導(dǎo)語：如何才能寫好一篇寺廟對(duì)聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【經(jīng)典寺廟對(duì)聯(lián)】

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海言語愁。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：生涯秋風(fēng)落筆香。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海出頭行。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海言語閑。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海起筆閑。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海落筆閑。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：紅塵苦海出頭閑。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐;

下聯(lián)：知明月是自可放。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐;

下聯(lián)：知明月是幾回眠。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界;

下聯(lián)：其中如無活佛，何用這樣莊嚴(yán)。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事;

下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事;

下聯(lián)：開顏便笑世間可笑之人。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼;

下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光;

下聯(lián)：增長善根，而持國土。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等;

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界;

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣;

下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理;

下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯(lián)：人世大難開口笑;

下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口;

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢(mèng)里乾坤大;

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

上聯(lián)：一粒米中藏世界;

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好?

下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土;

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

上聯(lián)：終日解其頤，笑世事紛紜，曾無了局;

下聯(lián)：終年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。

上聯(lián)：我有什么靈，連自己斷肢脫皮，都難治好;

下聯(lián)：汝又何必敬，請(qǐng)醫(yī)生開方用藥，倒是正經(jīng)。

上聯(lián)：座上菩薩，全是朽木污泥，有何靈驗(yàn);

下聯(lián)：堂中信士，不必焚香化錢，空費(fèi)精神。

篇2

有一家木梳廠快倒閉了，于是雇了四個(gè)推銷員，硬性派了推銷定額，甚至要他們把梳子賣到寺廟里去。

第一個(gè)推銷員空手而歸，他說：“開玩笑！和尚都是光頭，怎么會(huì)要梳子呢？他們以為我嘲諷他們，打了我一頓趕出來了?！?/p>

第二個(gè)推銷員厲害，他賣掉了幾十把梳子。怎么賣的？原來他動(dòng)了腦筋，想，和尚雖然沒頭發(fā)，但經(jīng)常梳頭有利頭部的血液循環(huán)嘛，有利延年益壽嘛。把道理講清楚，每個(gè)和尚都同意買一把。

第三個(gè)推銷員更厲害，賣掉了幾百把梳子。他的腦筋更活，覺得和尚就那么些人，必須不光打和尚的主意。他說服方丈，說香客來燒香，頭發(fā)常沾滿香灰，倘若廟里多備些梳子供香客梳頭，她們感受到廟里的關(guān)心，香火就會(huì)更旺盛。

第四個(gè)推銷員最絕！他不光打香客的主意，還打游客的主意；不光不要寺廟花錢，還幫寺廟賺錢。他的能耐是，說服方丈把木梳作為紀(jì)念品賣給游客，把最受歡迎的寺廟對(duì)聯(lián)刻在梳子上，再刻“吉善梳”三個(gè)字。寺廟可以賺錢，自然大舉訂購。

篇3

今天去來到了永祚寺，來觀察寺廟內(nèi)外樣子。

來到寺廟的門口，只見門的上面有一座閃爍著金光芒的佛像，他左手高舉到頭頂收里面那這一個(gè)小小的金桃；而右手上卻串了以串金鏈子手里還舉著一個(gè)金元寶。旁邊有兩條魚頭已經(jīng)在水中了只有尾巴在外面；佛像的后面是一個(gè)太陽，再太陽的旁邊有兩只梅花鹿，梅花鹿四腳跪在地上頭朝天眼睛看著太陽。

走入廟內(nèi)，在廟門那里有一個(gè)非常大的佛像他就是——彌勒佛，看到了彌勒佛我便想到了有關(guān)于他的對(duì)聯(lián)“大肚能容，容天下能容之事；慈顏便笑，笑世間可笑之人?！比欢趶浝辗鸬呐赃呉还灿邪俗鹣?，他們個(gè)個(gè)兇神怒煞可怕極了好像一直在看著我，所以我趕緊離開了這八座佛像，來到了彌勒佛身后的那座佛像，雖然他的眼神沒有你們兇惡，但是我卻不知道他是什么佛。

通過今天我認(rèn)識(shí)了許許多多的佛像。

篇4

坐西面東一千年

西山古剎大覺寺是北京地區(qū)最著名的寺院之一。該寺在每年的春季玉蘭花盛開時(shí)，都要舉辦“古寺蘭香玉蘭節(jié)”，而到金秋時(shí)，則要舉辦“金秋西山銀杏文化節(jié)”。在北京的寺廟中，以植物景觀舉辦盛大廟會(huì)的寺廟現(xiàn)在很多。像潭柘寺以紫玉蘭，戒臺(tái)寺、法源寺以丁香，紅螺寺以紫藤等舉辦廟會(huì)。

大覺寺位于京西海淀區(qū)北安河鄉(xiāng)的陽臺(tái)山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，至今已近千年。大覺即佛祖“覺悟’、“大徹大悟”、“速然開朗”的成佛之意。在印度北方的瓦拉那西城東南的菩提伽耶城，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼成佛地方的古剎就名“大覺寺”，又名“大菩提寺”。因在寺內(nèi)有一棵近千年的古菩提樹，雖然它已不是二千五百多年前，當(dāng)年佛祖成佛之樹，但信徒們?nèi)砸暺錇榉鹱娉煞鹬笆洹?。樹上纏有金飾，每天都有大批的世界各國僧侶和游客在樹下靜坐膜拜。

北京西山的大覺寺因廟宇宏大，殿堂繁多，所以向有“西山三百寺之巨剎”之稱。從它建寺后，歷代都和皇家有密切關(guān)系。像金章宗，明英宗，清康熙，雍正、乾隆等，都經(jīng)常駐蹕大覺寺。我國的寺廟大多是坐北朝南的，而大覺寺則是北京地區(qū)遼金時(shí)代寺廟坐西面東的典型代表，因古契丹人、古女貞人有“朝日”的習(xí)慣，認(rèn)為太陽升起的地方是神圣的，所以所建寺廟都朝東向?，F(xiàn)該寺東北方的香路上還有一座磚牌坊，上書“紫氣東來”。該寺在金章宗時(shí)為“西山水院行宮”之一的“清水院”。在金章宗時(shí)開創(chuàng)了“寺廟兼有園林”的造園藝術(shù)，再加上以后歷代的種植，因此寺內(nèi)和周圍的山上植物種類繁多。

銀杏之王，誰與爭鋒?

我國自古就“古剎多名木”，也多花木，有“花之寺”之說，以示“禪房花木深”的意境。大覺寺是典型的代表之一，此外像潭柘寺、戒臺(tái)寺、紅螺寺等古剎，也都是樹木蔥郁、花草薈萃之地。

我國古代高僧是用銀杏樹來代替佛門圣樹菩提樹的，因而我國的古銀杏大多在寺廟中。外國的林學(xué)家稱我國寺廟中的古銀杏為“中國的菩提樹”。大覺寺內(nèi)的古銀杏就很多。大覺寺內(nèi)最著名的一棵古銀杏是“銀杏王”，它巍然屹立在無量壽佛殿前北側(cè)，其高達(dá)30多米，千周長達(dá)7．8米，是遼代所植，至今已近千年。過去人們一直認(rèn)為它是北京的“古銀杏之最”，因而叫它“銀杏王”，不過在1990年秋，經(jīng)市園林局專家鑒定，密云縣巨各莊鄉(xiāng)塘子小學(xué)內(nèi)的唐代“香巖寺銀杏”，其高達(dá)25米多，干周長9．1米，因而北京“古銀杏之最”的名頭被它搶去了。

大覺寺的“銀杏王”又有“西山銀杏之冠”之稱。它巨冠參天，蔭布滿院，雄偉壯觀，是該寺八絕之一?！般y杏王”為雄株，在它的南邊對(duì)稱有一棵雌株的遼代銀杏。雖雌株的原主干早已枯死，但根部滋生出很多小干，有幾個(gè)已成古樹，每年金秋時(shí)都是碩果累累。

在寺的北配院，有一棵很奇特的古銀杏，它是雌株，在其主干周圍生長著九棵小些的古銀杏，它們都是從大銀杏的根部滋生出來的，可謂“獨(dú)木成林”，人們稱之為“一龍九子樹”。因“銀杏即菩提”，所以在2005年金秋，大覺寺以古銀杏為題，舉辦了“金秋西山銀杏文化節(jié)”，把銀杏文化和佛教文化結(jié)合起來。

玉蘭飄番滿禪房

大覺寺的古玉蘭是很著名的。寺內(nèi)的南配院四宜堂是一座古香古色的四合院，院名“四宜”為清雍正皇帝所題，并有詩云：“佛殿邊旁經(jīng)合存，蕭檐圣藻勒楣軒。四宜春夏秋冬景，了識(shí)色空生滅緣?！本驮诖嗽旱谋碧瞄T西，屹立著一棵清乾隆年間的白玉蘭。它高達(dá)10米多，干周長1．5米，是北京的“古玉蘭之最”，它向以“花繁瓣大”、“玉潔香濃”、“一千一花，剛勁俊逸”而著稱。它也是寺中一絕，所謂的“古寺蘭香”指的就是這里。因此，人們又叫此院為南玉蘭院。相傳這棵古玉蘭是清乾隆年間，當(dāng)時(shí)的住持僧迦陵從四川移來的。又一說是迦陵禪師圓寂后，弟子們遵其遺愿從南方移來的。當(dāng)時(shí)是兩棵，可惜后來死掉一棵?，F(xiàn)堂門西側(cè)的一棵白玉蘭是后來補(bǔ)栽的。關(guān)于迦陵高僧，還有一段他用戒尺打乾隆而升為住持的傳說。寺內(nèi)的北配院有兩棵近百年的白玉蘭，是民國時(shí)一位常來寺院避暑的大官種植的。

每逢初春，寺內(nèi)南北玉蘭院的幾株玉蘭花盛開時(shí)節(jié)，滿樹皆白，分外絢麗，把深山古剎點(diǎn)綴得古香古色。委員長生前經(jīng)常到大覺寺來觀賞玉蘭。大覺寺的玉蘭之所以生長得很好，主要是由于寺中龍泉泉水的滋潤?，F(xiàn)南玉蘭院已建為明慧茶院，游人可品茶賞蘭。

品茬休閑兩相宜

寺中飲茶不同于茶館中飲茶，再加之大覺寺清泉之甜美，可以望遠(yuǎn)山，領(lǐng)會(huì)空曠與禪意，都是一種精神的神游。明黃色的大燈籠，把大覺寺內(nèi)的明慧茶院，點(diǎn)綴得雅俗相宜。茶院的服務(wù)員也非比尋常，她們都在南方產(chǎn)茶之地專門學(xué)習(xí)過茶藝，不僅懂得禪茶表演，還個(gè)個(gè)彈得一手好古箏。

如果是玉蘭盛開的季節(jié)，隔窗觀望，或是索性把茶桌搬到屋檐下，對(duì)著玉蘭，飲著清泉沏好的香茶，真是一種無比的滿足。玉蘭花開的時(shí)候，大覺寺與明慧茶院合辦的“玉蘭晶茗節(jié)”也會(huì)如期而至，在花下聽古箏、琵琶輕奏，晶清泉沏泡之鮮茶的同時(shí)，還可以觀看春茶現(xiàn)場炒制及各種茶藝表演。

跨出玉蘭院的明慧茶院，又是一串明黃的燈籠格外搶眼，掀起厚厚的棉門簾，一種古代飯莊的感覺撲面而來，上下兩層都有座位，掛著大紅的燈籠。這里是一家地道的紹興菜館，屋內(nèi)的草簾木桌放眼皆是，樸素而溫馨，使人猶如到了江南水鄉(xiāng)一樣。而陳年花雕、女兒紅等名酒，更是勾起了溫暖的鄉(xiāng)土情懷。喝著溫酒，就一顆楊梅，頓覺口齒生津，嘗一口“清湯越雞”、“宋嫂魚羹”，在浙江流傳千年的傳統(tǒng)佳肴，身在曠野古寺，也可算得上人生得意需盡歡了。

郭沫若、朱自清、冰心曾是大覺寺的?？汀Ｌ貏e是冰心，與大覺寺結(jié)下了不解之緣，她的洞房花燭夜在大覺寺的禪房度過，禪房變洞房，一時(shí)傳為美談。當(dāng)年冰心與吳文藻結(jié)婚時(shí)，由于新房沒有蓋好，就把洞房設(shè)在大覺寺的禪房中，吃著老鄉(xiāng)們送的黃瓜度蜜月。作家舒乙透露：“當(dāng)時(shí)，司徒雷登是他們婚禮的證婚人，由于新房還沒有完工，冰心與吳文藻把婚禮選定在西山大覺寺里舉行，認(rèn)為這里清靜、浪漫。”舒乙還說：“洞房中只有一張簡陋的木床，一張三條腿的方桌，另一條腿還是用磚頭支撐著。在這簡陋的禪房中，他們度過了新婚之夜?！?/p>

篇5

大城王朝輝煌400年

大城位于湄南河、華富里河、巴塞河三河和一段人工河圍成的河心島上，距離海洋不遠(yuǎn)，古時(shí)海船可開到這里停泊。大城四周環(huán)繞著肥沃的稻田，物產(chǎn)豐富，是非常理想的行政和交通中心。

大城曾為泰國第二個(gè)首都，不僅是泰國年份最久的首都，其歷史在東南亞地區(qū)也是首屈一指。1350年，羅斛國主烏通王因瘟疫流行，率眾遷都阿瑜陀耶，建立阿瑜陀耶王朝，即大城王朝，是泰國歷史上的第二個(gè)朝代，中國史籍稱為暹羅或暹羅斛。大城王朝有400多年的輝煌歷史，直到1767年被緬甸滅亡，先后有35位國王在位統(tǒng)治。王朝最強(qiáng)盛時(shí)，曾滅掉素可泰王朝（1438年），其統(tǒng)治勢(shì)力北達(dá)蘭那泰王國，南抵馬來半島，東邊打到高棉的吳哥。納黎宣大帝是大城王朝的中興君主，曾趕走入侵的緬甸軍隊(duì)，并反攻到當(dāng)時(shí)的緬甸首都勃固。

大城王朝同中國關(guān)系密切。據(jù)中國史書記載，明代，暹羅使節(jié)來中國102次，明朝回訪也有19次之多。明永樂六年（1408年），航海家鄭和第二次下西洋時(shí)，曾率船隊(duì)沿湄南河而上訪問過大城。直到清代，兩國關(guān)系仍然十分密切。暹羅經(jīng)常派船來中國進(jìn)行朝貢式貿(mào)易。1722年，清政府為解決米糧不足的問題，要求暹羅運(yùn)米30萬石到閩粵浙等地銷售，并給與免稅優(yōu)待。中國商船也絡(luò)繹不絕地航抵暹羅，在湄南河上經(jīng)常有一長列的中國貨船停泊?；阱吡_與中國關(guān)系密切、交往頻繁，明清時(shí)期就有許多華人移居大城，并在此形成一個(gè)華人居住區(qū)。

就是在這一時(shí)期，西方的文明也開始傳入泰國。1512年，葡萄牙人首次到達(dá)泰國；1516年，葡萄牙人與大城王朝簽約，規(guī)定葡萄牙人可在大城等地貿(mào)易、傳教，這標(biāo)志著泰國與西方交流的開始。據(jù)史料記載，1548年泰國已能自制火槍、火炮。大城是當(dāng)時(shí)主要的貿(mào)易中心，有許多國家的人來大城定居，從此地散布的葡萄牙村、荷蘭村、日本村以及城南邊的天主教堂可得到驗(yàn)證。

1766年，緬甸軍隊(duì)兵臨城下，大城被圍困14個(gè)月之久。1767年4月7日，緬甸軍隊(duì)攻破大城，國王阿迦達(dá)身亡，宮殿里的金銀財(cái)寶被劫掠一空；大城遭到徹底破壞，成為一片廢墟；城中3萬居民淪為戰(zhàn)俘，大城王朝遂告終結(jié)。

后暹羅復(fù)國，首都遷往吞武里及曼谷，大城經(jīng)過很長時(shí)間才得以重建。與泰國第一個(gè)古都素可泰相比，大城的面積要大很多，所以沒有易地建新城，而是選擇就地重建。今天，大城是泰國的府城之一，人口主要集中在島的東部，西部則為歷史遺跡區(qū)。

親臨大城訪古跡

大城歷代國王吸收了高棉“天授神權(quán)”的觀念，糅合婆羅門教的儀式，興建了許多壯麗美觀的宮殿和雄偉萬千的佛寺。

佛教文化在大城王朝時(shí)期達(dá)到巔峰，并深植于泰國文化之中。如果說，素可泰是泰國文化的發(fā)祥地，那么大城則是泰國文化黃金時(shí)代的標(biāo)志。大城的古代建筑遺跡，如寺廟、皇宮及佛像的鏤刻等，無不體現(xiàn)出莊嚴(yán)典雅的風(fēng)格，仿佛正幽幽訴說著耐人尋味的輝煌過往。

大城的城池形狀不規(guī)則，完全由河流環(huán)繞，進(jìn)出城要過橋或擺渡，城內(nèi)也是水道縱橫。古跡散布在全城，最重要的古跡群落則位于城區(qū)西北部，現(xiàn)辟為大城歷史公園，其中最著名的古跡就是大王宮遺址。大王宮由大城王朝始祖烏通王始建，后來又向北擴(kuò)建而成。歷代國王在宮中加建了許多亭臺(tái)樓榭。1767年，這座王宮毀于緬甸人之手，如今留下的大多是荒草叢中的殘?jiān)珨嘀?，但從地基上仍然能看出?dāng)年殿宇的恢宏模樣。

大王宮區(qū)域內(nèi)還有一座柏士訕碧佛寺，意譯大覺寺，俗稱三塔寺，這是大城最重要的一座國寺，由王族專用，同曼谷玉佛寺的地位相當(dāng)。三塔寺于1448年動(dòng)工，目前僅存3座建于15世紀(jì)的佛塔，佛塔用來存放國王的遺骸，其雕刻、線條和建筑技巧極具代表性，令人贊嘆不已。寺內(nèi)原供奉一座包金佛像，后被緬軍用火焚燒，并把黃金熔化拿走，只留下剝光的佛身。緬軍還在各處挖掘開鑿、尋找寶藏，挖走許多王族奉獻(xiàn)的寶物。最后，緬軍還放火將全寺焚毀，現(xiàn)在只存大量殘?jiān)叩[，一片荒涼氣氛。徜徉在此，令人不禁感懷歷史的無常。

涅寺位于大王宮西側(cè)，雖名為“寺”，實(shí)際上僅有一尊長28米、粉刷成白色的釋迦牟尼臥佛像。并不是所有的臥佛像都表現(xiàn)佛祖的涅，有時(shí)它也代表佛祖的身體長大百倍以對(duì)付惡魔羅胡，據(jù)說這尊佛像所表現(xiàn)的就是這個(gè)寓意。如今，臥佛像露天存放，仿佛有種以地為床的感覺。原有的佛殿已被緬軍摧毀，現(xiàn)僅存24根石柱傲然聳立。

1955年緬甸總理吳努訪泰期間，曾前往大城參觀，看到王宮旁一座寺廟的遺跡，甚覺不安。為促進(jìn)泰緬睦鄰友好，他自愿捐獻(xiàn)泰幣20萬銖修建一座佛殿，這就是大王宮遺址南側(cè)的帕蒙空博碧佛堂，意為吉祥佛堂。寺內(nèi)有一座鑄于17世紀(jì)的銅佛，據(jù)說這是泰國最大的金屬佛像之一。坐像佛身用磚石砌成，外邊再用厚銅片包裹，佛像高12.45米，兩膝間最寬9.55米，佛座高4.5米。據(jù)說當(dāng)?shù)厝诵掭荽蠓饡r(shí)，發(fā)現(xiàn)佛身內(nèi)竟藏有好幾百尊小佛像，也算是意外收獲吧。

在大王宮東門口的小廣場上立有一座烏通王的雕像，人們以此來紀(jì)念這位創(chuàng)建大城王朝的君王。游客們?cè)诟浇鼱幹T大象，借以體驗(yàn)古代君王出行的威風(fēng)。從這里向東，是一條大道，即納黎宣大街，街兩旁也存有幾座寺廟遺址。其中路南的瑪哈泰寺是大城最大、最著名的寺院之一，建于1384年，受到高棉藝術(shù)影響的佛塔中安奉著先朝君主的靈骨?，敼┧轮羞€有大城著名的景觀――“樹包佛頭”，即一顆佛陀的頭被包裹在樹根中。這一奇特的景觀是如何出現(xiàn)的呢？據(jù)說，當(dāng)年有一個(gè)被緬甸軍隊(duì)毀壞的佛像頭掉到了地上，正好旁邊的樹干包住了佛頭，樹干隨佛頭面頰的曲線扭曲生長，把佛頭包在其中，佛頭就像從樹中長出來的一樣，二者渾然一體。游客來這里游覽，如果要留影，必須蹲下來，因?yàn)樽约旱念^是不能超過佛祖的頭的。

路北的拉嘉布拉納寺約建于1424年。根據(jù)傾圮的遺跡推測(cè)，這所佛寺的規(guī)模也是十分龐大的。如今這里存有一個(gè)大城王朝初期的高棉式佛塔，其泥塑的花紋非常精致。1957年修葺這座佛塔時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)地下室中藏有大量金制的皇室用具、珠寶以及佛像和佛牌等，使得佛塔聲名大噪。佛像和佛牌后來公開售賣，所得款項(xiàng)用于創(chuàng)建昭三披耶博物館，博物館中陳列有大城時(shí)期的佛像、人物雕像、寶石、金飾和其他出土文物，其中最珍貴的展品便來自拉嘉布拉納寺的佛塔地下室，它們是緬甸人洗劫大城后幸存下來的，包括一把鑲滿寶石的寶劍、一雙金飾的舞鞋和大量的珠寶。

三寶公寺拜鄭和

三寶公寺坐落在大城西南城外，位于巴灑河與湄南河交匯的位置上，游客可以乘坐大城的特色交通工具――三輪出租車前往。

三寶公寺，泰國人稱之為帕南軍寺，泰國人和華人都十分尊崇這座寺廟。寺中一塊碑文上記載著三寶公寺的歷史，這座寺廟建筑年代當(dāng)在大城王朝肇興之前，尚缺乏證據(jù)考訂建寺的年代，但知佛殿中的大佛像造于1324年，即大城王朝創(chuàng)立之前26年。碑文說，最初先在露天造起大佛像，以便善男信女們遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可望見、膜拜；碑文又說，因當(dāng)時(shí)來大城做生意和移民的華人非常多，華人信眾把這座大佛像稱為“三寶佛公”，把它看作是航海保護(hù)神。

關(guān)于此廟，華人中還流傳著另一版本的說法。600多年前，明朝使臣三寶太監(jiān)鄭和下西洋時(shí)，曾率領(lǐng)帆船隊(duì)伍沿湄南河而上，到達(dá)暹羅首都大城訪問。鄭和的船隊(duì)帶來了絲綢、瓷器等中國商品，同大城商人進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí)中國在經(jīng)濟(jì)、文化方面較暹羅先進(jìn)，因此鄭和的來訪對(duì)當(dāng)?shù)厝蘸蟮陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于暹羅民間尊崇鄭和，故流傳了許多關(guān)于鄭和的傳說。后來，這些傳說被渲染上神話色彩，人們也將鄭和作為神像供奉，鄭和搖身一變成為“三寶佛公”。為了紀(jì)念鄭和，人們還把帕南軍寺改為三寶公寺，佛殿的坐像也是由華裔奉建的。

三寶公寺建立后，前來定居的華商日增，寺廟周圍逐漸形成唐人區(qū)。1766年泰緬戰(zhàn)爭中，緬軍將大城團(tuán)團(tuán)圍住，繼而全城失陷，大城被付諸一炬。但三寶公寺因距市區(qū)較遠(yuǎn)躲過一劫，得以保存至今。

跨進(jìn)三寶公寺的門檻，可見門楣上懸掛著“三寶佛公”的大匾，兩側(cè)還有多副中文對(duì)聯(lián)，如“三寶靈應(yīng)風(fēng)調(diào)雨順，佛公顯赫國泰民安”“七度使異邦有明盛紀(jì)傳異城，三寶駕慈航萬國衣冠拜故都”，從對(duì)聯(lián)的內(nèi)容便可看出鄭和在泰國華人心中的重要地位。

篇6

兩縣城隍廟即大興縣城隍廟和宛平縣城隍廟。在說它們之前，先要了解一下大興縣和宛平縣。大興縣最早出現(xiàn)于先秦，稱為薊縣;金貞元二年（1154年）由析津縣更名為大興縣，取其“弘大興旺”之意。宛平縣出現(xiàn)于遼，取其“宛然而平”之義，遼開泰元年（1012年）改幽都縣為宛平縣。明清兩朝大興縣和宛平縣歸順天府管理，是其所轄24州縣中最為特殊的兩縣，它們是京城的附郭縣，又稱京縣。以京城南北中軸線為界，以東歸大興縣管理，以西由宛平縣管理。北京有句老話：“皇帝坐金鑾，腳踩兩個(gè)縣，左腳踩大興，右腳踩宛平?！敝傅木褪沁@個(gè)。為了方便處理京中事務(wù)，兩縣衙署就建于城中，而衙署附屬建筑縣城隍廟也建于其左右。 大興縣城隍廟山門

東城區(qū)交道口南大街有條大興胡同，胡同因其內(nèi)曾建有大興縣衙而得名，在上世紀(jì)60年代以前，這里還一直被稱為“大興縣胡同”，后來因整頓地名才改為今名。大興縣衙早已在歲月的流轉(zhuǎn)中消失得無影無蹤，但不少人還都知道胡同里東城分局的位置就是大興縣衙的舊址，而建于其附近的大興縣城隍廟在什么地方，人們就不得而知了。在東城分局的對(duì)面，一面雕花刻字的后檐墻雖然精美，但卻有些怪異，云龍紋樣的拱形門被幾塊青磚死死地封住，盡管如此仍能看出這原是一座廟宇，經(jīng)過尋問得知這里就是大興縣城隍廟的原址。門上有題額已是字跡模糊，大門兩側(cè)的石刻楹聯(lián)仍清晰可辨。上聯(lián)是：“陽世奸雄違天害理皆由己”，下聯(lián)為“陰司報(bào)應(yīng)古往今來放過誰”在楹聯(lián)的兩側(cè)還各題有一行小字“大清同治十一年歲在壬申孟夏恭錄”，和“邑中后學(xué)姜伯麟薰沐敬書”。除此以外，墻面上還鑲了“監(jiān)觀有赫”四個(gè)大字，這些都是大興縣城隍廟的遺存，雖然不多但也聊勝于無。

大興縣城隍廟作為縣衙的附屬建筑，曾起著重要的作用。明清兩朝規(guī)定，各級(jí)地方官員上任之時(shí)，必須先到其轄區(qū)內(nèi)的城隍廟進(jìn)行祭拜，大興和宛平雖貴為京縣，但仍需遵守這個(gè)原則。大興縣新官上任時(shí)，除了照例到縣城隍廟進(jìn)行祭拜外，每月初一、十五及春、秋兩祭也必須親自參加，如有行為不敬還會(huì)遭人彈劾。轄區(qū)內(nèi)若發(fā)生火害、旱害、蟲害等災(zāi)難時(shí)，知縣也會(huì)向縣城隍爺進(jìn)行祈禱，希望他能保佑一縣百姓的安康。無論是知縣還是百姓都在這座城隍廟內(nèi)找到了心靈上的支撐與安寧。在所有的祭祀活動(dòng)中，當(dāng)數(shù)農(nóng)歷五月的城隍出巡最為隆重?zé)狒[，許多文獻(xiàn)都對(duì)兩縣城隍出巡有著詳細(xì)的描寫。筆者也在上篇文章中贅述了此項(xiàng)祭拜的事宜。為了尋找一些新資料，我特意查尋了首都圖書館館藏的金石文獻(xiàn)，恰巧找到了同治年間重建大興胡同內(nèi)這座縣城隍廟的拓片，上面還記載了一些很有意思的內(nèi)容，下面就聽筆者細(xì)細(xì)道來。

大興縣城隍廟重建于清同治十一年（1872年）。之前的縣城隍廟雖然“由明迄今四百六十余年”，但其狹小的空間，低矮的地勢(shì)，每到雨季就屢遭暴雨的侵蝕。大興縣作為元明清三朝的首善之區(qū)，其縣城隍廟又小又破很不般配，因此廟內(nèi)的住持徐永緣法師發(fā)愿重建縣城隍廟。清同治十年（1871年）的冬天，徐永緣用募來的資金買下了大興縣衙西南一塊南北寬廿六丈三尺，東西長十三丈有余的空地，重建大興縣城隍廟。次年春天縣城隍廟竣工，建好的城隍廟有大殿三間，東西耳殿二間，焚化寶庫二座，東西配殿六間，東客堂二間，二層腰殿三間，山門五間及群房若干，可見其規(guī)模宏敞。若不是有拓片上的詳細(xì)記錄，誰會(huì)相信在這條逼仄狹窄的小巷內(nèi)曾有如此規(guī)模的城隍廟。仔細(xì)觀之，拓片上還記載了另外一個(gè)故事。萬善寺位于縣城隍廟左側(cè)，也是一座古廟，內(nèi)供奉協(xié)天大帝（關(guān)帝），同治七年（1868年）該寺僧人伙同匪人變賣廟產(chǎn)，眼見古廟就要?dú)в谝坏?，法師徐永緣看到這種情況，在征得募捐人的同意后，利用所募資金將其一并修繕。修繕好后的萬善寺煥然一新，殿宇威嚴(yán)，木魚聲聲，梵音陣陣。東西兩座廟宇雖不同教，但釋道之聲不絕于耳，為縣內(nèi)百姓的教化貢獻(xiàn)著力量。拓片的背面還詳細(xì)記錄了捐款人及捐款商號(hào)所捐的銀兩，多則上千兩，少則幾十吊，盡管錢數(shù)不同但其功德卻是相同的。最有意思的是拓片上還記錄了王士秦、魏文晉兩位信眾，為城隍出巡所捐的物品及銀兩，雖然只有寥寥數(shù)語但也能對(duì)這種已消失多年的風(fēng)俗窺其一二。其中捐贈(zèng)物品有：琉璃燈、匾、對(duì)聯(lián)、絹燈及出巡執(zhí)事衣巾等物。拓片所記錄的這方石碑則立于大興縣城隍爺出巡之期，同治十二年（1873年）農(nóng)歷五月初一日。

民國十七年（1928年），北平市民政局對(duì)寺廟進(jìn)行調(diào)查，雖然已經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)，但從當(dāng)時(shí)的登記檔案上看，大興縣城隍廟的情況與同治年興建之時(shí)基本無異：“本廟面積東西長十三丈，南北寬二十六丈三尺，房屋共三十四間。管理及使用狀況為縣黨部及教育局在本廟。廟內(nèi)法物有城隍正神一位，寢宮城隍藤像夫婦兩位，兩旁泥像站童使者十四位，泥馬兩匹，石佛四位，銅香爐燭扦花筒五件，銅燭橋一個(gè)，大銅磬一口，小銅磬一口，鐵鐘一口，架鼓一面，坐鼓一面，鐵鼎一座，木香爐燭扦花筒五件，鐵香爐一個(gè)，早晚功課經(jīng)兩冊(cè)，另有石碑一座，松樹兩株。”其中所載的城隍藤像，就是農(nóng)歷五月初一城隍出巡時(shí)，城隍泥像的代替，由于泥像太沉不方便抬行，因此出巡時(shí)人們都是抬著較輕的城隍藤像完成的。

民國十九年（1930年），大興縣署遷至北京城南的黃村，由于縣署的搬遷和禁止城隍出巡政令的頒布，讓熱鬧了許多年的大興縣城隍廟終于清靜下來。1936年北平市政府對(duì)寺廟作了一次總登記，除了城隍爺藤像不見記錄外，其余的情況都與幾年前登記的情形大體符合。民國三十六年（1947年），北平市又進(jìn)行了第二次寺廟總登記，此時(shí)的大興縣城隍廟仍保持著寺廟的形制。不知何時(shí)，這座曾見證了風(fēng)雨變幻的大興縣城隍廟變成了如今這個(gè)模樣。梁枋間曾明艷如花的彩畫早已剝落褪色，而精美的塑像也不知去向，只有封死的山門和南北兩座殘殿還勉強(qiáng)地述說著當(dāng)日的盛景。如今大興縣城隍廟的外墻上雖然掛起了文物保護(hù)的牌子，但依舊還是成為了民居大院，可見文物保護(hù)之漫漫征途了。

宛平縣城隍廟依制也建于其衙署附近，但今天宛平縣衙和宛平縣城隍廟都已蹤跡難尋。幸好不少文獻(xiàn)都明確記錄了宛平縣衙的位置，它位于今西城區(qū)地安門西大街路北，中國婦女報(bào)社處，但其縣城隍廟的位置卻鮮有記錄。在館藏的另一張《新建宛平縣城隍廟碑記》的拓片上，卻發(fā)現(xiàn)了宛平縣城隍廟位置及興建過程的詳細(xì)記錄。宛平縣署位于皇城的西北，自有署衙以來一直未建縣城隍廟，可能是距此不遠(yuǎn)的紫禁城內(nèi)已建一座府城隍廟，所以不必重復(fù)建廟。但縣內(nèi)百姓卻一直是無廟可拜無神可祭，所以他們就將宛平縣西側(cè)保安寺旁的一座頹敗的真武廟，當(dāng)作城隍廟來按時(shí)祭拜，求得城隍爺?shù)谋佑?。每年農(nóng)歷四月二十二的城隍神會(huì)最為熱鬧，周邊的百姓都來參加，盡管活動(dòng)舉辦了數(shù)十年，但寺廟卻一如往昔的殘敗。寺僧清云和尚立愿重修此寺，在宛平知縣及縣內(nèi)百姓的資助下，于嘉慶十七年（1812年）八月，完成了神殿及廊房門、墻的工程。九月時(shí)又新建了城隍行宮，從此這里就成為了宛平縣名副其實(shí)的縣城隍廟了。

拓片上雖沒有記錄修繕后的宛平縣城隍廟的規(guī)模，但根據(jù)民國十七年（1928年）寺廟登記的檔案來看，這座宛平縣城隍廟的規(guī)模確實(shí)不?。骸氨緩R面積東西十八丈，南北十五丈五尺，殿房共五十三間。管理及使用狀況為供佛自住外，余房出自出租，辦理公益事項(xiàng)。廟內(nèi)法物有銅像五尊，木像十四尊，泥像三十六尊，像一尊，鐵磬一口，銅香爐一個(gè)，錫五供一堂，銅磬一口，鐵云板一塊，鐵鼎一座，鐵鐘一口，金剛經(jīng)一部，功課經(jīng)一部?！迸c大興縣城隍廟一樣，農(nóng)歷五月的城隍出巡活動(dòng)也是宛平縣城隍廟最重要的活動(dòng)。除此以外，還有正月里的懸燈和燒火判，這又是怎樣的活動(dòng)呢？

篇7

湛江醒獅屬南獅流派，源遠(yuǎn)流長。據(jù)載，始于唐宋，到明清已盛行，舞獅可以消災(zāi)除邪、祝賀納吉，成為群眾娛樂的民俗。至今在湛江地區(qū)逢年過節(jié)，敬神祈福，喜慶活動(dòng)，皆有醒獅表演，而今各種舞獅隊(duì)星羅棋布。

吳川縣離湛江市區(qū)并不太遠(yuǎn)，不過明顯是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。老房子老巷依然存有很多，路邊還有不少翻修一新的寺廟，寺廟中大多有戲臺(tái)和廣場，門上都掛有過節(jié)的燈籠，貼有對(duì)聯(lián)。

由當(dāng)?shù)氐奈幕^領(lǐng)導(dǎo)介紹，才找到了一家做獅頭的個(gè)體作坊。據(jù)說，許多藝人并不愿意接受采訪與拍照，因?yàn)榕掳咽炙囃祵W(xué)去。我覺得不是這個(gè)原因，因?yàn)樵{頭并沒有什么神秘之處，如今技藝含量已下降了許多。我想可能是怕耽誤做工時(shí)間。

李達(dá)全是一位非常樸實(shí)的人，普通話說得不太好。他從16歲初中畢業(yè)便開始跟父親學(xué)做扎獅頭，他的父親也是當(dāng)?shù)赜忻脑{頭藝人。當(dāng)?shù)卦{頭的名家一般都姓李，如今有名的有李達(dá)銘、李達(dá)開等，都是“達(dá)”字輩的。李達(dá)全向我介紹，過去梅錄街上到處都是扎獅頭的店鋪，藝人更多。吳川如今扎獅頭的藝人還剩有48人。

李達(dá)全的姐姐是這個(gè)家庭作坊的經(jīng)理，而他是這個(gè)作坊的主要藝人，李達(dá)全的夫人也幫他一起做。我問他為什么你作為一個(gè)男人，不去當(dāng)經(jīng)理呀？他告訴我，沒有男女之別，只是分工不同?；卮鸬镁拖駛€(gè)政府要人的發(fā)言。

李達(dá)全有三個(gè)孩子，老大是兒子，在廣州上大學(xué)，另外兩個(gè)女兒在上中學(xué)，但他們都不會(huì)再繼承這門手藝了。在他們眼里，這不是什么掙錢的行當(dāng)，更像是一種游戲。

李達(dá)全一方面繼承父親留傳的手藝，另一方面也向其他民間藝人學(xué)習(xí)，甚至在電視里看見別的地區(qū)舞獅子鏡頭，也要琢磨半天外地獅頭的風(fēng)格。因此他制作的獅頭既能留住喜慶的風(fēng)采，又有威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)，深受人們的喜愛，并遠(yuǎn)銷美國、新加坡、澳大利亞等地。2008年，他又為奧運(yùn)會(huì)開幕式準(zhǔn)備了許多舞獅的道具。

李達(dá)全從小學(xué)的是彩繪獅頭，如今這項(xiàng)手藝已大大減少了，不用動(dòng)手繪色，基本上改成將印刷好圖案的布條糊裱。而且一些配件也有改變，如絨毛球代替了昔日的毛線球。雖然工藝省事了，但隨著舞獅越來越追求高難度動(dòng)作的發(fā)展，對(duì)獅頭工藝的韌性、質(zhì)量提出了更高要求，使其要承受舞獅時(shí)翻騰撲躍多方面的沖擊。

李達(dá)全在姐姐的指示下，如今不僅要扎節(jié)日社火表演的獅頭、龍頭，還要扎招財(cái)進(jìn)寶、驅(qū)邪引福的神獸、貔貅，做寺廟用的神盔，演戲用的戲服、道具，甚至兒童節(jié)日用的大頭娃娃等。雖然有些雜，但也是市場經(jīng)濟(jì)的所迫。所以，他家店里還經(jīng)營鼓、鑼等民間樂器呢。

職業(yè)：扎獅頭

姓名：李達(dá)全

年齡：49歲

民族：漢

地點(diǎn)：廣東省湛江市吳川縣梅錄鎮(zhèn)鐵街18號(hào)

獅頭制作工藝

一、扎作

用篾條、鐵絲、沙紙綁扎成獅頭造型柜架，要憑經(jīng)驗(yàn)掌握尺寸。竹篾用立秋后斬伐的黃竹，因?yàn)樗老x、柔韌性好。這樣才輕巧耐用，且承重性強(qiáng)。

二、裱貼

多層裱糊沙紙、綢布，使其外表平整均勻，沒有皺痕，堅(jiān)固結(jié)實(shí)。

三、彩繪

待干透后進(jìn)行彩繪，按臉譜要求彩繪裝飾圖案，勾勒五官。黃藍(lán)的為文獅，紅黑的為武獅，斑紋有如意、太極、波浪、螺旋、花草等。

篇8

景點(diǎn)的“李導(dǎo)”戴著黑色的太陽帽，右手舉著話筒，左手不停地晃動(dòng)做手勢(shì)。我發(fā)現(xiàn)他左手食指只剩下半根了，心里覺得有點(diǎn)恐怖！

黃蓮寺山門上方懸掛著“敕賜黃蓮院”的牌匾，兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“明月清風(fēng)照禪心”，下聯(lián)為：“白云丹桂繞古寺”。

進(jìn)門有一碑亭，繞過碑亭，發(fā)現(xiàn)只有三座小房子圍成品字形，大約今不如昔了，如果“敕賜”的輝煌是真話。

導(dǎo)游帶我們進(jìn)了正殿，先讓我們拜了拜釋迦牟尼佛像，接著，帶我們走到了左耳房的“觀音殿”。導(dǎo)游說里面有一尊銀杏樹做的佛像，見不得陽光，我們可進(jìn)去看看，順便去聽聽和尚講佛法。大家紛紛進(jìn)去，爸爸拉住我，說：“我不進(jìn)去了，你進(jìn)去吧?！睘槭裁窗职植贿M(jìn)去呢？奇怪。我們進(jìn)去后，在一個(gè)墊子上坐下。和尚還說，一家人要坐到一塊兒。坐下后，和尚就開始給我們講佛法。不過他講的并不高深，反而特別簡單，都是一些我們老師教的道理，我都背的滾瓜爛熟了?！扒?，這還算是佛法？”我暗想。

他講了一會(huì)兒，我就坐不住了，后悔當(dāng)初進(jìn)來，應(yīng)該像爸爸那樣呆在門口。我偷偷睜開眼睛，抬頭看看其他人，再看看和尚以及他身邊的高僧。我看著看著，竟然被那個(gè)和尚發(fā)現(xiàn)了，我嚇了一跳，又閉上了眼睛。

高僧在我們每個(gè)人的身上都灑了一點(diǎn)甘露，根據(jù)我的判斷，這“甘露”應(yīng)該就是自來水。終于講完了“佛法”。和尚說：“一會(huì)兒被我點(diǎn)到的人站起來?！蔽业男摹扳疋瘛敝碧?，生怕會(huì)點(diǎn)到我。我又偷偷睜開眼，發(fā)現(xiàn)和尚已經(jīng)點(diǎn)到了我后面一排的人。過了幾分鐘，和尚讓我們這排的人站起來，把我們拉到門口，講了兩分鐘的道理，每人發(fā)了個(gè)蓮花燈，要我們?nèi)?。這么麻煩啊，早知道不進(jìn)來了。

我們根據(jù)和尚的意思，走到后面，一位尼姑迎了上來。“我們師傅要在佛祖生日***天（具體多少天我忘了）的時(shí)候重建寺廟，不過由于我們師傅前兩年在九華山靜修，沒有什么經(jīng)濟(jì)條件。施主可以去點(diǎn)一盞蓮花燈，299元，我們師傅會(huì)每天添油的?；蛘吣憧梢詿混?9元的香?！?/p>

忽然，我發(fā)現(xiàn)跟我一塊兒來的兩個(gè)人悄悄溜走了，我正想溜之大吉的時(shí)候，尼姑叫住了我：“施主為什么不燒一炷香呢？”“我身上一分錢都沒有。”我回答道。哼，什么燒香，說白了就是騙錢！我口袋里沒錢，就是有錢我也不燒香！“既然施主沒有這個(gè)經(jīng)濟(jì)能力，就去拜一拜佛吧?！闭f完，就拿走了我手上的蓮花燈。我這才明白，貪財(cái)?shù)氖呛蜕?，普渡的是佛祖?/p>

走到外面，爸爸跟我說，他沒進(jìn)去是因?yàn)檎嬲乃聫R是不會(huì)再放一個(gè)觀音殿的，而且進(jìn)去前導(dǎo)游神神秘秘的，說佛像不能見光，他很奇怪，認(rèn)為其中可能有陷阱，所以沒進(jìn)去。

篇9

大家好，歡迎到潮音寺來參觀，在海河下游的寺廟中，最著名的就是潮音寺了。首先，由我介紹一下潮音寺景區(qū)的概況。

潮音寺始建于明朝永樂二年（1404年），和天津?yàn)橥?。至今有六百年歷史，原名“南海大寺”，又名“雙山寺”。他位于海河入海口，是船只入海見到的第一座寺院，因此人們稱潮音寺是“沽口第一寺”。

潮音寺曾歷經(jīng)明、清兩朝及中華民國的六次修葺，又在1990年經(jīng)塘沽區(qū)政府復(fù)修，現(xiàn)為國家2A級(jí)

旅游景區(qū)，塘沽區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位及宗教活動(dòng)場所。

潮音寺占地總面積5214平方米，是由三大殿、四配殿、南北西跨院、一座柳仙亭等主要建筑組成，是全國少有的座西朝東的廟宇。潮音寺有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，也是修身養(yǎng)性、休閑觀光、獵奇考證的好地方。參觀整個(gè)廟宇，你能感受到海河民俗文化歷史的發(fā)展變化。

進(jìn)入潮音寺景區(qū)。我們首先見到的是一座高8米、寬6米的過街牌坊，這座牌坊是明清建筑風(fēng)格，做工考究，色調(diào)古樸典雅，采用傳統(tǒng)的繪畫雕刻技法，上繪有108條形態(tài)各異的龍形圖案，有的見首不見尾，有的雙龍環(huán)繞，個(gè)個(gè)栩栩如生，正如一幅楹聯(lián)所寫：“雕龍生靈性，祥云浮潮音”。

來到潮音寺廣場，映入您眼簾的是兩根玉石抱柱的旗桿，桿頂有球形裝飾，遠(yuǎn)望像一雙眼睛，注視著渤海，給人以神秘遐想。在明朝永樂年間，這旗桿就成為南北入河出海船只的導(dǎo)航標(biāo)，船民們以旗桿作為家鄉(xiāng)的象征。每當(dāng)遇風(fēng)遇險(xiǎn)，只要望一望家鄉(xiāng)的旗桿，看到高懸的紅燈，就知是菩薩奶奶來搭救，化險(xiǎn)為夷了。由此引出了潮音寺及供奉觀音菩薩的來歷：傳說，有一劉氏船家，一日出海打漁，落難于一荒島，遇一老婦接濟(jì)柴米、引水，故曰：“劉氏海難化險(xiǎn)，乃南海觀音顯靈”。劉氏受點(diǎn)撥返沽口，老婦隨船而至，劉氏背老婦下船，在海河邊登九曲板到柳仙亭原址，老婦背西面東圓寂。眾人得知，集資修男孩大寺供奉觀音菩薩。后明朝嘉靖皇帝為“安民心，抗倭寇，撥庫糧，建潮音寺”；又因廟內(nèi)有一口井，俯耳可聽潮漲潮落之音，傳至京城嘉靖皇帝，便御筆更名“潮音寺”。故眾人說先有柳仙洞，后建潮音寺。潮音面向大沽口，潮音寺門朝東。

在更名潮音寺的同時(shí)，還有一個(gè)神奇的傳說。但是修建潮音寺工期很緊，關(guān)鍵時(shí)刻工匠計(jì)算失誤，檀木截短，焦急無策之時(shí)，忽一老漢顯現(xiàn)說“京城有個(gè)土屯亭，京西又現(xiàn)魚刁梁，你們何不砌個(gè)雙山墻”。工匠們聽后茅塞頓開，只顧干活，在找老漢時(shí)，老漢早已遠(yuǎn)去，人們都說這是魯班師父點(diǎn)化，所以潮音寺又名“雙山寺”。

各位游客，潮音寺的山門和天王殿合一。這里供奉著彌勒菩薩和四大天王。彌勒菩薩是彌勒佛的化身像，是佛祖的接班人，又稱大肚彌勒佛，也稱笑佛?！按蠖悄苋?容世間難容之事，開口常笑 笑天下可笑之人”這幅對(duì)聯(lián)可見笑佛的胸懷坦蕩，同時(shí)也開到人們要有一個(gè)平和的心態(tài)才能皈依佛門。四大天王又成四大金剛，他們手中各持的法物分別代表“風(fēng)調(diào)雨順”，起到保護(hù)平安的作用。

進(jìn)入正殿，這個(gè)殿供奉文殊、普賢、觀音三尊菩薩，又稱“三大士”。觀音菩薩當(dāng)?shù)厝朔Q菩薩奶奶。傳說，觀音菩薩從南海隨船而來，面東而坐，就此雕塑成像，當(dāng)時(shí)為了日日?qǐng)?bào)平安，年年有好收成，漁民們將渤海精靈之魚，作為菩薩奶奶的坐騎，漁民們因此出海打漁都滿載而歸，這個(gè)傳說極為傳神，也是順理成章的事。

現(xiàn)在我們來到南配殿，南配殿供奉的是王三奶奶，是俗家得道成神的一位典范。此人為河間人氏，少時(shí)習(xí)醫(yī)，后嫁于大沽王家三子為妻，稱王三奶奶。夫因病故去，他此后志研醫(yī)道，治愈民間病疾，沿海河兩岸行醫(yī)，所得酬報(bào)施舍于人，修建廟宇，保障一方百姓脫離病魔苦境，深得兩岸百姓敬仰，后來人們將她供奉為神，視為救命的神醫(yī)。神奇的故事越傳越廣，一百多年來海河兩岸傳頌著這神醫(yī)王三奶奶的醫(yī)德、妙手治雜癥的故事。“摸摸王三奶奶的手，能活九十九”，當(dāng)然這不過是傳說而已，大家有心，可以去摸摸王三奶奶的手。

篇10

處世戒醉心，千年不開酒甕石；

為人思飽德，萬家當(dāng)看飯籮山。

此為平遠(yuǎn)名勝五指石石林寺楹聯(lián)。相傳，很久以前，五指石附近的村民十分貧窮，都?jí)粝胗谐蝗漳苓^上酒足飯飽的日子。有一次，一位仙翁云游到五指石，發(fā)現(xiàn)村民的處境后，頓起菩薩心腸，在一個(gè)夜深人靜的夜晚，施展法術(shù)，點(diǎn)化出幾件寶物放在五指石附近。其中有一擔(dān)盛滿白飯的飯籮，另一個(gè)是裝滿娘酒的酒甕。次日早晨，一陣陣酒飯香味飄到村中。隨即，村民們找到這三件能不斷溢出酒飯的寶物。此后，這飲用不盡的酒飯使村民過上了酒足飯飽的美好生活。

當(dāng)那位仙翁點(diǎn)化出三件寶物后，頗有倦意，便在五指石旁的一塊大石上休息。一覺醒來，問及山中老樵夫，方知人間已逾36年。當(dāng)他了解到當(dāng)?shù)卮迕裼辛恕熬飘Y ”和“飯籮 ”后，卻民風(fēng)墮敗時(shí)，深感自己好心辦了壞事。于是，他站在五指石峰頂仰天長嘆：“神仙也會(huì)辦錯(cuò)事?！碑?dāng)即施展法術(shù)，頓時(shí)天上烏云密布，五指石下狂風(fēng)大作，把“飯籮”、“酒甕”卷上高空。頃刻，三件寶物變成了三座大石，跌落在五指石附近。從此，這座底朝天的“飯籮”、“酒甕”再也不會(huì)溢出酒飯了。

后來，當(dāng)?shù)厝税旬?dāng)年仙翁睡過的大石稱為“仙人石”，又稱“仙人床”。稱那兩個(gè)像飯籮的大石為“飯籮山”，另一個(gè)像酒甕的則為“酒甕石”。

清朝末年某日，舉人謝遠(yuǎn)涵游覽五指石后到石林寺休息，聽完石林寺和尚講述五指石的傳說后，隨即寫下這副楹聯(lián)送給石林寺。此聯(lián)嵌入“酒甕石”和“飯籮山”，借景敘情，寓意深刻，既有文學(xué)色彩，又具有佛門風(fēng)韻。后來，石林寺和尚把此聯(lián)鐫刻在寺內(nèi)廳堂上，供人們欣賞。

翕螺濟(jì)雨吐螺津雨；

在石白云出石青云。

此為平遠(yuǎn)名勝南臺(tái)山白云寺門聯(lián)。在南臺(tái)山山腹，半山腰有一座白云寺。寺廟修建在一個(gè)酷似田螺形的石巖下，造型奇恃，引人注目。說起這白云寺，曾有過一段動(dòng)人的故事。

傳聞在很久以前，石窟（今為石正）這地方妖魔鬼怪橫行，豺狼虎豹出沒，人們苦不堪言。玉帝為了拯救這里的百姓，派神仙挑來南臺(tái)山鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。那一日，神仙挑著山自北而南邐迤而來。途經(jīng)東海邊，忽見海水滔滔，波浪滾滾，不覺放慢了腳步。就在這時(shí)，波浪中蹦出一個(gè)小動(dòng)物，神不知鬼不覺地附著在那神仙挑的山石上。天長日久化作一個(gè)田螺形的巨石，一動(dòng)不動(dòng)地匍匐在那里。原來，海中蹦出來的，本是東海龍宮中的侍女田螺精，因觸犯了宮規(guī)，龍顏震怒，派出兵將要捉拿其治罪。這田螺女聞?dòng)嵑螅裁μ映鳊垖m，直竄出海面，恰碰上神仙挑山路過此地，便一蹦落在這山中。待那追趕而來的眾兵將躍出海面時(shí)，早已不見蹤影。那些蝦兵蟹將左尋右看，毫無發(fā)現(xiàn)，只好回海復(fù)命去了。

這海里發(fā)生的一切，那挑山的神仙全然不知，只是莫名其妙地看著眾海神呼啦啦地涌出海面，不一會(huì)又齊刷刷地沒入海中，還以為他們是在操練呢。等到海面上一恢復(fù)平靜，他猛覺得自己任務(wù)末完成，于是匆匆往南趕路，不一刻到了石窟，安放好南臺(tái)山，便上天復(fù)命去了。

再說那田螺女，從海面上慌亂中蹦跳到這山中，剛好停留在半山腰的一塊平地上，因害怕被發(fā)現(xiàn)，不敢動(dòng)彈，只是微張開嘴輕輕地喘氣。不料時(shí)間一長，那張開的嘴再也合不攏，田螺姑娘無法變回原形，從此成了一尊僵立的化石。