導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宣誓儀式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在這金秋時(shí)節(jié)，我們?nèi)w山立人高興地迎來了2015年秋季開學(xué)典禮暨宣誓儀式。今天到會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)有：XX學(xué)校董事長總校長XXX先生、董事會(huì)成員執(zhí)行校長XXX先生、董事會(huì)成員常務(wù)副校長XXX先生、董事會(huì)成員XXX先生、副校長中學(xué)部校長XXX先生、副校長小學(xué)部校長XXX先生、黨支部副書記XXX先生、董事會(huì)成員XXX女士、董事會(huì)成員XXX女士，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來!

現(xiàn)在，我鄭重宣布：XX學(xué)校2015年秋季開學(xué)典禮暨宣誓儀式現(xiàn)在開始!鳴炮開會(huì)。

大會(huì)進(jìn)行第一個(gè)議程：升旗儀式。全體都有，向后轉(zhuǎn)。奏樂，出旗。 全體肅立，行注目禮，小學(xué)生行隊(duì)禮。奏國歌，升國旗。

新的學(xué)年，新的起點(diǎn)，新的希望。同學(xué)們，你們要在學(xué)校勤奮學(xué)習(xí)，進(jìn)取爭先，掌握扎實(shí)的文化知識，全面提高綜合素質(zhì)，為將來立足社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大會(huì)進(jìn)行第二項(xiàng)議程：請學(xué)生代表高一3班朱恬恬同學(xué)發(fā)言，大家掌聲歡迎。

同學(xué)們，在我們XX學(xué)校有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，他們樂于奉獻(xiàn)、以校為家，他們熱愛教育、富于創(chuàng)造，他們是老師，更是朋友，在我們成長的道路上無私的播撒著陽光雨露。大會(huì)進(jìn)行第三項(xiàng)議程：讓我們以熱烈的掌聲有請教師代表郭婷婷老師發(fā)言。

老師、同學(xué)們，相信大家還記得在今年的春季開學(xué)典禮上，X校長以《時(shí)間去哪兒》這首歌為話題，勉勵(lì)大家珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)勤奮工作。今天王校長的開學(xué)致辭同樣值得我們期待。大會(huì)進(jìn)行第四項(xiàng)議程：掌聲有請X校長為我們做開學(xué)典禮致辭。

篇2

尊敬的各位家長、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我們歡聚一堂，隆重舉行高三年級年滿18周歲同學(xué)的“成人宣誓儀式”。 大家將告別單純、稚嫩、無憂、浪漫的過去，掀開自信、成熟、豪邁的嶄新一頁。我謹(jǐn)代表學(xué)校，向同學(xué)們表示熱烈的祝賀。同時(shí)也向多年來為你們健康成長付出心血的父母 和老師表示衷心的感謝！ 人有“自然人”與“社會(huì)人”之別，自呱呱墜地起，我們就是“自然人”。隨著年歲的增長，我們漸漸烙上了“社會(huì)人”的印痕：學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色。其間，我們還需要家長的看管、他人的攙扶。當(dāng)我們跨入十八歲的行列時(shí)，就意味著你必須成為一個(gè)不折不扣的“社會(huì)人”。此后，不應(yīng)再讓飽經(jīng)風(fēng)霜的父母操心，因?yàn)槟阋褟募彝ボS上了社會(huì)的高度；不應(yīng)再讓他人笑你年少，因?yàn)槟阋呀?jīng)而且必須懂得人生的責(zé)任和價(jià)值。同學(xué)們，不是生在豪門貴府的你，也許有過“恨爹不是剛”的埋怨，但你可知，過去的十八個(gè)春秋，浸透了父母多少關(guān)愛與辛苦，此刻，你應(yīng)懂得感激。曾經(jīng)被給力的你，從今天起，你應(yīng)給力自己，也要懂得如何給力他人。過往的日子，也許你有過“少年不識愁滋味”的天真，也許你有過“神馬都是浮云”的消沉，但從今天起，你應(yīng)帶著責(zé)任上路，讓生命放射出拼搏進(jìn)取的精神光芒。如果生命是一朵花，就應(yīng)該盡情綻放，散發(fā)一縷芬芳于人間；如果生命是一棵草，就應(yīng)該頑強(qiáng)成長，換來一片翠綠于大地。古語云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”高考來臨，我們當(dāng)以“自強(qiáng)不息”來勉勵(lì)自己，用“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的精神啟迪自己，在奮斗中忘卻時(shí)間，在快樂中收獲喜悅。

人生之路掀開新的一頁，我們當(dāng)以“厚德載物”警策自己，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的舉動(dòng)，善待他人，做一個(gè)品德高尚的人。同學(xué)們，既然已經(jīng)成人，就意味著成熟，就應(yīng)該知道怎樣與社會(huì)、人類及自然和諧相處。愿今天成為你們?nèi)松囊粋€(gè)里程碑，也愿你們從今天開始以成人的言行、成人的形象，邁出走向美好人生未來的堅(jiān)實(shí)一步！

篇3

大家好！

昨日，我們攜手走過了17個(gè)春夏秋冬，告別了黃金般的童年，告別了無憂無慮的少年時(shí)代。今天，沐浴著黨的陽光雨露，我們豪情滿懷地邁進(jìn)了朝氣蓬勃的青年時(shí)代。18歲，我們開始懂得：母親無休止的嘮叨是最深沉的愛；18歲，我們開始清楚：不該用淚水去換取同情；18歲，我們開始明白：不能用任性去征服世界。

脫去昔日的稚嫩，今天我們相聚在這里，面對國旗，莊嚴(yán)宣誓。

我們長大了！我們成人了！一種從未有過的自豪感油然而生。在此，我要感謝生我、養(yǎng)我的父母，是你們賦予了我生命，含辛茹苦地把我養(yǎng)大成人；我要感謝敬愛的老師，是你們孜孜不倦地教誨，給我知識，教我做人；我更要感謝親愛的黨，是您把我從一個(gè)無知的孩子培養(yǎng)成為一名光榮的共青團(tuán)員，讓青春煥發(fā)出光芒。

篇4

各黨支部：

為集中展示我們黨薪火相傳、興旺發(fā)達(dá)蓬勃?dú)庀螅蔑@我們黨強(qiáng)大的凝聚力向心力，反映各方面先進(jìn)分子一心向黨、踴躍入黨的生動(dòng)局面，營造慶祝建黨100周年的濃厚氛圍，根據(jù)省、市委組織部通知要求和有關(guān)部署，現(xiàn)對各黨支部組織新黨員集中開展入黨宣誓活動(dòng)安排如下：

一、具體安排

各黨支部于6月18日—30日，在黨員活動(dòng)室或就近就便利用紅色資源，舉行新黨員入黨宣誓儀式和開展黨員重溫入黨誓詞活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后將活動(dòng)照片及活動(dòng)情況簡要匯報(bào)（包含出席人員、活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、參加人數(shù)、人員類別、領(lǐng)誓人、活動(dòng)議程、責(zé)任分工等內(nèi)容）報(bào)集團(tuán)黨委辦公室。

二、主要程序

新黨員入黨宣誓儀式的主要程序一般為：

1.奏（唱）《國際歌》；

2.新黨員代表宣誓（宣誓人、領(lǐng)誓人面向黨旗，一般舉右手握拳，領(lǐng)誓人領(lǐng)誓）；

3.參加宣誓的新黨員代表發(fā)言；

4.黨支部負(fù)責(zé)同志講話；

三、有關(guān)要求

各黨支部要將組織新黨員集中開展入黨宣誓活動(dòng)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，高度重視、認(rèn)真謀劃、精心組織實(shí)施。宣誓活動(dòng)現(xiàn)場布置要莊重、簡樸，宣誓儀式要嚴(yán)肅、規(guī)范，通過入黨宣誓對新黨員進(jìn)行一次生動(dòng)的黨性教育。要按照中央、省、市委和所在地區(qū)疫情防控工作部署，做好活動(dòng)現(xiàn)場和人員防護(hù)工作。

聯(lián)系人：**

聯(lián)系電話：***

篇5

大蒜：大蒜中的蒜素具有抑菌和殺菌作用，是目前所知的最好天然廣譜抗菌食品。常吃大蒜可防治流感、細(xì)菌性痢疾、腦炎、大葉性肺炎、傷寒等傳染病。大蒜制膏涂抹外傷局部，能防治感染且加速傷口愈合。大蒜以生吃抗菌效果最佳。

蔥：蔥白中含蔥蒜辣素，可殺死病菌，對痢疾桿菌、皮膚真菌有明顯抑制作用。用鮮蔥搗泥外敷于化膿性創(chuàng)面上，有明顯的殺菌消炎功效，并促使肉芽組織生長。常吃生蔥還可殺滅口腔中的病菌。

食醋：醋中所含的醋酸，可抑制和殺滅多種致病菌。經(jīng)常食醋，能有效預(yù)防流行性感冒、流行性腦炎等疾病。

荸薺：荸薺中含有一種不耐熱的抗菌成分，對金黃色葡萄球菌、大腸桿菌及綠膿桿菌均有抑制作用。生吃荸薺或用荸薺絞汁漱喉，對咽喉發(fā)炎之腫疼有效，并有預(yù)防流腦作用。

蘑菇：香菇、草菇、平菇及靈芝的提取物均有一定抗菌消炎作用。香菇對金色葡萄球菌、大腸桿菌的生長均有較強(qiáng)抑制作用；香菇多糖還能抑制結(jié)核分枝桿菌和單核細(xì)胞增生及李斯特菌。一些蘑菇具有抗病毒活性作用。

蒲公英：蒲公英煎液有廣譜抑菌和明顯殺菌功效，對急性扁桃體炎、結(jié)膜炎、尿路感染、乳腺炎、氣管炎等均有療效。蒲公英以生食效果更佳。

馬齒莧：對痢疾桿菌、傷寒桿菌、金黃色葡萄球菌均有明顯抑制作用。涼拌生吃馬齒莧或煎水服，對急性腸炎、乳腺炎、腎炎水腫、痔瘡出血等都有治療效果。特別是治療細(xì)菌性疾病，用大劑量鮮馬齒莧搗汁沖服，效果極佳。

篇6

“中區(qū)”一詞，歷來解釋不同。張銑曰:“中區(qū)，中都也?！?（《六臣注文選》卷十七，《四部叢刊》影南宋刊建州本） 《六臣注文選》里看不到李善對“中區(qū)”的解釋，尤刻本李善注《文選》則多出“中區(qū)，區(qū)中也” （1974年中華書局影北圖藏南宋淳熙八年尤袤刻本） 一句解釋。這句話未必是李善注的原貌，據(jù)傅剛師的研究，“尤刻本不能代表單李善注本，不管它是否從六臣本中抄出，都不能用來對單李善注本下結(jié)論” （見傅著《〈文選〉版本研究》，北京大學(xué)出版社2000年版，第165頁） 。但我們可以從別處得到李善對“中區(qū)”一詞的認(rèn)識，《文選》卷三十謝玄暉《始出尚書省》云:“還睹司隸章，復(fù)見東都禮。中區(qū)咸已泰，輕生諒昭灑?！痹姼枨皟删溆霉馕涞蹌⑿愕牡涔?（事見《六臣注文選》李善注引《東觀漢記》及《后漢書》卷一上《光武帝紀(jì)》） ，以其得到洛陽父老的擁護(hù)，比喻齊明帝在建康恢復(fù)了政治秩序。值得注意的是，李善引《文賦》“佇中區(qū)以玄覽”來注謝詩“中區(qū)”一詞 （《文選》卷三十） 這表明在李善看來，“中區(qū)”是指政權(quán)統(tǒng)治的中心地區(qū)。當(dāng)代學(xué)者則有不同看法，如錢鍾書先生云:“區(qū)中 （筆者按:此處用尤刻本李善注） 即言屋內(nèi)。蓋前二句謂室中把書卷?！?（《管錐編》第三冊，中華書局1979版，第1181頁） 程千帆先生云:“中區(qū)，謂宇宙之中也。” （《文論十箋》，黑龍江人民出版社1983版，第159頁） 周汝昌先生認(rèn)為“中區(qū)”即“心的位置之意” （《〈文賦〉即“文心”論——兼評〈管錐編〉之解“玄覽”》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期，第17—18頁） 。以上諸家，說各有理，孰是孰非，很難遽定。

考察和分析東漢魏晉時(shí)代“中區(qū)”一詞在史傳和文集中的用例，或許能夠幫助我們作出一個(gè)選擇。

首先，“中區(qū)”可以用來指稱洛陽或洛陽周圍的中原地區(qū)。蔡邕《釋誨》云:“若乃丁千載之運(yùn)，應(yīng)神靈之符，開閶闔，乘天衢，擁華蓋而奉皇樞，納玄策于圣德，宣太平于中區(qū)?！?（《后漢書》卷六十下《蔡邕列傳》） 這段話是說光武帝順時(shí)而起，平定天下，建立東漢，定都洛陽。“宣太平于中區(qū)”，是指劉秀定都后進(jìn)行的一些寓有政治象征意義的活動(dòng)——建武二年（26）春正月“壬子，起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤” （《后漢書》卷一上《光武帝紀(jì)》） 。中元元年（57）又在洛陽“起明堂、靈臺、辟雍及北郊兆域。宣布圖讖于天下” （《后漢書》卷一下《光武帝紀(jì)》） 。蔡邕的文章表明，在東漢人看來，“中區(qū)”是指都城洛陽一帶。漢末魏晉時(shí)期的文人沿用了這個(gè)涵義，徐干《序征賦》敘述自己在建安十三年（208）從曹操征劉表，在赤壁之戰(zhàn)后從南方返回中原:“乃振旅以復(fù)蹤，溯朔風(fēng)而北歸。及中區(qū)以釋勤，超棲遲而無依?！?（《藝文類聚》卷五十九“武部·戰(zhàn)伐”） 這里以“中區(qū)”指稱黃河流域的中原地區(qū)。阮籍《大人先生傳》云:“先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷。” （陳伯君《阮籍集校注》，中華書局1987年版，第162頁） 這是以“中區(qū)”指稱洛陽和中原地區(qū)。與陸機(jī)同時(shí)代的西晉文學(xué)家皇甫謐、張華在他們的序文和著作里，也出現(xiàn)了“中區(qū)”一詞。《文選》卷四十五皇甫謐《〈三都賦〉序》曰:“蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區(qū)之衍?！睆埲A《博物志》卷一云:“周在中區(qū)，西阻崤谷，東望荊山，南面少室，北背太岳。三河之分，雷風(fēng)所起，四險(xiǎn)之國也。” （文淵閣《四庫全書》本） 這里顯然都是以“中區(qū)”指稱中原地區(qū)。

所以會(huì)形成這樣的認(rèn)識，其歷史背景可以追溯到西周時(shí)代。周成王派召公興建洛邑 （《史記》卷四《周本紀(jì)》） ，當(dāng)時(shí)稱為“成周”。西周早期成王時(shí)代的“何尊”銘文云:“惟王初遷，宅于成周。王曰:‘余其宅茲中國，自之民。’”之所以興建成周，是因?yàn)殒€京偏處西方，而洛陽處于“天下之中，四方入貢道里均”（《史記》卷四《周本紀(jì)》） ，便于周王對東方諸 侯的統(tǒng)治和管理。到東周時(shí)代，平王因犬戎之亂而遷都洛邑。此后，東漢、曹魏、西晉政權(quán)相繼立國中原，定都于伊洛地區(qū)。大致說來，在東漢、曹魏、西晉時(shí)代，時(shí)人皆有河洛王里的觀念。北魏孝文帝遷都洛陽后，在北朝史書里，也出現(xiàn)了“光宅中區(qū)”、“徙縣中區(qū)”、“伊洛中區(qū)”的說法。

其次，“中區(qū)”可以用來指稱政權(quán)統(tǒng)治的中心地區(qū)。除前引謝玄暉《始出尚書省》一詩外，唐鈔《文選集注》卷四左思《蜀都賦》云:“于是乎金城石郭，兼匝中區(qū)。既麗且崇，實(shí)號成都?！?（《唐鈔文選集注匯存》第一冊，上海古籍出版社2000年版，第47頁） “匝”是圍成圈的意思，“兼”有兩和二的意思?！敖鸪鞘?，兼匝中區(qū)”，即是說“金城”和“石郭”共圍繞成都城的中心兩圈。

第三，“中區(qū)”可以用來指代某物的中部。如晉曹攄《圍棋賦》云:“于是二敵交行，星羅宿列。云會(huì)中區(qū)，網(wǎng)布四裔。合圍促陣，交相侵伐?！?（《藝文類聚》卷七十四“巧藝部·圍棋”）

以上分析了“中區(qū)”三種不同的涵義，結(jié)合陸機(jī)所處的時(shí)代，西晉洛陽既是中都，也是政權(quán)統(tǒng)治的中心。張銑以為“中區(qū)”乃“中都”之意，李善將“中區(qū)”理解為政權(quán)統(tǒng)治的中心地區(qū)，兩者并不沖突，都是正確的。

尤其值得注意的是，《文選》卷三張衡《東京賦》講到光武帝定都洛陽時(shí)寫道:“睿哲玄覽，都茲洛宮?！边@一句可以與“佇中區(qū)以玄覽”的說法相參照，《東京賦》所謂“洛宮”恰好正是《文賦》所謂“中區(qū)”的意思，張衡八個(gè)字的意思，似乎被陸機(jī)用七個(gè)字表達(dá)出來了。《東京賦》可以作為我們解釋“中區(qū)”的一條有力佐證。

上面我們分析了“中區(qū)”一詞的涵義，下面再看“玄覽”一詞。李善注引了《老子》和“河上公注”來解釋“玄覽”一詞的出處和涵義:“《老子》曰:‘滌除玄覽?！由瞎?‘心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽?！崩钌扑摹独献印贰皽斐[”一句，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》乙本作“修（滌）除玄監(jiān)（鑒）” （馬王堆漢墓帛書整理小組編《老子》，文物出版社1976年版，第54頁） 。高亨先生首具卓識，在其所著《〈老子〉正詁》中指出“覽”本當(dāng)作“鑒”字 （高亨《重訂〈老子〉正詁》，古籍出版社1956年版，第24頁） ?！氨O(jiān)”即是“鑒”的本字，象人張目以臨水盆之上，是以水為鏡，見于甲骨文和銅器銘文?！拌b”字后起，是以銅為鏡。“覽”也是從“監(jiān)”的意義分化而來，最初的“覽”字是在“監(jiān)”下加一個(gè)“見”，但是后來“覽”的意義分化了，它不僅可以指照水盆、照銅鏡，而且可以指觀覽世間的萬事萬物，已經(jīng)是作為一個(gè)動(dòng)詞在使用。而《老子》所用的“玄鑒”，顯然是一個(gè)名詞，其基本意義是鏡子，也可以比喻為心鏡，正如高亨先生所釋:“玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒?！薄独献印贰皽斐b，能毋疵乎?”一句意即清洗心鏡，能讓它沒有瑕疵嗎?

但在漢代以后的《老子》傳本里，“玄鑒”卻被誤讀為“玄覽”。河上公注本和王弼注本是漢代以后通行的《老子》注本，“滌除玄覽，能無疵乎?”一句，河上公注曰:“當(dāng)洗其心使?jié)崈粢病Ｐ木有ぶ?，覽知萬事，故謂之玄覽。” （王卡點(diǎn)?！独献印吹赖陆?jīng)〉河上公章句》，中華書局1993年版，第35頁） 王弼注曰:“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵其神乎?則終與玄同也?！?（樓宇烈《王弼集校釋》上冊，中華書局1980年版，第23頁） 依河上公的解釋，“玄”是作為“覽”的狀語，“玄覽”是動(dòng)詞。王弼解釋“玄覽”具有鮮明的玄學(xué)色彩，動(dòng)詞義也十分明顯。河上公與王弼對“玄覽”的解釋與《老子》“玄鑒”的原意已經(jīng)有了較大的差別，概括二家的解釋，“玄覽”即聰明省察、深識遠(yuǎn)覽的意思。

東漢以后所用的“玄覽”承襲了河、王二家的意思，除前引張衡《東京賦》和陸機(jī)《文賦》外，曹植《卞太后誄》贊揚(yáng)其“德配姜嫄，不忝先哲。玄覽萬機(jī)，兼才備藝” （《藝文類聚》卷十五“后妃部·后妃”） 。陸機(jī)《羽扇賦》云:“昔者武王玄覽，造扇于前。而五明安眾，世繁于后?！?（金濤聲點(diǎn)校《陸機(jī)集》，中華書局1982年版，第33頁） 其文中所用“玄覽”一詞，均是聰明省察、深識遠(yuǎn)覽的意思。 可見，在陸機(jī)所處的時(shí)代，“玄覽”已具有特定的意義，與“玄鑒”的意思已相差甚遠(yuǎn)。需要注意的是，李善所引河上公注“心居玄冥之處，覽知萬物（事）”只是對“玄覽”一詞的解釋，其對“中區(qū)”一詞的認(rèn)識并沒有《老子》思想的色彩。

陸機(jī)在詩文中多處用到“佇”字，與“佇中區(qū)以玄覽”一句句式類似的有《吊魏武帝文》，其中寫到曹操在未發(fā)跡時(shí)，發(fā)展培育自己的勢力，后來才得以龍飛鳳翔:“佇重淵以育鱗，撫慶云以遐飛?！?（金濤聲點(diǎn)?！蛾憴C(jī)集》，第115頁） 可見，“佇”可以理解為置身某處的意思。此外，對“佇中區(qū)以玄覽”一句的理解，還涉及《文賦》正文第一段（從“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》、《墳》”到“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”）是陸機(jī)自指還是泛指的問題。如果是泛指文人的創(chuàng)作和心理活動(dòng)，則“中區(qū)”顯然不能理解為洛陽或中原地區(qū)，因?yàn)椴皇撬械膭?chuàng)作活動(dòng)都發(fā)生在中原地區(qū)，而只有當(dāng)這段話是陸機(jī)自指時(shí)，“中區(qū)”指中原地區(qū)才有可能。從段末“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”一句來看，“聊”有自謙之意，應(yīng)該是陸機(jī)自指而非泛指?！段馁x》從第二段開始才是陸機(jī)對文學(xué)創(chuàng)作普遍規(guī)律的總結(jié)。

總之，“佇中區(qū)以玄覽”即是身處洛陽（或泛指中原地區(qū)）、遠(yuǎn)覽深識的意思。

以上我們不憚其煩地引用史傳、文集、子書和考古材料，希望弄清“佇中區(qū)以玄覽”的確切涵義，其意義在于它可以幫助確定《文賦》寫作的年代。關(guān)于《文賦》的寫作年代，后人意見不一，概括地說，主要有兩種不同意見。第一種是贊同杜甫《醉歌行》“陸機(jī)二十作文賦” （《全唐詩》卷二百一十六） 的意見，認(rèn)為《文賦》作于陸機(jī)二十歲左右或入洛之前，如清人王鳴盛、何焯以及姜亮夫先生等。第二種則認(rèn)為是作于入洛之后，如逯欽立先生、牟世金先生、周勛初先生、毛慶先生等。關(guān)于以上諸家意見的撮述，請參考逯欽立先生《〈文賦〉撰出年代考》 （見逯著《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，第421—422頁） 與劉躍進(jìn)先生《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》 （江蘇古籍出版社1997年版，第325—326頁）。 如上所述，“佇中區(qū)以玄覽”既是身處洛陽、遠(yuǎn)覽深識之意，則《文賦》是在洛陽或以洛陽為中心的中原地區(qū)創(chuàng)作的，也就是說《文賦》作于陸機(jī)入洛以后。

至于《文賦》的具體寫作年代，我推測是公元298—300年間陸機(jī)擔(dān)任秘書省著作郎時(shí)。陸機(jī)《吊魏武帝文并序》云:“元康八年，機(jī)始以臺郎出補(bǔ)著作，游乎秘閣?！?（金濤聲點(diǎn)校《陸機(jī)集》，第115頁） 晉惠帝元康八年即公元298年，陸機(jī)時(shí)年三十八歲，“臺郎”即殿中郎，尤刻本《文選》卷三十七陸機(jī)《謝平原內(nèi)史表》李善注引臧榮緒《晉書》曰:“（陸機(jī)）遷尚書中兵郎，轉(zhuǎn)殿中郎，又為著作郎?！薄懊亻w”即秘書省的藏書閣。

陸機(jī)從298年任著作郎起，直到永康元年（300）才轉(zhuǎn)任趙王倫的相國參軍?！稌x書》卷五十四《陸機(jī)傳》云:“吳王晏出鎮(zhèn)淮南，以機(jī)為郎中令，遷尚書中兵郎，轉(zhuǎn)殿中郎。趙王倫輔政，引為相國參軍。”據(jù)《晉書》卷四《惠帝紀(jì)》，趙王倫輔政在永康元年夏四月，“甲午，倫矯詔大赦，自為相國、都督中外諸軍，如宣、文輔魏故事”。《晉書》本傳不言陸機(jī)任著作郎事，《資治通鑒》卷八十三則云相國倫以“殿中郎陸機(jī)為參軍”，恐誤系。據(jù)《北堂書鈔》卷六十九引陸機(jī)《詣吳王表》云:“相國參軍，率取臺郎，臣獨(dú)以高賢見取，非私之謂?！钡钪欣蓪偕袝?，亦在臺郎之列。陸機(jī)在表文中將自己和臺郎區(qū)別開來，則相國參軍顯然不是轉(zhuǎn)自殿中郎，而當(dāng)徙自著作郎。

著作郎為史官，掌起居注。陸機(jī)任著作郎時(shí)，參與“議《晉書》限斷” （見《初學(xué)記》卷十二引王隱《晉書》） 。同時(shí)，陸機(jī)還擔(dān)任為晉朝撰寫起居注的任務(wù)。唐劉知幾《史通》卷十二《古今正史篇》云:“洛京時(shí)，著作郎陸機(jī)始撰《三祖紀(jì)》?！贝送?，陸機(jī)還撰寫了地志《洛陽記》 （《冊府元龜》卷五百六十“國史部·地理”） ，記述中都及周邊地區(qū)的地理情況，這或許是受了摯虞《畿輔經(jīng)》和潘岳《關(guān)中記》的影響。著作郎兼掌秘閣藏書，而當(dāng)時(shí)圖書已按照荀勖《中經(jīng)新簿》分為甲、乙、丙、丁四部。大概陸機(jī)因任著作郎之機(jī)緣，得以親睹歷代典籍、著述與文章，才激發(fā)他總結(jié)文人創(chuàng)作活動(dòng)的規(guī)律。或許《文賦》中“頤情志于典墳”和“游文章之林府”等語不是泛泛而言，而確與其擔(dān)任著作郎一職有關(guān)。

篇7

話，我就要了你的命！”狐貍說了聲“是。”就出了獅子的洞。

“抓什么動(dòng)物好呢？”狐貍一邊走，一邊小聲地自言自語。這時(shí)，一頭鹿迎面向

狐貍走來?！坝辛耍　焙傄慌哪X門，心計(jì)就上來了。它走到鹿面前，假惺惺地說：

“親愛的鹿呀，能不能和我一起去獅子哪兒呀？”“去它哪兒干什么？”鹿?jié)M腹狐疑

地問。狐貍繼續(xù)說：“獅子病了，讓我們?nèi)タ此??！甭惯€是不信。最后，狐貍還是

用花言巧語把鹿騙到了獅子的洞里。

獅子一見有獵物送上門來，很高興，張開血盆大口就要吃鹿。鹿見狀，立刻撒

開四條又細(xì)又長的腿逃跑了。“你再去把它騙來，不然的話，明年的今天就是你的

忌日！”獅子怒火中燒。狐貍趕緊從獅子的洞里退了出來。

一路上，狐貍總在想：哼，分明是它自己心急，還來怪我，害得我白忙活了一

陣。想著想著，狐貍又遇上了鹿。鹿說：“你竟敢騙我，現(xiàn)在又來耍什么花招？”

狐貍忙說：“獅子那是在打哈欠，誰知你這么膽??；一下子就跑了?！薄拔也荒懶?！”鹿怒吼道?！澳悄愀以偃ヒ淮伟?！”“去就去，誰怕誰！”于是，狐貍又

成功地把鹿騙到了獅子的洞里。

這次，獅子吸取了教訓(xùn)，等鹿走近了，才一撲上去，把鹿咬死，然后開始大吃

篇8

[提要]本文運(yùn)用哲學(xué)與哲學(xué)史相統(tǒng)一的方法，論述了幽玄意識的含義，以及它與中國古代哲學(xué)的關(guān)系。論文認(rèn)為，幽玄意識就是世界不透明的意識，同時(shí)也是人的有限性的意識，它表達(dá)的是世界和自我的陰暗、欠缺、不完滿的面向。先秦漢唐的哲學(xué)具有這種濃郁的幽玄意識，這種意識滲透在對于存在的理解中，存在（道）就是一陰（幽暗、不可見）一陽（顯明、可見）的持續(xù)的交互作用，就是當(dāng)前的可見者與不可見者共同構(gòu)成的場域總體，它是一切創(chuàng)造得以展開的場所。以幽玄的世界觀為基礎(chǔ)的天人觀是《中庸》的"配天（道）"觀和《易傳》的"繼天（道）"觀，它不同于宋明的"同天"、"法道"觀。中國哲學(xué)的歷史，從先秦漢唐到宋明，再到現(xiàn)代，是幽玄意識一步步衰退的歷史。

回顧一下現(xiàn)代中國的哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它具有一定的理想主義色彩。進(jìn)步和進(jìn)化的信念、對世界之可知性的確信不疑、對于烏托邦式目的王國的執(zhí)著追求，似乎構(gòu)筑了一種堅(jiān)定的樂觀主義的傳統(tǒng)，被這個(gè)傳統(tǒng)濡染的人們曾經(jīng)過于盲目地相信人對于世界的主宰力量。這個(gè)傳統(tǒng)是否就是中國傳統(tǒng)文化的精神在現(xiàn)代的延續(xù)形式呢？在我看來，答案是否定的。而且，這個(gè)現(xiàn)代的樂觀主義傳統(tǒng)恰恰是對古典時(shí)期的中國精神傳統(tǒng)的一種顛覆，這種顛覆反映出來的哲學(xué)生態(tài)不是我們在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古代的傳統(tǒng)，而是我們的古代傳統(tǒng)在現(xiàn)代的湮滅、被遺失與被忽視。通過對于幽玄意識的分析可以表明這一點(diǎn)。

一

"幽玄意識"這個(gè)詞語是我們對中國古代哲學(xué)的一個(gè)基本觀念的概括，它也可以被表達(dá)為一種"不可見"的意識，一種"隱性"的意識，或者說一種"不透明"的意識。在本體論-認(rèn)識論的意義上，這一概念表達(dá)的是：世界與自我總是有不可知、不可見的那一個(gè)向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識。[1]在倫理學(xué)-本體論的意義上，"幽玄"一詞展示的是世界與自我的黑暗面，存在中本有的"黑夜，悲哀，有限和欠缺"，甚至邪惡；在這個(gè)意義上，幽玄意識是指對于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟。[2]在更為本質(zhì)的意義上，對世界具有的幽玄意識就是主體對自身的有限性的哲學(xué)意識，它表達(dá)了如下的事實(shí)，人總是有所不知、有所不能的，換言之，人是有限的。對于本體論而言，幽玄意識具有一種特別重要的意義，它把人的有限性確立為本體論的真正基礎(chǔ)。

在先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)幽玄意識的不同形式的表達(dá)：從世界觀的層面上，世界的玄妙、神秘與不測一再被強(qiáng)調(diào)。老子曾經(jīng)把這種幽玄意識表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界是玄的，玄就是黑暗的，就如同神秘的黑夜，換言之，它是不透明、不清晰的，所以，世界才是神妙不測的。承認(rèn)了世界的幽玄、神秘性，才能感受到平常熟悉的東西其實(shí)也具有一定的陌生性，也包含著無盡的奧蘊(yùn)。在《易傳》中，這種幽玄意識是通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達(dá)出來的。"一陰一陽之謂道"，"陰陽不測之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。"陰、陽"在《易傳》主要是指"明、暗"、"隱、顯"、"晝、夜"，或者說可見與不可見。把"陰陽"理解為兩種不同的"氣"，不是陰陽的原始含義，這種含義是漢代以后才出現(xiàn)的，特別是為宋明儒學(xué)所突出的。羅光正確指出：《六經(jīng)》沒有以氣為哲學(xué)名詞，用以解釋宇宙和人生?！兑捉?jīng)》講陰陽，但沒有與氣聯(lián)系在一起。至于陰陽兩氣，已經(jīng)是后代的詞匯，屬于注解《易經(jīng)》的用詞[3]。因此，陰陽的源始含義，是不能通過氣來加以說明的?！墩f文》把陰、陽的原始含義解釋為幽暗（隱）、光明（顯）。古代人有見于河流之南、山之北為陽光照不到的地方，故稱之為陰；陽光所至之山南、河流之北，為陽。[4]可見，"陰陽"一詞與明暗或隱顯有關(guān)。在"陰暗"、"陽明"、"陽奉陰違"、"陽儒陰釋"等詞匯中，"陰陽"二字仍然保留著這一原始含義。在董仲

舒那里，陰陽還是一組與幽玄意識有關(guān)的詞匯。作為"相反之物"，陰陽二者"或出或入"，總是不能同時(shí)給予，"不得俱出"，總是或隱或顯[5]。任何一種事物總是具有當(dāng)前可見的一面與當(dāng)前不可見（幽玄）的一面，這就是"一陰一陽之謂道"所表達(dá)的真理。這一真理突出的是，這個(gè)世界有一半是透明（陽、可測）的，另一半是不透明（陰、不測）的、不可見的，二者之間的交互滲透構(gòu)成了世界的總體性特征，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復(fù)的運(yùn)動(dòng)之中。正因如此，世界才是不可測度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。所以，《易傳》把日新視為由世界的幽玄性所必然導(dǎo)出的基本原理。這個(gè)世界觀既然是幽玄的，那么，它就必定是不可測度的（神妙的）、未被決定的，因此，它也不可能以狹義的知識的形式給出，不能成為近代傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識論的適當(dāng)話題。既然，一切都具有內(nèi)在的非現(xiàn)成性，在這樣的世界觀中，天地之始發(fā)生在今日，天地之終同樣也發(fā)生在現(xiàn)在，[6]所有的終結(jié)都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟(jì)"表述為"未濟(jì)"的一種形式。對于這種智慧形態(tài)來說，新穎（或者日新）就是世界的一個(gè)內(nèi)在要素，日新就是人性至德的呈現(xiàn)："茍日新，日日新，又日新"。[7]一個(gè)成熟的人在其本質(zhì)上只能是一個(gè)不斷走在日新道路上的人，也即一個(gè)正在"作新民"[8]的過程中的人。事實(shí)上，不測、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構(gòu)成了一個(gè)富有生機(jī)活力的世界觀。

漢代的揚(yáng)雄在《太玄》這部哲學(xué)著作中，進(jìn)而把幽玄表述為世界的第一性原理，"太玄"一詞用來命名宇宙觀的整體，就包含著這樣的用意。"玄者，幽摛萬類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運(yùn)動(dòng)過程中，這種運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測之謂陰也"。[9]無疑，在這里，幽玄意識已經(jīng)被明確提升到宇宙論的高度，它決非存在之可有可無的因素。事實(shí)上，揚(yáng)雄把"隱冥"也即幽玄視為"道之素也"，[10]換言之，不可見之幽玄就是存在（道）的本性的內(nèi)在構(gòu)成因素。這種觀念為把探究存在之為存在之道理的本體論命名為"玄學(xué)"提供了觀念上的支持。在古代中國，玄與妙聯(lián)系在一起，玄學(xué)是智慧的學(xué)問，它關(guān)涉的是存在本身，而不是一般性的知識。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學(xué)問命名為"玄學(xué)"。這些，都不是偶然的。郭象甚至把理想的自由之境與幽玄意識聯(lián)系起來，并把前者命名為"玄冥之境"。這一事實(shí)表明，幽玄意識仍然是那魏晉時(shí)代哲學(xué)意識的主導(dǎo)特征。從邏輯上看，承認(rèn)世界是玄暗的，承認(rèn)世界總是有其不可見的一面，也就同時(shí)承認(rèn)了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測度性）在根本的意義上其實(shí)是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面?！吨杏埂芬砸环N具有深刻悲劇性質(zhì)的語言表達(dá)了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。人內(nèi)在地具有的無法擺脫的遺憾，"天地之大也"的感慨彰顯的乃是，在無限的世界面前，人自身的渺小、人的存在的缺憾性也即不完滿性。"前不見古人，后不見者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下"?！肚f子》以一種對人的有限的深刻洞察，指出了人同樣是自然界中眾多的生物之一這樣一個(gè)事實(shí)："號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉"。[11]用今天的語言來說，無論人如何作為，他都不能擺脫來自自然的最終界限，換言之，不能完全超越自然。這就是人的有限性。在這方面，一個(gè)常常被先秦哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現(xiàn)者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關(guān)系上，先秦人有不以心捐道、不以身

殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。

本源意義上的存在（天道）一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用于我的過程的重復(fù)，相反，我必須以自身獨(dú)特的存在方式（人道）補(bǔ)充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學(xué)中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。[12]孔子則對于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談?wù)撔耘c天道，而是說我們的談?wù)摲绞奖旧硪灿幸粋€(gè)適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談?wù)摰拇嬖谑钦鎸?shí)的存在，而不是我們的一種人為設(shè)定、或者思辨構(gòu)造與虛假承諾呢？在先秦哲學(xué)看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與天道本源的直接同一孕育著極大的風(fēng)險(xiǎn)。這其間的道理正如列奧?斯特勞斯（LeoStrauss）所說：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實(shí)于大地；這個(gè)世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識或信仰得到的種種元素并不關(guān)懷我們，只有這世界關(guān)懷我們。任何對[上帝或理念或元素]這類世界根基的關(guān)懷都是置身于（這個(gè)）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關(guān)懷基于要逃避現(xiàn)世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。[13]

忠實(shí)于大地，也就是忠實(shí)于這個(gè)世界以及它的人們，回歸真實(shí)的存在，要求對于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔(dān)的意識，這就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)與不可見者的關(guān)系。這就是先秦人所發(fā)現(xiàn)的形上智慧的方向。這種智慧方向內(nèi)蘊(yùn)著一種批判哲學(xué)的識度。不是直接談?wù)摯嬖冢钦務(wù)摯嬖诘娘@現(xiàn)方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何存在。對于這種智慧而言，我自身的存在（人道）與存在本身（天道）被區(qū)分開來，我當(dāng)下應(yīng)該做什么，這就是我自身有限的存在活動(dòng)，是"性"的事情，是"義"的事業(yè)；而無限性的存在本身則構(gòu)成了我自身存在活動(dòng)的幽玄（不可見）的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉(zhuǎn)化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應(yīng)、感應(yīng)、領(lǐng)悟到存在本身的真實(shí)性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的根源。

所以，先秦哲學(xué)所主張的天人合一是建立在人的有限性的基礎(chǔ)之上的，天人之間的合一不是無限的天道與有限的人道之間的差異的消弭，而是人挺立自身的存在（人道）來"參天"、"配天"（《中庸》），與天道、地道鼎足而立為三。作為天人合一之結(jié)果的不是人道與天道的同一，而恰恰是人道從天道那里的分化、解放和自我凸顯?！兑讉鳌钒堰@種天人觀理解為"繼善成性"的過程，也就是天道與人道的相繼。事實(shí)上，《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是，君子之道雖然造端于夫婦，從日常生活開始，但是，它又是無限的，即使是圣人也不能達(dá)到它的極至。即使是對于圣人的理解，先秦漢唐的哲學(xué)也與后代哲學(xué)具有明顯的差異。在宋明時(shí)代主導(dǎo)的哲學(xué)意識看來，圣人就是天道的具體展現(xiàn)，圣人即天道的理想化了的載體，但是，按照王船山的理解，先秦儒學(xué)的一個(gè)根本觀念是，天道并不盡于圣人，人心不可以測天道，道心乃是用來理解人道的；言自然者雖然極盡觀物知化之能力，但也只是盡人心之用而已[14]。換言之，天道并不能提供給人如宋明人所想象的那么多的指導(dǎo)，具有自由能力的主體所遵循的僅僅是人道，他是通過人道而切入天道的，而不是相反。這里的最終根據(jù)，就是人的有

限性，它在先秦哲學(xué)中具體展開為"知有所止"的哲學(xué)意識：人類的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺地限制在什么范圍之內(nèi)？《大學(xué)》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"，老子強(qiáng)調(diào)的"知止可以不怠"[15]等等都是對于這一課題的回答。

可見，正是由于這種以幽玄意識為基礎(chǔ)的世界觀，先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)意識才對人自身的有限性表現(xiàn)出極大的關(guān)注，才導(dǎo)致了對于天人關(guān)系的如上理解。幽玄意識對于前宋明時(shí)代的哲學(xué)而言，具有根本性的意義，它甚至滲透在儒家的成德觀念里。正如張灝所指出的那樣，古代儒家雖然對于人的成德給予了肯定，但是，另一方面，它意味著儒家正視人性的黑暗、欠缺的面向：現(xiàn)實(shí)的生命缺乏德性，現(xiàn)實(shí)的生命是昏黯的，需要凈化、需要提升的--這正是幽暗（幽玄）意識的體現(xiàn)。而荀子的性惡論直接對生命的陰暗面作一直接的正面抉發(fā)，把幽玄意識推進(jìn)到一個(gè)新的高度。[16]與此具有密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)是，在先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)意識中，性善論一直沒有成為思想界的主流觀點(diǎn)[17]，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)對于幽玄意識的尊重。

三

對于幽玄意識的尊重，導(dǎo)致了先秦人對于存在的獨(dú)特理解。如前所論，當(dāng)《易傳》說"一陰一陽之謂道"時(shí)，存在（道）被視為隱（陰、幽玄、不可見）顯（陽、顯明、可見）之間的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程，用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語來說，存在已經(jīng)被理解為"不在場"（absence）與"在場"（presence）之間的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性，就是當(dāng)前可見者與不可見者的持續(xù)的交互作用活動(dòng)及其過程。這樣，存在就是可見與不可見的存在者的整體所構(gòu)成的視域總體，它是日新的創(chuàng)造性活動(dòng)得以展開的巨大的場域（fieldandhorizon）。對于存在的這種理解，具有濃郁的來自生活世界的氣息。

在生活世界中，人們的活動(dòng)，不管是認(rèn)識，還是實(shí)踐，總是由當(dāng)前可見的東西指涉不可見（幽玄）但是又真實(shí)存在的東西?？梢娕c不可見總是息息相關(guān)的，它們的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，構(gòu)成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)都指涉著這個(gè)整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個(gè)世界整體的構(gòu)成部分，它們往往以不可見的方式與人們當(dāng)前可見的活動(dòng)發(fā)生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，就是生活世界的實(shí)際情形。對于這一實(shí)際生活現(xiàn)象的領(lǐng)悟，構(gòu)成了中國形上智慧的源頭?！兑讉鳌氛f："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也即可見與不可見之間持續(xù)的交互作用?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創(chuàng)造性活動(dòng)得以在其中展開的場域（fieldandhorizon），這個(gè)場域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當(dāng)《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時(shí)，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因?yàn)?，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達(dá)，[18]而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達(dá)的是同一個(gè)真理，"''''一陰一陽''''，''''陰陽不測''''，皆所謂通乎晝夜之道也"。[19]

與對存在的這種理解相應(yīng)，"通幽明之故"、"通乎晝夜之道"，也即隱（幽、玄、不可見）、顯（明、可見）之間的溝通，對于古典時(shí)代的本體論具有中心性的意義。

對于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當(dāng)前可見的活動(dòng)中自覺地承擔(dān)起與不可見的關(guān)系：在認(rèn)識論的意義上，就是把世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)息息相關(guān)、彼此相通但又不同的整體，經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前可見的東西與不可見的東西的統(tǒng)一；從實(shí)踐上說，就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)起與不可見之事、物的關(guān)系。在

先秦人那里，這種溝通的要求，曾經(jīng)還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點(diǎn)在于發(fā)源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。對于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費(fèi)隱"）構(gòu)成了存在論的中心語詞。

四

但是，隨著宋明理學(xué)的興起，這種幽玄意識似乎相對地衰弱了。宋明理學(xué)上承孟子之學(xué)，所以，正如有的學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的那樣，理學(xué)的興起是與孟子地位的升格運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。[20]孟子主張性善論，他的思想雖不乏幽玄意識，但是，幽玄意識在他那里是與樂觀主義的性善論聯(lián)系在一起的，他對于大體與小體的分辨，深刻影響了宋明儒學(xué)從人的神圣性層面和動(dòng)物性層面來揭示人的存在的二元論架構(gòu)。但是，源于大體的性善的一面被提升到存在的先驗(yàn)規(guī)定的高度，這就使得幽玄意識多少被打上了折扣。在程朱理學(xué)貴理賤氣的哲學(xué)意識中，可以看到同樣的結(jié)果。

由于幽玄意識沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認(rèn)識天理、天道，人性就是天理的具體表現(xiàn)形式，成了宋明人根本性的信念。這一點(diǎn)，具體展開在"性即理"、"心即理"的本體論承諾中。因而，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明，[21]成了哲學(xué)的追求。對于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實(shí)踐就是與絕對本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現(xiàn)天道，人就是天道的理想載體。這是一種同天、法道的觀念，它內(nèi)在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區(qū)別，在其中缺乏的是一種幽玄的視野。對于幽玄意識的尊重，使先秦哲學(xué)認(rèn)為，只有繼道、配天，而不是同天、法道，才是人與天道發(fā)生真實(shí)關(guān)系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。正是通過幽玄意識的強(qiáng)弱，可以區(qū)分兩種傳統(tǒng)，一是前宋明時(shí)代哲學(xué)"性與天道"的傳統(tǒng)，一是宋明人（和現(xiàn)代新儒家）的"性即天道"的傳統(tǒng)。雖然僅僅差了一個(gè)字眼，但是，這卻很重要。"性與天道"之"與"字是并列連詞，它意味著天道與人性（人道）之間的本體論意義上的差異，二者相分而又交相勝，這里有著非常強(qiáng)烈的幽玄意識。但是"性即天道"卻抹去這種差異，它的實(shí)質(zhì)是以天道消解人道，在此，幽玄意識無疑已經(jīng)被減煞了。這兩個(gè)傳統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)在揚(yáng)雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統(tǒng)，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現(xiàn)代新儒學(xué)）的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的本體論自信。所以，宋明理學(xué)從一開始，就與先秦儒學(xué)表現(xiàn)了深刻的區(qū)別，周敦頤和程頤首先確立的信念就是圣人可學(xué)而至之，但是，這對先秦哲學(xué)來說，則是一種陌生的意識?？鬃釉谡劦绞ト说臅r(shí)候，認(rèn)為"堯舜其猶病諸"，他自己也從來不以圣人或?qū)W圣人自許?！吨杏埂冯m然區(qū)分了君子之道與圣人之道，但是，《中庸》本文所集中論述的卻只是君子之道。[22]這里，透露出來的消息還是與幽玄意識有關(guān)的。

我的看法是，宋明理學(xué)，它在本質(zhì)上已經(jīng)減煞了幽玄的意識或有限性的哲學(xué)意識。而在這方面，二十世紀(jì)承繼的是宋明的傳統(tǒng)，而不是先秦漢唐的傳統(tǒng)。熊十力的本心就是真實(shí)自我、就是天道本原的觀念，就是對于幽玄意識的進(jìn)一步減煞。在牟宗三哲學(xué)中，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)這種減煞幽玄意識的努力。康德哲學(xué)中物自身概念本來意味著人的經(jīng)驗(yàn)的界限，康德通過這個(gè)概念所闡發(fā)的是人的有限性的課題，海德格爾在《康德與形而上學(xué)問題》一書中對此

有過深刻的分析?？梢哉f，物自身概念蘊(yùn)涵著的人之有限性的意識，世界之幽玄性的意識。牟宗三不是不了解這一點(diǎn)，他清楚地認(rèn)識到："康德的《純粹理性批判》，甚至其哲學(xué)的全部系統(tǒng)，隱含有兩個(gè)預(yù)設(shè)：（1）現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分。（2）人是有限的存在（人之有限性）。第一預(yù)設(shè)函蘊(yùn)（implies）第二預(yù)設(shè)，第二預(yù)設(shè)包含（includes）第一預(yù)設(shè)。是則第二預(yù)設(shè)更為根本"。[23]但是，他仍然試圖確立人雖有限而具有無限性意義的觀點(diǎn)，他以自由無限心的概念，來改變康德把智的直覺交付給上帝的概念安排，以期建立一種無執(zhí)的存在論。這樣，心即性即（道）理就不能不成為他所接受的不證自明的信念。[24]相比一下，牟宗三對于康德哲學(xué)的所謂"中國化"處理，在很大程度上是以宋明心性哲學(xué)的原理去減煞康德哲學(xué)中的根深蒂固的幽玄意識而已。二十世紀(jì)初期的科學(xué)玄學(xué)的論戰(zhàn)，結(jié)果是科學(xué)勝利了，它與二十世紀(jì)哲學(xué)思潮的主流化運(yùn)動(dòng)一樣，顯示的深層訊息是"玄"也即幽玄意識的衰退，這種衰退是二十世紀(jì)人們接受世界是可知的、透明的這種唯物主義觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)。所以，在二十世紀(jì)，與先秦漢唐的以玄、以幽暗為基礎(chǔ)的世界觀不同，那些能夠彰顯幽玄意識的詞匯，例在先秦漢唐時(shí)代還是崇高的褒義詞的"玄"與"黑暗"等等，現(xiàn)在成了貶義詞，成了一種具有負(fù)面價(jià)值的字眼。如在"黑暗勢力"、"你的論文太玄了"這些表述中，就是這樣。同樣，那些二十世紀(jì)人們所熟悉的東西，如"進(jìn)步"的信念、革命的樂觀主義精神、自由的目的王國等等，因其對于幽玄意識的排除，而顯得與古代的世界觀格格不入。這從一個(gè)側(cè)面反映了古代世界觀與現(xiàn)代世界觀的深刻差異。因此，構(gòu)成現(xiàn)代人生存土壤的，其實(shí)并不是古代哲學(xué)特別是中國文化起源之際的那個(gè)精神傳統(tǒng)。當(dāng)我們把今天社會(huì)生活中出現(xiàn)的問題歸咎于古代的傳統(tǒng)時(shí)，我們是否也該真正地傾聽一下來自遠(yuǎn)古的聲音呢？那種傳統(tǒng)的聲音對于現(xiàn)代的人們來說，已經(jīng)陌生，甚至還未曾真正被領(lǐng)略過，盡管人們依然在談?wù)摴糯膫鹘y(tǒng)。

注釋：

[1]在現(xiàn)代哲學(xué)中，幽玄意識是一個(gè)非常普遍性的觀念。例如，1996-1997年，在海德格爾關(guān)于赫垃克利特的課堂討論班（HeraclitusSeminar）上，芬克（EugenFink）就提出一個(gè)觀點(diǎn)：人不只是昭然可見之物，他也是自在之物，他幽暗地根植于自然之中，他幽玄地依附于漆黑的大地上。這是一個(gè)在胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過"邊緣域"（fringehorizon）的概念就已經(jīng)表達(dá)出來的觀念。后來梅洛-龐蒂把它推廣開來，這就是，在人的經(jīng)歷中永遠(yuǎn)保持著一塊黑暗之地，它永遠(yuǎn)都不可能得到完全澄明。波蘭尼通過tacitdimension，也即"默會(huì)之維"或者"隱黯之維"的概念也表達(dá)了這種幽玄意識。

[2]張灝用"幽暗意識"一詞表達(dá)了同樣的意思。張灝還分析了中西文化中的幽暗意識傳統(tǒng)。參見其著《幽暗意識與民族傳統(tǒng)》，臺北，聯(lián)經(jīng)出版有限公司，1990年。

[3]羅光《中國哲學(xué)思想史》，臺北，先知出版社，1975年，第一冊，409頁。

[4]參見段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社，1997年，731頁。

[5]蘇輿《春秋繁露義證》，北京，中華書局，1996年，342、345頁。

[6]《荀子?不茍》。

[7]參見《尚書》與《禮記·大學(xué)》。

[8]參見《尚書》與《禮記·大學(xué)》。

[9]《太玄·玄摛》

[10]《太玄·從銳至事》。

[11]《莊子·秋水》

[12]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第六冊，562頁。

[13]轉(zhuǎn)引自劉小楓《刺猬的溫順》，載于萌萌主編《啟示與理性--從蘇格拉底、尼采到斯特勞斯》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，63頁。

[14]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第六冊，532頁；第十二冊，423頁。

[15]《老子》三十二章。

[16]參見張灝《幽暗意識與民族

傳統(tǒng)》，臺北，聯(lián)經(jīng)出版有限公司，1990年。

[17]性善論成為中國哲學(xué)的主流的過程，與宋學(xué)興起的過程是同時(shí)性的。

[18]參見王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第一冊，523頁；第十二冊，26頁。

[19]王船山《船山全書》，長沙，岳麓書社，1996年，第十二冊，38、39頁。

[20]參見徐洪星《思想的轉(zhuǎn)型--理學(xué)發(fā)生過程研究》第二章，上海人民出版社，1996年。

[21]參見朱熹《四書章句集注》，北京，中華書局，1996年，7頁。

[22]去年，日本學(xué)者吾妻重二向在上海舉行的朱熹誕辰880周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)（暨《朱子全書》首發(fā)式）所遞交的論文中，就詳盡探討了圣人觀在古代的演變，他的工作可以為本文的觀點(diǎn)提供強(qiáng)有力的文獻(xiàn)上的支持。

篇9

劉京生離任，在業(yè)界掀起軒然大波，讓尚在引資過程中的中國再保險(xiǎn)上市之路更加曲折、坎坷。

中再集團(tuán)爆人事地震

8月13日，中國再保險(xiǎn)(集團(tuán))股份有限公司，臨陣換帥，劉京生因個(gè)人原因辭去董事長兼總經(jīng)理一職，同時(shí)任命劉豐為中再董事長、聘用吳高連為中再總裁。8月15日晚間，中再對外了相關(guān)公告。

其實(shí)，此次換帥，已是中再改制以來的第二次。

早在2003年，原總經(jīng)理戴風(fēng)舉在其主事期間即對中再進(jìn)行過重組改制，中再集團(tuán)公司成立，設(shè)立中國財(cái)產(chǎn)再保險(xiǎn)股份有限公司、中國人壽再保險(xiǎn)股份有限公司和中國大地財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)股份有限公司。2005年2月，中再資產(chǎn)管理股份有限公司揭牌；4月，中國保險(xiǎn)報(bào)業(yè)股份有限公司完成股改，至此，中再集團(tuán)“一拖六”的組織架構(gòu)搭建完畢。

2005年5月，中國保監(jiān)會(huì)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)監(jiān)管部主任劉京生進(jìn)入中再集團(tuán)。27年的保險(xiǎn)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，既有多年的公司經(jīng)歷，又長期從事過監(jiān)管工作，同時(shí)兼具再保險(xiǎn)工作經(jīng)驗(yàn)和海外背景，這些構(gòu)成了他接任中再集團(tuán)總經(jīng)理的重要原因。

2005年6月，剛剛掛帥的劉京生，在履新兩周后，開始部署一項(xiàng)涉及改革發(fā)展、整合資源、防范風(fēng)險(xiǎn)、保值增值和隊(duì)伍建設(shè)，被業(yè)界視為五大施政新綱。

此后，中再向國家提出注資申請，以擴(kuò)大資本金，并在2007年4月獲得中央?yún)R金投資有限責(zé)任公司注資40億美元。

2007年10月，中再集團(tuán)改為股份制公司，劉京生再次提出改制三步曲，目標(biāo)是注資改制整體上市，重點(diǎn)是改革經(jīng)營機(jī)制，并且積極推動(dòng)中再集團(tuán)全球海選總裁職務(wù)。經(jīng)過重組。中再集團(tuán)注冊資本金從原來的29億元增加到361.49億元，在再保險(xiǎn)行業(yè)排名亞洲第一、全球第五。

而今年初，劉京生也表示2008年的工作中心是引領(lǐng)中再上市。半年之后，中再集團(tuán)再次發(fā)生了人動(dòng)。

這次下課的劉京生執(zhí)掌中再不過三年，這位被政府寄予厚望的再保險(xiǎn)專家，卻突然離開了中再集團(tuán)，給外界留下了一個(gè)謎團(tuán)。

新任命的董事長劉豐今年58歲，此前是匯金公司派往中再集團(tuán)的董事，有多年在銀行系統(tǒng)和保監(jiān)會(huì)的工作經(jīng)驗(yàn)，曾任中國保監(jiān)會(huì)遼寧監(jiān)管局局長、黨委書記。

接任總裁的吳高連今年55歲，曾任人保集團(tuán)副總裁等職務(wù)，擁有16年保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)。

劉京生離任背后

這一人動(dòng)，震驚業(yè)界，猜測頗多。

中再集團(tuán)全球海選總裁工作在拖延了數(shù)月后以失敗告終。知情人士透露，當(dāng)時(shí)報(bào)名應(yīng)聘總裁的人并不太多，加上招聘要求高，在保險(xiǎn)圈內(nèi)能符合標(biāo)準(zhǔn)的人屈指可數(shù)，而中再集團(tuán)的體制機(jī)制又缺乏吸引力，因而一番篩選后幾乎沒有一個(gè)理想的人選。此次人動(dòng)，也讓全球海選總裁工作畫上了句號。

有人士稱，才50歲出頭的劉京生。此次被調(diào)離中再應(yīng)該無關(guān)年齡因素，可能是薪酬與貢獻(xiàn)不對等的原因。而一位接近中再股東的人士表示，中再換帥的原因是董事會(huì)對原來的人選“不滿意”。據(jù)了解，中再在注資后業(yè)績不振，高管管理能力已受股東質(zhì)疑。

中再之所以陷入如此尷尬境地，與今年上半年惡化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)。自年初的雨雪冰凍災(zāi)害，到汶川大地震、廣東臺風(fēng)，保險(xiǎn)行業(yè)為各類巨災(zāi)支付巨額賠款，中再作為國內(nèi)市場份額最大的再保險(xiǎn)公司，必然會(huì)受到巨災(zāi)理賠的波及。

8月，人們期盼的股市“奧運(yùn)行情”并未出現(xiàn)，宏觀形勢趨緊的局面也沒有明顯改觀，保險(xiǎn)公司的投資收益很難樂觀。中再的虧損業(yè)績亦雪上加霜。

另外，雖然手握40億美元巨資，但中再集團(tuán)至今未動(dòng)用這些資金對子公司進(jìn)行增資，這也直接導(dǎo)致了旗下大地財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司的償付能力不足，并被保監(jiān)會(huì)限制部分省份的業(yè)務(wù)發(fā)展，同時(shí)資金不到位也限制了中再財(cái)險(xiǎn)的承保能力。

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)保險(xiǎn)學(xué)院院長郝演蘇表示，中再的處境，主要跟原保險(xiǎn)市場的惡性競爭有關(guān)?！霸ｋU(xiǎn)市場的費(fèi)率壓得這么低，作為其上游市場的再保險(xiǎn)市場怎么能發(fā)展得起來。另外，我國再保險(xiǎn)市場只有分出能力，沒有海外分人能力，這本身也說明了我國再保險(xiǎn)市場的不成熟?！?/p>

這一列問題，讓人們懷疑，劉京生辭職背后涉及的利益之爭。據(jù)了解，目前保監(jiān)會(huì)并沒有給劉京生再安排任何職務(wù)。

整體上市存變數(shù)

上市準(zhǔn)備階段臨陣換將，這一人動(dòng)無疑為中再上市計(jì)劃增添了變數(shù)。

據(jù)了解，中再集團(tuán)2007年保費(fèi)收益達(dá)446億元，三年審計(jì)都是盈利，上市的硬性指標(biāo)完全具備。劉京生在今年3月份也坦言，中再集團(tuán)成功改制后走上上市之路完全沒有懸念。他說，中再集團(tuán)已經(jīng)完全具備了上市的盈利條件，具體的融資規(guī)模并不重要，主要目的是引進(jìn)國外的戰(zhàn)略投資者，改善公司治理結(jié)構(gòu)。

按照原定發(fā)展計(jì)劃，中再集團(tuán)下一步將引入戰(zhàn)略投資者，并擇機(jī)上市。至于A股還是H股，市場傳有多個(gè)版本。最新的版本是“先A后H”。然而，記者從多位人士處了解到，中再集團(tuán)在上市的準(zhǔn)備過程中似乎遭遇了頗多難題。

首當(dāng)其沖的，是中再集團(tuán)本身的狀態(tài)很難吸引投資者的興趣，主要體現(xiàn)在其主營業(yè)務(wù)(再保險(xiǎn))不明確，副業(yè)(直保業(yè)務(wù))――大地財(cái)險(xiǎn)經(jīng)營也不盡如人意。

知情人士透露，由于償付能力不足，保監(jiān)會(huì)向大地財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司下達(dá)了一紙“監(jiān)管函”，暫停其上海、江蘇、浙江、江西等5個(gè)省、市的非車險(xiǎn)業(yè)務(wù)。

對于新任命的董事長劉豐和總裁吳高連來說，中再如何及時(shí)將這40億美元分配，提高公司償付能力，但現(xiàn)在的問題是每家子公司都希望能得到盡可能多的資金，這就成為新任董事長和總裁的考驗(yàn)。

其實(shí)，中再集團(tuán)缺乏的并不僅是資金，而是現(xiàn)代化再保險(xiǎn)集團(tuán)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和公司治理。早在去年10月份，中再集團(tuán)股份制公司揭牌成立時(shí)，保監(jiān)會(huì)主席吳定富曾表示，中再集團(tuán)應(yīng)以優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)董事會(huì)建設(shè)為核心，健全制衡機(jī)制為關(guān)鍵。

看來，中再的遭際，發(fā)生在資本市場氣候變遷的大背景之下，更與中再自身的機(jī)制和素質(zhì)緊密相關(guān)。原先業(yè)界一直對其在年內(nèi)上市抱有極大希望，但是中再集團(tuán)旗下的子公司承保能力和償付能力都出現(xiàn)了雙重危機(jī)，而中國資本市場的表現(xiàn)一瀉千里，再談上市幾乎是不可能的。

一位熟悉中再情況的中介機(jī)構(gòu)人士對記者說，“中再今年很難擺脫業(yè)績虧損的命運(yùn)，在這樣的情況下，要上市只有特批。但目前資本市場也不再具備接納大規(guī)模融資活動(dòng)的條件。”

篇10

有篇廣為流傳的文章說他的妻子阿爾瑪出軌讓他成了大師，文章說：他們結(jié)婚之后，在倫敦郊區(qū)買了別墅，他在房子四周開辟了菜園，每天徜徉在菜地里，整整一年半時(shí)間，沒制作一部影片，妻子著急了，于是，她經(jīng)常一個(gè)人坐著，微笑，臉色緋紅。阿爾瑪怎么了?那樣子好像正陷在熱戀中，這讓他很著急，有天妻子說，羅西里尼是個(gè)有魁力的男人！他恨死了這個(gè)意大利導(dǎo)演，不但搶走了他一手捧紅的英格麗?褒曼，現(xiàn)在又勾引他的妻子！于是他努力了，拍了《蝴蝶夢》并問鼎奧斯卡獎(jiǎng)，在典禮上他見到了情敵，罵道，羅里西尼，你這個(gè)，你有什么好炫耀的……妻子這才跟他說，其實(shí)，你沒有情敵！

這個(gè)文章一波三折引人入勝，可內(nèi)容卻靠譜，舉個(gè)例子來說：1927年希區(qū)柯克結(jié)婚，可褒曼和羅里西尼私奔這個(gè)轟動(dòng)的事兒卻發(fā)生在1949年，就算他再是懸念大師，他也不可能當(dāng)時(shí)恨一個(gè)20多年之后才有故事的人！

其實(shí)，懸念大師的情愛生活就像一杯白開水，他們是愛的，就像英文LOVE來自盧巴語，意思是口渴，而解渴的往往是白開水。

他的妻子叫阿爾瑪，他們差點(diǎn)同年同月同日生，他比她早出世一天，抒個(gè)情就是為了迎接她的。22歲的他們在電影公司認(rèn)識了，他在設(shè)計(jì)字幕，她是剪輯師，很快墜入愛河。

不過他的求婚倒是有些懸念，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，他們乘坐一艘顛簸搖擺的船，阿爾瑪暈船了，伏在那里不敢動(dòng)，他是在這時(shí)求婚的，他說：“我將使你幸福?！比绻敢饧藿o他，如果需要幫忙，把手遞給他。于是，他牽了她的手，一生之手。多少年后，他和朋友談起當(dāng)年的求婚時(shí)還很得意，因?yàn)槟菢拥沫h(huán)境中女孩的心都會(huì)軟。

好萊塢從來都是曖昧的地方，愛恨情仇就跟電影一樣，可他始終愛著阿爾瑪，他喜歡她的金發(fā)，于是他電影里總有漂亮金發(fā)女郎，可那些金發(fā)女郎是用來謀殺的。按影如其人的想法，很多影迷會(huì)覺得他討厭女人，并且是個(gè)施虐狂。

他不是的。生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，反差很大。在每年圣誕節(jié)前后，他會(huì)放下工作，和妻子到當(dāng)初度蜜月的那家旅店，重溫舊時(shí)光。

他獲得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)很多榮譽(yù)，那些都不重要，可是如果阿爾瑪看了他的電影說喜歡，他會(huì)高興地告訴朋友，阿爾馬喜歡這部電影！這才是他得到的最高褒獎(jiǎng)。

他七十多歲拍《家庭陰謀》時(shí)，有人問他，如果讓他選擇劇中的臺詞做墓志銘，他將采用哪一句？他說：“如果你不是個(gè)乖孩子，你就會(huì)看到你可能出什么事?！?/p>

1980年，他去世了，在此之前，他愛了一生女人的中風(fēng)讓他失去了生命的最后支柱。有很多藝術(shù)大師去世之后，都有一本傳記，記錄他們豐富多姿的情感生活，可他留下來的只有電影。