yè)，改變脫離親身實踐的參觀式生產(chǎn)與畢業(yè)實習(xí)，開展與企業(yè)生產(chǎn)結(jié)合的工程實踐，同時完成畢業(yè)設(shè)計項目，培育卓越工程人才

2008年以來，機(jī)械專業(yè)與相關(guān)機(jī)電液技術(shù)領(lǐng)域如徐工集團(tuán)、合肥鍛壓、凱盛重工、合肥科振、安徽建機(jī)、博一流體、合肥賽特等企業(yè)開展多項產(chǎn)學(xué)研合作，在學(xué)生生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)和就業(yè)以及科技開發(fā)等方面發(fā)揮了重要作用。2010年，我校和日立公司合作建立了聯(lián)合辦學(xué)機(jī)構(gòu)，我校機(jī)械與電氣工程學(xué)院和上海HCS公司建立了聯(lián)合培訓(xùn)基地。利用學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、專家教授和一線教學(xué)人員，為企業(yè)培訓(xùn)與輸送銷售、維修等方面中級技術(shù)工程師；利用技術(shù)、市場、信息、設(shè)備等企業(yè)資源和企業(yè)管理模式，培養(yǎng)我校應(yīng)用型機(jī)械專業(yè)本科生。目前，已經(jīng)為日立建機(jī)培養(yǎng)長期班學(xué)員400余名，經(jīng)考核大部分學(xué)員獲得銷售維修工程師（中級）資格，并成為各地公司技術(shù)骨干或領(lǐng)導(dǎo)；同時，該聯(lián)合辦學(xué)機(jī)構(gòu)為我校學(xué)生提供生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計1000余人次。在雙方合作交流過程中，帶動學(xué)校30名教師向雙師型轉(zhuǎn)變，加深了對企業(yè)管理模式和工程機(jī)械產(chǎn)品的熟悉。2012年，我校進(jìn)一步與合力叉車集團(tuán)開展了校企合作辦學(xué)，設(shè)立“合力叉車高級營銷本科班”。機(jī)電學(xué)院2009級共38名學(xué)生在校內(nèi)完成半年的營銷知識學(xué)習(xí)，2013年初入駐企業(yè)半年，深入企業(yè)一線崗位，在企業(yè)與校方雙導(dǎo)師的指導(dǎo)下，結(jié)合企業(yè)課題或工程機(jī)械產(chǎn)品相關(guān)技術(shù)完成畢業(yè)設(shè)計（畢業(yè)設(shè)計也是課程體系中的一級項目），其中10余名同學(xué)獲得優(yōu)秀畢業(yè)論文，順利完成本科階段卓越人才培養(yǎng)過程。目前，這些學(xué)生已通過企業(yè)銷售工程師考核，進(jìn)入全國各地的銷售公司。通過與日立建機(jī)、合力叉車等企業(yè)的合作，結(jié)合CDIO教育方法，我校機(jī)電專業(yè)已實現(xiàn)了3+1卓越工程師培養(yǎng)模式改革。

五、認(rèn)真進(jìn)行成果總結(jié)，注重成果宣傳推廣

在機(jī)械專業(yè)CDIO課程體系研究與實踐過程中，廣大教師認(rèn)真總結(jié)成功與不足，并積極向其他專業(yè)與校外推廣。共發(fā)表教學(xué)論文20余篇，申報與承擔(dān)教學(xué)研究項目30余項，編制了大量的教學(xué)文件，積極制定與修改了相關(guān)教學(xué)管理模式與制度。本研究得到廣大同行的高度認(rèn)可，相關(guān)實踐與經(jīng)驗得到多家網(wǎng)站、報刊、電視臺宣傳報道，并獲得安徽省教學(xué)成果二等獎、中國建設(shè)教育協(xié)會教育教學(xué)二等獎。通過成果總結(jié)與宣傳等舉措增加了與教育同行、學(xué)生家長和其他社會學(xué)者的交流機(jī)會，也激發(fā)師生成就感，促進(jìn)改革有效地推進(jìn)。

總結(jié)：我校機(jī)械專業(yè)通過4年的CDIO課程體系改革，取得了一系列的成績，但我們?nèi)匀恍枰吹奖菊n程體系中的問題與需要解決的難題。比如：如何解決目前項目指導(dǎo)師資不足、實踐教學(xué)資源不足、制度不完善等問題，如何將CDIO模式教學(xué)改革成效由部分學(xué)生深入地推廣到全體學(xué)生，如何讓學(xué)生在CDIO團(tuán)隊中每人都發(fā)揮自己作用，杜絕濫竽充數(shù)，真正投入到CDIO項目中鍛煉自己，在設(shè)計項目與任務(wù)分配時，充分考慮與相關(guān)專業(yè)知識聯(lián)系，科學(xué)合理，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱達(dá)榮，姚燕生，張克仁，等.基于CDIO教育理念的機(jī)電液一體

化技術(shù)卓越人才培養(yǎng)課程體系[Z].2013.

[2]姚燕生，張克仁，李大華，等.CDIO模式在機(jī)電專業(yè)實踐教學(xué)中的

應(yīng)用[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（4）.

篇8

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；徽派建筑；木雕；室內(nèi)設(shè)計

徽派建筑是中國比較完善的建筑體系，給人以文化認(rèn)同感。建筑符號運用的環(huán)境和時代都發(fā)生了改變，對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)加以科學(xué)提煉和再創(chuàng)造，是設(shè)計師的首要任務(wù)?；罩菽镜褡鳛橹袊镜袼囆g(shù)中極具影響力的代表，具有中國傳統(tǒng)文化根基和地方藝術(shù)特色。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)語義不可避免存在一定的局限性，作為傳統(tǒng)手工藝的徽州木雕理應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計相融合。文章在分析徽州木雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上，探討加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合，提出“中式重構(gòu)”，把傳統(tǒng)的徽州木雕應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，從而將傳統(tǒng)的徽派文化滲透到人們的日常居住環(huán)境中，在符合人們現(xiàn)代的生活方式的同時，傳承我國傳統(tǒng)文化，為徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用提供參考性建議。

一、符號學(xué)理論與徽州木雕語義特征

1.符號學(xué)理論

符號學(xué)是人類研究一切文化現(xiàn)象的符號理論。符號學(xué)家趙毅衡曾提到：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)?！苯ㄖ柾Z言文字一樣，向人們傳遞信息、顯示文化意義和時代精神。根據(jù)莫里斯符號學(xué)理論，可以將符號學(xué)劃分為三個層面：符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)。（1）符構(gòu)學(xué)符構(gòu)學(xué)是建筑符號學(xué)理論的基礎(chǔ)，用來研究建筑形體要素的組織規(guī)律。在文章中，符構(gòu)學(xué)也可以延伸為取其“形”，主要是指徽州木雕的組成形式與特征。（2）符義學(xué)符義學(xué)用來探討建筑形式、空間和意義的關(guān)系問題，形成一個更全面、更完善的理論模式，指導(dǎo)有意義的建筑設(shè)計。在文章中，符義學(xué)可以延伸為延其“意”，也就是深入探析徽州木雕表征形式背后所蘊含的深刻意義。（3）符用學(xué)符用學(xué)就是將建筑本身作為符號或者一個符號系統(tǒng)，通過分析建筑形體和形式意義，進(jìn)而探討人對建筑的詮釋，深入研究建筑與人的關(guān)系。在文章中，符用學(xué)延伸為傳其“神”，也就是通過研究徽州木雕的構(gòu)成及其背后的意義，啟發(fā)當(dāng)代社會應(yīng)該如何更好地應(yīng)用徽州文化。在對徽州木雕的研究、發(fā)展與繼承上，符號學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是用符構(gòu)學(xué)和符義學(xué)的方法探討建筑形式的特征與內(nèi)涵，也就是通過收集木雕的形式、類別和題材等，對其所蘊含的意義進(jìn)行分析與總結(jié)；二是用符用學(xué)方法，對建筑的特征與內(nèi)涵進(jìn)行新的應(yīng)用，也就是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，將徽州木雕的構(gòu)成形式與所代表的意義應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計中，使空間體現(xiàn)濃厚的歷史韻味。

2.徽州木雕符號學(xué)特征及其分析

（1）符構(gòu)學(xué)徽州木雕常應(yīng)用在房屋、祠堂、寺廟等建筑的兩個部位：一類是格柵、隔斷等，多為建筑的維護(hù)部分；一類是木構(gòu)架中的斗拱、蜀柱、雀替等，是建筑承重體系的組成部分。木雕內(nèi)容十分廣泛，形式豐富多彩，而且每件作品都體現(xiàn)“圖必有意、意必吉祥”，是中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中重要的組成部分，也是傳統(tǒng)精神文化的載體?；罩菽镜竦膱D案大致分為兩大類：一類是以人物場景與故事畫面等表現(xiàn)社會風(fēng)情和傳統(tǒng)禮教的題材；另一類以動物花卉、樹木、云紋、回紋、幾何形等內(nèi)容作為表現(xiàn)題材。木雕藝人根據(jù)木雕題材加以裝飾，用象征、寓意、諧音、隱喻等各種手法，表達(dá)人們的思想情感，充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美習(xí)慣。（2）符義學(xué)徽州木雕精致繁復(fù)，其內(nèi)容多具有象征意義。以宏村承志堂中的木雕為例，其代表作《宴官圖》所展示的達(dá)官顯貴于花園宴飲作樂的畫卷，體現(xiàn)了“官運亨通”“榮華富貴”的追求。木雕蘊含著深刻的社會教化功能，由于“賈而好儒”的思想，徽州木雕上常雕刻著忠孝節(jié)義、梅蘭竹菊等教化人們的內(nèi)容，宣揚“和為貴”“忍”的道德取向等，影響了一代又一代的徽州人，成為了徽州文化的縮影。（3）符用學(xué)根據(jù)木雕的符構(gòu)學(xué)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、符義學(xué)中木雕所蘊含的深刻含義，將兩者相結(jié)合，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使木雕獨特的造型魅力和深厚的文化內(nèi)涵得以繼承與發(fā)揚。

二、徽州木雕符號學(xué)理論在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究

文章主要通過引借、抽象、重構(gòu)、虛幻等方式，將徽州木雕符號學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，其具體應(yīng)用如下所示：

1.引借

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，引借就是將徽州木雕的符號移植借用過來，使其帶上傳統(tǒng)的印記。通過這樣的設(shè)計可以使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實現(xiàn)新舊文化的承接，獲得古香古色的韻味，也不失現(xiàn)代感，從而給人精神慰藉和享受。具體的做法可以通過截取傳統(tǒng)木質(zhì)格柵符號的局部形象，借用其結(jié)構(gòu)域形式，結(jié)合當(dāng)代人簡潔利落的審美情趣進(jìn)行必要的處理，同時配合當(dāng)代的施工材料與技術(shù)，從而產(chǎn)生既包含中國傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美功能特點的隔斷。

2.抽象

注重符號所隱含的內(nèi)涵，是室內(nèi)設(shè)計中引入徽州木雕符號應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，而不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的形式。符號的抽象是指符號對其表達(dá)的客體進(jìn)行簡化、提煉和加工，使其具有典型性，內(nèi)容更為深廣?；罩菽镜裎挥谠S多建筑的細(xì)部特征上，將這樣的符號進(jìn)行適當(dāng)抽象和再創(chuàng)造，結(jié)合徽州木雕題材所蘊含的深刻含義，將其運用到室內(nèi)環(huán)境中，容易烘托傳統(tǒng)意味的主題，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。

3.重構(gòu)

徽州木雕的多樣性，給設(shè)計師的提煉與應(yīng)用造成了困難。就建筑符號來說，重構(gòu)是指打散或分解其原始系統(tǒng)之間的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)現(xiàn)實的需求和創(chuàng)作者的主觀意念，在本系統(tǒng)內(nèi)或系統(tǒng)之間進(jìn)行重新組構(gòu)，形成一種新的秩序。具體來說，可通過分析現(xiàn)代室內(nèi)空間的需求，根據(jù)空間所需的情景與意境，分析木雕題材的寓意，將其應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，創(chuàng)造與所需的空間意境相一致的內(nèi)涵。這樣既沿用了木雕的形式，又確保了其蘊含的深刻意義得以發(fā)揚。

4.虛幻

在室內(nèi)設(shè)計中引入徽州木雕符號，必然會出現(xiàn)新老符號形式共存的情況，而符號的虛幻是平衡兩者關(guān)系的一種設(shè)計手法。具體的表現(xiàn)手法主要有：將傳統(tǒng)木雕符號直接運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生直接聯(lián)系；在新建筑環(huán)境中運用大面積的玻璃幕墻，使徽州木雕符號在新的環(huán)境中相映生輝。結(jié)語文章通過結(jié)合符號學(xué)理論體系中符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)的理論與構(gòu)架，分析徽州木雕的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)，從而通過引借、抽象、重構(gòu)等方式，對徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的符用學(xué)進(jìn)行了探討與分析?；罩菽镜裨诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，是在理解中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計，是傳統(tǒng)元素設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計的融合與碰撞，對于傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾方蘋.徽州木雕的藝術(shù)特質(zhì)及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值研究.安徽工程大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[2]周潔.與傳統(tǒng)共生——基于符號學(xué)的商業(yè)建筑表皮設(shè)計方法探索.華中建筑，2016（8）.

篇9

關(guān)鍵詞:工業(yè)廠房;方向;設(shè)計;趨勢

長期以來，工業(yè)廠房設(shè)計被廣大建筑師忽略，導(dǎo)致了不少缺乏系統(tǒng)考慮的工業(yè)廠房對城市、社會環(huán)境帶來破壞。隨著人類社會步入信息化時代，工業(yè)廠房也發(fā)生了巨大的變革。研究現(xiàn)代工業(yè)廠房的發(fā)展趨勢，是一個十分重要而且不可回避的問題。工業(yè)廠房是為生產(chǎn)產(chǎn)品提供工作空間場所的建筑物，是為滿足生產(chǎn)活動需要的建筑類型，所以工業(yè)廠房的設(shè)計本質(zhì)是在創(chuàng)造一個生產(chǎn)和生存空間。我們應(yīng)當(dāng)從工業(yè)廠房的生產(chǎn)空間及生存空間的發(fā)展中尋找規(guī)律，把握工業(yè)廠房的時代脈搏。

一、工業(yè)廠房發(fā)展方向

1.隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會生活方式的變化，工業(yè)生產(chǎn)正以勞動力密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)化。這對工業(yè)廠房設(shè)計迎來了新的發(fā)展時期。一個個造型活潑生動的、潔凈優(yōu)美的現(xiàn)代化工廠在祖國的工地上展現(xiàn)出來。業(yè)主為創(chuàng)造自己的品牌、樹立企業(yè)的形象、加大對生產(chǎn)空間及生存空問的人性化投入，在工業(yè)廠房設(shè)計中更加考慮了人的需求，這不僅體現(xiàn)在人們對生活物質(zhì)的需求，更體現(xiàn)在人們的精神世界對美的渴望、對理想的追求、對事業(yè)的進(jìn)取，這些都是可以通過工業(yè)廠房體現(xiàn)出來的。

2.隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，工業(yè)廠房設(shè)計從以往的以生產(chǎn)設(shè)備為中心朝著以人為本的方向發(fā)展，人的因素在建筑中越來越重要，工業(yè)廠房的人性化設(shè)計要求建筑師摒棄只重生產(chǎn)工藝的需求，輕人得行為和心理需求的傾向，注重人對空間環(huán)境的體驗和感受，創(chuàng)造方便、安全、健康和舒適的工作空間，使工業(yè)廠房空間環(huán)境與人相融合，創(chuàng)造讓人產(chǎn)生歸屬感和親切感的良好生活環(huán)境，最終達(dá)到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目的。

(1)自然環(huán)境的引入與滲透。

在工業(yè)廠房的內(nèi)部空間環(huán)境中，應(yīng)重視開放空間的創(chuàng)建，使內(nèi)部空間與自然環(huán)境相互交流和滲透。通過設(shè)置一些自然景點，觀景窗、觀景臺、內(nèi)庭園以及落地窗等措施加強(qiáng)人與自然的聯(lián)系。此外，引進(jìn)自然改善內(nèi)部生產(chǎn)環(huán)境還可以借鑒我國傳統(tǒng)園林的一些設(shè)計手法如;滲透、借景、對景等。

(2)工業(yè)廠房外部空間的和諧統(tǒng)一。

在工業(yè)廠房的外部空間環(huán)境設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境要素和內(nèi)在的生產(chǎn)工藝，綜合考慮建筑空間布置、群體組合、突出項目自身的功能空間及環(huán)境要素特質(zhì)，以統(tǒng)一的空間建構(gòu)、色彩構(gòu)成等處理手法來強(qiáng)化其自身風(fēng)格的整體性，增強(qiáng)工業(yè)廠房外部空間環(huán)境的可識別性和親和力。

3.工業(yè)廠房是為生產(chǎn)產(chǎn)品提供工作空間場所的建筑物。設(shè)計人員在設(shè)計工業(yè)廠房時應(yīng)該根據(jù)實際任務(wù)書和工藝設(shè)計人員提供的生產(chǎn)工藝資料，提煉出建筑專業(yè)的設(shè)計信息:平面形狀、柱網(wǎng)尺寸、剖面形式、建筑體型，選擇合理的結(jié)構(gòu)方案和圍護(hù)結(jié)構(gòu)的類型，以及細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，協(xié)調(diào)建筑結(jié)構(gòu)、給排水、電氣、暖通等工種，認(rèn)真貫徹“堅固適用，經(jīng)濟(jì)合理，技術(shù)先進(jìn)”的設(shè)計原則。在設(shè)計中應(yīng)能滿足以下基本要求;(1)滿足生產(chǎn)工藝的要求;(2)滿足建筑的技術(shù)要求，(3)滿足建筑經(jīng)濟(jì)要求，盡可能考慮縮小建筑體積，充分利用建筑空間，合理減少結(jié)構(gòu)面積，提高使用面積;(4)滿足衛(wèi)生及安全要求，保證廠房內(nèi)工作面上的照度以及條件相適應(yīng)的通風(fēng)措施。

二、工業(yè)廠房外觀的設(shè)計

工業(yè)廠房形象效果直接影響到廠區(qū)整體藝術(shù)質(zhì)量，現(xiàn)在工業(yè)廠房的發(fā)展已不再是過去人們印象中的純生產(chǎn)容器，只有機(jī)械、簡單樸實的想象，而是把建筑藝術(shù)中的風(fēng)格、意義、內(nèi)涵、形式融進(jìn)設(shè)計中。

工業(yè)廠房遵循“形式服從功能”的建筑原則，建筑形體簡潔、明快，運用美學(xué)觀點處理好工業(yè)廠房的大尺度、大比例、大色塊、大空間的相互關(guān)系，通過建筑造型表現(xiàn)建筑的特性。

(1)入口和門的處理:主入口部分進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓幚?，可突出入口位置而增?qiáng)指示性，改善墻面虛實關(guān)系，并可豐富立面效果。

(2)窗的組合:合理的進(jìn)行窗組合可有效的協(xié)調(diào)墻面的虛實關(guān)系，同時可增加廠房立面的建筑藝術(shù)效果。

(3)墻面的劃分:利用建筑構(gòu)件、線腳、抹灰等手法，將墻面采用水平或垂直或混合進(jìn)行劃分，以達(dá)到簡潔舒展、挺拔雄偉、和諧等藝術(shù)效果。

(4)工業(yè)廠房的色彩處理應(yīng)強(qiáng)調(diào)其整體性，在統(tǒng)一種中求變化，產(chǎn)生均衡、適度、和諧的韻律感、序列感和統(tǒng)一感。

工業(yè)廠房外觀的藝術(shù)處理如果得當(dāng)，它不僅使整個廠區(qū)的色彩、造型都賞心悅目，人在其中工作心曠神怡，而且有特色的廠區(qū)、廠房造型、色彩等，也會給人留下深刻的印象，對提升企業(yè)的形象與品牌知名度大有好處。

三、現(xiàn)代工業(yè)廠房的趨勢

(1)工業(yè)廠房高科技趨勢主要體現(xiàn)在新技術(shù)、新材料、新理論的應(yīng)用，材料工業(yè)的發(fā)展和壓型鋼板生產(chǎn)工藝和能力的提高，也使工業(yè)廠房向輕質(zhì)高強(qiáng)、結(jié)構(gòu)體系大跨度、大空間、多層甚至高層、多功能方向發(fā)展;技術(shù)及設(shè)備上的發(fā)展也更好的滿足了生產(chǎn)與管理的微型化、自動化、潔凈化、精密化、環(huán)境無污染化等要求;而計算機(jī)技術(shù)、多媒體、現(xiàn)代通信、環(huán)境監(jiān)控等技術(shù)與工業(yè)廠房藝術(shù)融合在一起，就使工業(yè)廠房出現(xiàn)了智能化的特點，人們就能獲得提高工作質(zhì)量的環(huán)境。

(2)工業(yè)廠房設(shè)計的人性化趨勢，人性化設(shè)計的本質(zhì)是將人類工程學(xué)引入現(xiàn)代工業(yè)廠房中去，人性化設(shè)計必將要求建筑師將建筑設(shè)計的中心從以往的生產(chǎn)設(shè)備轉(zhuǎn)移到以人為本的理念上來，在建筑的內(nèi)部及外部空間的設(shè)計中，創(chuàng)造讓人產(chǎn)生歸屬感和親切感的良好環(huán)境，最終達(dá)到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目的。

(3)節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展。

①節(jié)能設(shè)計:節(jié)能是可持續(xù)發(fā)展工業(yè)廠房的一個最普遍、最明顯的特征。它包括兩個方面，一是建筑營運的低能耗，二是建造工業(yè)廠房過程本身的低能耗。這兩點可以從一些工業(yè)廠房利用太陽能、自然通風(fēng)、天然采光及新產(chǎn)品的運用中體現(xiàn)出來。

②綠色設(shè)計:指從建筑的原材料、工藝手段、工業(yè)產(chǎn)品、設(shè)備到能源的利用，從工業(yè)的營運到廢物的二次利用等所有環(huán)節(jié)都不對環(huán)境構(gòu)成威脅，綠色設(shè)計應(yīng)摒棄盲目追求高科技的做法，強(qiáng)調(diào)高科技與適宜技術(shù)并舉。

③潔凈設(shè)計:潔凈設(shè)計是強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)和使用工程中做到盡量堅守啊廢棄物的排放并設(shè)置廢棄物的處理和回收利用系統(tǒng)，以實現(xiàn)無污染。這是工業(yè)廠房科持續(xù)發(fā)展的重要措施，強(qiáng)調(diào)對建設(shè)用地、建筑材料、采暖空間的資源再生利用，因此有效的利用資源、能源，實現(xiàn)技術(shù)的有效性和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，建造負(fù)責(zé)人的，具有生態(tài)環(huán)境一時的工業(yè)廠房常成為必然。

四、結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步。人們的要求也不斷發(fā)展，對工藝建筑設(shè)計也提出了更高的要求?，F(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)是注入了認(rèn)人的思想和理念的過程，工業(yè)廠房業(yè)不單單是工業(yè)廠房，那么簡單，它已經(jīng)融入了人們的生活。建筑師只有將上述發(fā)展趨勢融入到自己的設(shè)計中現(xiàn)代工業(yè)廠房的藝術(shù)美，這是現(xiàn)代工業(yè)廠房的必由之路去。才能創(chuàng)造出于時代相適應(yīng)的工業(yè)廠房來，讓人們享受現(xiàn)代工業(yè)廠房的藝術(shù)美，這是現(xiàn)代工業(yè)廠房的必由之路。

參考文獻(xiàn)

1 費麟 工業(yè)建筑設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展[期刊論文] -工業(yè)廠房2003(4)

2 鄭敏楠 工業(yè)建筑設(shè)計的新時代[期刊論文] -工業(yè)廠房1998(5)

篇10

關(guān)鍵詞：徽州民居；建筑空間；結(jié)合；形成因素；文化內(nèi)涵；

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-05-00-01

前言

隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化將逐漸改變其自身的結(jié)構(gòu)和形態(tài)與強(qiáng)大的現(xiàn)代文明對峙。二十世紀(jì)八十年代開始，國內(nèi)就已經(jīng)興起對傳統(tǒng)民居的研究，古老的徽州也慢慢的走入了人們的視野中，而其獨特的魅力讓所有人驚艷。

本篇論文對徽州民居的特點進(jìn)行研究，通過提煉歸納，總結(jié)出徽州民居的基本面貌；分析徽州民居特點形成的原因；以中國傳統(tǒng)文化為背景，對徽州特點的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。從整體出發(fā)，分析徽州民居文化特點，并對其進(jìn)行研究和探索，發(fā)掘其特性及形成成因，并結(jié)合分析收集到的資料。

安徽的典型民居，多為徽商民居。地處江淮平原，與周邊的魯、蘇、浙、贛、鄂、豫等六省接壤，為古今戰(zhàn)略要地?；罩菸挥诎不帐〉哪喜?，橫臥在黃山腳下，氣候?qū)賮啛釒駶櫦撅L(fēng)氣候類型，氣候溫和，光照充足，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量充沛?；罩菝窬右云洫毺氐奈幕浞煮w現(xiàn)了古人追求人與自然的和諧統(tǒng)一，歷經(jīng)千百年而不衰，堪稱是文物的“聚寶盆”，因而一直吸引著大量學(xué)者的關(guān)注。[1]

“徽州”是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個文化集中地，徽州的發(fā)展與歷史上的大規(guī)模的移民和徽商的興起密切相關(guān)，而徽派建筑基本上起于宋元，盛于明清，主要分布在新安流域。比起其他的古建筑而言，徽派建筑更表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依賴。徽州村落民宅、祠堂宙宇山水融為一體，保持一種天然的和諧。徽州的傳統(tǒng)民居，或枕山面水，或依山跨水。窗外是山，檻外是水。這些建筑群“以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶”（引自《黃帝內(nèi)經(jīng)》）這種擬人的手法，將自然景觀綜合為一個藝術(shù)整體。[2]

徽州的大部分古村落是齊刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨著山形的地勢高低錯落，層疊有序，讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。

在徽州民居中，黑色的瓦覆蓋在民居的屋頂，屋頂單坡向內(nèi)，大面積的黑色顯得深沉而厚重，大面積的粉墻將其打破，遠(yuǎn)望過去，就像一段一段的黑色線條，框住下面的粉墻。墻頭做成馬頭墻的形式，一折一折由低向高抬升，又一折一折的由高向低的下降，每折的手法相同，起承轉(zhuǎn)合，抑揚頓挫中有所變化，規(guī)整中蘊含著飛動的力量，宏大中又見小喬精致的觀感。壯麗中又存在著樸實無華。馬頭墻上的也用小青瓦覆蓋，使白墻的邊緣不致彌散，層次感很強(qiáng)。它不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，還具有防盜、防火的使用價值，使后人贊嘆不絕。遠(yuǎn)望過去，在滿目蒼翠的群山背景下，層層的白璧顯得格外的耀眼淡雅。近看民居建筑，片片白墻顯得一層不染，倒映在水中，波光粼粼，恍如夢境一般。

徽州民居廣泛采用磚、木、石雕來表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、花鳥蟲魚、八寶和幾何圖案等富有裝飾效果的圖案。在民居的雕刻中木雕占有主要地位，其題材眾多，內(nèi)容廣泛，手法多樣，例如有線刻、淺浮雕、圓雕和鏤空雕等。這些木雕都不飾油漆，表現(xiàn)出木質(zhì)的原有色澤和自然紋理，使其細(xì)部更加的生動。石雕在民居中通常表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、橋及民居中的庭院、欄桿、水池、花臺、石獅等上面，內(nèi)容多為呈現(xiàn)吉祥的龍鳳、仙鶴、麒麟和人物故事。山水風(fēng)景等，渾厚瀟灑，質(zhì)樸高雅。傳統(tǒng) 的徽州民居最基本的格局是三間式，四周都使用高墻圍起，稱之為“封火墻”，只開少數(shù)小窗，主要采光來自于天井。天井在高宅深院中。給人一種豁然開朗、別有洞天的感受。天井呈狹長形，長寬比例近似于單棹子。與天井緊密相連的廳堂，是一個家庭經(jīng)濟(jì)、生活、文化的集中體現(xiàn)，是會客、休憩、納涼、商討的場所。在大廳中央條幾上擺設(shè)有鐘和花瓶，寓意著主人終生平靜，沒有災(zāi)難。[3]

空間從來沒有脫離人而存在，人們也會常把空間作為客觀存在物的空的部分進(jìn)行研究?，F(xiàn)實中并不存在絕對的“邏輯空間”，空間不是外在實體，也不是內(nèi)在經(jīng)驗，因此不能認(rèn)為把人除外之后還有空間。[4]徽州古民居的水環(huán)境空間是居民的交流場所，這種傳統(tǒng)的設(shè)計就是從人的行為心理出發(fā)，營造了一些安全的親水空間。同時也表現(xiàn)出因地制宜、造價低和減少了環(huán)境破壞的適宜生態(tài)性。風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧?；罩莨糯迓涞囊?guī)劃特別注重生態(tài)效應(yīng)，最經(jīng)典的為宏村-牛形村和唐模的小西湖，這些都為現(xiàn)代人留下了很好的啟發(fā)。[6]面對現(xiàn)代技術(shù)的精益，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)建筑的生態(tài)性建造手法，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，讓其不僅能夠用在相同的功能的空間中，也能夠運用到其他類型的空間中。同時我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代技術(shù)去彌補(bǔ)加強(qiáng)生態(tài)的實現(xiàn)，從而才能真正的將其發(fā)展，創(chuàng)造出更加適宜的居住空間。

對于徽州民居格局特點的進(jìn)一步研究，希望像徽州這樣的帶有中國傳統(tǒng)文化特點的民居能得以妥善的保護(hù)下來，并且對具有代表性和影響性的建筑得到修復(fù)，讓傳統(tǒng)文化能得到更好的傳承和發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]段進(jìn)、季松等：《城鎮(zhèn)空間解析――太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)》[D]， 中國建筑工業(yè)出版社，2002年。

[2]樓慶西.著：《入山眼圖說》[M]，北京三聯(lián)書店，2004.卷七。

[3]陸林、凌善金、焦華富著：《徽州村落》[M]，安徽出版社，2004年。

[4]趙冰：《人的空間，新建筑》[M]，1985年。

[5]東南大學(xué)建筑系文物管理所編著：《徽州古建筑叢書――漁梁》[M]，東南大學(xué)出版社，1996年。