導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇回想過(guò)去，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于我嘛！自己在別的同學(xué)認(rèn)為我有很多大家不同的看法！認(rèn)為我是冰山，是愛(ài)管閑事！是不愛(ài)說(shuō)話(huà)！甚至有些和我一致的我說(shuō)什么哪怕是很不好笑的事！我說(shuō)完他們都會(huì)笑的！或許大家認(rèn)為的都是假的吧！在我看來(lái)！自己要是不說(shuō)話(huà)！是因?yàn)槲矣惺?！有一些難過(guò)的事！甚至想流淚，傷心的事！我沒(méi)辦法說(shuō)出來(lái)！不知道怎樣是好！

認(rèn)為我是愛(ài)管閑事！你們說(shuō)的是真的！有些事，自己會(huì)認(rèn)為很別人不一樣！但是又不知道怎樣做！

同學(xué)和我一致！不知道為什么！

我不愛(ài)說(shuō)話(huà)只因?yàn)槲也幌胱寗e人認(rèn)為我有時(shí)怎樣的！他們這樣認(rèn)為讓我懂了說(shuō)話(huà)世界沒(méi)有因此變得清靜，我的腦子驟然開(kāi)闊許多。媽媽說(shuō)：“不說(shuō)話(huà)頂吃藥。”一直不大明白

周?chē)畴s，漸漸習(xí)慣聽(tīng)不到自己的聲音。迷失，從淡化自己的那刻開(kāi)始。

該有足夠時(shí)間傾聽(tīng)自己，觀察自己，審視自己。當(dāng)我脫離了外表和行為標(biāo)新立異，開(kāi)始做自己，被別人罵成是瘋瘋癲癲的。瞬間欣喜若狂，終于得到變相的肯定，我試著用自己的方式前行

無(wú)論風(fēng)雨

不管是否有人在意

愛(ài)管閑事讓我懂了……懂了這些人真的想得到別人的幫助罷了！

在我的好長(zhǎng)時(shí)間里！沒(méi)有人和我一致！但我曾經(jīng)也有體會(huì)！和你一致！在有些場(chǎng)合！甚至不值得一提的！但對(duì)我是多么的重要！那是他們是那么的親切！那么的熟悉?。。?/p>

會(huì)想過(guò)去！不是你我懂得的！而是和我發(fā)生事情的懂的的！甚至他比我懂的更多！敢笑敢哭，是真性情人。心真情真，淚水也真。

有一顆感動(dòng)的心，我們用淚水滋潤(rùn)世間的真善美；有一顆憐憫的心，我們用淚水去祭奠痛苦和哀傷；有一顆真誠(chéng)的心，我們用淚水去溫暖苦痛的靈魂。

篇2

在擦肩而過(guò)的一剎那,原來(lái),我們…已經(jīng)是陌生人了.

沒(méi)有話(huà)語(yǔ),沒(méi)有微笑,甚至沒(méi)有多看一眼.

千辛萬(wàn)苦地進(jìn)入這所學(xué)校,只想和你在一起

練習(xí)了千遍的微笑,只因?yàn)槟阏f(shuō)過(guò)我笑起來(lái)很好看.

可如今,嘴角的微笑又怎么揚(yáng)起.

夕還是以前那個(gè)驕傲的夕

而辰卻不再是那個(gè)青澀的男生了.

刻意制造出一次又一次的巧遇

辰依舊冷若冰霜

當(dāng)夕叫出辰的名字時(shí)

辰問(wèn)夕:“你是誰(shuí)?”

我是誰(shuí)?你居然問(wèn)我是誰(shuí)?辰,你真的不記得我了嗎?

經(jīng)過(guò)辰的教室,看見(jiàn)了他放在窗臺(tái)的玻璃小豬, 夕送的圣誕禮物.

你明明還記得我,又為什么假裝不認(rèn)識(shí)我?

我明白,是我…傷的你太深……因?yàn)槲业娜涡?/p>

那天心情不好,想讓辰陪我,可是辰有事,最后, 夕還是孤單一人.

后來(lái), 夕又找了個(gè)BF, 夕要讓辰后悔,后悔他那天為什么不陪自己.

辰看見(jiàn)夕和另一個(gè)男生在一起的時(shí)候.他只是走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)他好累.之后只留給了夕他的背影.

地上,只找的到夕的淚痕..

辰走了,去了他爸爸一直慫恿他去的那所學(xué)校

沒(méi)有任何的聯(lián)系

現(xiàn)在, 夕也來(lái)了,只不過(guò)她已經(jīng)把以前的辰弄丟了...

篇3

多想回到過(guò)去，就像花兒沐浴著陽(yáng)光，接受著陽(yáng)光的溫暖，才會(huì)欣欣向榮繽紛地開(kāi)放，變得充滿(mǎn)生命的活力，色彩絢爛，純潔而獨(dú)特的芳香漂流四方，燦爛得和以前一樣！

多想回到過(guò)去，回到那白雪公主的童話(huà)世界里去，看那清澈的小溪在不停地流淌，里面的魚(yú)兒游地多么快樂(lè)、歡暢，小草和花朵沐浴著陽(yáng)光，在悄悄地開(kāi)放，美麗的小鳥(niǎo)揮舞著翅膀，在純凈的天空自由的飛翔。美麗、善良的白雪公主和可愛(ài)小矮人跳著優(yōu)美、歡快的舞蹈，把快樂(lè)的歌聲盡情地歡唱，讓心中所有的憂(yōu)傷全部盡情釋放。和白馬王子騎上高大的白馬，一起奔向那快樂(lè)、幸福的天堂！美好而浪漫的樂(lè)章為你我而湊響！

多想回到過(guò)去，回到那曾經(jīng)美好而浪漫地方，尋找那丟失的美好夢(mèng)想，多么希望能再看到你那美麗、熟悉的臉膛，用你那昔日溫柔的話(huà)語(yǔ)撫平心中所有的創(chuàng)傷?？粗隳巧钋榈哪抗?，千絲萬(wàn)屢的回憶在腦海中不停地回放。

多想再靠近你的身旁，你昔日燦爛的笑容將是我永不停止的渴望。仿佛一股春風(fēng)溫暖了我冰涼的胸膛，有你的日子就是那夢(mèng)開(kāi)始的地方。你那燦爛的笑容深深在我心底埋藏。展開(kāi)一雙翅膀，勇敢地去迎接美麗過(guò)后蒼涼！

多少次你熟悉的臉龐在我夢(mèng)中不停地縈繞，是那樣美麗，猶如春天的鮮花一樣絢爛，回憶在向我不停地召喚，那最天真的游戲清晰浮現(xiàn)在我身旁，如同昨天。熟悉而浪漫的味道讓我陶醉，忘記所有的憂(yōu)傷，美好而浪漫的幻想掩蓋住了繁雜世界的虛偽。多希望一直就這樣陶醉在著美好而浪漫的夢(mèng)里，展開(kāi)對(duì)美好生活的無(wú)限幻想！

也許經(jīng)過(guò)了時(shí)間和空間錘煉后的純凈的大地早已被世間的繁華籠罩住了那片最青純的翠綠，渾濁的空氣彌漫天空，也許看不到自由燕子在蔚藍(lán)的天空快樂(lè)地飛翔。只有那勇敢的海燕不斷的穿過(guò)那黑色的烏云，飛到夢(mèng)想的天堂！

篇4

時(shí)間真的可以沖淡一切

包括一些難忘的回憶

我不否認(rèn)

我想你

但是我也不想承認(rèn)我喜歡你

我現(xiàn)在什么也不想

只想回到過(guò)去

緊緊緊緊的抱住你

篇5

我好想人類(lèi)回到過(guò)去，回到那沒(méi)有科技的石器時(shí)代。讓人們?nèi)タ茨且黄鷻C(jī)勃勃的草原、一片片枝葉茂密的森林、一條條奔流不息的江水和一座座錯(cuò)落有致的崇山峻嶺，讓人們回想一下現(xiàn)實(shí)，我們的地球，還有幾分綠色？

我好像人類(lèi)回到過(guò)去，回到那被金錢(qián)統(tǒng)治的封建時(shí)代。讓人們領(lǐng)略那因?yàn)闉E伐樹(shù)木而造成年年遭災(zāi)；為了金錢(qián)而去破壞環(huán)境而造成的哥哥遭報(bào)的悲慘后果。

我好想人類(lèi)回到過(guò)去，回到那充滿(mǎn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。讓人們知道，破壞大氣層只會(huì)讓太陽(yáng)照得更猛烈，破壞臭氧層只會(huì)使全球升溫，使冰原消失，從而迎來(lái)人類(lèi)滅絕！

我好想人類(lèi)回到過(guò)去，回到自人類(lèi)誕生后的每一天、每一刻。讓人們明白，地球已不是昔日那個(gè)賴(lài)以生存的地方了，地球也正在漸漸地走向滅亡，漸漸的離我們遠(yuǎn)去！

我們就像是地球體內(nèi)的細(xì)菌，在不停的污染它、破壞它、傷害它，以至于我們的地球變成了一個(gè)千瘡百孔的煤球！

在這里，我要告訴人們，綠色，已早已不屬于地球；黑色，才是它的稱(chēng)號(hào)！天空，已不是往日的蔚藍(lán)；河水，已不是往日的清澈；空氣，已不是往日的清新，無(wú)論我們走到哪里，都能看到蒼茫的天空，看到渾濁的河水，聞到嗆鼻的、帶著硝煙的空氣！盡管如此，有些人還是一昧的用著蔚藍(lán)的天空、清澈的河水、清新的空氣等名不副實(shí)的搭配詞！我想問(wèn)一下這些人：這還是我們地球的現(xiàn)貌嗎？你不妨去看看外面，這是我們所認(rèn)識(shí)的地球嗎？

朋友，行動(dòng)起來(lái)吧，讓綠色重新走進(jìn)我們的地球，不要讓2012的幻想變成現(xiàn)實(shí)！

篇6

郭郭，我承認(rèn)，曾經(jīng)我是有錯(cuò)，星期五晚上和星期天晚上我忘了找你，是啊，我們約好的，為了不忘記彼此，在這兩天晚自習(xí)后一起回家，可我忘了……郭，之后你很生氣，我理解你，我錯(cuò)了，可我真的忘了，因?yàn)槟翘靹⒁臀艺f(shuō)一件很重要的事，我就忘了……我反省過(guò)了，真的反省過(guò)了，郭郭，對(duì)不起，那幾次我傷了你。

可是，郭郭，你知道你狠我罵我的時(shí)候，我有多傷心？我能聽(tīng)見(jiàn)我心碎的聲音，我能看見(jiàn)我淚流滿(mǎn)面，郭郭，我好想你，我不想失去你這個(gè)傻傻 可愛(ài) 真誠(chéng)的朋友。

我不能失去你！我再三再三的向你道歉，我發(fā)誓，我再也不會(huì)這樣了，除非真的是有事，就請(qǐng)你諒解一下。你狠狠的原諒了我，我們有手挽手，走在黑漆漆的小橋上，互相依伴，所有恐懼，都被我們傻傻的笑容踢開(kāi)。

郭郭，剛才我千辛萬(wàn)苦終于看到了你的作文，我差點(diǎn)哭了出來(lái)，但是我忍著，我不能哭，哭了你會(huì)心痛，現(xiàn)在，我又想說(shuō)，郭郭，對(duì)不起……

我才知道你的心，我才知道你的痛，我才知道你的苦，我才知道你的傷……郭郭，我們不會(huì)被小小的墻壁堵住，我們有心連心的牽?；ǎ谀愕男闹?，看見(jiàn)那粉紅的花，你能知道，那是我為你綻放的嗎？而我的心里，永遠(yuǎn)有你，永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)……我永遠(yuǎn)把你和劉視為最好的朋友，傻傻可愛(ài)的你，聰明仗義的劉。我們要永遠(yuǎn)手拉手，永遠(yuǎn)一起走，就算走完了這第二的跑道，我們也要一起走，互相攙扶，互相關(guān)照，在黑暗中互相照耀，在光明中互相歡笑。

郭，想起你，我就心痛了，我最好的朋友，是我傷了你……

篇7

[關(guān)鍵詞] 國(guó)際趨同會(huì)計(jì)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴反傾銷(xiāo)訴訟國(guó)際貿(mào)易

反傾銷(xiāo)是世界貿(mào)易組織所允許采用的抵制外來(lái)不公平競(jìng)爭(zhēng)的手段之一。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里,反傾銷(xiāo)手段得到不斷完善和強(qiáng)化,現(xiàn)已成為世界各國(guó)貿(mào)易政策和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)主要組成部分。而在我國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)品以其明顯的比較優(yōu)勢(shì)贏得了世界各國(guó)消費(fèi)者青睞的同時(shí),我國(guó)產(chǎn)品也不斷遭遇反傾銷(xiāo)訴訟,致使我國(guó)企業(yè)損失慘重,我國(guó)已成為被提起反傾銷(xiāo)案件的最大受害國(guó)。這種現(xiàn)狀引發(fā)了我國(guó)政府和社會(huì)各界對(duì)我國(guó)企業(yè)反傾銷(xiāo)現(xiàn)狀的關(guān)注,也開(kāi)始探討會(huì)計(jì)在我國(guó)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴中的重要性。下文將從會(huì)計(jì)的國(guó)際性差異對(duì)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴的影響入手,探討我國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同及其對(duì)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴的影響,再在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)國(guó)際趨同進(jìn)行評(píng)價(jià)和給出建議。

一、我國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際性差異對(duì)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴的影響

1.基本報(bào)告原則和體系的差異直接影響我國(guó)企業(yè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位”的認(rèn)定。財(cái)務(wù)報(bào)告與財(cái)務(wù)信息是否公平合理、真實(shí)相關(guān)往往成為了反映市場(chǎng)化程度的標(biāo)準(zhǔn),也就相應(yīng)成為了判斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)準(zhǔn)了。

2.成本范圍構(gòu)成和成本核算基礎(chǔ)上的差異,一方面導(dǎo)致國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)出口產(chǎn)品定價(jià)時(shí)往往價(jià)格偏低,不能有效規(guī)避反傾銷(xiāo);另一方面導(dǎo)致反傾銷(xiāo)應(yīng)訴企業(yè)提供涉案產(chǎn)品成本構(gòu)成信息時(shí)往往產(chǎn)生少計(jì)或漏計(jì),直接影響到政策價(jià)值的計(jì)算和反傾銷(xiāo)幅度的裁定。

3.差異會(huì)提高反傾銷(xiāo)應(yīng)訴的操作成本。在反傾銷(xiāo)訴訟中,對(duì)產(chǎn)品成本從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則差異的層面進(jìn)行分析與調(diào)整,是一項(xiàng)不可或缺的工作,差異過(guò)多則會(huì)增加準(zhǔn)則轉(zhuǎn)換成本。

二、我國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同及其對(duì)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴的影響

1.報(bào)告原則與體系的趨同

(1)財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)改為“決策有用觀”。相較于原來(lái)的 “滿(mǎn)足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的需要”的報(bào)告目標(biāo),我國(guó)新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則將財(cái)務(wù)目標(biāo)改為“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的目標(biāo)是向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者提供與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會(huì)計(jì)信息,反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況,有助于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者做出經(jīng)濟(jì)決策,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者包括投資者、債權(quán)人、政府以及有關(guān)部門(mén)和社會(huì)公眾等?！?/p>

(2)引入新計(jì)量屬性――公允價(jià)值。相較于歷史成本,公允價(jià)值有更高的相關(guān)性,有利于企業(yè)正確核算資產(chǎn)價(jià)值和折舊攤銷(xiāo),從而能更準(zhǔn)確的確定企業(yè)成本,為國(guó)際貿(mào)易中的產(chǎn)品定價(jià)和應(yīng)訴提供質(zhì)量更高的財(cái)務(wù)信息。

2.成本構(gòu)成范圍的趨同

主要體現(xiàn)在增加成本核算項(xiàng)目。主要包括四項(xiàng):其一是不再單獨(dú)規(guī)定商品流通企業(yè)存貨成本的計(jì)量問(wèn)題;其二,允許在一定條件下將存貨的借款費(fèi)用資本化;其三,擴(kuò)大職工薪酬的內(nèi)涵。其四,在確定固定資產(chǎn)成本時(shí),考慮預(yù)計(jì)棄置費(fèi)用因素。

3.成本計(jì)量方法的趨同

主要體現(xiàn)在改變產(chǎn)品計(jì)量方法,合理進(jìn)行成本歸集。主要包括兩項(xiàng):其一,為了防治成本流轉(zhuǎn)與實(shí)物流轉(zhuǎn)不符合實(shí)際,我國(guó)按照國(guó)際慣例,取消了后進(jìn)先出法確定發(fā)出存貨的實(shí)際成本。其二,在間接費(fèi)用的分配上,允許企業(yè)自已選擇制造費(fèi)用的分配方法。

三、對(duì)我國(guó)國(guó)際趨同的評(píng)價(jià)與建議

會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同是提升我國(guó)反傾銷(xiāo)應(yīng)訴能力的一個(gè)基本條件。其在未來(lái)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易協(xié)調(diào)中將發(fā)揮重要角色。但是,我國(guó)的國(guó)際趨同既不是完美的,也不是萬(wàn)能的,需要正確看待:

1.我國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同還處于初級(jí)階段

在近些年來(lái),我國(guó)會(huì)計(jì)體系和準(zhǔn)則建設(shè)快速向國(guó)際慣例看齊,也得到了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)的支持和關(guān)注。但是,盡管如此,我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際趨同還遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于初級(jí)階段。這主要表現(xiàn)在信息披露廣度和深度上。

2.我國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同還僅僅停留在理論階段

我國(guó)國(guó)際趨同的典型之作就是2006年頒布,2007年開(kāi)始實(shí)施的新企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。但是,這個(gè)準(zhǔn)則,只要求上市公司執(zhí)行。而且,由于準(zhǔn)則在多處表述模糊,財(cái)政部也沒(méi)有給廣大會(huì)計(jì)人員提供及時(shí)培訓(xùn)。

3.單憑會(huì)計(jì)國(guó)際趨同并不能解決我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的反傾銷(xiāo)問(wèn)題

會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題,其除了涉及國(guó)際貿(mào)易中的傾銷(xiāo)問(wèn)題外,還涉及國(guó)際投資等問(wèn)題,影響范圍非常廣。另外,國(guó)際趨同并不是盲目追求與國(guó)際慣例或準(zhǔn)則的一致性,而是需要關(guān)注本國(guó)實(shí)際的。在本國(guó)條件成熟的情況下的國(guó)際趨同才具有現(xiàn)實(shí)意義,

所以,要想從會(huì)計(jì)角度上應(yīng)對(duì)反傾銷(xiāo)訴訟,除了拉近與國(guó)際慣例在會(huì)計(jì)上的差異外,還應(yīng)在以下四個(gè)方面下功夫:(1)提高我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的規(guī)范化水平;(2)進(jìn)一步提高我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師隊(duì)伍素質(zhì),熟悉國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,并能夠按照有關(guān)國(guó)際組織的要求,以國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)企業(yè)的會(huì)計(jì)賬簿進(jìn)行審計(jì),提供高質(zhì)量的審計(jì)報(bào)告;(3)大力培養(yǎng)高素質(zhì)反傾銷(xiāo)人才;(4)建立反傾銷(xiāo)會(huì)計(jì)保護(hù)機(jī)制。

參考文獻(xiàn):

[1]企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則?中華人民共和國(guó)財(cái)政部, 2006,2,15

篇8

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國(guó)社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國(guó)目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題是否處理的完善。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史階段，乃至對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。

一、社會(huì)互助的定義

社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。

二、社會(huì)互助層次分析

在我國(guó)的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中，社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過(guò)國(guó)家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會(huì)互助，僅從第一層次社會(huì)互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對(duì)于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國(guó)家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內(nèi)心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。

三、中國(guó)社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問(wèn)題

因此，社會(huì)互助需要被提倡，社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì)互助的問(wèn)題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著多種慈善基金，但是與我國(guó)眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次，我國(guó)信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠(yuǎn)，這對(duì)社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。 四、面對(duì)社會(huì)互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議

(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì)互助

從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)群體的認(rèn)同感;人類(lèi)社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。

(二)大力建立弱勢(shì)人群尋求幫助的信息平臺(tái)

我國(guó)弱勢(shì)人群非常多，這其中有很多需要社會(huì)救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái)，常常不能讓社會(huì)其他成員所了解，因此，我國(guó)應(yīng)該建立這種類(lèi)似的信息平臺(tái)，在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢(shì)人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對(duì)弱勢(shì)人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。

篇9

關(guān)鍵詞：價(jià)值取向;全球化;中國(guó)古典園林

中圖分類(lèi)號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2011）06-0122-02

1 中國(guó)古典園林的起源與特征

我國(guó)造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大約從公元前11世紀(jì)的奴隸社會(huì)后期直到19世紀(jì)末封建社會(huì)解體為止，在三千余年的漫長(zhǎng)的、不間斷的過(guò)程中形成了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)景式園林體系。

最早的園林形式是“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺(tái)”?！班蟆笔切铕B(yǎng)禽獸的場(chǎng)所。有史可證的皇家園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”和周文王的“靈囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”。秦滅六國(guó)，建上林園苑。漢武帝信方術(shù)，在建章宮內(nèi)開(kāi)鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島，形成“一池三山”的布局。

我國(guó)古典園林的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛、道、繪畫(huà)、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如魏晉南北朝時(shí)期，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，人們崇尚玄學(xué)、逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水，對(duì)我國(guó)園林發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。這時(shí)的士大夫，或欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)多為自然情趣的田園山水。也就在這一歷史時(shí)期，由于佛教傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)立寺成風(fēng)，有著“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”的壯觀。同時(shí)私家園林異軍突起，疊山理水，使園林源于自然，又高于自然的意境。

而到了隋唐王朝，園林達(dá)到了全盛時(shí)期，隋代洛陽(yáng)的西苑、唐代長(zhǎng)安的大明宮、華清池、興慶宮都是著名的皇家園林。士大夫私家園林發(fā)展也較快。著名的“輞川別業(yè)”即由王維親自規(guī)劃。

到了宋元明清時(shí)期，園林建筑體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)基本定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了最高的水平，而且形成了地方風(fēng)格，北方以北京為中心，江南以蘇州、湖州、杭州、楊州為中心，嶺南以珠江三角洲為中心并形成了《園冶》等專(zhuān)門(mén)著作。

2 園林社會(huì)價(jià)值取向反映當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想

自古以來(lái)，無(wú)論是東方還是西方的造園藝術(shù)，園林作為一種藝術(shù)形式，必然受到當(dāng)時(shí)主流美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定哲學(xué)體系支配下產(chǎn)生、發(fā)展的。

在西方，十五世紀(jì)初葉，意大利園林隨著文藝復(fù)興思想在歐洲大陸廣為傳播。到了十七世紀(jì)，法國(guó)的天才造園家勒•諾特爾（Le Notre）在吸收了意大利文藝復(fù)興園林的許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了一種新的造園樣式，被稱(chēng)為法國(guó)巴洛克式或勒•諾特爾式，逐漸風(fēng)靡整個(gè)歐洲。從十八世紀(jì)初風(fēng)景園思想萌發(fā)之后，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的提倡人威廉•莫里斯（W. Morris）認(rèn)為，庭院必須脫離外界，決不可一成不變地照搬自然的變化無(wú)常和粗糙不精。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”席卷歐洲大陸，它強(qiáng)調(diào)曲線(xiàn)、動(dòng)感、裝飾的浪漫主義，創(chuàng)造了大量基于矩形幾何圖案的建筑要素，如花架、幾級(jí)臺(tái)階、長(zhǎng)凳和鋪裝。受新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的裝飾特點(diǎn)的影響，鋪裝中出現(xiàn)了黑白相間的棋盤(pán)格圖案。植物通常在規(guī)則的設(shè)計(jì)中被組織進(jìn)去，被修剪成球狀或柱狀，或按網(wǎng)格種植。

在中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。

在我國(guó)古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，極明顯反映出主人的意識(shí)價(jià)值取向，或炫耀氣勢(shì)唯我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無(wú)一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映，折射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人為思想。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結(jié)果，這種繪畫(huà)與詩(shī)文的影響，直接反映當(dāng)時(shí)文人的思想，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值取向，表達(dá)了人們?cè)谔囟v史時(shí)期對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)要求。

3 現(xiàn)代園林中的社會(huì)價(jià)值取向

現(xiàn)代園林是當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、思想、現(xiàn)代藝術(shù)、園林水平及人們生活方式。

園林的起點(diǎn)與規(guī)模的發(fā)展，直接反映人民群眾的日常生活和精神生活的需求。如在建國(guó)初期，我國(guó)的園林建造基本上走平民化道路，即使是紀(jì)念園，也都是走游園的形式，這就符合了當(dāng)時(shí)特定的文化背景。當(dāng)時(shí)建立的多是封閉式綜合公園，并且多有圈養(yǎng)式動(dòng)物園，還有一些簡(jiǎn)單的游樂(lè)設(shè)施。這是與當(dāng)時(shí)較低下的物質(zhì)文化生活水平是一致的。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及現(xiàn)代科技發(fā)展，人們不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的游樂(lè)，還對(duì)精神需要有了更多的追求，這樣就出現(xiàn)了各類(lèi)不同的園林形式：主題公園、專(zhuān)題類(lèi)公園、近民式的小游園、適應(yīng)不同活動(dòng)要求的廣場(chǎng)，甚至高爾夫球場(chǎng)等，這些園林形式是同當(dāng)前人們追求回歸自然，講求生態(tài)效應(yīng)，要求人與自然和諧統(tǒng)一，這一深層次上的價(jià)值取向是一致的。

現(xiàn)代園林與社會(huì)發(fā)展是相互影響的，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定園林發(fā)展的形式與內(nèi)涵的同時(shí)，園林也要變成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分，反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。在目前，我國(guó)許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，取得了良好的效果。

4 運(yùn)用科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代園林的發(fā)展

明確了意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值取向?qū)@林建設(shè)的影響，要求我們?cè)谶\(yùn)用現(xiàn)代觀念造園中，進(jìn)一步全面了解社會(huì)價(jià)值體系，進(jìn)一步明確園林設(shè)計(jì)在人們生活中的作用，力爭(zhēng)避免我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的燥動(dòng)思想，避免急功近利和過(guò)度盲從。

用健康的價(jià)值來(lái)指導(dǎo)園林的發(fā)展，現(xiàn)代園林不能一味強(qiáng)調(diào)好看，也不能過(guò)份強(qiáng)調(diào)其國(guó)際性與旅游效用，應(yīng)著力于現(xiàn)代社會(huì)的人文要求，滿(mǎn)足社會(huì)與人的需要。我們?cè)诮▓@林過(guò)程中，一定要符合人們對(duì)自然融合的迫切要求，要通過(guò)造園來(lái)改善人們的生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然。生態(tài)型園林就是順應(yīng)這種趨勢(shì)產(chǎn)生的。

現(xiàn)代園林形式是多樣的，在符合生態(tài)效用的同時(shí)，還應(yīng)著眼于當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然歷史，應(yīng)具有地域的特異性。現(xiàn)代園林應(yīng)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展與人們普遍要求回歸自然中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，應(yīng)立足于現(xiàn)代、高于現(xiàn)代，著眼于社會(huì)發(fā)展和人們享用的公共環(huán)境來(lái)輔助城市建設(shè)，以求城市生態(tài)進(jìn)步，造福人類(lèi)的空間。

5 在現(xiàn)代園林中融入全球化戰(zhàn)略

全球化戰(zhàn)略是人類(lèi)社會(huì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，指在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化等融合過(guò)程?，F(xiàn)代園林的全球化戰(zhàn)略實(shí)際上就是東西方園林思想與技巧的高度融合過(guò)程。時(shí)代的變化推動(dòng)園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求，在國(guó)外建設(shè)園林不能簡(jiǎn)單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。那么，園林設(shè)計(jì)的全球化，包含兩個(gè)層面，一是本國(guó)園林的世界認(rèn)同性，二是對(duì)世界園林思想、方法的認(rèn)知性。

近年來(lái)，在國(guó)際廣泛交流的推動(dòng)下，園林建設(shè)與發(fā)展的新視點(diǎn)、新思維大量涌現(xiàn)。在城市園林建設(shè)總的指導(dǎo)思想上，具有代表性的主要有花園城市觀、森林城市觀、山水城市觀。這些新的觀點(diǎn)，也大大超越了人們以前的園林觀念，將城市園林引向城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度。全面了解園林建設(shè)的全球趨勢(shì)，就能在深層次上了解影響和制約園林發(fā)展的各種社會(huì)因素，認(rèn)識(shí)促進(jìn)園林建設(shè)的根本動(dòng)力。

比如在公園建設(shè)中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族特色、地異域性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有包容性、感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的新景區(qū)。

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延深的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國(guó)古典園林的單一成體，就無(wú)法研討中國(guó)園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國(guó)文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過(guò)分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國(guó)園林建設(shè)推向新的。

參考文獻(xiàn)

［1］H. H. 阿納森.西方現(xiàn)代藝術(shù)史,80年代［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，1992.

篇10

卻發(fā)生很多事情，

遇見(jiàn)我時(shí)，幸福在我身邊，

相處我時(shí)，痛苦陪伴著我，

相知我時(shí)，傷悲降臨與我。

記著，你陪伴我度過(guò)的那些日子，

每天，陪著我哭過(guò)，發(fā)泄過(guò)。

你曾說(shuō)，遇見(jiàn)我，

就像找到自己失蹤已久的影子。

你曾說(shuō)，我與你一樣，

因?yàn)槲覀兌加泄餐墓适隆?/p>

但我們不同，

你照顧我，我照顧你，

但我們照顧的方式都不同，

相同的是我們都曾愛(ài)過(guò)一個(gè)人。

現(xiàn)在還愛(ài)嗎？我們?cè)黄鹫f(shuō)過(guò)愛(ài)，

那時(shí)候的我們甚至還想過(guò)愛(ài)，

現(xiàn)在的我們呢，你還愛(ài)嗎？我還愛(ài)嗎？

我們卻越來(lái)越像了，

我不想愛(ài)了，你也不再相信愛(ài)了。

哭的時(shí)候有人陪，需要照顧的人時(shí)候有人在，

一切的關(guān)心我們都能給彼此，

這樣的我們還期待那些人的給予嗎？

很久沒(méi)有哭過(guò)了，

你的肩膀已經(jīng)很久沒(méi)依靠了。

但我心里還記的你給予我的，

我有時(shí)候很想為你做些事情，

但發(fā)現(xiàn)，我連自己都顧全部不了，

不哭，是不想讓悲傷傳染給你，

但我想，你會(huì)是我有事第一個(gè)通知的人，

問(wèn)過(guò)自己，我們會(huì)這樣好多少年？

想想，何必在乎，

如果有一天你舍棄我，或者我遠(yuǎn)離你，

那就是我們兩個(gè)互相放棄自己，