導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇宣誓儀式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在這金秋時(shí)節(jié)，我們?nèi)w山立人高興地迎來(lái)了2015年秋季開學(xué)典禮暨宣誓儀式。今天到會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)有：XX學(xué)校董事長(zhǎng)總校長(zhǎng)XXX先生、董事會(huì)成員執(zhí)行校長(zhǎng)XXX先生、董事會(huì)成員常務(wù)副校長(zhǎng)XXX先生、董事會(huì)成員XXX先生、副校長(zhǎng)中學(xué)部校長(zhǎng)XXX先生、副校長(zhǎng)小學(xué)部校長(zhǎng)XXX先生、黨支部副書記XXX先生、董事會(huì)成員XXX女士、董事會(huì)成員XXX女士，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)!

現(xiàn)在，我鄭重宣布：XX學(xué)校2015年秋季開學(xué)典禮暨宣誓儀式現(xiàn)在開始!鳴炮開會(huì)。

大會(huì)進(jìn)行第一個(gè)議程：升旗儀式。全體都有，向后轉(zhuǎn)。奏樂(lè)，出旗。 全體肅立，行注目禮，小學(xué)生行隊(duì)禮。奏國(guó)歌，升國(guó)旗。

新的學(xué)年，新的起點(diǎn)，新的希望。同學(xué)們，你們要在學(xué)校勤奮學(xué)習(xí)，進(jìn)取爭(zhēng)先，掌握扎實(shí)的文化知識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，為將來(lái)立足社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大會(huì)進(jìn)行第二項(xiàng)議程：請(qǐng)學(xué)生代表高一3班朱恬恬同學(xué)發(fā)言，大家掌聲歡迎。

同學(xué)們，在我們XX學(xué)校有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)、以校為家，他們熱愛教育、富于創(chuàng)造，他們是老師，更是朋友，在我們成長(zhǎng)的道路上無(wú)私的播撒著陽(yáng)光雨露。大會(huì)進(jìn)行第三項(xiàng)議程：讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)教師代表郭婷婷老師發(fā)言。

老師、同學(xué)們，相信大家還記得在今年的春季開學(xué)典禮上，X校長(zhǎng)以《時(shí)間去哪兒》這首歌為話題，勉勵(lì)大家珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)勤奮工作。今天王校長(zhǎng)的開學(xué)致辭同樣值得我們期待。大會(huì)進(jìn)行第四項(xiàng)議程：掌聲有請(qǐng)X校長(zhǎng)為我們做開學(xué)典禮致辭。

篇2

尊敬的各位家長(zhǎng)、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我們歡聚一堂，隆重舉行高三年級(jí)年滿18周歲同學(xué)的“成人宣誓儀式”。 大家將告別單純、稚嫩、無(wú)憂、浪漫的過(guò)去，掀開自信、成熟、豪邁的嶄新一頁(yè)。我謹(jǐn)代表學(xué)校，向同學(xué)們表示熱烈的祝賀。同時(shí)也向多年來(lái)為你們健康成長(zhǎng)付出心血的父母 和老師表示衷心的感謝！ 人有“自然人”與“社會(huì)人”之別，自呱呱墜地起，我們就是“自然人”。隨著年歲的增長(zhǎng)，我們漸漸烙上了“社會(huì)人”的印痕：學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色。其間，我們還需要家長(zhǎng)的看管、他人的攙扶。當(dāng)我們跨入十八歲的行列時(shí)，就意味著你必須成為一個(gè)不折不扣的“社會(huì)人”。此后，不應(yīng)再讓飽經(jīng)風(fēng)霜的父母操心，因?yàn)槟阋褟募彝ボS上了社會(huì)的高度；不應(yīng)再讓他人笑你年少，因?yàn)槟阋呀?jīng)而且必須懂得人生的責(zé)任和價(jià)值。同學(xué)們，不是生在豪門貴府的你，也許有過(guò)“恨爹不是剛”的埋怨，但你可知，過(guò)去的十八個(gè)春秋，浸透了父母多少關(guān)愛與辛苦，此刻，你應(yīng)懂得感激。曾經(jīng)被給力的你，從今天起，你應(yīng)給力自己，也要懂得如何給力他人。過(guò)往的日子，也許你有過(guò)“少年不識(shí)愁滋味”的天真，也許你有過(guò)“神馬都是浮云”的消沉，但從今天起，你應(yīng)帶著責(zé)任上路，讓生命放射出拼搏進(jìn)取的精神光芒。如果生命是一朵花，就應(yīng)該盡情綻放，散發(fā)一縷芬芳于人間；如果生命是一棵草，就應(yīng)該頑強(qiáng)成長(zhǎng)，換來(lái)一片翠綠于大地。古語(yǔ)云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”高考來(lái)臨，我們當(dāng)以“自強(qiáng)不息”來(lái)勉勵(lì)自己，用“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”的精神啟迪自己，在奮斗中忘卻時(shí)間，在快樂(lè)中收獲喜悅。

人生之路掀開新的一頁(yè)，我們當(dāng)以“厚德載物”警策自己，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的舉動(dòng)，善待他人，做一個(gè)品德高尚的人。同學(xué)們，既然已經(jīng)成人，就意味著成熟，就應(yīng)該知道怎樣與社會(huì)、人類及自然和諧相處。愿今天成為你們?nèi)松囊粋€(gè)里程碑，也愿你們從今天開始以成人的言行、成人的形象，邁出走向美好人生未來(lái)的堅(jiān)實(shí)一步！

篇3

大家好！

昨日，我們攜手走過(guò)了17個(gè)春夏秋冬，告別了黃金般的童年，告別了無(wú)憂無(wú)慮的少年時(shí)代。今天，沐浴著黨的陽(yáng)光雨露，我們豪情滿懷地邁進(jìn)了朝氣蓬勃的青年時(shí)代。18歲，我們開始懂得：母親無(wú)休止的嘮叨是最深沉的愛；18歲，我們開始清楚：不該用淚水去換取同情；18歲，我們開始明白：不能用任性去征服世界。

脫去昔日的稚嫩，今天我們相聚在這里，面對(duì)國(guó)旗，莊嚴(yán)宣誓。

我們長(zhǎng)大了！我們成人了！一種從未有過(guò)的自豪感油然而生。在此，我要感謝生我、養(yǎng)我的父母，是你們賦予了我生命，含辛茹苦地把我養(yǎng)大成人；我要感謝敬愛的老師，是你們孜孜不倦地教誨，給我知識(shí)，教我做人；我更要感謝親愛的黨，是您把我從一個(gè)無(wú)知的孩子培養(yǎng)成為一名光榮的共青團(tuán)員，讓青春煥發(fā)出光芒。

篇4

各黨支部：

為集中展示我們黨薪火相傳、興旺發(fā)達(dá)蓬勃?dú)庀?，彰顯我們黨強(qiáng)大的凝聚力向心力，反映各方面先進(jìn)分子一心向黨、踴躍入黨的生動(dòng)局面，營(yíng)造慶祝建黨100周年的濃厚氛圍，根據(jù)省、市委組織部通知要求和有關(guān)部署，現(xiàn)對(duì)各黨支部組織新黨員集中開展入黨宣誓活動(dòng)安排如下：

一、具體安排

各黨支部于6月18日—30日，在黨員活動(dòng)室或就近就便利用紅色資源，舉行新黨員入黨宣誓儀式和開展黨員重溫入黨誓詞活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后將活動(dòng)照片及活動(dòng)情況簡(jiǎn)要匯報(bào)（包含出席人員、活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、參加人數(shù)、人員類別、領(lǐng)誓人、活動(dòng)議程、責(zé)任分工等內(nèi)容）報(bào)集團(tuán)黨委辦公室。

二、主要程序

新黨員入黨宣誓儀式的主要程序一般為：

1.奏（唱）《國(guó)際歌》；

2.新黨員代表宣誓（宣誓人、領(lǐng)誓人面向黨旗，一般舉右手握拳，領(lǐng)誓人領(lǐng)誓）；

3.參加宣誓的新黨員代表發(fā)言；

4.黨支部負(fù)責(zé)同志講話；

三、有關(guān)要求

各黨支部要將組織新黨員集中開展入黨宣誓活動(dòng)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，高度重視、認(rèn)真謀劃、精心組織實(shí)施。宣誓活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)布置要莊重、簡(jiǎn)樸，宣誓儀式要嚴(yán)肅、規(guī)范，通過(guò)入黨宣誓對(duì)新黨員進(jìn)行一次生動(dòng)的黨性教育。要按照中央、省、市委和所在地區(qū)疫情防控工作部署，做好活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)和人員防護(hù)工作。

聯(lián)系人：**

聯(lián)系電話：***

篇5

大蒜：大蒜中的蒜素具有抑菌和殺菌作用，是目前所知的最好天然廣譜抗菌食品。常吃大蒜可防治流感、細(xì)菌性痢疾、腦炎、大葉性肺炎、傷寒等傳染病。大蒜制膏涂抹外傷局部，能防治感染且加速傷口愈合。大蒜以生吃抗菌效果最佳。

蔥：蔥白中含蔥蒜辣素，可殺死病菌，對(duì)痢疾桿菌、皮膚真菌有明顯抑制作用。用鮮蔥搗泥外敷于化膿性創(chuàng)面上，有明顯的殺菌消炎功效，并促使肉芽組織生長(zhǎng)。常吃生蔥還可殺滅口腔中的病菌。

食醋：醋中所含的醋酸，可抑制和殺滅多種致病菌。經(jīng)常食醋，能有效預(yù)防流行性感冒、流行性腦炎等疾病。

荸薺：荸薺中含有一種不耐熱的抗菌成分，對(duì)金黃色葡萄球菌、大腸桿菌及綠膿桿菌均有抑制作用。生吃荸薺或用荸薺絞汁漱喉，對(duì)咽喉發(fā)炎之腫疼有效，并有預(yù)防流腦作用。

蘑菇：香菇、草菇、平菇及靈芝的提取物均有一定抗菌消炎作用。香菇對(duì)金色葡萄球菌、大腸桿菌的生長(zhǎng)均有較強(qiáng)抑制作用；香菇多糖還能抑制結(jié)核分枝桿菌和單核細(xì)胞增生及李斯特菌。一些蘑菇具有抗病毒活性作用。

蒲公英：蒲公英煎液有廣譜抑菌和明顯殺菌功效，對(duì)急性扁桃體炎、結(jié)膜炎、尿路感染、乳腺炎、氣管炎等均有療效。蒲公英以生食效果更佳。

馬齒莧：對(duì)痢疾桿菌、傷寒桿菌、金黃色葡萄球菌均有明顯抑制作用。涼拌生吃馬齒莧或煎水服，對(duì)急性腸炎、乳腺炎、腎炎水腫、痔瘡出血等都有治療效果。特別是治療細(xì)菌性疾病，用大劑量鮮馬齒莧搗汁沖服，效果極佳。

篇6

克拉克·斯圖爾特二世

書名：《卓越是唯一選擇》

作者：【美】克拉克·斯圖爾特二世

譯者： 趙良峰

出版社：化學(xué)工業(yè)出版社

出版時(shí)間：2011年11月

我們必須每天在心中嚴(yán)防平庸的誘惑，并進(jìn)行反對(duì)平庸的戰(zhàn)斗。同時(shí)，我們必須平衡生活中各個(gè)方面的關(guān)系，這樣才能發(fā)揮出最大潛力，才能享受奇妙的生活旅程。

有人可能會(huì)問(wèn)，一本介紹美國(guó)海豹突擊隊(duì)訓(xùn)練方法的書跟我有什么關(guān)系呢？我們所有人都有夢(mèng)想，并會(huì)努力實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想。而且很多人都認(rèn)識(shí)到需要首先確定各種目標(biāo)，并在達(dá)成各種目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

那么，為什么有人看起來(lái)很輕松就能完成目標(biāo)，而有些人無(wú)論多么努力都無(wú)法取得進(jìn)展呢？不管是商人還是士兵，目標(biāo)達(dá)成所需要的因素都是完全相同的。

當(dāng)我們思考海豹突擊隊(duì)在軍事領(lǐng)域?yàn)槭裁茨軌蛉〉萌绱说某删蜁r(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)他們運(yùn)用了一整套特定的工具，從而發(fā)揮出了世界頂級(jí)的執(zhí)行能力。通過(guò)不斷運(yùn)用這些工具，他們?nèi)〉昧司薮蟪晒?，成為我們這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，揚(yáng)名天下。

令人難以置信的是，普通人也可以掌握并運(yùn)用這些工具。海豹突擊隊(duì)取得成功運(yùn)用的是五階段法，這一方法運(yùn)用到任何領(lǐng)域，同樣可以取得成功。

我們決定不了自己的未來(lái)，習(xí)慣才能決定未來(lái)，而我們的習(xí)慣則是由我們來(lái)決定的。任何發(fā)展歷程都有一個(gè)起點(diǎn)：做得更好的愿望或更好地完成特定任務(wù)的愿望。

如果我們?cè)羞^(guò)偉大的閃光點(diǎn)，那也是因?yàn)槲覀冋驹诹饲拜厒兊募绨蛏稀?/p>

樂(lè)于改變

改變是一件艱難和令人害怕的事情。為了追求世界頂級(jí)執(zhí)行力，我們必須首先認(rèn)清環(huán)境，挑選適合我們朝著目標(biāo)前進(jìn)的環(huán)境。我們必須下定決心，為成功做好準(zhǔn)備。這樣做可能需要改變現(xiàn)有的思維方式和行為方式。

人是具有習(xí)慣的動(dòng)物。人們一旦養(yǎng)成某種習(xí)慣，就很難改變。即使這些改變對(duì)我們自身的提高是必不可少的，我們也會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。因此，改變生活，創(chuàng)造有利于取得成功的環(huán)境是相當(dāng)困難的。改變影響的方面越多，困難也就越多。

追求世界頂級(jí)執(zhí)行力伴隨著各種變化。而我們的本性則會(huì)抵制這些變化。即使這些變化是有益的，我們也會(huì)害怕。通常我們可以通過(guò)循序漸進(jìn)的方式慢慢接受這些變化。并且我們要學(xué)會(huì)管理變化，了解我們對(duì)變化的承受程度。有人適合大刀闊斧的變化，愿意在任何時(shí)候不計(jì)代價(jià)地取得最終結(jié)果。而有人則更愿意采用分段法，讓自己有充足的時(shí)間進(jìn)行調(diào)整并適應(yīng)新的生活方式。

準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)期望值的提高

卓越帶來(lái)卓越。為自己設(shè)定更高的標(biāo)準(zhǔn)后，一定要做好準(zhǔn)備，面對(duì)即將發(fā)生的事情。我們一旦踏上了通向世界頂級(jí)執(zhí)行力的路程，就沒(méi)有了回頭路。隨著執(zhí)行力的不斷提高，他人對(duì)我們的期望也會(huì)越高。因?yàn)榫哂惺澜珥敿?jí)執(zhí)行力的人對(duì)自己的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他人對(duì)自己的期望，所以這種現(xiàn)象是可以接受的。我們不得不把這種增長(zhǎng)的期望值帶進(jìn)生活的各個(gè)方面。

如果我們的執(zhí)行力雖然處于較低水平但不會(huì)影響到其他人，那么我們就算是稍微降低一下標(biāo)準(zhǔn)，別人也不會(huì)介意。在早期，比我們能力強(qiáng)的人通常能給我們很多幫助。但是，隨著我們自己能力的提高，那些幫助過(guò)我們的人可能就會(huì)成為我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。不久，一些幫助過(guò)我們的人就會(huì)改變對(duì)形勢(shì)的看法，開始挑剔我們的錯(cuò)誤。

在這樣的情況下，他們就不會(huì)再給我們幫助。我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己需要遵從更為苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，并且孤立無(wú)援，而他人還期望我們嚴(yán)格按照技能要求進(jìn)行工作。此時(shí)，我們不應(yīng)泄氣，而應(yīng)該加倍努力，將這種現(xiàn)象視為自己能力提高的象征。

平衡的重要性

平衡是成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵。我們必須首先確定生活中對(duì)我們最重要的方面，然后再努力追求卓越成就。如果需要注意的方面太多，各方面之間又沒(méi)有平衡點(diǎn)的話，最終的結(jié)果可能會(huì)不盡如人意。平衡各方面的關(guān)系能確保我們的努力不會(huì)無(wú)果而終。如果在追求卓越的過(guò)程中，我們失去了一切對(duì)我們很重要的事物，那我們就得不到任何成果，甚至?xí)p害我們的利益。我們需要記住，對(duì)世界頂級(jí)執(zhí)行力的追求是持續(xù)不斷的過(guò)程。

這是我們一生對(duì)卓越的追求。如果我們將世界頂級(jí)本身作為最終目標(biāo)，那么我們最終會(huì)失掉它。這是因?yàn)?，到時(shí)候我們就沒(méi)有動(dòng)力保持這樣的水平了。哈里·沙賓有一首歌，其中一句歌詞是這么唱的：“奇妙的是旅程，而不是終點(diǎn)?！?/p>

我們要清楚，手頭特定的任務(wù)需要什么水平的執(zhí)行力，也不必忌諱享受工作的樂(lè)趣。盡管我們的目標(biāo)是擁有世界頂級(jí)執(zhí)行力，但是我們不必在任何事情上都成為專家。有些事情做起來(lái)純粹為了好玩。

我們每天在心中都必須嚴(yán)防平庸的誘惑，并進(jìn)行反對(duì)平庸的戰(zhàn)斗。

海豹突擊隊(duì)憎惡平庸。他們不會(huì)容忍個(gè)人和集體的失敗。他們受到的訓(xùn)練就是成為勝利者，并且不斷為獲得更優(yōu)秀的能力而奮斗。我們要謹(jǐn)記，平庸是卓越的敵人。但我們需要重點(diǎn)注意的是，不要把對(duì)“平庸”的憎惡理解為對(duì)“平庸”的人的憎惡。

承認(rèn)錯(cuò)誤

我們必須樂(lè)于說(shuō)自己犯了錯(cuò)誤。尋求達(dá)成目標(biāo)的捷徑，避免沖突和艱難險(xiǎn)阻是人類的本性。這適用于我們的精神態(tài)度，也適用于我們用體力解決問(wèn)題的方法。問(wèn)題不同于美酒，它不會(huì)隨著歲月的流逝而變得香醇。

我們自己越早承認(rèn)錯(cuò)誤，越早應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們就越會(huì)受益匪淺。我們還必須注意，在追求卓越能力的過(guò)程中，我們可能特別執(zhí)著于達(dá)成目標(biāo)，但我們不能因此而變得僵化，不愿進(jìn)行改變。任何人都有可能高估自己的耐力或?qū)ν纯嗟某惺芰Α?/p>

當(dāng)我們?cè)噲D成為擁有世界頂級(jí)執(zhí)行力的人時(shí)，我們必須接受以下一點(diǎn)：我們會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們會(huì)及時(shí)調(diào)整我們的計(jì)劃，決不灰心，決不放棄我們的夢(mèng)想和抱負(fù)。

書名：《不存在的孩子》

作者：【法】讓-伊夫·勒納烏爾 / 卡特琳·瓦朗蒂

譯者： 高煜

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2012年6月

墮胎常常被視作具有明顯非歷史特征的對(duì)象。本書從社會(huì)發(fā)展、人口變遷以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等方面，探討了法國(guó)19—20世紀(jì)墮胎問(wèn)題的發(fā)展歷程。

20世紀(jì)初，布魯瓦代爾教授編造了一種超越時(shí)間論，宣稱“任何時(shí)候、任何國(guó)家都存在墮胎行為”。同樣，自古以來(lái)，人們普遍都對(duì)墮胎行為進(jìn)行懲治。例如，西蒙娜·韋伊在國(guó)會(huì)發(fā)表演說(shuō)時(shí)就提到，墮胎“一開始”就受到嚴(yán)厲懲罰?？墒乔闆r并非一直如此。因?yàn)楦鞣N古代文明似乎并沒(méi)有特別關(guān)注處在胚胎階段的生命。

羅馬法只把墮胎當(dāng)作輕罪，只是侵犯了父權(quán)或夫權(quán)，而新的基督教道德則認(rèn)為，人的生命是神圣的，應(yīng)當(dāng)保護(hù)將要出生的嬰兒，因?yàn)樗€沒(méi)有接受洗禮。不過(guò)，基督教不只削弱父權(quán)，更將胎兒視為個(gè)體，而在古希臘的哲學(xué)家和醫(yī)生看來(lái)，胎兒只是母親身體中未分化的一部分。

書名：《現(xiàn)代文明的成壞》

作者：許倬云

出版社：上海文化出版社

出版時(shí)間：2012年7月

篇7

話，我就要了你的命！”狐貍說(shuō)了聲“是?！本统隽霜{子的洞。

“抓什么動(dòng)物好呢？”狐貍一邊走，一邊小聲地自言自語(yǔ)。這時(shí)，一頭鹿迎面向

狐貍走來(lái)。“有了！”狐貍一拍腦門，心計(jì)就上來(lái)了。它走到鹿面前，假惺惺地說(shuō)：

“親愛的鹿呀，能不能和我一起去獅子哪兒呀？”“去它哪兒干什么？”鹿?jié)M腹狐疑

地問(wèn)。狐貍繼續(xù)說(shuō)：“獅子病了，讓我們?nèi)タ此！甭惯€是不信。最后，狐貍還是

用花言巧語(yǔ)把鹿騙到了獅子的洞里。

獅子一見有獵物送上門來(lái)，很高興，張開血盆大口就要吃鹿。鹿見狀，立刻撒

開四條又細(xì)又長(zhǎng)的腿逃跑了。“你再去把它騙來(lái)，不然的話，明年的今天就是你的

忌日！”獅子怒火中燒。狐貍趕緊從獅子的洞里退了出來(lái)。

一路上，狐貍總在想：哼，分明是它自己心急，還來(lái)怪我，害得我白忙活了一

陣。想著想著，狐貍又遇上了鹿。鹿說(shuō)：“你竟敢騙我，現(xiàn)在又來(lái)耍什么花招？”

狐貍忙說(shuō)：“獅子那是在打哈欠，誰(shuí)知你這么膽小；一下子就跑了?！薄拔也荒懶?！”鹿怒吼道?！澳悄愀以偃ヒ淮伟?！”“去就去，誰(shuí)怕誰(shuí)！”于是，狐貍又

成功地把鹿騙到了獅子的洞里。

這次，獅子吸取了教訓(xùn)，等鹿走近了，才一撲上去，把鹿咬死，然后開始大吃

篇8

[提要]本文運(yùn)用哲學(xué)與哲學(xué)史相統(tǒng)一的方法，論述了幽玄意識(shí)的含義，以及它與中國(guó)古代哲學(xué)的關(guān)系。論文認(rèn)為，幽玄意識(shí)就是世界不透明的意識(shí)，同時(shí)也是人的有限性的意識(shí)，它表達(dá)的是世界和自我的陰暗、欠缺、不完滿的面向。先秦漢唐的哲學(xué)具有這種濃郁的幽玄意識(shí)，這種意識(shí)滲透在對(duì)于存在的理解中，存在（道）就是一陰（幽暗、不可見）一陽(yáng)（顯明、可見）的持續(xù)的交互作用，就是當(dāng)前的可見者與不可見者共同構(gòu)成的場(chǎng)域總體，它是一切創(chuàng)造得以展開的場(chǎng)所。以幽玄的世界觀為基礎(chǔ)的天人觀是《中庸》的"配天（道）"觀和《易傳》的"繼天（道）"觀，它不同于宋明的"同天"、"法道"觀。中國(guó)哲學(xué)的歷史，從先秦漢唐到宋明，再到現(xiàn)代，是幽玄意識(shí)一步步衰退的歷史。

回顧一下現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它具有一定的理想主義色彩。進(jìn)步和進(jìn)化的信念、對(duì)世界之可知性的確信不疑、對(duì)于烏托邦式目的王國(guó)的執(zhí)著追求，似乎構(gòu)筑了一種堅(jiān)定的樂(lè)觀主義的傳統(tǒng)，被這個(gè)傳統(tǒng)濡染的人們?cè)?jīng)過(guò)于盲目地相信人對(duì)于世界的主宰力量。這個(gè)傳統(tǒng)是否就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神在現(xiàn)代的延續(xù)形式呢？在我看來(lái)，答案是否定的。而且，這個(gè)現(xiàn)代的樂(lè)觀主義傳統(tǒng)恰恰是對(duì)古典時(shí)期的中國(guó)精神傳統(tǒng)的一種顛覆，這種顛覆反映出來(lái)的哲學(xué)生態(tài)不是我們?cè)趧?chuàng)造性轉(zhuǎn)化古代的傳統(tǒng)，而是我們的古代傳統(tǒng)在現(xiàn)代的湮滅、被遺失與被忽視。通過(guò)對(duì)于幽玄意識(shí)的分析可以表明這一點(diǎn)。

一

"幽玄意識(shí)"這個(gè)詞語(yǔ)是我們對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本觀念的概括，它也可以被表達(dá)為一種"不可見"的意識(shí)，一種"隱性"的意識(shí)，或者說(shuō)一種"不透明"的意識(shí)。在本體論-認(rèn)識(shí)論的意義上，這一概念表達(dá)的是：世界與自我總是有不可知、不可見的那一個(gè)向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識(shí)。[1]在倫理學(xué)-本體論的意義上，"幽玄"一詞展示的是世界與自我的黑暗面，存在中本有的"黑夜，悲哀，有限和欠缺"，甚至邪惡；在這個(gè)意義上，幽玄意識(shí)是指對(duì)于宇宙人生中與生俱來(lái)的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟。[2]在更為本質(zhì)的意義上，對(duì)世界具有的幽玄意識(shí)就是主體對(duì)自身的有限性的哲學(xué)意識(shí)，它表達(dá)了如下的事實(shí)，人總是有所不知、有所不能的，換言之，人是有限的。對(duì)于本體論而言，幽玄意識(shí)具有一種特別重要的意義，它把人的有限性確立為本體論的真正基礎(chǔ)。

在先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)幽玄意識(shí)的不同形式的表達(dá)：從世界觀的層面上，世界的玄妙、神秘與不測(cè)一再被強(qiáng)調(diào)。老子曾經(jīng)把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界是玄的，玄就是黑暗的，就如同神秘的黑夜，換言之，它是不透明、不清晰的，所以，世界才是神妙不測(cè)的。承認(rèn)了世界的幽玄、神秘性，才能感受到平常熟悉的東西其實(shí)也具有一定的陌生性，也包含著無(wú)盡的奧蘊(yùn)。在《易傳》中，這種幽玄意識(shí)是通過(guò)"陰陽(yáng)"、"神"、"妙"等概念表達(dá)出來(lái)的。"一陰一陽(yáng)之謂道"，"陰陽(yáng)不測(cè)之謂神"，"神也者妙萬(wàn)物而為言也"。"陰、陽(yáng)"在《易傳》主要是指"明、暗"、"隱、顯"、"晝、夜"，或者說(shuō)可見與不可見。把"陰陽(yáng)"理解為兩種不同的"氣"，不是陰陽(yáng)的原始含義，這種含義是漢代以后才出現(xiàn)的，特別是為宋明儒學(xué)所突出的。羅光正確指出：《六經(jīng)》沒(méi)有以氣為哲學(xué)名詞，用以解釋宇宙和人生?！兑捉?jīng)》講陰陽(yáng)，但沒(méi)有與氣聯(lián)系在一起。至于陰陽(yáng)兩氣，已經(jīng)是后代的詞匯，屬于注解《易經(jīng)》的用詞[3]。因此，陰陽(yáng)的源始含義，是不能通過(guò)氣來(lái)加以說(shuō)明的。《說(shuō)文》把陰、陽(yáng)的原始含義解釋為幽暗（隱）、光明（顯）。古代人有見于河流之南、山之北為陽(yáng)光照不到的地方，故稱之為陰；陽(yáng)光所至之山南、河流之北，為陽(yáng)。[4]可見，"陰陽(yáng)"一詞與明暗或隱顯有關(guān)。在"陰暗"、"陽(yáng)明"、"陽(yáng)奉陰違"、"陽(yáng)儒陰釋"等詞匯中，"陰陽(yáng)"二字仍然保留著這一原始含義。在董仲

舒那里，陰陽(yáng)還是一組與幽玄意識(shí)有關(guān)的詞匯。作為"相反之物"，陰陽(yáng)二者"或出或入"，總是不能同時(shí)給予，"不得俱出"，總是或隱或顯[5]。任何一種事物總是具有當(dāng)前可見的一面與當(dāng)前不可見（幽玄）的一面，這就是"一陰一陽(yáng)之謂道"所表達(dá)的真理。這一真理突出的是，這個(gè)世界有一半是透明（陽(yáng)、可測(cè)）的，另一半是不透明（陰、不測(cè)）的、不可見的，二者之間的交互滲透構(gòu)成了世界的總體性特征，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復(fù)的運(yùn)動(dòng)之中。正因如此，世界才是不可測(cè)度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。所以，《易傳》把日新視為由世界的幽玄性所必然導(dǎo)出的基本原理。這個(gè)世界觀既然是幽玄的，那么，它就必定是不可測(cè)度的（神妙的）、未被決定的，因此，它也不可能以狹義的知識(shí)的形式給出，不能成為近代傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論的適當(dāng)話題。既然，一切都具有內(nèi)在的非現(xiàn)成性，在這樣的世界觀中，天地之始發(fā)生在今日，天地之終同樣也發(fā)生在現(xiàn)在，[6]所有的終結(jié)都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟(jì)"表述為"未濟(jì)"的一種形式。對(duì)于這種智慧形態(tài)來(lái)說(shuō)，新穎（或者日新）就是世界的一個(gè)內(nèi)在要素，日新就是人性至德的呈現(xiàn)："茍日新，日日新，又日新"。[7]一個(gè)成熟的人在其本質(zhì)上只能是一個(gè)不斷走在日新道路上的人，也即一個(gè)正在"作新民"[8]的過(guò)程中的人。事實(shí)上，不測(cè)、未決、新穎與陰陽(yáng)（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語(yǔ)詞，它們構(gòu)成了一個(gè)富有生機(jī)活力的世界觀。

漢代的揚(yáng)雄在《太玄》這部哲學(xué)著作中，進(jìn)而把幽玄表述為世界的第一性原理，"太玄"一詞用來(lái)命名宇宙觀的整體，就包含著這樣的用意。"玄者，幽摛萬(wàn)類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這種運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽(yáng)的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽(yáng)分索。夜道極陰，晝道極陽(yáng)"。"瑩天功明萬(wàn)物之謂陽(yáng)也，幽無(wú)形深不測(cè)之謂陰也"。[9]無(wú)疑，在這里，幽玄意識(shí)已經(jīng)被明確提升到宇宙論的高度，它決非存在之可有可無(wú)的因素。事實(shí)上，揚(yáng)雄把"隱冥"也即幽玄視為"道之素也"，[10]換言之，不可見之幽玄就是存在（道）的本性的內(nèi)在構(gòu)成因素。這種觀念為把探究存在之為存在之道理的本體論命名為"玄學(xué)"提供了觀念上的支持。在古代中國(guó)，玄與妙聯(lián)系在一起，玄學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，它關(guān)涉的是存在本身，而不是一般性的知識(shí)。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學(xué)問(wèn)命名為"玄學(xué)"。這些，都不是偶然的。郭象甚至把理想的自由之境與幽玄意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，并把前者命名為"玄冥之境"。這一事實(shí)表明，幽玄意識(shí)仍然是那魏晉時(shí)代哲學(xué)意識(shí)的主導(dǎo)特征。從邏輯上看，承認(rèn)世界是玄暗的，承認(rèn)世界總是有其不可見的一面，也就同時(shí)承認(rèn)了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測(cè)度性）在根本的意義上其實(shí)是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面?！吨杏埂芬砸环N具有深刻悲劇性質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。人內(nèi)在地具有的無(wú)法擺脫的遺憾，"天地之大也"的感慨彰顯的乃是，在無(wú)限的世界面前，人自身的渺小、人的存在的缺憾性也即不完滿性。"前不見古人，后不見者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下"?！肚f子》以一種對(duì)人的有限的深刻洞察，指出了人同樣是自然界中眾多的生物之一這樣一個(gè)事實(shí)："號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉"。[11]用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，無(wú)論人如何作為，他都不能擺脫來(lái)自自然的最終界限，換言之，不能完全超越自然。這就是人的有限性。在這方面，一個(gè)常常被先秦哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現(xiàn)者。因此，在有限的人（主體）與無(wú)限的道（本體）的關(guān)系上，先秦人有不以心捐道、不以身

殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。

本源意義上的存在（天道）一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用于我的過(guò)程的重復(fù)，相反，我必須以自身獨(dú)特的存在方式（人道）補(bǔ)充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學(xué)中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說(shuō)人的存在，更不從天道說(shuō)起。[12]孔子則對(duì)于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說(shuō)不能談?wù)撔耘c天道，而是說(shuō)我們的談?wù)摲绞奖旧硪灿幸粋€(gè)適有所止的問(wèn)題，在什么意義上，我們才能保證我們的談?wù)摰拇嬖谑钦鎸?shí)的存在，而不是我們的一種人為設(shè)定、或者思辨構(gòu)造與虛假承諾呢？在先秦哲學(xué)看來(lái)，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與天道本源的直接同一孕育著極大的風(fēng)險(xiǎn)。這其間的道理正如列奧?斯特勞斯（LeoStrauss）所說(shuō)：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實(shí)于大地；這個(gè)世界之外是"虛無(wú)"，上帝或理念或我們靠知識(shí)或信仰得到的種種元素并不關(guān)懷我們，只有這世界關(guān)懷我們。任何對(duì)[上帝或理念或元素]這類世界根基的關(guān)懷都是置身于（這個(gè)）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關(guān)懷基于要逃避現(xiàn)世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。[13]

忠實(shí)于大地，也就是忠實(shí)于這個(gè)世界以及它的人們，回歸真實(shí)的存在，要求對(duì)于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔(dān)的意識(shí)，這就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)與不可見者的關(guān)系。這就是先秦人所發(fā)現(xiàn)的形上智慧的方向。這種智慧方向內(nèi)蘊(yùn)著一種批判哲學(xué)的識(shí)度。不是直接談?wù)摯嬖冢钦務(wù)摯嬖诘娘@現(xiàn)方式；不是詢問(wèn)存在本身是什么，而是詢問(wèn)我當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何存在。對(duì)于這種智慧而言，我自身的存在（人道）與存在本身（天道）被區(qū)分開來(lái)，我當(dāng)下應(yīng)該做什么，這就是我自身有限的存在活動(dòng)，是"性"的事情，是"義"的事業(yè)；而無(wú)限性的存在本身則構(gòu)成了我自身存在活動(dòng)的幽玄（不可見）的視域或背景，它作用于我的過(guò)程就是它轉(zhuǎn)化為天命的過(guò)程。只有在自身的存在過(guò)程中，我才能回應(yīng)、感應(yīng)、領(lǐng)悟到存在本身的真實(shí)性。這就是孟子所說(shuō)的"無(wú)義無(wú)命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對(duì)于先秦人來(lái)說(shuō)不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的根源。

所以，先秦哲學(xué)所主張的天人合一是建立在人的有限性的基礎(chǔ)之上的，天人之間的合一不是無(wú)限的天道與有限的人道之間的差異的消弭，而是人挺立自身的存在（人道）來(lái)"參天"、"配天"（《中庸》），與天道、地道鼎足而立為三。作為天人合一之結(jié)果的不是人道與天道的同一，而恰恰是人道從天道那里的分化、解放和自我凸顯。《易傳》把這種天人觀理解為"繼善成性"的過(guò)程，也就是天道與人道的相繼。事實(shí)上，《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是，君子之道雖然造端于夫婦，從日常生活開始，但是，它又是無(wú)限的，即使是圣人也不能達(dá)到它的極至。即使是對(duì)于圣人的理解，先秦漢唐的哲學(xué)也與后代哲學(xué)具有明顯的差異。在宋明時(shí)代主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)看來(lái)，圣人就是天道的具體展現(xiàn)，圣人即天道的理想化了的載體，但是，按照王船山的理解，先秦儒學(xué)的一個(gè)根本觀念是，天道并不盡于圣人，人心不可以測(cè)天道，道心乃是用來(lái)理解人道的；言自然者雖然極盡觀物知化之能力，但也只是盡人心之用而已[14]。換言之，天道并不能提供給人如宋明人所想象的那么多的指導(dǎo)，具有自由能力的主體所遵循的僅僅是人道，他是通過(guò)人道而切入天道的，而不是相反。這里的最終根據(jù)，就是人的有

限性，它在先秦哲學(xué)中具體展開為"知有所止"的哲學(xué)意識(shí)：人類的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺地限制在什么范圍之內(nèi)？《大學(xué)》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無(wú)義無(wú)命"，老子強(qiáng)調(diào)的"知止可以不怠"[15]等等都是對(duì)于這一課題的回答。

可見，正是由于這種以幽玄意識(shí)為基礎(chǔ)的世界觀，先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)才對(duì)人自身的有限性表現(xiàn)出極大的關(guān)注，才導(dǎo)致了對(duì)于天人關(guān)系的如上理解。幽玄意識(shí)對(duì)于前宋明時(shí)代的哲學(xué)而言，具有根本性的意義，它甚至滲透在儒家的成德觀念里。正如張灝所指出的那樣，古代儒家雖然對(duì)于人的成德給予了肯定，但是，另一方面，它意味著儒家正視人性的黑暗、欠缺的面向：現(xiàn)實(shí)的生命缺乏德性，現(xiàn)實(shí)的生命是昏黯的，需要凈化、需要提升的--這正是幽暗（幽玄）意識(shí)的體現(xiàn)。而荀子的性惡論直接對(duì)生命的陰暗面作一直接的正面抉發(fā)，把幽玄意識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。[16]與此具有密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)是，在先秦漢唐時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中，性善論一直沒(méi)有成為思想界的主流觀點(diǎn)[17]，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重。

三

對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重，導(dǎo)致了先秦人對(duì)于存在的獨(dú)特理解。如前所論，當(dāng)《易傳》說(shuō)"一陰一陽(yáng)之謂道"時(shí)，存在（道）被視為隱（陰、幽玄、不可見）顯（陽(yáng)、顯明、可見）之間的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，存在已經(jīng)被理解為"不在場(chǎng)"（absence）與"在場(chǎng)"（presence）之間的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性，就是當(dāng)前可見者與不可見者的持續(xù)的交互作用活動(dòng)及其過(guò)程。這樣，存在就是可見與不可見的存在者的整體所構(gòu)成的視域總體，它是日新的創(chuàng)造性活動(dòng)得以展開的巨大的場(chǎng)域（fieldandhorizon）。對(duì)于存在的這種理解，具有濃郁的來(lái)自生活世界的氣息。

在生活世界中，人們的活動(dòng)，不管是認(rèn)識(shí)，還是實(shí)踐，總是由當(dāng)前可見的東西指涉不可見（幽玄）但是又真實(shí)存在的東西。可見與不可見總是息息相關(guān)的，它們的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，構(gòu)成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)都指涉著這個(gè)整體性的世界視域，歷史與未來(lái)、自然與文化，都是這個(gè)世界整體的構(gòu)成部分，它們往往以不可見的方式與人們當(dāng)前可見的活動(dòng)發(fā)生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，就是生活世界的實(shí)際情形。對(duì)于這一實(shí)際生活現(xiàn)象的領(lǐng)悟，構(gòu)成了中國(guó)形上智慧的源頭。《易傳》說(shuō)："一陰一陽(yáng)之謂道"，按照原始的含義，陰陽(yáng)就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽(yáng)就是一隱一顯的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也即可見與不可見之間持續(xù)的交互作用?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創(chuàng)造性活動(dòng)得以在其中展開的場(chǎng)域（fieldandhorizon），這個(gè)場(chǎng)域具體展開為陰、陽(yáng)（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當(dāng)《易傳》說(shuō)"通乎晝夜之道而知"時(shí)，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問(wèn)題就是隱顯之間的溝通如何可能的問(wèn)題。因?yàn)椋@里的"晝夜"就是陰陽(yáng)，就是隱顯，就是幽明的象征性表達(dá)，[18]而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽(yáng)之謂道"表達(dá)的是同一個(gè)真理，"''''一陰一陽(yáng)''''，''''陰陽(yáng)不測(cè)''''，皆所謂通乎晝夜之道也"。[19]

與對(duì)存在的這種理解相應(yīng)，"通幽明之故"、"通乎晝夜之道"，也即隱（幽、玄、不可見）、顯（明、可見）之間的溝通，對(duì)于古典時(shí)代的本體論具有中心性的意義。

對(duì)于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當(dāng)前可見的活動(dòng)中自覺地承擔(dān)起與不可見的關(guān)系：在認(rèn)識(shí)論的意義上，就是把世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)息息相關(guān)、彼此相通但又不同的整體，經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前可見的東西與不可見的東西的統(tǒng)一；從實(shí)踐上說(shuō)，就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)起與不可見之事、物的關(guān)系。在

先秦人那里，這種溝通的要求，曾經(jīng)還被表述為"陰陽(yáng)相得"（《樂(lè)記》）、"陰陽(yáng)合德"（《易傳》）、"通乎陰陽(yáng)"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點(diǎn)在于發(fā)源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。對(duì)于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽(yáng)"、"顯微"、"費(fèi)隱"）構(gòu)成了存在論的中心語(yǔ)詞。

四

但是，隨著宋明理學(xué)的興起，這種幽玄意識(shí)似乎相對(duì)地衰弱了。宋明理學(xué)上承孟子之學(xué)，所以，正如有的學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的那樣，理學(xué)的興起是與孟子地位的升格運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。[20]孟子主張性善論，他的思想雖不乏幽玄意識(shí)，但是，幽玄意識(shí)在他那里是與樂(lè)觀主義的性善論聯(lián)系在一起的，他對(duì)于大體與小體的分辨，深刻影響了宋明儒學(xué)從人的神圣性層面和動(dòng)物性層面來(lái)揭示人的存在的二元論架構(gòu)。但是，源于大體的性善的一面被提升到存在的先驗(yàn)規(guī)定的高度，這就使得幽玄意識(shí)多少被打上了折扣。在程朱理學(xué)貴理賤氣的哲學(xué)意識(shí)中，可以看到同樣的結(jié)果。

由于幽玄意識(shí)沒(méi)有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認(rèn)識(shí)天理、天道，人性就是天理的具體表現(xiàn)形式，成了宋明人根本性的信念。這一點(diǎn)，具體展開在"性即理"、"心即理"的本體論承諾中。因而，一旦豁然貫通、萬(wàn)物之表里精粗無(wú)不到、吾心之全體大用無(wú)不明，[21]成了哲學(xué)的追求。對(duì)于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無(wú)二，不必言合，成為人的實(shí)踐就是與絕對(duì)本源合一的過(guò)程。換言之，人可以通過(guò)他自己的生命完滿地體現(xiàn)天道，人就是天道的理想載體。這是一種同天、法道的觀念，它內(nèi)在地取消了有限的人性與無(wú)限的天道的根本區(qū)別，在其中缺乏的是一種幽玄的視野。對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重，使先秦哲學(xué)認(rèn)為，只有繼道、配天，而不是同天、法道，才是人與天道發(fā)生真實(shí)關(guān)系的方式，這就是以人道來(lái)溝通天道，而不是與天道同一。正是通過(guò)幽玄意識(shí)的強(qiáng)弱，可以區(qū)分兩種傳統(tǒng)，一是前宋明時(shí)代哲學(xué)"性與天道"的傳統(tǒng)，一是宋明人（和現(xiàn)代新儒家）的"性即天道"的傳統(tǒng)。雖然僅僅差了一個(gè)字眼，但是，這卻很重要。"性與天道"之"與"字是并列連詞，它意味著天道與人性（人道）之間的本體論意義上的差異，二者相分而又交相勝，這里有著非常強(qiáng)烈的幽玄意識(shí)。但是"性即天道"卻抹去這種差異，它的實(shí)質(zhì)是以天道消解人道，在此，幽玄意識(shí)無(wú)疑已經(jīng)被減煞了。這兩個(gè)傳統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)在揚(yáng)雄與二程的如下的陳述中，楊雄說(shuō)"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統(tǒng)，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說(shuō)的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現(xiàn)代新儒學(xué)）的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對(duì)人的過(guò)于樂(lè)觀然而又忽視了人的有限性的本體論自信。所以，宋明理學(xué)從一開始，就與先秦儒學(xué)表現(xiàn)了深刻的區(qū)別，周敦頤和程頤首先確立的信念就是圣人可學(xué)而至之，但是，這對(duì)先秦哲學(xué)來(lái)說(shuō)，則是一種陌生的意識(shí)?？鬃釉谡劦绞ト说臅r(shí)候，認(rèn)為"堯舜其猶病諸"，他自己也從來(lái)不以圣人或?qū)W圣人自許?！吨杏埂冯m然區(qū)分了君子之道與圣人之道，但是，《中庸》本文所集中論述的卻只是君子之道。[22]這里，透露出來(lái)的消息還是與幽玄意識(shí)有關(guān)的。

我的看法是，宋明理學(xué)，它在本質(zhì)上已經(jīng)減煞了幽玄的意識(shí)或有限性的哲學(xué)意識(shí)。而在這方面，二十世紀(jì)承繼的是宋明的傳統(tǒng)，而不是先秦漢唐的傳統(tǒng)。熊十力的本心就是真實(shí)自我、就是天道本原的觀念，就是對(duì)于幽玄意識(shí)的進(jìn)一步減煞。在牟宗三哲學(xué)中，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)這種減煞幽玄意識(shí)的努力?？档抡軐W(xué)中物自身概念本來(lái)意味著人的經(jīng)驗(yàn)的界限，康德通過(guò)這個(gè)概念所闡發(fā)的是人的有限性的課題，海德格爾在《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》一書中對(duì)此

有過(guò)深刻的分析?？梢哉f(shuō)，物自身概念蘊(yùn)涵著的人之有限性的意識(shí)，世界之幽玄性的意識(shí)。牟宗三不是不了解這一點(diǎn)，他清楚地認(rèn)識(shí)到："康德的《純粹理性批判》，甚至其哲學(xué)的全部系統(tǒng)，隱含有兩個(gè)預(yù)設(shè)：（1）現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分。（2）人是有限的存在（人之有限性）。第一預(yù)設(shè)函蘊(yùn)（implies）第二預(yù)設(shè)，第二預(yù)設(shè)包含（includes）第一預(yù)設(shè)。是則第二預(yù)設(shè)更為根本"。[23]但是，他仍然試圖確立人雖有限而具有無(wú)限性意義的觀點(diǎn)，他以自由無(wú)限心的概念，來(lái)改變康德把智的直覺交付給上帝的概念安排，以期建立一種無(wú)執(zhí)的存在論。這樣，心即性即（道）理就不能不成為他所接受的不證自明的信念。[24]相比一下，牟宗三對(duì)于康德哲學(xué)的所謂"中國(guó)化"處理，在很大程度上是以宋明心性哲學(xué)的原理去減煞康德哲學(xué)中的根深蒂固的幽玄意識(shí)而已。二十世紀(jì)初期的科學(xué)玄學(xué)的論戰(zhàn)，結(jié)果是科學(xué)勝利了，它與二十世紀(jì)哲學(xué)思潮的主流化運(yùn)動(dòng)一樣，顯示的深層訊息是"玄"也即幽玄意識(shí)的衰退，這種衰退是二十世紀(jì)人們接受世界是可知的、透明的這種唯物主義觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)。所以，在二十世紀(jì)，與先秦漢唐的以玄、以幽暗為基礎(chǔ)的世界觀不同，那些能夠彰顯幽玄意識(shí)的詞匯，例在先秦漢唐時(shí)代還是崇高的褒義詞的"玄"與"黑暗"等等，現(xiàn)在成了貶義詞，成了一種具有負(fù)面價(jià)值的字眼。如在"黑暗勢(shì)力"、"你的論文太玄了"這些表述中，就是這樣。同樣，那些二十世紀(jì)人們所熟悉的東西，如"進(jìn)步"的信念、革命的樂(lè)觀主義精神、自由的目的王國(guó)等等，因其對(duì)于幽玄意識(shí)的排除，而顯得與古代的世界觀格格不入。這從一個(gè)側(cè)面反映了古代世界觀與現(xiàn)代世界觀的深刻差異。因此，構(gòu)成現(xiàn)代人生存土壤的，其實(shí)并不是古代哲學(xué)特別是中國(guó)文化起源之際的那個(gè)精神傳統(tǒng)。當(dāng)我們把今天社會(huì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題歸咎于古代的傳統(tǒng)時(shí)，我們是否也該真正地傾聽一下來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音呢？那種傳統(tǒng)的聲音對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)陌生，甚至還未曾真正被領(lǐng)略過(guò)，盡管人們依然在談?wù)摴糯膫鹘y(tǒng)。

注釋：

[1]在現(xiàn)代哲學(xué)中，幽玄意識(shí)是一個(gè)非常普遍性的觀念。例如，1996-1997年，在海德格爾關(guān)于赫垃克利特的課堂討論班（HeraclitusSeminar）上，芬克（EugenFink）就提出一個(gè)觀點(diǎn)：人不只是昭然可見之物，他也是自在之物，他幽暗地根植于自然之中，他幽玄地依附于漆黑的大地上。這是一個(gè)在胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過(guò)"邊緣域"（fringehorizon）的概念就已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的觀念。后來(lái)梅洛-龐蒂把它推廣開來(lái)，這就是，在人的經(jīng)歷中永遠(yuǎn)保持著一塊黑暗之地，它永遠(yuǎn)都不可能得到完全澄明。波蘭尼通過(guò)tacitdimension，也即"默會(huì)之維"或者"隱黯之維"的概念也表達(dá)了這種幽玄意識(shí)。

[2]張灝用"幽暗意識(shí)"一詞表達(dá)了同樣的意思。張灝還分析了中西文化中的幽暗意識(shí)傳統(tǒng)。參見其著《幽暗意識(shí)與民族傳統(tǒng)》，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版有限公司，1990年。

[3]羅光《中國(guó)哲學(xué)思想史》，臺(tái)北，先知出版社，1975年，第一冊(cè)，409頁(yè)。

[4]參見段玉裁《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1997年，731頁(yè)。

[5]蘇輿《春秋繁露義證》，北京，中華書局，1996年，342、345頁(yè)。

[6]《荀子?不茍》。

[7]參見《尚書》與《禮記·大學(xué)》。

[8]參見《尚書》與《禮記·大學(xué)》。

[9]《太玄·玄摛》

[10]《太玄·從銳至事》。

[11]《莊子·秋水》

[12]王船山《船山全書》，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1996年，第六冊(cè)，562頁(yè)。

[13]轉(zhuǎn)引自劉小楓《刺猬的溫順》，載于萌萌主編《啟示與理性--從蘇格拉底、尼采到斯特勞斯》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，63頁(yè)。

[14]王船山《船山全書》，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1996年，第六冊(cè)，532頁(yè)；第十二冊(cè)，423頁(yè)。

[15]《老子》三十二章。

[16]參見張灝《幽暗意識(shí)與民族

傳統(tǒng)》，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版有限公司，1990年。

[17]性善論成為中國(guó)哲學(xué)的主流的過(guò)程，與宋學(xué)興起的過(guò)程是同時(shí)性的。

[18]參見王船山《船山全書》，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1996年，第一冊(cè)，523頁(yè)；第十二冊(cè)，26頁(yè)。

[19]王船山《船山全書》，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1996年，第十二冊(cè)，38、39頁(yè)。

[20]參見徐洪星《思想的轉(zhuǎn)型--理學(xué)發(fā)生過(guò)程研究》第二章，上海人民出版社，1996年。

[21]參見朱熹《四書章句集注》，北京，中華書局，1996年，7頁(yè)。

[22]去年，日本學(xué)者吾妻重二向在上海舉行的朱熹誕辰880周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（暨《朱子全書》首發(fā)式）所遞交的論文中，就詳盡探討了圣人觀在古代的演變，他的工作可以為本文的觀點(diǎn)提供強(qiáng)有力的文獻(xiàn)上的支持。

篇9

但是鷹潭的城市建設(shè)卻要比西部的很多城市都要好，城市也非常整潔。我很訝異這樣的一個(gè)理應(yīng)是落后的地區(qū)為什么會(huì)比我們想像中的要好很多？在這個(gè)城市靠近火車站的地方，我看到了一塊路牌廣告，上面寫著這樣一段話“我們知道自己有缺點(diǎn)，所以我們一直在努力?！蔽蚁肫鹎岸螘r(shí)間去的一些西部和鷹潭差不多大的城市，骯臟的環(huán)境、懶惰的習(xí)氣是給我的所有印象，那里的人談起自己的城市就是“因?yàn)槲覀兾鞑烤褪沁@樣的，沒(méi)法子?！?/p>

鷹潭的這塊廣告牌，讓我看到了一個(gè)地區(qū)政府勇于改變落后面貌的決心和責(zé)任感，同樣的，它也激勵(lì)著這個(gè)城市的民眾為自己家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的騰飛負(fù)起責(zé)任。中部的鷹潭和西部的城市一樣，他們都無(wú)法改變自己身處內(nèi)陸這個(gè)不利的先天因素――因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)的發(fā)達(dá)城市都在沿海。然而唯一也是本質(zhì)的不同是，鷹潭并沒(méi)有抱怨，他知道自己的劣勢(shì)與缺點(diǎn)，所以他們?cè)谂?，而城市的新貌也正是他們努力的一種結(jié)果。

責(zé)任是一種選擇，你或者選擇抱怨環(huán)境，或者選擇改變自我。而這種改變自我的努力如果成為一種信念，那么，它就會(huì)成為我們?nèi)松尿?qū)動(dòng)力，并逐漸成為一種習(xí)慣，成為我們獲得成功的最重要條件。

在我參加過(guò)的無(wú)數(shù)次管理和營(yíng)銷會(huì)議中，或者是無(wú)數(shù)次的市場(chǎng)巡訪中，我往往會(huì)碰到一些人，他們講的話是非常類似的，他們習(xí)慣的口吻通常是：

這個(gè)事情不是我的事情；

這個(gè)事我要有責(zé)任的（所以不去做）；

這個(gè)事情不歸我負(fù)責(zé)；

為什么沒(méi)有人來(lái)協(xié)調(diào)這個(gè)事情呢？

為什么他們不來(lái)指導(dǎo)我，培訓(xùn)我呢？

老板沒(méi)有指示，我不知道怎么辦呀；

那個(gè)部門什么時(shí)候才會(huì)去做這些應(yīng)該做的事情呢？

這個(gè)事情是解決不了的，只能這樣了；

這個(gè)市場(chǎng)很怪的，很特殊，很難做，所以業(yè)績(jī)也只有這么點(diǎn)……

老板就給了這么點(diǎn)費(fèi)用，我們這里要做好是不可能的！

以上的想法看起來(lái)似乎沒(méi)有什么不對(duì)，但卻暴露出一個(gè)我們今天時(shí)時(shí)在面對(duì)，并隱藏在我們組織之中的推諉、抱怨、拖延、執(zhí)行不力、目標(biāo)不能達(dá)成等等許多表面問(wèn)題背后的核心問(wèn)題――缺乏個(gè)人的責(zé)任感。

我們文化中的“中庸之道”、“事不關(guān)己，高高掛起”催化了我們這些缺乏個(gè)人責(zé)任感的做法。一件事情最好是“我不知道”，而被迫“知道”之后的第一個(gè)反應(yīng)就是“不歸我管”。逃避責(zé)任和抱怨環(huán)境與條件是缺乏個(gè)人責(zé)任感的兩大表現(xiàn)，他們的本質(zhì)是一樣的，那就是從來(lái)沒(méi)有想過(guò)從自己做起，看看自己能為組織做什么，為達(dá)成目標(biāo)作出一些自己的改變。

改變這些錯(cuò)誤的想法，要從“我能做什么”開始！成功的管理者一定是一個(gè)負(fù)責(zé)任的管理者，他們關(guān)注于結(jié)果，并想盡一切辦法去獲得結(jié)果。為了把注意力放在結(jié)果而并非是推諉、抱怨或者“踢皮球”上，有兩件重要的事情是我們所必須做的，第一，我們需要衡量“解決問(wèn)題”在公司中的作用，第二，我們必須果斷、永久地解決工作中浮現(xiàn)出的種種日常問(wèn)題。

“解決問(wèn)題”是職業(yè)精神的表現(xiàn)，也是敬業(yè)的首要前提，同時(shí)也是工作的目的。如果一位經(jīng)理人每天向上反映的都是問(wèn)題――市場(chǎng)難做、別的部門支持不夠，客觀條件限制等等――請(qǐng)問(wèn)，他憑什么資格去做一位管理者？憑什么去換得薪水的酬勞？這是一個(gè)評(píng)估經(jīng)理工作的重要前提，我們不是因?yàn)樽鍪露还蛡颍蛡虻那疤崾俏覀兡芙鉀Q問(wèn)題！

篇10

有篇廣為流傳的文章說(shuō)他的妻子阿爾瑪出軌讓他成了大師，文章說(shuō)：他們結(jié)婚之后，在倫敦郊區(qū)買了別墅，他在房子四周開辟了菜園，每天徜徉在菜地里，整整一年半時(shí)間，沒(méi)制作一部影片，妻子著急了，于是，她經(jīng)常一個(gè)人坐著，微笑，臉色緋紅。阿爾瑪怎么了?那樣子好像正陷在熱戀中，這讓他很著急，有天妻子說(shuō)，羅西里尼是個(gè)有魁力的男人！他恨死了這個(gè)意大利導(dǎo)演，不但搶走了他一手捧紅的英格麗?褒曼，現(xiàn)在又勾引他的妻子！于是他努力了，拍了《蝴蝶夢(mèng)》并問(wèn)鼎奧斯卡獎(jiǎng)，在典禮上他見到了情敵，罵道，羅里西尼，你這個(gè)，你有什么好炫耀的……妻子這才跟他說(shuō)，其實(shí)，你沒(méi)有情敵！

這個(gè)文章一波三折引人入勝，可內(nèi)容卻靠譜，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：1927年希區(qū)柯克結(jié)婚，可褒曼和羅里西尼私奔這個(gè)轟動(dòng)的事兒卻發(fā)生在1949年，就算他再是懸念大師，他也不可能當(dāng)時(shí)恨一個(gè)20多年之后才有故事的人！

其實(shí)，懸念大師的情愛生活就像一杯白開水，他們是愛的，就像英文LOVE來(lái)自盧巴語(yǔ)，意思是口渴，而解渴的往往是白開水。

他的妻子叫阿爾瑪，他們差點(diǎn)同年同月同日生，他比她早出世一天，抒個(gè)情就是為了迎接她的。22歲的他們?cè)陔娪肮菊J(rèn)識(shí)了，他在設(shè)計(jì)字幕，她是剪輯師，很快墜入愛河。

不過(guò)他的求婚倒是有些懸念，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，他們乘坐一艘顛簸搖擺的船，阿爾瑪暈船了，伏在那里不敢動(dòng)，他是在這時(shí)求婚的，他說(shuō)：“我將使你幸福。”如果她愿意嫁給他，如果需要幫忙，把手遞給他。于是，他牽了她的手，一生之手。多少年后，他和朋友談起當(dāng)年的求婚時(shí)還很得意，因?yàn)槟菢拥沫h(huán)境中女孩的心都會(huì)軟。

好萊塢從來(lái)都是曖昧的地方，愛恨情仇就跟電影一樣，可他始終愛著阿爾瑪，他喜歡她的金發(fā)，于是他電影里總有漂亮金發(fā)女郎，可那些金發(fā)女郎是用來(lái)謀殺的。按影如其人的想法，很多影迷會(huì)覺得他討厭女人，并且是個(gè)施虐狂。

他不是的。生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，反差很大。在每年圣誕節(jié)前后，他會(huì)放下工作，和妻子到當(dāng)初度蜜月的那家旅店，重溫舊時(shí)光。

他獲得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)很多榮譽(yù)，那些都不重要，可是如果阿爾瑪看了他的電影說(shuō)喜歡，他會(huì)高興地告訴朋友，阿爾馬喜歡這部電影！這才是他得到的最高褒獎(jiǎng)。

他七十多歲拍《家庭陰謀》時(shí)，有人問(wèn)他，如果讓他選擇劇中的臺(tái)詞做墓志銘，他將采用哪一句？他說(shuō)：“如果你不是個(gè)乖孩子，你就會(huì)看到你可能出什么事。”

1980年，他去世了，在此之前，他愛了一生女人的中風(fēng)讓他失去了生命的最后支柱。有很多藝術(shù)大師去世之后，都有一本傳記，記錄他們豐富多姿的情感生活，可他留下來(lái)的只有電影。