導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清明隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節(jié)自己能干什么的自己也不知道，但是也是有個(gè)期待吧，我們清明節(jié)的話這邊的志愿活動也是很多，比如說掃墓啊計(jì)劃啊什么的，但是因?yàn)槲叶己芏喽际窃诮裉炀捅仨毴ネ瓿闪酥?，很多都是提前完成到清明?jié)那一天的話，大家也有自己的事情做，所以就只能去安排出現(xiàn)假的時(shí)間去完成那一些志愿活動吧，但是因?yàn)槲覀兘裉焓菨M課嗎，有課比較多排不出來時(shí)間，雖然說晚上也是可以去做的，但是因?yàn)槟愫孟裾也坏綍r(shí)機(jī)，最后就只能是不了了之，自己的朋友他也有在抱怨說為什么我們的課就這么忙呢？在今天到其實(shí)自己現(xiàn)在想一想就會覺得他雖然說口頭上說很積極很向上的，希望說可以去做更多積極向上的事情，但是其實(shí)等他真正有機(jī)會去做這一件事情的時(shí)候，他又行動不起來，反正他現(xiàn)在就給我這種感覺，但是自己又覺得還是比較幸運(yùn)的。找他口頭上還是比較積極的，這也是能夠從側(cè)面去推動自己過更加積極向上的生活。

但是他也確實(shí)是很忙的，就本來我們星期六也是要去做志愿活動的，那是因?yàn)槲覀冏詈笏驗(yàn)橐_會嘛，很多時(shí)候就是自己現(xiàn)在都屬于那種比較閑的狀態(tài)，但是他就因?yàn)椴块T上的事情啊以及加入的那一些活動，就她也加了一個(gè)潮劇，就我們那邊的本來也是自己要加入的，可能是因?yàn)樽约哄e(cuò)過了報(bào)名的時(shí)間，但也覺得還行吧，就雖然說錯(cuò)過了，但是自己就也因此有了更多自己的時(shí)間，畢竟他現(xiàn)在很多時(shí)間都花在這件事情上了，雖然說最后也有搞頭，但是自己也覺得他其實(shí)確實(shí)是有從這件事情中得以成長吧，但也占據(jù)了他太多的時(shí)間了。

但只要他樂在其中就行了，就是他要是沒有太多抱怨的話，那也行也沒有關(guān)系的，只要他覺得做這件事情她有所收獲，然后他也不會覺得這件事情浪費(fèi)了他太多的時(shí)間，那其實(shí)這件事情對他來說浪費(fèi)再多的時(shí)間也是有意義的吧，反正自己是有這么去想的，就一個(gè)方面是替他覺得不值得，但是另一方面又為她感到感悟性，所以自己又覺得自己也應(yīng)該是去找一些自己應(yīng)該做的事情去做吧，畢竟大家的日子都那么有規(guī)律的進(jìn)行著，就只有自己的日子是那么的想嗎？然后毫無計(jì)劃，一天天的也不知道究竟完成了哪一些事情，雖然說自己也很享受這樣子的生活，就你不需要去計(jì)劃說需要去完成一些什么事情，但每一天又好像有一些小成就感，自己也很喜歡這一種狀態(tài)的，但是又覺得看著大家都是這么過日子的，自己又覺得不甘心，自己就這么散漫的過日子。

篇2

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”——唐·杜牧《清明》。

又到了一年一次的清明節(jié),這這個(gè)隆重的傳統(tǒng)節(jié)日里,大家都是非常注重的。除了中小學(xué)生和一些在職的人員可以擁有假期外,我們還有更重要的一件事情，那就是清明節(jié)掃墓了。我還記得小時(shí)候清明節(jié)去掃墓的時(shí)候留給我的印象都是下雨的,古人那句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”很是應(yīng)景。后來呀！我們遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)故土,在外面求學(xué)、工作,一年四季很少回到家鄉(xiāng)。每次踏上這片故土的時(shí)候總有一種難以割舍的情感，因?yàn)槟鞘巧?、養(yǎng)我的故鄉(xiāng)。一回到這,就像是回到了自己的家一樣溫暖。

今年因?yàn)槲疫€在上大學(xué)的原因,放的假期只有短短的三天,來回一趟家就要花費(fèi)兩天的時(shí)間,所以我就沒有回家掃墓。自然而然的今年特殊原因,父親的工作不忙,就打算回家?guī)兔吣?。我問他清明?jié)是不是要回家掃墓,他笑著跟我說“是的，回家掃墓的時(shí)候會讓祖宗保佑我們學(xué)習(xí)進(jìn)步,未來的生活紅紅火火的?！甭牭竭@我的眼睛不爭氣的紅了,心里說不出的滋味。

回憶終究還是小時(shí)候在家里面無憂無慮的生活著,沒有現(xiàn)在那么多的煩惱和憂愁。我也很想回家,去給祖宗們磕個(gè)頭,燒個(gè)香,保佑家人身體健健康康、快快樂樂、工作和學(xué)習(xí)都天天向上。這就是我此刻最大的心愿。

篇3

一、立足農(nóng)村生活，寫真事抒真情

應(yīng)要求學(xué)生堅(jiān)持一個(gè)原則即“非熟悉的不寫”。農(nóng)村作文教學(xué)只有立足于農(nóng)村，讓學(xué)生描寫自己熟悉的農(nóng)村生活才能走出困境。因此，農(nóng)村初中學(xué)生應(yīng)多留心自己所處的環(huán)境，應(yīng)多觀察自己身邊的獨(dú)具特色的人、事、物，隨時(shí)隨地積累寫作素材。

1. 做農(nóng)村山水田園風(fēng)光的主人

農(nóng)村孩子他們從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認(rèn)識和深厚的感情。藍(lán)天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果……這一切無不烙上了農(nóng)村的印記，又無不給農(nóng)村孩子以美的熏陶，只要認(rèn)真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

2. 從農(nóng)村樸素的語言文化中領(lǐng)略人民的智慧

“清明前后，種瓜種豆”，“春分瓜，清明麻”這是農(nóng)村一年四季種植農(nóng)作物所特有的諺語；又如“清明谷雨，冷死老鼠”，“朝雨晚晴，晚雨落到天明”，這些諺語就指出了季節(jié)氣溫和雨水的特點(diǎn)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活都有科學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值。學(xué)生通過收集、交流這些豐富的農(nóng)村語言，既能積累寫作素材，又能提高作文的“科技含量”，可謂一舉兩得。

3. 在日常家務(wù)勞動中體驗(yàn)“實(shí)踐出真知”的道理

農(nóng)村學(xué)生在節(jié)假日常要幫家長干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這正是他們體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機(jī)會。因此，在教學(xué)中，語文教師應(yīng)鼓勵學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面描寫下來，把自己的所感所悟記錄下來。例如種稻谷，指導(dǎo)學(xué)生觀察什么時(shí)間播種，什么時(shí)間除草，施肥，收獲，并且把觀察到的內(nèi)容記錄下來。又如很多學(xué)生都親身參加過收割稻谷或摘采荔枝龍眼的勞動，在教學(xué)中語文教師可以組織學(xué)生討論：在勞動中，你是怎么做的？你看到了什么？聽到了什么？想到了什么？討論之后指導(dǎo)學(xué)生寫出文章，這樣既學(xué)到農(nóng)技知識，又?jǐn)U大了寫作范圍。

二、倡導(dǎo)寫隨筆，重視生活體驗(yàn)

隨筆的特點(diǎn)是自由真實(shí)，較少拘束。堅(jiān)持一段時(shí)間，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)隨筆的真諦――隨筆就是抒寫自己的真實(shí)感受；寫隨筆的奧秘就是親身體驗(yàn)，真實(shí)感受，表現(xiàn)自我；隨筆就像日記，可以把看到的，聽到的，想到的寫下來。這樣一來，學(xué)生的生活體驗(yàn)有了，真情也就跟著流露出來了。當(dāng)然，教師在隨筆教學(xué)中也要作一定的指導(dǎo)。為了更好地突出隨筆在作文教學(xué)中的重要地位，筆者把常規(guī)性的作文教學(xué)與隨筆教學(xué)進(jìn)行了對比：

從表中我們可以看出，寫作隨筆的教學(xué)優(yōu)勢明顯大于常規(guī)性作文教學(xué)，既然省時(shí)省力，又能有效地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注真實(shí)的生活與真實(shí)的自我，為學(xué)生提供了一個(gè)自由寫作、自然流露的空間，我們何樂而不為呢？

篇4

說來，天氣也是極好的。陽光溫潔而細(xì)潤，流風(fēng)徐徐，別開眼眸，陡然間催醒了思緒。海的上空，密密麻麻的飛起了風(fēng)箏，點(diǎn)點(diǎn)如墨，卻更似斑斕的畫。岸上游人若織，看上去每個(gè)人都是衣著光鮮，或休閑或俏麗，每個(gè)人身上都洋溢著春歸偶得的歡躍。孩子，父母和老人，呼喊聲、嬉笑聲、打鬧聲百態(tài)千姿，任然隨意而又自成一家，想來卻是忍俊不禁。

拋舊日煩擾吧，只這一時(shí)；忘卻積郁的傷痛吧，僅這一刻。雖不奢侈，但總歸難逢，難得。只需看一看他們所有人的笑容，聽一聽他們重復(fù)了千百次的歡語，猜一猜他們的家庭、學(xué)歷和職業(yè)，這些流于表象卻又無時(shí)無刻不在塑造他們的外在東西，觀望一下屬于他們大聲歌唱的明媚臉容，最近距離的觸摸蕓蕓眾生參差各異的生活樣法……

這時(shí)，不同角度的觀望里，背著陽光，秉著心神，碼著文字，你會開心的笑出聲來。春天在笑，陽光在笑，千百萬人都在笑，你為什么不呢？

清明節(jié)，故人已歿，逝者魂歸。對于我們有幸、有心力，有勇氣活下來的人來說，我們則更當(dāng)以安然的歡樂和明亮的幸福，以慰逝者，以饗盛景。在這每年遭遇的春光里，最大限度的去融入，去包容，去安享，做到不放縱，不錯(cuò)失，不奢望，也不辜負(fù)，我想這恐怕對我們不論生存還是生活都算得上是最優(yōu)美的姿態(tài)吧。是么？

很多天前，在隨筆里寫了祭奠青春的幾行字。寥寥數(shù)語，難陳心跡，卻也似十八歲時(shí)撰書紀(jì)念誄文時(shí)所抱著的境遇，擁著的心神。迷離的陰雨，淅淅瀝瀝，在那些天格外的苦澀。

但請告訴我，總會有晴天的，是吧。雖然那一夏連日苦雨，如梅酸澀，但思來，誰又能規(guī)定幸福不是要依傍在期冀中姍姍來遲呢？就像《青春萬歲》的序詩里所寫的：是轉(zhuǎn)眼過去的日子，也是充滿遐想的日子，紛紛的心愿迷離，像春天的雨。我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，渴望在天上飛。

日子，連同歡笑，總是屬于我們的。

篇5

摘要 宋代畫家張擇端創(chuàng)作的長卷《清明上河圖》選擇了清明時(shí)節(jié)這樣一個(gè)具體的時(shí)空,以全景式的形式為我們展現(xiàn)了一幅北宋多彩的街市生活。作品以寫真的方法表現(xiàn)汴梁城繁華景象,運(yùn)用“散點(diǎn)透視法”,打破時(shí)空界線,將景物自然、有機(jī)地組織到一個(gè)畫面里。構(gòu)圖上充分體現(xiàn)“近看小節(jié)目,遠(yuǎn)看大片段”的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法,是“三遠(yuǎn)法”展示空間的典范。它對于研究古代世俗生活場面具有很大的歷史認(rèn)識意義。

關(guān)鍵詞:狀物抒情 寫實(shí)風(fēng)格 造景細(xì)致。

中圖分類號:J222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 引言

北宋著名畫家張擇端的長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》,是我國繪畫史上的稀世奇珍,畫之瑰寶。作品以現(xiàn)實(shí)主義手法,全景式構(gòu)圖,生動細(xì)致地描繪了北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。全圖規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,構(gòu)圖起伏有序,其筆墨技巧,兼工帶寫,活潑簡練,人物生動傳神,牲畜形態(tài),房舍、舟車、城郭、橋梁,樹木、河流無一不至臻至妙,稱得上妙筆神工。《清明上河圖》是畫家張擇端唯一的傳世真跡,也是中國十大名畫之一,其藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值非常重要,可以說是中國古代繪畫史上的里程碑式的畫作。

中國畫將宏觀與微觀稱為“遠(yuǎn)望”與“近看”,“遠(yuǎn)取其勢,近取其質(zhì)”。面對博大的自然物象,必須遠(yuǎn)近結(jié)合,從遠(yuǎn)處整體上把握整體的氣勢和大體的結(jié)構(gòu)特征,從近處具體入微的觀察與深入的分析。張擇端的《清明上河圖》以其取勢的視角來說,氣勢博大,一覽數(shù)十里。但畫面中人物眉目清晰,表情生動,甚至連遠(yuǎn)處鋪?zhàn)永锏臄[放都畫得清清楚楚。這種畫面效果只有在中國畫“天人合一”的宏觀與微觀的結(jié)合中,才能得以實(shí)現(xiàn)。宋朝陸九淵在《雜說》中說:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙?！斌w現(xiàn)了宏觀與微觀變化統(tǒng)一的相對關(guān)系,更體現(xiàn)了大千世界,盡收眼底,與無限的宇宙精神合而為一的博懷。

二 豐富的藝術(shù)內(nèi)容

《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋晚期宣和年間汴京的繁榮景象,畫面無作者的名款及年月,此畫于北宋滅亡后即流入金,為北宋晚期所作。從金代以來,對“上河”一詞曾有過爭論,一些人認(rèn)為“上”字應(yīng)作動詞解釋,即在清明節(jié)那天,東京“士庶”上(到)去冶春的意思。另一些人認(rèn)為應(yīng)作名詞解釋,“上河”就是上方之河,(上含有“御”字之義),是指汴河而言。

“清明”一詞,最早見于金人張著的跋文,說張擇端有《清明上河圖》與《西湖爭標(biāo)圖》,這樣名稱才開始定下來。另外,畫作中有宋徽宗的題詩、題簽、蓋印,題詩中有“如在上河春”這樣的詩句,這樣畫作描繪的是春天就無疑了。

作者選擇了清明時(shí)節(jié)這樣一個(gè)具體時(shí)空,以全景式的形式,以散點(diǎn)和焦點(diǎn)透視互用手法,生動細(xì)致地刻畫了汴河兩岸宏大的社會生活畫面,為我們展現(xiàn)了一幅北宋多彩的街市生活。畫卷以春季郊外兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢向城市走來作為開始:河道岸邊,商船碼頭,熱鬧忙碌;虹橋城門,商販云集;街市茶坊、酒店,桌椅明凈、少有坐客……從畫面看,作者十分忠實(shí)地描繪了汴梁城繁華景象。從風(fēng)景中上看,有汴河、樹木、菜園水井、城樓建筑、農(nóng)舍土墻……;從人物上看,仕、農(nóng)、商、醫(yī)、僧、婦女……男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無所不有;從圖中的情節(jié)看,趕集、買賣、閑逛、飲酒、聚談、騎馬……,內(nèi)容繁雜,人物形象迥異。圖中既有大小街道、百肆雜陳,也有河港池沼、船只往來和官府第宅:茅屋村舍,整幅畫卷如市民文學(xué)一樣豐富,對于今人了解古人的生活場景有很大的認(rèn)識意義。而作品物象結(jié)構(gòu)嚴(yán)瑾、有條不紊,節(jié)奏起伏舒適,內(nèi)容情節(jié)安排鋪墊,緊張有序,畫面中近八百個(gè)人物的體貌、衣著飾物、行為舉止、都表現(xiàn)得一絲不茍,呼之欲出。除了人物身份多層次、多個(gè)性,多角度的復(fù)雜多變也超出了此前所有中國人物畫作品。人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系,人與景的關(guān)系,人與道具的關(guān)系,千變?nèi)f化,匪夷所思,令人嘆為觀止。

宋代的繪畫風(fēng)格是一種“無我之境”,比較注重物象的真實(shí),審美情趣多,側(cè)重于對客觀對象真實(shí)生動的再現(xiàn),“寫其真,得其神”是衡量作品價(jià)值和意義的重要標(biāo)準(zhǔn),宋畫通過真景和筆墨的結(jié)合來創(chuàng)造意境,嚴(yán)格精細(xì)觀察自然的審美心態(tài),體現(xiàn)了受宋學(xué)思潮的影響,以及對物理,物情,物態(tài)具體把握的現(xiàn)實(shí)主義精神。在《清明上河圖》中多處出現(xiàn)了扇子,其種類有方扇、羽扇、團(tuán)扇、腰扇而無折扇,折扇為朝鮮國的使臣帶到中國,當(dāng)時(shí)北宋還未在民間流行。從歷史上看,中國的扇子本來有“便面”的作用,但大多用于上層人士,圖中第一個(gè)拿扇子的,是一個(gè)光腳、赤膊追趕奔跑馬匹的人;接著在虹橋附近熙攘的地方,出現(xiàn)了許多拿扇子的人:有戴草帽騎馬的官員,有聽說評詞的老人,有逛游市廛的老人,后跟隨著腰插扇子小童,有腰插扇子看河水的……總計(jì)不下十把。草帽、竹笠也出現(xiàn)多處,戴這些草帽、竹笠的人有騎馬、騎驢的官員、士紳,有在橋上的扶著欄桿看水的閑人,有拉纖的勞工。此時(shí)無雨,草帽、竹笠多是用來遮陽的,這也從側(cè)面點(diǎn)出了畫中的季節(jié)。作者以冷靜的思維,周密的刻畫表現(xiàn)了客觀物象的全部面貌。

在人物造型與構(gòu)圖設(shè)計(jì)上,畫家將雜亂無章的人群分組合成有魅力的藝術(shù)形象,將世俗的生活提煉概括富有詩意化,筆墨技巧精煉,干濕筆順勢皴擦,工筆意筆間用,濃淡墨互相襯托,表現(xiàn)出衣紋健勁、樹干的扭曲、水紋的輕柔回旋、橋梁的堅(jiān)硬、城樓的挺拔。這些不同特點(diǎn)的筆法,形成豐富多變的和諧畫面。

《清明上河圖》景物繁多,巨細(xì)無遺,卻并不顯得瑣碎繁縟,表現(xiàn)出畫家對大場面宏觀把握的能力,以及于真放中見精微的繪畫境界,令人無法不欽佩其細(xì)致入微的觀察力和生動傳神的表現(xiàn)力。

三 散點(diǎn)透視與構(gòu)圖的運(yùn)用

中國畫散點(diǎn)透視為中國傳統(tǒng)山水畫的透視法,它是由“三遠(yuǎn)法”構(gòu)成,即:自山下而仰視山巔謂之高遠(yuǎn)、自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)、自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn),《清明上河圖》構(gòu)圖上,“三遠(yuǎn)法”運(yùn)用得頗為成功。

所謂的中國畫透視法是指從世外鳥瞰的立場關(guān)照全整體律動的大自然,它的空間立場是在時(shí)間中移動,游目周覽,集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅詩情畫境。而西洋畫中焦點(diǎn)透視,是指作者視點(diǎn)固定、作畫者位置固定、被畫物體固定,與作者眼睛同樣高的一條水平線,叫視平線。除俯視與仰視,地平線就是視平線。近大遠(yuǎn)小的消失關(guān)系都集中于作畫者眼睛正對著的一點(diǎn),在視平線以上的物體的變線(與畫面不平行、在透視方向上會發(fā)生變化的線,稱為變線,相互平行的變線,都向一個(gè)點(diǎn)的方向集中、消失)都是近高遠(yuǎn)低,而視平線以下的物體變線,則是近低遠(yuǎn)高。西畫焦點(diǎn)透視主要有平行透視與成角透視,平行透視中物體的水平線與視平線平行,而成角透視的物體邊線與視平線成斜線消失于視平線的余點(diǎn)上。

在《清明上河圖》中,中國畫散點(diǎn)透視中的平視、俯視和西洋畫中的焦點(diǎn)透視,運(yùn)用得非常巧妙,畫面交替地體現(xiàn)了這兩種透視的不同方法,使得合理、合諧。西洋畫焦點(diǎn)透視方法在文藝復(fù)興時(shí)期才有,而當(dāng)時(shí)的中國則不可能有西洋畫焦點(diǎn)透視方法的傳入,但在八百年多年前的宋朝卻有了近大遠(yuǎn)小的透視變化。也許是畫理相通之故,在《清明上河圖》中到處可見極其科學(xué)的焦點(diǎn)透視方法:房屋的遠(yuǎn)近透視,貨船的首尾透視,船隊(duì)的前后透視,店鋪門面與堂舍的內(nèi)外透視,甚至街邊攤床遮陽傘的擺排透視,一切都在自遠(yuǎn)而近,自略而詳?shù)谋憩F(xiàn)中,都符合近大遠(yuǎn)小的透視變化規(guī)律。這些局部的變化都是采取焦點(diǎn)透視方法,而全畫總的透視卻采用了平遠(yuǎn)透視法則,遵循著中國畫傳統(tǒng)的透視方法。全圖為中景,沒有最近景和最遠(yuǎn)的景,一般這樣人物眾多,場面豐富的畫,構(gòu)圖上容易形成一字排列。但是這幅長約5米多的狹長畫面一點(diǎn)也不使人感到平板。“廣闊而不粗疏,縝密而不瑣碎”。長而不沉,繁而不亂,作者將建筑,舟車,人物,樹林,牛馬,虹橋等景物安排巧妙,角度靈活多變,道路、村莊、街道、船只,有的平列,有的縱置,空間感明確,引人入勝。不僅體現(xiàn)了作者的高度概括的組織才能,而且還巧妙地運(yùn)用了透視的能力。特別是畫作中的那座龐大的虹橋,如果不運(yùn)用焦點(diǎn)透視方法,是無法縱向地橫跨畫面,更不用談將眾多的擁擠橋上的人物與繁忙而緊張的漕運(yùn)碼頭展開和連接了。

《清明上河圖》在構(gòu)圖采取了水平移動視點(diǎn)的觀察法,這樣作者不僅可以上下左右的安排景物,還能把前后的空間關(guān)系,城里城外統(tǒng)一布局連接起來,并起承轉(zhuǎn)合形成有整體感,有立體感的多視點(diǎn),多角度,多曲折和富于層次感的杰出作品。

《清明上河圖》對后代人物畫家的影響深遠(yuǎn),其中的筆墨線描技法,人物神態(tài)動作的刻畫,景物的組合關(guān)系,內(nèi)容情節(jié)的合理安排,無不成為后來畫者的摹本和典藏。作者對人物用寫趣的手法,對景物用寫實(shí)的方法,“散點(diǎn)透視”與“焦點(diǎn)透視”相互運(yùn)用,更是將中國人物造型技術(shù)推向了極致。

四 精湛的筆墨技巧效果

北宋畫家張擇端運(yùn)用天生的悟性,天賦的感知能力,對客觀對象進(jìn)行無限聯(lián)想,從而化為可視性的藝術(shù)造型形象,并用巧妙的技法表現(xiàn)出來。筆墨技法是繪畫的父母,藝術(shù)必須要有技術(shù)。在中國畫這個(gè)范圍里,筆墨高度由功夫成就,中國畫家訓(xùn)練毛筆的點(diǎn)畫,把“平、留、圓、重”作為用功方法,使運(yùn)筆如“屋漏痕”、“折釵股”、“錐畫沙”,這是長久實(shí)踐的結(jié)晶。

《清明上河圖》在用筆用墨中表現(xiàn)出極大的機(jī)遇性:偶然出現(xiàn)的筆墨效果,解動畫家情感,產(chǎn)生一種新奇的造型。潘天壽在《聽天閣畫談隨筆》說:“無靈感,即無創(chuàng)造,無技巧,即無繪畫,故靈感為繪畫之靈魂,技巧為繪畫之父母?！逼湔撌霭牙L畫中,靈感對技巧的作用闡明得無比準(zhǔn)確。畫家要不斷地修煉自己,認(rèn)識靈感的機(jī)緣,不斷地使自己的靈感在繪畫實(shí)踐中顯現(xiàn)出來。這種帶有特殊本領(lǐng)去實(shí)踐特殊筆墨形式表現(xiàn)的能力,是在多年的磨煉中積累中產(chǎn)生的。只有在實(shí)踐中積累大量經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用筆墨的技巧表現(xiàn)的內(nèi)容,并從前人作畫的經(jīng)驗(yàn)繼承,啟發(fā)出有用的方法,才能提高自己的藝術(shù)技巧。

中國宋元文人畫興起,借物抒情,略形重意,重視畫家主觀個(gè)性內(nèi)心的表達(dá)而忽視對客觀物象的寫生刻畫,導(dǎo)致清代之后的人物畫甚無進(jìn)展。幾百年來,中國多少畫家苦心在“墨分五色”上以法至法,其結(jié)果只是在小圈子跳動,在固化的程式中擺動。北宋畫家張擇端以寫實(shí)的手法將社會生活反映到作品中,創(chuàng)造了高水平的人物畫長卷,寫實(shí)的繪畫為什么具有一種刻骨銘心的視覺力量,是因?yàn)榻^大多數(shù)作品中的人物、事件是直接來源于生活之中,在生活的體驗(yàn)中所產(chǎn)生的感情沖動是畫家能夠進(jìn)入創(chuàng)作最佳境界的主因。

五 結(jié)語

張擇端的長卷《清明上河圖》是我國古代風(fēng)俗畫的杰出代表。它的產(chǎn)生是由于北宋晚期社會經(jīng)濟(jì)的繁榮,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與商業(yè)流通渠道拓寬,工商業(yè)者社會地位有所提高,市民階層的生活得以改善的結(jié)果。它的價(jià)值不僅表現(xiàn)在畫面人物的眾多,景象的宏偉豐富以及表現(xiàn)技巧的生動完美,更值得注意的是它所反映的社會內(nèi)容,即作品以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)的手法表現(xiàn)了人民是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力的超時(shí)代的先進(jìn)理念。作品既刻畫了船夫及其它苦力的艱辛勞動,體現(xiàn)了廣大工商業(yè)者及小市民的忙碌歡樂,又對當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗特征,如上墳、探親,轎上插楊柳枝等社會生活內(nèi)容,做了細(xì)致生動的描摹,突破了漢唐以來以宗教、禮教和貴族官僚生活為主要內(nèi)容的人物畫傳統(tǒng),具有多方面的歷史價(jià)值。

回顧歷史是事物發(fā)展永恒的規(guī)律與需要?！肚迕魃虾訄D》的藝術(shù)成就在于它是源于生活,觀察體驗(yàn)生活、真實(shí)反映生活的結(jié)果。也正因如此,《清明上河圖》才被人們代代相傳,歷經(jīng)千年而藝術(shù)魅力不減。

參考文獻(xiàn):

[1] 孔憲易:《清明上河圖的“清明”質(zhì)凝》,人民美術(shù)出版社,1981年。

[2] 陳綬祥:《中國畫透視芻議》,人民美術(shù)出版社,1982年。

[3] 張安治、張擇端:《清明上河圖》,人民美術(shù)出版社,1979年。

[4] 中國畫研究院:《李可染論藝術(shù)》,人民美術(shù)出版社,2002年。

[5] 丁羲元:《任伯年》,河北美術(shù)出版社,2001年。

篇6

【關(guān)鍵詞】詩教 誦讀 知人論世 意象 格律 文采 豐收

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0031-01

吾國詩教，源遠(yuǎn)流長?？鬃釉疲翰粚W(xué)詩，無以言。自周秦至清末，一脈承之。古時(shí)童子入學(xué)，即習(xí)對句聯(lián)語，及其長成，出口成章，援筆為翰，。自五四白話文興，此傳統(tǒng)遂漸廢焉。近年以來，國勢昌盛，民族自信之心高漲，遂有復(fù)興傳統(tǒng)文化之呼聲。其中，大國學(xué)家范曾、詩詞名家葉嘉瑩以卓絕之才，身體力行，作賦吟詩，使今日國人，再睹文言風(fēng)華，復(fù)領(lǐng)詩詞魅力。詩詞為古典文化之精華，經(jīng)數(shù)千年文學(xué)宗匠之創(chuàng)造，已達(dá)語言文學(xué)之化境，世界文壇上獨(dú)領(lǐng)。我于少時(shí)即誦詩詞，熟背如流，受益匪淺。后又習(xí)唐詩宋詞，轉(zhuǎn)益多師，深感詩詞之教，不獨(dú)于學(xué)生之文采，即對于學(xué)生文化人格之養(yǎng)成，氣質(zhì)之陶冶，亦功莫大焉。初中學(xué)生，年齡尚小，智識已開，倘能教法得當(dāng)，引領(lǐng)有術(shù)，必使其獲益無窮，奠定一生根基。語文教師，其責(zé)尤大。今整理我?guī)啄陙斫虒W(xué)實(shí)踐，撰成一文，冀專家同仁之指正。

一、注重誦讀，于瑯瑯誦讀中讓學(xué)生體味古詩詞語言的曼妙

我在教學(xué)古詩詞時(shí)，首重誦讀。六七年級時(shí)下力尤甚。我以為古詩詞教學(xué)不止是讓學(xué)生背會寫對而已，培養(yǎng)學(xué)生對于語言文字的美感尤為重要。因此，我不僅注重教材中詩詞的學(xué)習(xí)，而且選擇一定數(shù)量的唐詩宋詞，自編教材。例如我曾選李白的《把酒問月》《上李邕》張若虛的《春江花月夜》蘇軾的《赤壁懷古》柳永的《雨霖鈴》……或印發(fā)，或抄寫，讓學(xué)生熟讀背誦。這些經(jīng)典詩詞，極大地激發(fā)了學(xué)生對詩詞的學(xué)習(xí)興趣。為此，我曾在教學(xué)隨筆中以詩記其事： 晨曦一抹映明窗，課堂書聲已瑯瑯。莫看童子年齡小，其實(shí)肚內(nèi)有文章。在我執(zhí)教2008―2012這屆學(xué)生時(shí)，曾以極大精力，抄寫輯印多首古詩詞作為補(bǔ)充教材，拓展學(xué)生的知識空間，豐富了他們的文學(xué)底蘊(yùn)，為他們以后的寫作夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、知人論世，激發(fā)學(xué)生深入研習(xí)古詩詞的興趣

傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法，一向講究知人論世，其影響至于今天。孟子云：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！币虼耍苏撌缹W(xué)習(xí)法一向受國人之重視。我在教學(xué)古詩詞時(shí)，注重作家身世的介紹對于學(xué)生的感染力量。例如我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柳永名篇《雨霖鈴》時(shí)，曾這樣介紹柳永：“‘凡有井水飲處，即能歌柳詞?！纱丝芍涝诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。柳永，字耆卿，號三變。青年時(shí)因作詞有：‘忍把浮名，換了淺斟低唱’，在參加科舉考試時(shí)，被宋仁宗批到：‘何要浮名，且去填詞?！虼烁麨椤钪继钤~柳三變?！笥指麉⒓涌婆e，終官屯田員外郎，世稱柳屯田。一生落拓潦倒，以詞著稱于世。柳詞內(nèi)容多寫羈旅行役和離情別緒，音律諧婉，雅俗共賞，據(jù)說他死時(shí)一貧如洗，謝玉英、陳詩詩一班名妓念他的才學(xué)與癡情，集資將他埋葬。出殯時(shí)，東京滿城名妓都來了，半城縞素，一片哀聲。每年的清明節(jié)，歌妓都相約赴其墳地祭掃，相沿成習(xí)，稱之‘吊柳會’亦稱為‘群妓合金吊柳七’?！边@樣的介紹學(xué)生不僅愛聽，而且引發(fā)了他們對這些詩詞名家的無限敬仰。我曾以小詩一首記其事：知人論世談詞章，自古教學(xué)有定方。趣說詩人平生事，能使學(xué)生興味長。

三、注重分析詩詞意象，使學(xué)生通過意象的分析領(lǐng)悟詩情意境和哲理

古詩詞尤重詩歌意象的選擇，意境的營造，經(jīng)千余年詩人的研習(xí)實(shí)踐，其藝術(shù)水平臻于化境。我在教學(xué)古典詩詞時(shí)，注重引領(lǐng)學(xué)生通過詩詞意象的分析，進(jìn)而探究詩詞的情韻主旨。

例如，在教學(xué)范仲淹《漁家傲》一詞時(shí)，我抓住南歸的大雁，四面的邊聲，千嶂，落日孤城這些意象，分析上片詞濃重的悲愴氛圍，展現(xiàn)出一幅充滿肅殺之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光畫面，而孤城閉又依稀透露出宋朝守軍力量的薄弱，因而不等到傍晚就緊閉城門的嚴(yán)峻形勢。分析下片時(shí)，我抓住悠悠的羌管，滿地的白霜這些意象來分析。深夜里傳來悲涼抑揚(yáng)的羌笛聲，大地鋪滿白霜，如此凄冷寒夜，更令滿腔愛國激情和濃重相思的詞人思潮翻滾，怎堪入眠。最后總括主題：由于這首詞能抓住這些典型景物，摹邊塞風(fēng)光，寫親身經(jīng)歷，抒愛國熱情，因而情調(diào)蒼涼悲壯，感情沉摯抑郁，一掃花間詞柔弱無骨之詞風(fēng)，開豪放詞派之先河。

我在教學(xué)隨筆中記有詩云：論詩必將意象談，非此千篇亦枉然。抓住意象析詩旨，提綱挈領(lǐng)解佳篇。

篇7

清明時(shí)節(jié)，學(xué)生在日記隨筆中這樣敘述他們的掃墓經(jīng)歷―

我們?nèi)胰讼褚郧耙粯觼淼焦?，那里人山人海，來來往往的人手上拿著一些鮮花、水果，還有的拿著飯盒到里面去祭拜?！^了一會兒，就要去燒紙，還要拜頭，輪到我了，我先跪下來，再拜了拜，這樣就好了。我們又到了另一個(gè)地方，又像剛才那樣拜了三拜。（學(xué)生小杰）

……媽媽則是用竹子把燒了的“假鈔”壓住，不讓風(fēng)給吹走。爸爸在那不停地咳嗽，眼睛也變紅了，眼淚似乎將要奪眶而出。不知什么時(shí)候，爸爸從屋里沖了出來，深吸了一口氣。一陣微風(fēng)吹過，爸爸似乎輕松了許多。唉，現(xiàn)在的習(xí)俗也要改了，不然一代一代傳下去，又損人的身體，又浪費(fèi)這些紙。（學(xué)生小敏）

孩子們是天真的，他們在大人的帶領(lǐng)下感受著清明時(shí)節(jié)，朦朧地建立著與祖先的聯(lián)系。但透過文字可以發(fā)現(xiàn)，這種聯(lián)系越來越疏淡，前景并不樂觀。針對學(xué)生對祭奠祖先表露出來的疏淡和陌生現(xiàn)象，我陷入了沉思：何以至此？何以改變？我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的反應(yīng)其實(shí)是現(xiàn)代社會家族親情疏離的一種表現(xiàn)，根源在于傳統(tǒng)文化教育的式微。如何引導(dǎo)學(xué)生找到家族的歸屬感，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力？

我通過一個(gè)綜合性學(xué)習(xí)專題，引導(dǎo)學(xué)生嘗試編制簡單的家譜，踏上尋根之旅和未來展望之路。課上，我給孩子們介紹家譜的有關(guān)知識，如世系及家傳（家族人物小傳），并提示呈現(xiàn)的方法。那幾天的家庭作業(yè)為訪談親人，了解和記錄自己祖先的故事，并整理世系。從中，學(xué)生獲得了豐富的體驗(yàn)，不少學(xué)生為斷裂的家族之鏈而遺憾。

小昊寫道：“我知道我爸、我爺爺?shù)男彰?，至于我爺爺?shù)睦习?，我的老爺爺之姓名，我早已無從考證，因?yàn)槲ㄒ恢榈臓敔斣谝荒昵熬腿ナ懒?。?/p>

學(xué)生陳燕采訪了爸爸關(guān)于祖先的事情。她這樣回憶道：“我認(rèn)真地聽著、記著，仿佛走進(jìn)了他們曾經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，以及他們那時(shí)的光榮與夢想。我深深地記住了他們―我的祖先，這也讓我因生為陳家的一個(gè)人而自豪。我一定不會辜負(fù)爸媽對我的期望，一定要做一個(gè)值得我的后代驕傲、自豪的陳家人?！?/p>

學(xué)生蔡從爸爸那里了解關(guān)于祖先的事情，采訪結(jié)束了，他也被深深的震撼了，表示“我的祖宗用一生的勤勞節(jié)儉，甚至生命為后人鋪墊了無價(jià)的致富之路，我一定要好好珍惜這條道路，讓他在我的心里永不消失，也要銘刻在我后代的心上”。

潘杰經(jīng)過一番打聽，當(dāng)?shù)弥约旱淖孑厴飞坪檬r(shí)，心中的自豪感無以言表。想起制作家譜的過程，他感慨萬千：“追溯到自己的根本，真好！”

學(xué)生何燁能在訪談筆記中寫道：“……就在這時(shí)，一種歸屬感油然而生，雖然他們比較平凡，但他們還是偉大的，因?yàn)樗麄冞€讓這個(gè)家族一直延續(xù)了下來。我已經(jīng)被深深感動，暗下決心，一定得好好學(xué)習(xí)，不愧對他們……雖然他們已經(jīng)離開了人世，但他們的名字會永遠(yuǎn)留在我心中。第二天，我做出了一個(gè)打算，為了讓我的子孫后代也找到一種歸屬感，我得把這個(gè)家譜一直傳下去！”

當(dāng)學(xué)生用關(guān)心祖先的方式走向自己的爸爸媽媽、爺爺奶奶乃至其他親人的時(shí)候，更多的人卷入了一場親情的尋訪之旅。于是，感動的潮汐浸染了其中的每一個(gè)人。

家譜的制作就在這樣的步驟下一步一步向前推進(jìn)，學(xué)生從對祖先知之甚少，到有些朦朧的記憶，再到漸漸確立自己在整個(gè)家族之鏈中的位置，以及由此而培植起來的親情責(zé)任感，都讓我們的身心經(jīng)歷一次洗禮和遠(yuǎn)游，在時(shí)間的長河里我們追懷過去，思索未來；在實(shí)踐的層面我們鍛造成長毅力，設(shè)計(jì)未來……

編寫家譜，涉及到一系列的問題，訪問、探究、查找……許多相關(guān)的人因?yàn)檫@次活動被串聯(lián)起來，他們的生活因?yàn)檫@件事而留下特別的記憶。雖然，學(xué)生的家譜編寫不能像往古的宗族編修家譜那樣莊嚴(yán)講究，但這種參與至少使他們有機(jī)會“與祖先精神相遇”，從而對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活一種富有品位的優(yōu)化和引領(lǐng)。因?yàn)槲幕囊饬x不僅在于被感知或理解，更在于參與其建構(gòu)與創(chuàng)造。

篇8

王素柳

1980出生于浙江文成，1998年考入溫州師范學(xué)院美術(shù)系，2002年畢業(yè)留校任職，2005年考上中國美術(shù)院國畫系山水專業(yè)碩士研究生，師從林海鐘教授?，F(xiàn)為溫州大學(xué)教師，浙江省書法家協(xié)會會員。國畫作品多次參加省市級展覽，書法作品曾獲第四屆全浙展題名獎，參加第三屆浙江省中青書法篆刻展。

1、心的陶養(yǎng)。

《宣和畫譜》卷十一北宋范寬云：

前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心。

山水畫創(chuàng)作在取自客觀之實(shí)以后，要重新加以熔鑄、創(chuàng)造，而在許多經(jīng)歷中作精粹的選擇、經(jīng)營，乃是創(chuàng)造的主要關(guān)鍵。因?yàn)檫x擇是人主觀的活動，有了外師造化，還要有中得心源，注重內(nèi)在精神的陶養(yǎng)。郭熙云：

“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史‘解衣盤礴’，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所，此真古之達(dá)士!不然，則志意已抑郁沈滯，局在一曲，如何得寫貌物情，攄發(fā)人思哉！假如工人斫琴得嶧陽孤桐，巧手妙意洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉!更如前人言‘詩是無形畫，畫是有形詩’，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易!及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢原。世人將就率意，觸情草草便得?！?(《林泉高致?畫意》)

按郭熙這里所說的，與《莊子?達(dá)生篇》“梓慶為鐮，必齋以靜心”，“然后成見鐮”，在精神上是完全相通的。“萬慮消沉”，即齋以靜心。能萬慮消沉，然后能“胸中寬快”；寬快即“虛靜”的另一表詮。能“胸中寬快”，然后能“人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中”。一切的藝術(shù)表現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)是由藝術(shù)家的精神中涌現(xiàn)而出；所以能“自然列布于心中”，然后“不覺見之于筆下”。此一創(chuàng)造過程，正是由莊子再三提出，而郭熙在實(shí)踐中得到與他相冥合的證明。

從“外師造化”到“中得心源”的這個(gè)過程，就是由“可見”的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)入到“不可見”的內(nèi)心世界――使藝術(shù)家之意向轉(zhuǎn)入心靈空間的最為內(nèi)在的不可見上去。能夠妙賞自然，必須先要調(diào)理性情，即審美心境的達(dá)到必須是在作為生命主體的人發(fā)生了一系列的變化之后，即在澄化了自己的意志之后才能達(dá)到。方士庶在《天慵庵隨筆》中說：

山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，衡是非，定工拙矣……故古人筆墨具見山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。

每一幅山水畫中總是蘊(yùn)含這畫家之人格與境界，即所謂“丘壑內(nèi)營”。董其昌在《畫禪室隨筆》中亦說道：

畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山。山行時(shí)近奇樹，須四面取之……看得熟，自然傳神。傳神者必以形形與心手相湊而相忘，神之所托也。

畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。

郭熙除主張“身即山川而取之”以外，并主張取法古人。但“必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家?！贝思词窃趥鞒兄械膭?chuàng)造。又主張取資于“晉唐古今詩什”，以為浚發(fā)心靈，開辟意境之助。也正如張彥遠(yuǎn)云：“是知書畫之藝，皆須意氣而后成”。可見，畫家首重的是精神陶養(yǎng)，重藝術(shù)氣質(zhì)的鍛煉和文學(xué)修養(yǎng)的提高。而如何能如此?無非“讀萬卷書，行萬里路”也。有了萬卷書之養(yǎng)再加上“飽游飫看，歷歷羅列于胸中”，才能“目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，沓沓漠漠”而出之。

2、“遠(yuǎn)”的自覺

以上說到了心的陶養(yǎng)，這不免要關(guān)系到“心遠(yuǎn)”一說。在山水畫創(chuàng)作中，遠(yuǎn)的意義不難理解。山水畫的“遠(yuǎn)”對于人生境界卻有更大的意義。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，其作用皆把人的視力和思想引向遠(yuǎn)處，或遠(yuǎn)至靈霄，或遠(yuǎn)至天際?？傊?，要遠(yuǎn)離塵俗和煩囂，而隨著山的遠(yuǎn)把人帶到遠(yuǎn)的境界，使人生被凡俗塵囂所污黷了的心靈，得以暫時(shí)的清洗、更換。山水畫如果沒有“遠(yuǎn)”的自覺，而僅僅在于幾塊山石，幾片林木，它往往給人們帶來了局限性，影響人的視覺，約束人的精神，阻礙人的思想進(jìn)入超邁塵俗的境界。郭熙云：

山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短，細(xì)碎者不長，沖淡者不大，此三遠(yuǎn)也。(《山水訓(xùn)》)

篇9

對這些現(xiàn)象作深層次的分析后，發(fā)現(xiàn)其背后的原因如下：其一，多年的應(yīng)試教育的影響。老師們?yōu)榱颂岣呱龑W(xué)率，往往有意無意地忽視語文學(xué)科的工具性和人文性，沒有真正重視作文教學(xué)，沒有對學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性的啟迪和訓(xùn)練，而把大部分時(shí)間花在做應(yīng)付考試的標(biāo)準(zhǔn)化練習(xí)題上。其二，缺少足夠的課外閱讀。為了應(yīng)付各種各樣的考試，學(xué)生自覺不自覺地遠(yuǎn)離了課外的文學(xué)讀物。許多家長和老師把課外閱讀當(dāng)成是看閑書，真正支持者少，甚至千方百計(jì)地嚴(yán)令禁止。這樣，學(xué)生大部分時(shí)間都在聽老師繁瑣枯燥的分析，真正能起到文學(xué)熏陶的東西接觸過少，可以說成了文學(xué)的“貧血兒”。第三，生活的單調(diào)。農(nóng)村中學(xué)學(xué)生本來應(yīng)該比城鎮(zhèn)學(xué)生活動的范圍要大得多，但為了和兄弟學(xué)校競爭，學(xué)生每天除了吃飯就是上課、自習(xí)，學(xué)生的活動范圍自然就被縮小了。試想，一個(gè)沒有生活感知的中學(xué)生，怎么能寫出具有真情實(shí)感的文章呢？第四，教學(xué)觀念落后。由于信息交流和教學(xué)條件的限制，許多老師的作文的觀念陳舊，幾十年一貫制的教學(xué)方法嚴(yán)重地制約了作文教學(xué)的更新和思考。

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺，預(yù)示著語文教學(xué)的春天已經(jīng)到來了，作為農(nóng)村中學(xué)的語文老師，我們應(yīng)審時(shí)度勢，更新觀念，大膽創(chuàng)新，努力走出一條行之有效的作文教學(xué)之路。

首先，把擴(kuò)大閱讀量作為提高學(xué)生寫作水平的重要手段

語文教師應(yīng)當(dāng)明確教育學(xué)生向課外拓展的重要性，想方設(shè)法鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀。在課內(nèi)，老師要敢于放手讓學(xué)生自讀，要充分相信自己的學(xué)生有能力讀懂課文或課外書，讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)。在學(xué)生充分自讀的基礎(chǔ)上，老師再因勢利導(dǎo)，適當(dāng)點(diǎn)撥引導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行美感熏陶、情感激發(fā)；同時(shí)，老師要積極鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間廣泛閱讀有益身心健康的各類圖書。在學(xué)校圖書室藏書有限的情況下，要動員學(xué)生主動去買課外書、或網(wǎng)上閱讀、或開設(shè)班級圖書角。在提倡“學(xué)會學(xué)習(xí)”“終生學(xué)習(xí)”的今天，讓學(xué)生學(xué)會看書無疑是非常值得推廣的。只有這樣，學(xué)生才會有豐富的知識積累，寫作時(shí)才不會有“難為無米之炊”的難堪。

其次，從培養(yǎng)寫作興趣入手，把加大寫作量作為提高寫作水平的根本

興趣是最好的老師。我國老一輩語文教育家魏書生對于激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和動機(jī)有過大量精彩的論述。順乎自然，讓學(xué)生寫自己喜歡的東西，學(xué)生會樂于去寫。我們農(nóng)村有許多活動，像清明節(jié)掃墓、釣龍蝦、收割莊稼等，老師可引導(dǎo)學(xué)生就地取材。

要想寫出好文章，就必須多動筆、多動腦筋。至于怎么寫，那就可以“八仙過海，各顯神通”了。老師既要利用每周作文課時(shí)間讓學(xué)生寫一些貼近他們實(shí)際的作文，更要鼓勵學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間寫隨筆，還可以通過指導(dǎo)寫日記，辦手抄報(bào)、黑板報(bào)，向校刊和校外投稿等形式來練習(xí)寫作，培養(yǎng)其寫作興趣。同時(shí)，對學(xué)生作文不可求全責(zé)備，要多鼓勵，以免挫傷其寫作積極性。

第三，鼓勵學(xué)生多到廣闊的社會生活中去汲取寫作的不竭源泉

農(nóng)村是一個(gè)豐富多彩的大課堂，更是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。盡管現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，很少有機(jī)會參加勞動，但是周末和寒暑假，還是有相當(dāng)一部分時(shí)間可供自由支配的。每到養(yǎng)蠶季節(jié)，可以叫學(xué)生去幫父母采桑葉、喂蠶寶寶；一到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，老師要建議家長們讓他們的孩子參加力所能及的農(nóng)業(yè)勞動，體會田間勞動的甘苦。當(dāng)然，老師要善于引導(dǎo)學(xué)生注意觀察事物，細(xì)心體會萬事萬物豐富而細(xì)致的情感，啟發(fā)學(xué)生善于站在一草一木、一石一鳥的角度去思考問題，感受生活的真諦。這樣，學(xué)生的思維就開闊了，想象力就豐富了，他們的創(chuàng)作欲望必定會增強(qiáng)，何愁學(xué)生寫不出具有真情實(shí)感的文章呢？

第四，改革傳統(tǒng)的批改方法

篇10

隨著討論的深入，就有人指出：“于丹的要害不在知識，而在思想?！保▍堑稀缎φ動诘ぁ?，《中國方域》2007年第2期）也就是說，于丹通過她對《論語》的講解，要向中國的普通觀眾、讀者普及什么樣的思想、觀念，而這樣的思想灌輸在當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)中，又會起到什么作用？這才是關(guān)鍵所在。于是，就注意到了于丹對《論語》的一個(gè)總體性的理解和評介：“說白了，《論語》就是教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。”這大概也是她的《〈論語〉心得》的主旨所在。

她要宣揚(yáng)什么樣的快樂觀、幸福觀呢？于丹說：我們之所以不快樂，就是因?yàn)椤拔覀兊难劬?，看外界太多，看心靈太少”，并由此告誡人們：“幸福只是一種感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連?！报D―如一位批評者所說：“這就當(dāng)然與社會的公正與否無關(guān)”，“與政府的清明與腐敗無關(guān)”，“只要多向內(nèi)看‘心靈’，不要看外界太多”，“為柴米油鹽的缺少而憂心的弱勢群體，就會過上幸?？鞓返纳睢绷耍ɡ钅旧锻睦锶ィ?！》，《書屋》2007年第5期）。可惜，于丹的幸福說教并不為中國老百姓所接受，據(jù)零點(diǎn)公司調(diào)查，“54．6％的城鎮(zhèn)居民和66．4％的農(nóng)村居民將貧窮列為感到不幸福的主要原因”。有學(xué)者指出，“國民幸福總值由六類要素――政治自由，經(jīng)濟(jì)機(jī)會，社會機(jī)會，安全保障，文化價(jià)值觀，環(huán)境保護(hù)構(gòu)成”（轉(zhuǎn)引自吳迪《笑談于丹》），所有這些更帶根本性的，本應(yīng)由政府承擔(dān)、提供的幸福指標(biāo)，現(xiàn)在都被于丹一句“與內(nèi)心相連”輕而易舉地消解了。

還有，她要勸說人們怎樣去“適應(yīng)”她所說的“日常秩序”，找到怎樣的“個(gè)人坐標(biāo)”呢？于丹說：“生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！痹鯓痈淖?？于丹說，一要“學(xué)會克制”，“該放下時(shí)且放下”，二是切切不可抱怨，“我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省”，“不是苛責(zé)外在世界”，而要“苛責(zé)內(nèi)心”，“那么那些煩惱也就沒有了”，“平靜應(yīng)對”現(xiàn)實(shí)一切社會不公和處世艱難，那就是真正的“良民”了，這也正是于丹為中國老百姓設(shè)計(jì)的“個(gè)人坐標(biāo)”。――這又是怎樣一種“秩序”呢？這正是魯迅早已描述過的“好地獄’：“一切鬼魂的叫喚無不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的震顫相和鳴，造成醉心的大樂，布告三界：地下太平”。這樣，一切煩惱都自動地在內(nèi)心化解，不能完全化解，也竭力“克制”，于是無不平、無不滿、無抱怨，也就無反抗的四無“太平”世界。這正是要害所在。于丹的《〈論語〉心得》，其實(shí)就是魯迅在《在現(xiàn)代中國的孔夫子》里所說的“為了治民眾者，即權(quán)勢者所設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有”，卻偏要向民眾灌輸，其作用就是“叫賣精神安慰劑”（吳迪《笑談于丹》）。而且在為當(dāng)權(quán)者著想的程度和力度上，是超過了孔夫子的。如一位學(xué)者所說，孔夫子雖也為統(tǒng)治者著想，但他的立足點(diǎn)，是要求統(tǒng)治者對老百姓讓步，行仁政，因此，他的言論的重心是向統(tǒng)治者施加壓力，時(shí)有尖銳的批評，他之所以不為各國統(tǒng)治者所容，最后成為“喪家狗”，原因就在于此。而于丹的《〈論語〉心得》，卻恰恰有意遮蔽孔夫子作為“激進(jìn)的社會批評家”的這一面，“忽略儒家思想的批評性傳統(tǒng)”，在面對中國現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾時(shí)，避而不談?wù)呢?zé)任，“弱化社會和政治承諾的重要性”，而一味誘惑老百姓“逃避社會，退回內(nèi)心”，就“實(shí)際上轉(zhuǎn)移了造成人們痛苦的經(jīng)濟(jì)和政治條件”，她實(shí)際是“倡導(dǎo)安于現(xiàn)狀”，“支持現(xiàn)狀”的。這樣，于丹的解說，從表面上看，似乎是把《論語》“去政治化”，但“她的闡釋并非像表面那樣與政治毫無干系”（貝淡寧《〈論語〉的去政治化》），也是為政治服務(wù)的。

因此，“于丹現(xiàn)象”絕不僅僅是一個(gè)商業(yè)化現(xiàn)象，也不單是一個(gè)思想文化現(xiàn)象，而同時(shí)具有尖銳的政治性，也就是說，這是通過媒體的操作，實(shí)現(xiàn)的商業(yè)、文化與政治的結(jié)合，這本身就是最具“中國特色”的。就媒體的操作而言，又是“用國家所有制賦予的政治優(yōu)勢，在市場上獲取經(jīng)濟(jì)收入，又用市場上賺取的經(jīng)濟(jì)收入完成意識形態(tài)領(lǐng)域需要完成的政治任務(wù)”（胡正榮《媒介尋租、產(chǎn)業(yè)整合與媒介制度變遷的分析》，轉(zhuǎn)引自吳迪《笑談于丹》）。因此，于丹的“大紅大紫”，是有一個(gè)過程的：開始只是紅極于媒體，具有更多的商業(yè)化色彩；以后，就逐漸為各級政府所關(guān)注，也就是逐漸政治化了。