導(dǎo)語：如何才能寫好一篇回想過去，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于我嘛！自己在別的同學(xué)認(rèn)為我有很多大家不同的看法！認(rèn)為我是冰山，是愛管閑事！是不愛說話！甚至有些和我一致的我說什么哪怕是很不好笑的事！我說完他們都會笑的！或許大家認(rèn)為的都是假的吧！在我看來！自己要是不說話！是因為我有事！有一些難過的事！甚至想流淚，傷心的事！我沒辦法說出來！不知道怎樣是好！

認(rèn)為我是愛管閑事！你們說的是真的！有些事，自己會認(rèn)為很別人不一樣！但是又不知道怎樣做！

同學(xué)和我一致！不知道為什么！

我不愛說話只因為我不想讓別人認(rèn)為我有時怎樣的！他們這樣認(rèn)為讓我懂了說話世界沒有因此變得清靜，我的腦子驟然開闊許多。媽媽說：“不說話頂吃藥。”一直不大明白

周圍太吵雜，漸漸習(xí)慣聽不到自己的聲音。迷失，從淡化自己的那刻開始。

該有足夠時間傾聽自己，觀察自己，審視自己。當(dāng)我脫離了外表和行為標(biāo)新立異，開始做自己，被別人罵成是瘋瘋癲癲的。瞬間欣喜若狂，終于得到變相的肯定，我試著用自己的方式前行

無論風(fēng)雨

不管是否有人在意

愛管閑事讓我懂了……懂了這些人真的想得到別人的幫助罷了！

在我的好長時間里！沒有人和我一致！但我曾經(jīng)也有體會！和你一致！在有些場合！甚至不值得一提的！但對我是多么的重要！那是他們是那么的親切！那么的熟悉?。?！

會想過去！不是你我懂得的！而是和我發(fā)生事情的懂的的！甚至他比我懂的更多！敢笑敢哭，是真性情人。心真情真，淚水也真。

有一顆感動的心，我們用淚水滋潤世間的真善美；有一顆憐憫的心，我們用淚水去祭奠痛苦和哀傷；有一顆真誠的心，我們用淚水去溫暖苦痛的靈魂。

篇2

在擦肩而過的一剎那,原來,我們…已經(jīng)是陌生人了.

沒有話語,沒有微笑,甚至沒有多看一眼.

千辛萬苦地進入這所學(xué)校,只想和你在一起

練習(xí)了千遍的微笑,只因為你說過我笑起來很好看.

可如今,嘴角的微笑又怎么揚起.

夕還是以前那個驕傲的夕

而辰卻不再是那個青澀的男生了.

刻意制造出一次又一次的巧遇

辰依舊冷若冰霜

當(dāng)夕叫出辰的名字時

辰問夕:“你是誰?”

我是誰?你居然問我是誰?辰,你真的不記得我了嗎?

經(jīng)過辰的教室,看見了他放在窗臺的玻璃小豬, 夕送的圣誕禮物.

你明明還記得我,又為什么假裝不認(rèn)識我?

我明白,是我…傷的你太深……因為我的任性

那天心情不好,想讓辰陪我,可是辰有事,最后, 夕還是孤單一人.

后來, 夕又找了個BF, 夕要讓辰后悔,后悔他那天為什么不陪自己.

辰看見夕和另一個男生在一起的時候.他只是走過來對我說他好累.之后只留給了夕他的背影.

地上,只找的到夕的淚痕..

辰走了,去了他爸爸一直慫恿他去的那所學(xué)校

沒有任何的聯(lián)系

現(xiàn)在, 夕也來了,只不過她已經(jīng)把以前的辰弄丟了...

篇3

多想回到過去，就像花兒沐浴著陽光，接受著陽光的溫暖，才會欣欣向榮繽紛地開放，變得充滿生命的活力，色彩絢爛，純潔而獨特的芳香漂流四方，燦爛得和以前一樣！

多想回到過去，回到那白雪公主的童話世界里去，看那清澈的小溪在不停地流淌，里面的魚兒游地多么快樂、歡暢，小草和花朵沐浴著陽光，在悄悄地開放，美麗的小鳥揮舞著翅膀，在純凈的天空自由的飛翔。美麗、善良的白雪公主和可愛小矮人跳著優(yōu)美、歡快的舞蹈，把快樂的歌聲盡情地歡唱，讓心中所有的憂傷全部盡情釋放。和白馬王子騎上高大的白馬，一起奔向那快樂、幸福的天堂！美好而浪漫的樂章為你我而湊響！

多想回到過去，回到那曾經(jīng)美好而浪漫地方，尋找那丟失的美好夢想，多么希望能再看到你那美麗、熟悉的臉膛，用你那昔日溫柔的話語撫平心中所有的創(chuàng)傷?？粗隳巧钋榈哪抗猓Ыz萬屢的回憶在腦海中不停地回放。

多想再靠近你的身旁，你昔日燦爛的笑容將是我永不停止的渴望。仿佛一股春風(fēng)溫暖了我冰涼的胸膛，有你的日子就是那夢開始的地方。你那燦爛的笑容深深在我心底埋藏。展開一雙翅膀，勇敢地去迎接美麗過后蒼涼！

多少次你熟悉的臉龐在我夢中不停地縈繞，是那樣美麗，猶如春天的鮮花一樣絢爛，回憶在向我不停地召喚，那最天真的游戲清晰浮現(xiàn)在我身旁，如同昨天。熟悉而浪漫的味道讓我陶醉，忘記所有的憂傷，美好而浪漫的幻想掩蓋住了繁雜世界的虛偽。多希望一直就這樣陶醉在著美好而浪漫的夢里，展開對美好生活的無限幻想！

也許經(jīng)過了時間和空間錘煉后的純凈的大地早已被世間的繁華籠罩住了那片最青純的翠綠，渾濁的空氣彌漫天空，也許看不到自由燕子在蔚藍(lán)的天空快樂地飛翔。只有那勇敢的海燕不斷的穿過那黑色的烏云，飛到夢想的天堂！

篇4

時間真的可以沖淡一切

包括一些難忘的回憶

我不否認(rèn)

我想你

但是我也不想承認(rèn)我喜歡你

我現(xiàn)在什么也不想

只想回到過去

緊緊緊緊的抱住你

篇5

我好想人類回到過去，回到那沒有科技的石器時代。讓人們?nèi)タ茨且黄鷻C勃勃的草原、一片片枝葉茂密的森林、一條條奔流不息的江水和一座座錯落有致的崇山峻嶺，讓人們回想一下現(xiàn)實，我們的地球，還有幾分綠色？

我好像人類回到過去，回到那被金錢統(tǒng)治的封建時代。讓人們領(lǐng)略那因為濫伐樹木而造成年年遭災(zāi)；為了金錢而去破壞環(huán)境而造成的哥哥遭報的悲慘后果。

我好想人類回到過去，回到那充滿硝煙的戰(zhàn)爭時代。讓人們知道，破壞大氣層只會讓太陽照得更猛烈，破壞臭氧層只會使全球升溫，使冰原消失，從而迎來人類滅絕！

我好想人類回到過去，回到自人類誕生后的每一天、每一刻。讓人們明白，地球已不是昔日那個賴以生存的地方了，地球也正在漸漸地走向滅亡，漸漸的離我們遠(yuǎn)去！

我們就像是地球體內(nèi)的細(xì)菌，在不停的污染它、破壞它、傷害它，以至于我們的地球變成了一個千瘡百孔的煤球！

在這里，我要告訴人們，綠色，已早已不屬于地球；黑色，才是它的稱號！天空，已不是往日的蔚藍(lán)；河水，已不是往日的清澈；空氣，已不是往日的清新，無論我們走到哪里，都能看到蒼茫的天空，看到渾濁的河水，聞到嗆鼻的、帶著硝煙的空氣！盡管如此，有些人還是一昧的用著蔚藍(lán)的天空、清澈的河水、清新的空氣等名不副實的搭配詞！我想問一下這些人：這還是我們地球的現(xiàn)貌嗎？你不妨去看看外面，這是我們所認(rèn)識的地球嗎？

朋友，行動起來吧，讓綠色重新走進我們的地球，不要讓2012的幻想變成現(xiàn)實！

篇6

郭郭，我承認(rèn)，曾經(jīng)我是有錯，星期五晚上和星期天晚上我忘了找你，是啊，我們約好的，為了不忘記彼此，在這兩天晚自習(xí)后一起回家，可我忘了……郭，之后你很生氣，我理解你，我錯了，可我真的忘了，因為那天劉要和我說一件很重要的事，我就忘了……我反省過了，真的反省過了，郭郭，對不起，那幾次我傷了你。

可是，郭郭，你知道你狠我罵我的時候，我有多傷心？我能聽見我心碎的聲音，我能看見我淚流滿面，郭郭，我好想你，我不想失去你這個傻傻 可愛 真誠的朋友。

我不能失去你！我再三再三的向你道歉，我發(fā)誓，我再也不會這樣了，除非真的是有事，就請你諒解一下。你狠狠的原諒了我，我們有手挽手，走在黑漆漆的小橋上，互相依伴，所有恐懼，都被我們傻傻的笑容踢開。

郭郭，剛才我千辛萬苦終于看到了你的作文，我差點哭了出來，但是我忍著，我不能哭，哭了你會心痛，現(xiàn)在，我又想說，郭郭，對不起……

我才知道你的心，我才知道你的痛，我才知道你的苦，我才知道你的傷……郭郭，我們不會被小小的墻壁堵住，我們有心連心的牽?；?，在你的心中，看見那粉紅的花，你能知道，那是我為你綻放的嗎？而我的心里，永遠(yuǎn)有你，永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)……我永遠(yuǎn)把你和劉視為最好的朋友，傻傻可愛的你，聰明仗義的劉。我們要永遠(yuǎn)手拉手，永遠(yuǎn)一起走，就算走完了這第二的跑道，我們也要一起走，互相攙扶，互相關(guān)照，在黑暗中互相照耀，在光明中互相歡笑。

郭，想起你，我就心痛了，我最好的朋友，是我傷了你……

篇7

[關(guān)鍵詞] 國際趨同會計反傾銷應(yīng)訴反傾銷訴訟國際貿(mào)易

反傾銷是世界貿(mào)易組織所允許采用的抵制外來不公平競爭的手段之一。在過去的一個世紀(jì)里,反傾銷手段得到不斷完善和強化,現(xiàn)已成為世界各國貿(mào)易政策和貿(mào)易經(jīng)濟中的一個主要組成部分。而在我國勞動密集型產(chǎn)品以其明顯的比較優(yōu)勢贏得了世界各國消費者青睞的同時,我國產(chǎn)品也不斷遭遇反傾銷訴訟,致使我國企業(yè)損失慘重,我國已成為被提起反傾銷案件的最大受害國。這種現(xiàn)狀引發(fā)了我國政府和社會各界對我國企業(yè)反傾銷現(xiàn)狀的關(guān)注,也開始探討會計在我國反傾銷應(yīng)訴中的重要性。下文將從會計的國際性差異對反傾銷應(yīng)訴的影響入手,探討我國會計的國際趨同及其對反傾銷應(yīng)訴的影響,再在此基礎(chǔ)上對我國國際趨同進行評價和給出建議。

一、我國會計的國際性差異對反傾銷應(yīng)訴的影響

1.基本報告原則和體系的差異直接影響我國企業(yè)“市場經(jīng)濟地位”的認(rèn)定。財務(wù)報告與財務(wù)信息是否公平合理、真實相關(guān)往往成為了反映市場化程度的標(biāo)準(zhǔn),也就相應(yīng)成為了判斷市場經(jīng)濟地位的標(biāo)準(zhǔn)了。

2.成本范圍構(gòu)成和成本核算基礎(chǔ)上的差異,一方面導(dǎo)致國內(nèi)企業(yè)對出口產(chǎn)品定價時往往價格偏低,不能有效規(guī)避反傾銷;另一方面導(dǎo)致反傾銷應(yīng)訴企業(yè)提供涉案產(chǎn)品成本構(gòu)成信息時往往產(chǎn)生少計或漏計,直接影響到政策價值的計算和反傾銷幅度的裁定。

3.差異會提高反傾銷應(yīng)訴的操作成本。在反傾銷訴訟中,對產(chǎn)品成本從會計準(zhǔn)則差異的層面進行分析與調(diào)整,是一項不可或缺的工作,差異過多則會增加準(zhǔn)則轉(zhuǎn)換成本。

二、我國會計的國際趨同及其對反傾銷應(yīng)訴的影響

1.報告原則與體系的趨同

(1)財務(wù)報告目標(biāo)改為“決策有用觀”。相較于原來的 “滿足國家宏觀經(jīng)濟管理的需要”的報告目標(biāo),我國新會計準(zhǔn)則將財務(wù)目標(biāo)改為“財務(wù)會計報告的目標(biāo)是向財務(wù)會計報告使用者提供與企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會計信息,反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況,有助于財務(wù)會計報告使用者做出經(jīng)濟決策,財務(wù)會計報告使用者包括投資者、債權(quán)人、政府以及有關(guān)部門和社會公眾等?！?/p>

(2)引入新計量屬性――公允價值。相較于歷史成本,公允價值有更高的相關(guān)性,有利于企業(yè)正確核算資產(chǎn)價值和折舊攤銷,從而能更準(zhǔn)確的確定企業(yè)成本,為國際貿(mào)易中的產(chǎn)品定價和應(yīng)訴提供質(zhì)量更高的財務(wù)信息。

2.成本構(gòu)成范圍的趨同

主要體現(xiàn)在增加成本核算項目。主要包括四項:其一是不再單獨規(guī)定商品流通企業(yè)存貨成本的計量問題;其二,允許在一定條件下將存貨的借款費用資本化;其三,擴大職工薪酬的內(nèi)涵。其四,在確定固定資產(chǎn)成本時,考慮預(yù)計棄置費用因素。

3.成本計量方法的趨同

主要體現(xiàn)在改變產(chǎn)品計量方法,合理進行成本歸集。主要包括兩項:其一,為了防治成本流轉(zhuǎn)與實物流轉(zhuǎn)不符合實際,我國按照國際慣例,取消了后進先出法確定發(fā)出存貨的實際成本。其二,在間接費用的分配上,允許企業(yè)自已選擇制造費用的分配方法。

三、對我國國際趨同的評價與建議

會計的國際趨同是提升我國反傾銷應(yīng)訴能力的一個基本條件。其在未來我國國際貿(mào)易協(xié)調(diào)中將發(fā)揮重要角色。但是,我國的國際趨同既不是完美的,也不是萬能的,需要正確看待:

1.我國會計的國際趨同還處于初級階段

在近些年來,我國會計體系和準(zhǔn)則建設(shè)快速向國際慣例看齊,也得到了國際會計準(zhǔn)則委員會的支持和關(guān)注。但是,盡管如此,我國會計國際趨同還遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于初級階段。這主要表現(xiàn)在信息披露廣度和深度上。

2.我國會計的國際趨同還僅僅停留在理論階段

我國國際趨同的典型之作就是2006年頒布,2007年開始實施的新企業(yè)會計準(zhǔn)則。但是,這個準(zhǔn)則,只要求上市公司執(zhí)行。而且,由于準(zhǔn)則在多處表述模糊,財政部也沒有給廣大會計人員提供及時培訓(xùn)。

3.單憑會計國際趨同并不能解決我國在國際貿(mào)易中的反傾銷問題

會計的國際趨同是市場經(jīng)濟建設(shè)的一個關(guān)鍵性問題,其除了涉及國際貿(mào)易中的傾銷問題外,還涉及國際投資等問題,影響范圍非常廣。另外,國際趨同并不是盲目追求與國際慣例或準(zhǔn)則的一致性,而是需要關(guān)注本國實際的。在本國條件成熟的情況下的國際趨同才具有現(xiàn)實意義,

所以,要想從會計角度上應(yīng)對反傾銷訴訟,除了拉近與國際慣例在會計上的差異外,還應(yīng)在以下四個方面下功夫:(1)提高我國企業(yè)會計核算和會計信息的規(guī)范化水平;(2)進一步提高我國注冊會計師隊伍素質(zhì),熟悉國際會計準(zhǔn)則,并能夠按照有關(guān)國際組織的要求,以國際會計準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)對企業(yè)的會計賬簿進行審計,提供高質(zhì)量的審計報告;(3)大力培養(yǎng)高素質(zhì)反傾銷人才;(4)建立反傾銷會計保護機制。

參考文獻(xiàn):

[1]企業(yè)會計準(zhǔn)則?中華人民共和國財政部, 2006,2,15

篇8

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國社會保障體系中的社會互助有很多相同的地方。我國目前處于戰(zhàn)略機遇期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的二次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題是否處理的完善。

中國是世界四大文明古國，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來的歷史階段，乃至對我們現(xiàn)今的社會生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個當(dāng)代社會的重要概念—社會互助。

一、社會互助的定義

社會互助是從社會整體利益出發(fā)，以個人與社會組織或家庭之外其他社會成員之間的表現(xiàn)出來的與社會保障相關(guān)的積極的互動關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)。社會互助分為兩個層次:一是從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。

二、社會互助層次分析

在我國的社會保障保障體系當(dāng)中，社會互助作為非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會保險、社會福利等可以通過國家政策來發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個民族的凝聚力大小，在于一個民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會互助，僅從第一層次社會互助的角度來看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個人的努力，這份努力來源于內(nèi)心深處，來源于炎黃子孫一脈相承的情感。

三、中國社會互助的現(xiàn)狀與問題

因此，社會互助需要被提倡，社會互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時的社會生活中，在我國經(jīng)濟迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱為我國的戰(zhàn)略機遇期的時期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的再次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題解決的好與壞。社會互助的問題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國社會存在著多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開始疏遠(yuǎn)，這對社會互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個社會人群的互助的道理，中堅力量缺乏責(zé)任感。 四、面對社會互助的重要性和問題的突出，有以下幾點建議

(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會互助

從原始人群開始，人類就過著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個人產(chǎn)生了對群體的認(rèn)同感;人類社會的共同利益又進一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動關(guān)系為經(jīng)緯的社會支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因為群體互助才得以生存下來，所以我們要清醒的認(rèn)識到社會互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會才能逐漸的進步、完整。

(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺

我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會救助的人群，這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會其他成員所了解，因此，我國應(yīng)該建立這種類似的信息平臺，在社會成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機構(gòu)等，總之一定要本著對弱勢人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺。

篇9

關(guān)鍵詞：價值取向;全球化;中國古典園林

中圖分類號：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2011）06-0122-02

1 中國古典園林的起源與特征

我國造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。大約從公元前11世紀(jì)的奴隸社會后期直到19世紀(jì)末封建社會解體為止，在三千余年的漫長的、不間斷的過程中形成了世界上獨樹一幟的風(fēng)景式園林體系。

最早的園林形式是“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺”?！班蟆笔切铕B(yǎng)禽獸的場所。有史可證的皇家園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦滅六國，建上林園苑。漢武帝信方術(shù)，在建章宮內(nèi)開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島，形成“一池三山”的布局。

我國古典園林的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛、道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如魏晉南北朝時期，由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，人們崇尚玄學(xué)、逃避現(xiàn)實，寄情山水，對我國園林發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動力。這時的士大夫，或欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點多為自然情趣的田園山水。也就在這一歷史時期，由于佛教傳入中國，當(dāng)時立寺成風(fēng)，有著“南朝四百八十寺，多少樓臺風(fēng)雨中”的壯觀。同時私家園林異軍突起，疊山理水，使園林源于自然，又高于自然的意境。

而到了隋唐王朝，園林達(dá)到了全盛時期，隋代洛陽的西苑、唐代長安的大明宮、華清池、興慶宮都是著名的皇家園林。士大夫私家園林發(fā)展也較快。著名的“輞川別業(yè)”即由王維親自規(guī)劃。

到了宋元明清時期，園林建筑體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)基本定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了最高的水平，而且形成了地方風(fēng)格，北方以北京為中心，江南以蘇州、湖州、杭州、楊州為中心，嶺南以珠江三角洲為中心并形成了《園冶》等專門著作。

2 園林社會價值取向反映當(dāng)時社會主流思想

自古以來，無論是東方還是西方的造園藝術(shù)，園林作為一種藝術(shù)形式，必然受到當(dāng)時主流美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定哲學(xué)體系支配下產(chǎn)生、發(fā)展的。

在西方，十五世紀(jì)初葉，意大利園林隨著文藝復(fù)興思想在歐洲大陸廣為傳播。到了十七世紀(jì)，法國的天才造園家勒•諾特爾（Le Notre）在吸收了意大利文藝復(fù)興園林的許多特點的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，被稱為法國巴洛克式或勒•諾特爾式，逐漸風(fēng)靡整個歐洲。從十八世紀(jì)初風(fēng)景園思想萌發(fā)之后，工藝美術(shù)運動的提倡人威廉•莫里斯（W. Morris）認(rèn)為，庭院必須脫離外界，決不可一成不變地照搬自然的變化無常和粗糙不精。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初“新藝術(shù)運動”席卷歐洲大陸，它強調(diào)曲線、動感、裝飾的浪漫主義，創(chuàng)造了大量基于矩形幾何圖案的建筑要素，如花架、幾級臺階、長凳和鋪裝。受新藝術(shù)運動的裝飾特點的影響，鋪裝中出現(xiàn)了黑白相間的棋盤格圖案。植物通常在規(guī)則的設(shè)計中被組織進去，被修剪成球狀或柱狀，或按網(wǎng)格種植。

在中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，極明顯反映出主人的意識價值取向，或炫耀氣勢唯我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計修建思想無一不是當(dāng)時統(tǒng)治階層的思想反映，折射著當(dāng)時社會人為思想。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結(jié)果，這種繪畫與詩文的影響，直接反映當(dāng)時文人的思想，反映著當(dāng)時社會主流的價值取向，表達(dá)了人們在特定歷史時期對自然、社會的認(rèn)識，符合當(dāng)時社會的哲學(xué)要求。

3 現(xiàn)代園林中的社會價值取向

現(xiàn)代園林是當(dāng)代社會的產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、思想、現(xiàn)代藝術(shù)、園林水平及人們生活方式。

園林的起點與規(guī)模的發(fā)展，直接反映人民群眾的日常生活和精神生活的需求。如在建國初期，我國的園林建造基本上走平民化道路，即使是紀(jì)念園，也都是走游園的形式，這就符合了當(dāng)時特定的文化背景。當(dāng)時建立的多是封閉式綜合公園，并且多有圈養(yǎng)式動物園，還有一些簡單的游樂設(shè)施。這是與當(dāng)時較低下的物質(zhì)文化生活水平是一致的。隨著經(jīng)濟、文化、藝術(shù)及現(xiàn)代科技發(fā)展，人們不再滿足于簡單的游樂，還對精神需要有了更多的追求，這樣就出現(xiàn)了各類不同的園林形式：主題公園、專題類公園、近民式的小游園、適應(yīng)不同活動要求的廣場，甚至高爾夫球場等，這些園林形式是同當(dāng)前人們追求回歸自然，講求生態(tài)效應(yīng)，要求人與自然和諧統(tǒng)一，這一深層次上的價值取向是一致的。

現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展的形式與內(nèi)涵的同時，園林也要變成了社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。在目前，我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，取得了良好的效果。

4 運用科學(xué)的價值觀來指導(dǎo)現(xiàn)代園林的發(fā)展

明確了意識形態(tài)中的價值取向?qū)@林建設(shè)的影響，要求我們在運用現(xiàn)代觀念造園中，進一步全面了解社會價值體系，進一步明確園林設(shè)計在人們生活中的作用，力爭避免我國現(xiàn)代經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期人們的燥動思想，避免急功近利和過度盲從。

用健康的價值來指導(dǎo)園林的發(fā)展，現(xiàn)代園林不能一味強調(diào)好看，也不能過份強調(diào)其國際性與旅游效用，應(yīng)著力于現(xiàn)代社會的人文要求，滿足社會與人的需要。我們在建園林過程中，一定要符合人們對自然融合的迫切要求，要通過造園來改善人們的生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然。生態(tài)型園林就是順應(yīng)這種趨勢產(chǎn)生的。

現(xiàn)代園林形式是多樣的，在符合生態(tài)效用的同時，還應(yīng)著眼于當(dāng)?shù)氐娜宋呐c自然歷史，應(yīng)具有地域的特異性?，F(xiàn)代園林應(yīng)在生態(tài)經(jīng)濟與城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展與人們普遍要求回歸自然中尋求一個平衡點，應(yīng)立足于現(xiàn)代、高于現(xiàn)代，著眼于社會發(fā)展和人們享用的公共環(huán)境來輔助城市建設(shè)，以求城市生態(tài)進步，造福人類的空間。

5 在現(xiàn)代園林中融入全球化戰(zhàn)略

全球化戰(zhàn)略是人類社會高度發(fā)展的產(chǎn)物，指在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、文化等融合過程?，F(xiàn)代園林的全球化戰(zhàn)略實際上就是東西方園林思想與技巧的高度融合過程。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。那么，園林設(shè)計的全球化，包含兩個層面，一是本國園林的世界認(rèn)同性，二是對世界園林思想、方法的認(rèn)知性。

近年來，在國際廣泛交流的推動下，園林建設(shè)與發(fā)展的新視點、新思維大量涌現(xiàn)。在城市園林建設(shè)總的指導(dǎo)思想上，具有代表性的主要有花園城市觀、森林城市觀、山水城市觀。這些新的觀點，也大大超越了人們以前的園林觀念，將城市園林引向城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度。全面了解園林建設(shè)的全球趨勢，就能在深層次上了解影響和制約園林發(fā)展的各種社會因素，認(rèn)識促進園林建設(shè)的根本動力。

比如在公園建設(shè)中，我們在強調(diào)民族特色、地異域性的同時，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有包容性、感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的新景區(qū)。

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延深的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

參考文獻(xiàn)

［1］H. H. 阿納森.西方現(xiàn)代藝術(shù)史,80年代［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，1992.

篇10

以前，每天迎著朝霞和習(xí)慣對著太陽微笑的我，快樂而又充滿活力，在人生路上，若擁有了成熟，往往就要奪走你的活潑和純真，正好應(yīng)了一句話：有得必有失！“從前”這個詞有多少人想擁有啊，可惜，時間永遠(yuǎn)都不可能逆轉(zhuǎn)，光陰似箭，日月如梭，時間永遠(yuǎn)都是殘酷無情的，然而，它對每一個人都是公平的！

回暮過去，那喜悅的神情與燦爛的笑容，在我們的臉上早已遺失了，以前，我們不必為彼此的友誼而擔(dān)憂，不必為自己的成績而心情沉重……也許曾經(jīng)，發(fā)生了種種感慨，更加令我懷念那日子。曾經(jīng)的我，擁有快樂，自信，優(yōu)秀，可是現(xiàn)在的我，擁有數(shù)不盡的憂愁，數(shù)不完的煩惱，數(shù)不盡的憤怒，數(shù)不完的自責(zé)。

也許吧，這是命中注定的吧，我不想責(zé)怪誰，也不愿埋怨誰?；貞?，我想：它應(yīng)該在我心里的某個角落安了家，正在靜靜地睡著！靜靜地思索著！