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篇1

漢代史學家班固在討論當時各地的風俗時，定義“風俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！盵1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風俗。班固對風俗的解釋含有很多科學合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會環(huán)境，就能更科學地表述風俗的概念。即風俗是指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會條件下形成的群體性的生活習尚。

風俗是群體的產(chǎn)物。一個人從生到死，每時每刻都生活在社會風俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風俗的視角來認識不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認識唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風俗對于認識社會的重要意義于此可見。

從另一方面來說，不管風俗在社會生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風俗了。人們在強調(diào)風俗綿延久長、無所不在的影響的同時，往往會忽略它的變動不居的特性，低估人在風俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風俗也隨時處在變動之中。在漫長的歷史過程中，有些風俗消亡了，有些風俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點可以肯定，人在風俗面前并不是完全被動，無所作為的。中國古人從很早起就已認識到了這一點，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”的說法?！缎⒔?jīng)》中也稱“移風易俗，莫善于樂?！彼^“移風俗”或“移風易俗”，就是強調(diào)人與風俗的關(guān)系中人的能動作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚有利于人們心智的風俗，促進人類文明的進步發(fā)展。風俗史的研究一方面固然是為增進現(xiàn)代人對古代風俗的了解，除此之外，為移風易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國歷史上一個非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風俗史的一個重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時期得到了進一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風俗，這些風俗對封建社會后期的社會風俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時期社會風俗自身而言，主要有以下幾個較為突出的方面。

⒈詩歌對社會風俗的浸潤和影響

唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對這一時期的社會風俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會風俗的方方面面。

篇2

關(guān)鍵詞：發(fā)展中國家；利率市場化；改革

利率市場化改革作為金融體制改革的重要部分，無論是在理論上還是在實踐上都受到了國際上的廣泛關(guān)注。利率市場化，是指政府完全或部分放棄對利率的直接管制，使利率由金融市場上資金的供求關(guān)系決定，利率的上下按價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)[1]。利率市場化作為利率決定機制的變遷，會伴隨有一定的成本及由此而獲得的收益，而要成功實現(xiàn)利率市場化，使其收益大于成本是需要具備相應(yīng)的條件的。

一、利率市場化問題的提出

20世紀70年代，經(jīng)濟學家麥金農(nóng)和肖從發(fā)展中國家貨幣金融特殊性的角度出發(fā)，對發(fā)展中國家的貨幣金融與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述。他們的“金融抑制論”、“金融深化理論”為發(fā)展中國家進行利率市場化改革提供了理論依據(jù)[2]。眾多發(fā)展中國家于20世紀七八十年代紛紛進行了利率市場化改革的實踐，但以失敗者居多，不但沒有達到改革的預(yù)期目標，反而引發(fā)了不同形式的金融危機，給宏觀經(jīng)濟的發(fā)展造成了很大損失［3］。根據(jù)金融發(fā)展理論的分析，發(fā)展中國家是有必要實行利率市場化的，所以問題的關(guān)鍵是如何來實現(xiàn)利率市場化。

利率市場化是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。利率市場化的整個過程既要具備相應(yīng)的前提條件，在利率市場化過程中又要有相應(yīng)的制度保障和監(jiān)管措施，決不可以將其簡單地交給市場，讓市場的自發(fā)調(diào)節(jié)機制來替我們完成這一艱巨的任務(wù)。而對于發(fā)展中國家來說，若想引入利率市場化改革必須仔細分析其國內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)和監(jiān)管水平。根據(jù)現(xiàn)有理論和實證研究表明，利率市場化的初始條件對利率市場化改革的效應(yīng)具有重要影響，所以有必要對利率市場化所應(yīng)具備的初始條件進行清楚的認識。

二、宏觀經(jīng)濟條件

穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟環(huán)境是發(fā)展中國家實施利率市場化最重要也是最基本的前提條件，也是利率市場化順利運作的最根本的載體。當某國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟時，市場機制將逐漸取代原有的計劃機制而在經(jīng)濟生活中起主導(dǎo)和支配作用，健康穩(wěn)定的宏觀環(huán)境有助于利率杠桿和價格體系有效發(fā)揮作用。而當宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定時，無論是過熱時期還是蕭條時期，實施利率市場化都可能造成經(jīng)濟更大的波動，這又會反作用于利率市場化，使改革受挫[4]，并且可能導(dǎo)致發(fā)生不同程度的金融危機。市場市場化的宏觀經(jīng)濟條件主要有兩個方面。

1.宏觀經(jīng)濟條件的定性要求

首先，國內(nèi)經(jīng)濟穩(wěn)定增長。經(jīng)濟增長通常是一國國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，這是金融發(fā)展的基石，作為金融部門基礎(chǔ)的實際經(jīng)濟部門只有在維持一個較長時期的增長后，才能積聚起相當?shù)慕?jīng)濟實力來支撐金融改革。

其次，國際經(jīng)濟波動不大。經(jīng)濟全球化已經(jīng)使每個國家很難脫離別國的影響而獨善其身。所以只有交往中的各國經(jīng)濟都比較平穩(wěn)發(fā)展，尤其是匯率比較穩(wěn)定，國外游資沒有大進大出，國內(nèi)的利率市場化才能順利進行。

第三，財政紀律嚴格有序。這主要指政府向央行的借款問題，即“政府借款需求必須是可接受的，以此避免中央銀行儲備貨幣產(chǎn)生通貨膨脹性的擴張?！盵5]而引起這一擴張的情況有兩種：一是政府國內(nèi)借債的直接影響，即可能出現(xiàn)的財政政策的“擠出效應(yīng)”；另一種是政府借債的間接影響，即面對巨大的資本流入，中央銀行為了避免本幣匯率上升，必須大量購入外幣，從而導(dǎo)致貨幣的擴張結(jié)果。

第四，物價水平基本穩(wěn)定。這是宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的最突出表現(xiàn)和基本標志。發(fā)展中國家利率市場化的實踐表明，在存在高度通脹的國家，利率放開后往往導(dǎo)致過高的名義利率，會出現(xiàn)金融機構(gòu)和企業(yè)無法適應(yīng)而經(jīng)營困難。并且在這種物價不穩(wěn)的狀態(tài)下的利率市場化往往又會帶來物價的進一步上揚，增大宏觀經(jīng)濟的震蕩性，形成惡性循環(huán)。

第五，資本項目控制有力。對發(fā)展中國家來說，對資本項目的適當管制有助于經(jīng)濟的健康運行。從當今世界形勢來看，國際游資規(guī)模之大已達驚人程度。東南亞金融危機所展示的國際游資對于一國金融體系甚至整個經(jīng)濟體系的巨大沖擊力至今仍令人心有余悸。如果實現(xiàn)利率市場化后迅速放開資本項目管制，任由規(guī)模巨大的國際游資對國內(nèi)金融體系肆意沖擊，將很難控制其中所隱藏的金融風險，這會扭曲利率市場化所帶來的正效應(yīng)。

2.宏觀經(jīng)濟條件的定量判斷標準

各國經(jīng)濟發(fā)展的實踐表明，沒有科學的量化指標作為指導(dǎo)，各種經(jīng)濟決策成功實行的可能性就不大。通過經(jīng)濟學家對泰國、阿根廷、智利等發(fā)展中國家利率市場化前GDP增長率、通貨膨脹率、金融深化率等指標的實證分析，可得出一國在選擇進行利率市場化時宏觀經(jīng)濟條件的三個定量判斷標準。

首先，經(jīng)濟運行穩(wěn)定性定量標準。根據(jù)中國學者史寶平的實證研究可得，一國利率市場化的時點應(yīng)選擇在宏觀經(jīng)濟最近三年穩(wěn)定增長，GDP增長率的變異系數(shù)在0.6以下、平均通貨膨脹率在5%以下[6]。

其次，資金市場規(guī)模與金融深化定量標準。較高的金融深化程度不僅反映一國現(xiàn)代金融機構(gòu)和資金市場的發(fā)展，而且反映相對較低的通貨膨脹及緩和的金融抑制。較大的資金市場規(guī)模和較高的金融深化率在進行利率市場化時，更能加速金融深化發(fā)展。一國實行利率市場化一般應(yīng)選擇在最近五年的真實金融深化率達到60%以上、銀行信貸占GDP的比重達到80%以上的時點上。

第三，財政赤字規(guī)模的定量標準。在實行利率市場化前應(yīng)保持財政收支基本平衡，財政赤字應(yīng)控制在GDP的3%～5%，并且財政赤字要通過發(fā)行國債等非通脹的方式來彌補，中央銀行不應(yīng)為財政透支。如果財政赤字主要通過中央銀行貸款彌補，會形成通貨膨脹的主要壓力。在這個問題的處理上，阿根廷的利率市場化改革提供了佐證。

三、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)條件

1.對銀行體系的要求

銀行作為貨幣經(jīng)營的最重要主體，它們的經(jīng)營管理體制是否科學合理，自身是否具備充足的資本實力，能否保證所經(jīng)營資產(chǎn)的質(zhì)量，是利率市場化成功與否的關(guān)鍵。

第一，實行銀行體制改革。對于廣大發(fā)展中國家而言，銀行體系中一般都是國有銀行占絕對地位。所以在這種背景下，必須在推進利率市場化之前對銀行制度加以調(diào)整，來為改革順利進行作好準備。這種調(diào)整可體現(xiàn)為兩個方面：一是國有銀行民營化，使之成為真正獨立的市場主體，對金融市場利率變化迅速作出反應(yīng)；二是國有銀行實行商業(yè)化經(jīng)營，政府給予其極大的經(jīng)營自，并且在外部監(jiān)管和內(nèi)部監(jiān)管方面實行有效機制，增強銀行的市場行為能力和抗風險能力。

第二，積累較充裕的資本。這主要體現(xiàn)在貨幣資本上。為了經(jīng)營上的安全，按《巴塞爾協(xié)議》規(guī)定銀行的自有資本不能少于8%。另外信息資本和人力資本不可或缺。在信息資本方面，銀行在進行正常的業(yè)務(wù)活動中，需要盡可能詳細地獲取有關(guān)人的信息，減輕信息約束。在實行利率市場化后，銀行在已積聚的信息資源基礎(chǔ)上能夠順利地適應(yīng)新的市場環(huán)境；在人力資本方面，人是系統(tǒng)中最活躍的因素，信息是通過人來收集和處理的，系統(tǒng)行為決策是由人來制定與執(zhí)行的，工作人員的技能水平及內(nèi)部激勵制度對銀行的長期發(fā)展具有極為重要的作用。所以提高人力資本數(shù)量與質(zhì)量是銀行適應(yīng)利率市場化環(huán)境、加強競爭力的一個關(guān)鍵性因素。

第三，提高銀行資產(chǎn)質(zhì)量。實行利率市場化，利率的決定機制、利率結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，會對銀行原有的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)帶來沖擊，并且利率市場化后的激烈競爭會暴露出銀行資產(chǎn)負債原來所被掩蓋的缺陷。如果銀行資產(chǎn)質(zhì)量較差，那么在新的市場機制下，銀行的這種資產(chǎn)體系的脆弱性會加大，進而可能導(dǎo)致資產(chǎn)質(zhì)量狀況的進一步惡化，難以保持金融資源的供應(yīng)。所以銀行資產(chǎn)質(zhì)量是有效推行利率市場化、維護金融體系穩(wěn)健性所需具備的一個基本要素。

2.對企業(yè)組織的要求

企業(yè)組織作為使用價值的最重要創(chuàng)造者，它是否具備了相關(guān)的條件，也是利率市場化成功與否的重要一環(huán)。

首先，建立良好的產(chǎn)權(quán)制度。關(guān)于這個方面，需要考慮企業(yè)存在的所有權(quán)形勢以及在現(xiàn)代企業(yè)制度中所有權(quán)與控制權(quán)分離的結(jié)構(gòu)設(shè)計與執(zhí)行。其總的原則是從產(chǎn)權(quán)方面形成對企業(yè)的有效約束與激勵機制，提高市場主體的行為能力，是指對資金產(chǎn)生合理需求，避免由所有權(quán)約束不力而產(chǎn)生扭曲的信貸需求，從而使利率決定機制更為有效。

其次，形成合理的資產(chǎn)負債率。對企業(yè)資產(chǎn)負債比例起決定性作用的一項因素是企業(yè)的融資成本，主要由債務(wù)成本和股權(quán)成本來確定。利率的變化會對成本的構(gòu)成比例造成影響，所以企業(yè)需要根據(jù)在收益一定的情況下，融資成本達到最小化的原則來構(gòu)造一個合理的資產(chǎn)負債率。對于廣大發(fā)展中國家來說，普遍的情況是資本市場不發(fā)達，個人財富擁有水平不高，企業(yè)自源融資較少，更多地依賴外援融資，負債比重較大。因此，廣大發(fā)展中國家在為利率市場化作準備的過程中，逐漸降低企業(yè)負債率是一項重要任務(wù)[7]。

總之，以上對發(fā)展中國家實現(xiàn)有效利率市場化的條件不是相互割裂的。它們滲透于整個利率市場化的進程，只不過是在不同的方面所表現(xiàn)的突出程度有所不同。這些條件與利率市場化本身之間也是一種互動關(guān)系，實行利率市場化需要這些條件，而有效利率市場化的實現(xiàn)又會反過來促進這些條件的完善。

參考文獻：

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[5]MaxwellJ.Fry.Interest-RateLiberalizationandMonetaryControlinChina.ExperienceswithFinancialLiberalization.KanhayaI

Gupta，Eds.Boston，Kluwer.1997:69-90.

篇3

關(guān)鍵詞：中華文化；國際傳播；國際漢語教師；跨文化能力；文化間性

中圖分類號：G113 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）05-0140-05

自上世紀90年代以來，給人類發(fā)展帶來巨大契機的“全球化”就一直被學界視為一個核心議題。但不可否認的是，全球化格局在初露端倪之時就與各種不平等掛鉤。在21世紀的當今，來自不同文化的人們互相依存、互相關(guān)聯(lián)。倘若彼此之間無法建立和諧的、互惠性的跨文化關(guān)系，弱勢文化將難以生存和發(fā)展。人們面臨的文化危機，并不僅僅是文化權(quán)力的博弈，更是交流的深刻無奈，是刻板印象的加劇。是對外來強勢文化的追捧和對己文化的不自信。而文化自主“走出去”。體現(xiàn)的不光是一種文化自信心，更是一種積極且理性的文化態(tài)度，是全球化時代對文化的生存與發(fā)展提出的新要求。

一、以人為核心：文化走出去之關(guān)鍵

中國的文化版圖每一天都在發(fā)生變化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和對文化多樣性的保護受到了史元前例的挑戰(zhàn)。當人們意識到這種變化在全球化時代成為常態(tài)之時。文化危機感也與日俱增。如今我們率先向國際社會傳播的是一種純粹的中華民族文化，它既包括傳統(tǒng)文化之精髓，也有現(xiàn)代社會和諧治理的主張。但倘若把握不好傳播這種純粹性文化主張的分寸和方法，便會遭遇他者的抵制――我們眼睜睜地看見他者對我們這種帶有善良愿望的文化傳播活動進行”政治化”和“意識形態(tài)化”的解讀，卻束手無策。

國內(nèi)學界對中華文化國際傳播的意義多從“軟實力”的角度來進行論述，這意味著進入21世紀之后，國際關(guān)系和權(quán)力的博弈迎來了一個嶄新的時代，人們征服世界的切入口從硬實力轉(zhuǎn)向了以文化為武器的軟實力。日本學者青木保先生雖然十分看重文化軟實力理論，卻對當今愈演愈烈的“文化政治化”趨勢提出了自己的擔憂。他認為，現(xiàn)代國家、社會和人類應(yīng)該以“異文化的理解”為基礎(chǔ)。充分意識到“多元主義”的重要性，并沿著“協(xié)調(diào)”和“友善的說服”的路線前行。讓文化充分發(fā)揮“第二自然”的作用。若想對不同文化之間的關(guān)系進行均衡與協(xié)調(diào)。則需要以一種“擯棄了意識形態(tài)對立的思維模式來重新審視這個世界”，并在某種程度上“遵守或必須達到”文化傳播的“世界模式”。

雖然學界―致認為，中華文化的國際傳播需要通過雙向的交流和對話來完成，而非單主體、單向度、單聲道的“三單式”自我宣傳?？蓡栴}是，這種“雙向”的傳播模式到底該如何從理論落實到實踐中去呢？互聯(lián)網(wǎng)時代造就了新的全球傳播格局，也改變了人與人之間的交流方式和關(guān)系建構(gòu)的方式。學界對大眾傳播渠道給予了高度的重視，卻逐漸忽視了恰是不容被忽視的人類傳播活動之核心的人際傳播。從傳播效果和影響力來看。以交往和對話為基礎(chǔ)的人際傳播更加注重文化主體間的互動過程以及意義的創(chuàng)新與重構(gòu)，是影響最為直接且經(jīng)得住考驗的一種傳播方式。也就是說，愈是回歸到“人”的層面，愈能落實從單向宣傳到雙向交流的轉(zhuǎn)向。這種以人為交流主體的文化傳播也因其真實性和互動性而更具說服力。

以英國、法國和德國為代表的西方發(fā)達國家?guī)缀醵紝⑵湔Z言文化傳播機構(gòu)視為本土文化國際傳播與交流的重要載體，中國的孔子學院也在這股國際潮流的影響下應(yīng)運而生。然而實現(xiàn)傳播效果的最大化，其關(guān)鍵還是要立足于人。文化的對外傳播。遠非向他者描述異域文化的某種代表性之物或是講述異域文化的一個新奇故事那么簡單，除了意義的“給予”之外，還強調(diào)意義的“獲得”，更強調(diào)意義“表征”的方式。如果說語言作為一種文化，總是最先走出去的，那么自全球第一家孔子學院成立之日起，漢語國際推廣就擔負著中華文化走出去的重要使命。而完成這一使命的國際漢語教師，作為中華文化走出去的傳播主體，應(yīng)該是最優(yōu)秀的當代中國人之代表，并在這個傳播活動中處于最核心的地位。

以人為核心的跨文化傳播，需要傳播主體良好地構(gòu)筑個人的文化魅力和跨文化能力。需要以一種基于個人跨文化認知的多元視角以及基于個人跨文化能力的行為方式。在不同文化之間的交流與關(guān)系建構(gòu)的過程中起到一個橋梁作用。從廣義的視角來看，這里的“人”既包括中國人也包括外國人，既包括局內(nèi)人也包括局外人。既包括既有的傳播者也包括潛在的傳播者，比如傳播內(nèi)容的受眾。中華文化國際傳播的受眾往往兼具興趣導(dǎo)向和理性導(dǎo)向，特別對于那些將漢語作為一種理性學習的外國人來說。雖然他們對中華文化的認知并不會從根本上影響其母文化根基，但他們對中華文化持有的興趣仍然在很大程度上拉近了我們與他們之間的心理距離。并且，其日漸增多的文化認知和交流體驗很有可能使他們在今后成為中華文化的言說者和傳播者。因此，主客分離的思維方式顯然是不利于中華文化走出去的，充分考慮和正視我們和他者之間互為主體的關(guān)系，才是更長遠的戰(zhàn)略眼光。而國際漢語教師。作為承擔和實施這一重要使命的核心主體。首先需要成為一個真正具有文化魅力和跨文化能力的人。然后才能在教學活動與交流活動中去感染他者、對他者實施影響。雙方主體在此基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來的具有融合視角的文化意義。正是我們所期待的文化傳播內(nèi)容；而當這些文化的他者也變成了中華文化的言說者和傳播者。并在中國與國際社會之間構(gòu)建和諧關(guān)系、達成互惠性理解的過程中起到積極作用之時，以孔子學院為載體推動中華文化走出去的傳播模式即達到效果的最大化。

二、國際漢語教師的文化觀對文化走出去的影響

國際漢語教師在世界各地進行語言教學和文化傳播活動，被置于一個非常典型的多元文化教育情境之中。―般來說，學生的文化背景越豐富、差異越大，該課堂的多元化程度就越高。反之亦然。對文化傳播效果產(chǎn)生影響的文化因素，既包括宏觀層面上的任教國社會文化和制度文化，也包括學生個體的文化和次文化認同。另外，教師的多元社會文化身份及其在任教國完成跨文化適應(yīng)的情況。也對傳播效果產(chǎn)生重要影響。

班克斯將多元文化情境中的跨文化教師分成了四種類型：“內(nèi)部-局內(nèi)人”、“內(nèi)部-局外人”、“外部-局內(nèi)人”和“外部-局外人”。具體到本研究，由中國外派至世界各地的國際漢語教師均來自任教國社會的“外部”（即中國），這種以地理和法定身份為依據(jù)的劃分一般是固定不變的；“局內(nèi)”和“局外”則是基于文化視野和文化價值觀的劃分，“局內(nèi)人”持有本土（任教國）文化視野，“局外人”持有外部（即中國）文化視野。據(jù)此，從中國遠赴世界各地的國際漢語教師大致可以分為兩種類型，“外部-局內(nèi)人”（outgide-insider）和“外部-局外人”（outside-outsider）。前者了解、接受甚至推崇任教國的文化價值觀、信仰和行為方式等。后者則基本上和中國主流的文化價值觀、信仰和行為方式保持一致。

需要注意的是。影響語言和文化國際傳播有效性的因素除了教師自身持有的文化價值觀之外。更重要的是教師所持有的跨文化視野、態(tài)度和能力。具體來說，多元文化教育情境中的跨文化教師來自于該地區(qū)的“內(nèi)部”還是“外部”（地理上的劃分），持有“本土文化觀”還是“外部文化觀”（文化觀念上的劃分），都不是起決定作用的因素，真正重要的是他們所持有的文化觀是“缺陷觀”還是“差異觀”。持有“文化缺陷觀”的教師往往認為文化國際傳播的有效性受學生的文化背景、教育背景、家庭背景等外在因素的影響非常大。而教師或?qū)W校對其影響則比較有限；持有“文化差異觀”的教師往往將學生的文化多元性視為課堂資源，而教師需要做的則是幫助學生們發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢。將這些豐富資源運用到教學和交流活動中去⑦。我們可以清楚地認識到?！拔幕毕萦^”和“文化差異觀”在這里指的是教師所持有的跨文化態(tài)度，一個具有本土文化視野的中國籍漢語教師（“外部-局內(nèi)人”）或本土漢語教師（“內(nèi)部-局內(nèi)人”），都有可能以“文化缺陷觀”去對待學生；而一個具有外部文化視野的中同籍漢語教師（“外部-局外人”）。卻有可能在教學過程和交際過程中持有“文化差異觀”。那么區(qū)分“局內(nèi)人”和“局外人”的意義在哪里呢？班克斯的研究告訴我們，“局外人”往往對學生的多元文化背景缺乏深入的了解和分析，倘若教師本人又缺乏足夠的跨文化敏覺力，那么他在對教學內(nèi)容的選?。o論是語言還是文化）、教學方法的設(shè)計以及行為方式的決斷上，就很難結(jié)合學生自身的價值觀和文化視野，嚴重的時候，還會引起文化沖突和丈化偏見，從而大大影響跨文化語言教學和文化走出去的有效性。

然而在很多情況下，我們都無法在“局內(nèi)人”和“局外人”之間劃一條清晰的界線，我們無法去判斷一個教師到底被一種外來文化影響到何種程度才能被稱為“局內(nèi)人”。事實上，那些輕易被一種外來文化同化了的教師也很難成為一個多元文化人。在很多情況下，他們反倒會在兩種或多種不同的文化中陷入“邊緣人”（the marginalman）的認同困境。中華文化走出去。指的不僅僅是地理意義上的走出國門，更是要真正地走進他者的心靈。我們的目標從來都不是為了同化他者。我們所追求的融合文化觀也并不是在提倡被他者同化。中華文化走出去的終極目標，是為了在我們和他者之間達成互惠性的跨文化理解，建構(gòu)和諧的跨文化關(guān)系。既然如此，我們所提倡的也決然不會是一種絕對的文化觀。而是動態(tài)的、交融的、具有間性視角的觀點和態(tài)渡。

從文化間性的視角來看，一個熟諳中國文化的國際漢語教師，無論他的社會化是在中國完成的，還是在一定程度上被異文化同化，一旦他身處跨文化的教育情境和傳播環(huán)境，其全球化心態(tài)、跨文化敏覺力和跨文化交際能力都立即上升到了一個極其重要且必要的位置。只有對學生的文化背景、文化認同、不同的信仰和文化價值觀進行足夠深入的研究和了解，在“局內(nèi)”和“局外”出入自由，國際漢語教師才能使中華文化真正地走出去。

三、國際漢語教師的文化身份和跨文化能力的重要性

以孤立呈現(xiàn)自我文化價值的方式向國際社會傳播中華文化，可能會導(dǎo)致文化身份的認知焦慮，甚至遭遇他者的反感和抵觸。并將這種純粹性的、帶有良善愿望的文化傳播活動進行政治化解讀。特別是在多元文化教育情境之中。教師的社會文化身份、價值觀、個人經(jīng)歷等會對文化傳播的效果以及跨文化關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生直接的影響，甚至持續(xù)地、動態(tài)地影響主體雙方的認知框架。因而，探討如何“以人為核心”來提升中華文化走出去的有效性，十分有必要結(jié)合教師的“社會文化身份”來審視這種跨文化能力對文化傳播活動的開展到底具有怎樣的重要性。

首先，從國際漢語教師的任務(wù)和目標來看，他們兼具了“漢語言教學者”和“中華文化傳播者”這兩個重要角色。外國人走進孔子學院主要有兩個原因，其一是全球化格局和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展給他們帶來的契機；其二是東方文化和中華文明獨特的魅力吸引了他們。持有前一種動機的學生在今后可能會以漢語為工具走向與之相關(guān)的工作崗位。掌握基本的漢語技能、儲備一定的文化知識、具有較強的跨文化交際能力。都有助于他們今后的職業(yè)發(fā)展。對于持有后一種動機的學生而言，其關(guān)注點和興奮點從一開始就放在了中國的社會文化上面，而走進孔子學院，很有可能是他們通過交往實踐去了解和探索中國所邁出的重要一步。正因為如此，隨著孔子學院在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，學界和教學界對將語言與文化相結(jié)合的策略給予了高度的重視，“在未來的一段時間里，孔子學院的建設(shè)任務(wù)將會主要集中在內(nèi)涵建設(shè)上”，語言加文化式的“博雅教育”（Iiberal education）也被提上了議事日程，因為“單純的語言教育已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要”了。

從文化間性的視角來看，無論是語言的推廣還是文化的傳播，都發(fā)生在典型的多元文化情境之中，因而教師和學生、教師和任教國社會成員之間必然是一個互為主體的跨文化關(guān)系。無論是在課堂上還是在日常生活中。教師都理應(yīng)在與他人的交往過程中起到一個良好的文化示范作用，這也對教師的跨文化能力提出了一個較高的要求。除了做一個優(yōu)秀的示范者之外，他們也應(yīng)該是一個良好的傾聽者。傾聽他者的文化認同和跨文化感知是對話得以持續(xù)的基礎(chǔ)，否則無論課上課下，對中華文化的任何言說都將變成獨語式的廣播?？偟膩碚f，國際漢語教師必須將“成為一個優(yōu)秀的跨文化交際者”視為自己的努力目標，并在跨文化教學、交往及對話的過程中兼顧“文化示范者”、“文化傾聽者”和“文化引導(dǎo)者”等多重角色。

此外，旅居他鄉(xiāng)的國際漢語教師不僅需要處理在課堂上和學生之間的跨文化適應(yīng)問題。還需要面對旅居生活中遇到的各種跨文化挑戰(zhàn)。課堂上和生活中的雙重文化沖擊往往會加劇他們的焦慮感，因為在很多情況下，他們所擔負的跨文化教學以及中華文化國際傳播的雙重重任，甚至都無法給予他們足夠的時間和精力去應(yīng)對其每天都會遇到的跨文化適應(yīng)的難題?！奥镁诱摺钡纳矸萁o國際漢語教師帶來了嚴峻的跨文化挑戰(zhàn)。但基于文化間性的交流、協(xié)商和對話。卻又給他們帶來了跨文化關(guān)系建構(gòu)的希望――只有將注意力從消除差異（同化）轉(zhuǎn)向尊重差異，從單純的適應(yīng)轉(zhuǎn)向和諧共存，從文化分離轉(zhuǎn)向共同協(xié)商，才能在高效完成漢語教學和文化傳播重任的同時。感受到跨文化交流與交往過程中的樂趣，這就涉及到一個傳播主體自身跨文化能力和跨文化素養(yǎng)的問題。

“intercultural competence”和“intercultural communication competence”，在西方學界被視為兩個可以互換的概念。在國內(nèi)被使用較多的是后者，它在外語教學領(lǐng)域被譯為“跨文化交際能力”，在傳播學領(lǐng)域被譯為“跨文化傳播能力”。究其原因，此概念涉及到諸多學科，而不同的學科對“communication”的關(guān)注有著不同的焦點。從其動詞形式communicate的詞根構(gòu)成來看，“com-”即“共同”、“一起”?！癿umi-”即“人”、“大眾”，加上具有使動功能的動詞后綴“-ate”。合起來便是“使人們在一起”――而使人們在一起的方法，即對話和交流。漢語中并沒有與communication對應(yīng)的詞，它在人際傳播層面被譯為“交際”或“溝通”。在組織傳播和大眾傳播層面被譯為“傳播”。前者局限于語言和非語言交際能力，后者則缺乏雙向互動的涵義。

筆者在這里使用的是intercultural competence這個概念，即“跨文化能力”。國際漢語教師應(yīng)該具有的跨文化能力不僅包括人際交流層面的“跨文化交際能力”、“跨文化適應(yīng)能力”、“移情能力”，也包括推動中華文化走出去所必須具備的“跨文化傳播能力”等等，這種整合在一起的跨文化能力是對國際漢語教師提出的一個高標準要求，其目標既指向一種終極的交流和溝通，也指向教師和學生之間、教師和任教國社會成員之間、中國和國際社會之間和諧的多元文化關(guān)系的建構(gòu)。

四、國際漢語教師的跨文化能力框架的構(gòu)建

跨文化能力通常有“有效性”（effectiveness）和“恰當性”（appropriateness）這兩個層面上的需求。具體到以國際漢語教師為流動載體的中華文化國際傳播?！坝行浴敝傅氖墙處熌軌蛟诙嘣幕榫持?。運用一定的技能和技巧去高效完成語言與文化的教學任務(wù)，實現(xiàn)中華文化走出去的特定目標：“恰當性”指的是教師能夠在多元文化情境中充分認識到不同社會文化的規(guī)則體系。在符合跨文化倫理的前提下。滿足來自不同文化背景的學生及任教國其他社會成員對中國社會文化的認知需求和交流需求。這是一個直接的、雙向的、充滿挑戰(zhàn)卻又充滿希望的人際傳播路徑。為了使這種人際傳播的效果達到最大化，教師自身跨文化能力的培養(yǎng)和發(fā)展就非常必要。具體來說，要想讓“中華文化走出去”在人際傳播層面上同時滿足“有效性”和“恰當性”的需求，國際漢語教師應(yīng)從認知、情感和行為這三個層面去全面發(fā)展自己的跨文化能力。

認知層面的跨文化能力體現(xiàn)在“認識自我”和“認識他人”這兩個方面。對自我的認識包括認識自身的文化構(gòu)成、情感態(tài)度、交際風格、對他文化的容忍力等；對他人的認識是移情發(fā)生的基礎(chǔ)，作為文化傳播主體的國際漢語教師既要了解他文化的廣義文化知識，也要了解其深層文化結(jié)構(gòu)，因而需要在認知層面全面提高自己的跨文化理解力，習得廣博的文化知識和跨文化知識。并通過對特定文化圖景的描繪來呈現(xiàn)自己對己文化和他文化的理解。需要注意的是，刻板印象是認知層面的最大阻力，雖然我們無法避免刻板印象，但可以對之加以糾偏和修正。否則，一旦讓刻板印象發(fā)展為偏見，其造成的負面影響就不易消除了。

在情感層面，持有正確且積極的態(tài)度是打開他者心靈的鑰匙。禮貌、熱情、友好、樂觀、耐心、寬容、持久。都是在跨文化教學、交際和傳播過程中能起到積極作用的態(tài)度因素。其它重要的跨文化態(tài)度，還包括非我族主義態(tài)度，尊重他文化價值觀和行為方式。盡量做到無偏見的判斷等。盡管大多數(shù)國際漢語教師都是具有一定跨文化敏覺力的教學者和交際者，但在教學和交際實踐中，他們的情緒卻時刻處于起伏和變化之中。只有當教師清楚地意識到提高自身跨文化敏覺力的重要性，將成為“多重文化人”作為自己的目標，努力嘗試將自身文化和他者文化進行整合，才能在多元文化情境中有效完成語言教學和文化傳播的雙重任務(wù)。另外，文化移情能力是國際漢語教師必須具備的最重要的跨文化素質(zhì)和技能之一。“移情”意味著感情的移入，是能夠?qū)λ说南敕?、情感和觀念進行分享的一種品質(zhì)，是設(shè)身處地為他人著想，將心比心，推己及人，是將自己投射到他人的文化背景之中去思考和看待問題。將自己置身于他人的社會文化情境之中去體會對方的情感和情緒。傳播主體文化移情能力的缺失往往會成為提高中華文化國際傳播有效性的絆腳石。因為這樣的教師無法擺脫固有文化習俗的約束，更容易陷入自我中心主義，也無法糾正對他者的刻板印象或偏見。即便他們努力地去傳授知識、講解文化，但以這種單向的闡釋方式和傳播方式卻無法觸及他者的心靈。

最后，教師跨文化能力要想得到全面的提高，僅僅停留在知識儲備和態(tài)度轉(zhuǎn)變的層面上是不夠的，教師還應(yīng)該掌握足夠的行為技巧，比如培養(yǎng)跨文化傾聽能力，把握行為彈性，采取描述性立場，正確選擇退避、和解、折中，合作等處理沖突的技巧等。在跨文化能力的行為層面，除了發(fā)展語言和非語言交際能力之外，教師還應(yīng)該把重點放在掌握必要的跨文化交際策略和身份認同策略上面，前者指向人際交流層面所具有的靈活性和合作意識，后者則要求教師全面發(fā)展自身多樣的社會文化身份，并參與到與之相關(guān)的文化交流實踐中去。另外，在文化交流和傳播過程中維護對方的認同也是一種必要的策略，維護并不代表妥協(xié)，而是辯證地去認識和尊重他者的價值觀，有的時候它甚至比維護自己的認同更為重要。因為維護對方的認同有利于拉近自我與他者之間的心靈距離。從而也更有助于建立和諧跨文化關(guān)系。

總的來說，要想在多元文化情境中提高語言教學和文化傳播的有效性。國際漢語教師必須全面整合自己在認知、情感和行為這三個層面上的跨文化能力。沒有認知，就談不上理解或是不理解，更談不上跨越或超越文化藩籬的語言教學和文化傳播。認知層面跨文化能力的提高即文化符號的儲存和積累過程。這些豐富的文化符號資源在教師的跨文化旅居過程中得到持續(xù)的修正和補充，從而形成一個不斷擴展的文化脈絡(luò)?？缥幕J知同然重要，但各種文化因素都在我們的心智中各就其位，不會主宰我們的交際行為，真正起到主宰作用的是我們的自由意志和文化修行。因為無論是異質(zhì)文化的“病毒”還是多尤文化的“神靈”。都無法阻止生動的“多元文化心智”（multieultuml mind）的形成和發(fā)展。這就是情感層面的跨文化能力所起到的重要作用。然而，僅僅依賴基本的文化認知能力和自由的意志與心智，還不足以提高中華文化走出去的有效性。教師還需要正確、熟練地操作手中的文化“工具箱”和各種“文化開關(guān)”，用自由的心智去駕馭我們手中的文化符號及資源，這就涉及到跨文化能力的行為層面。

文化的力量需要通過“內(nèi)化”于人的過程才能發(fā)揮作用。無論是何種傳播媒介，都需要發(fā)現(xiàn)一種特定文化“可利用的價值并真誠地加以利用”，并“將其轉(zhuǎn)化為自我解放與自我超越的力量”。否則無淪這種文化多么偉大，對文化之間的交流來說都是沒有意義的，目前遍布全球的孔子學院雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)出可觀的增長趨勢，但相比兩方發(fā)達國家的語言文化傳播機構(gòu)而言，其國際影響力和傳播效果還非常有限。孔子學院數(shù)量的迅猛增長直接導(dǎo)致了優(yōu)秀師資的缺乏。倘若不加強對每一個國際漢語教師跨文化能力的培養(yǎng)，孔子學院將難以收獲理想的跨文化教學效果，也難以有效完成中華文化走出去的重要使命。然而?？缥幕芰λ哂械膹?fù)雜性、開放性和經(jīng)驗性。決定了這種綜合而全面的能力并非能通過短期的培訓得以提高。那么，作為傳播主體的國際漢語教師，究竟該如何在提高自身跨文化能力的基礎(chǔ)上推動中華文化走出去呢？

我們知道文化是后天習得的，它的穩(wěn)定性是相對的，變化性卻是永恒的。如果文化僅僅被當作一種既定知識或事實來進行傳播，那么我們所傳播的僅僅只是文化的某個穩(wěn)定的瞬間，從而忽略了對文化本質(zhì)的理解。中華文化走出去的重任對國際漢語教師提出了更高的要求：作為一種重要的人際傳播渠道。教師需要在超越自身文化的基礎(chǔ)上，提高自己與他者之間形成互動、建構(gòu)關(guān)聯(lián)的能力。為了達到這個目標，教師不僅要同時顧及中國文化的知識性和動態(tài)性。更要考慮到中國文化和學習者自身文化之間的間性問題。

文化間性的視角可以通過不同的途徑來獲取。國際漢語教師首先需要持續(xù)習得中外文化知識并進行基本的異同比較，這種途徑習得的文化是靜態(tài)的；與此同時，我們一方面要將知識置于交往和傳播實踐中進行檢驗。另一方面要將過去的歷史文化和當今的社會實際進行對比。從動態(tài)的角度去加深對文化的認識。此外，通過和學生之間的對話、討論與協(xié)商去積極尋找文化間的關(guān)聯(lián)。對于中華文化走出去也至關(guān)重要。它表現(xiàn)為一種動態(tài)的文化生成和意義的創(chuàng)新，是單向宣傳模式朝雙向交流模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵落腳點。在這個過程中。教師持續(xù)地了解學習者自身的文化習俗和跨文化態(tài)度。在此基礎(chǔ)上不斷重構(gòu)自己對中國文化和世界文化的認知框架，反思和調(diào)整自己的交流方式和傳播模式，在這個潛移默化的過程中其跨文化能力也得以提高。

五、結(jié)語

篇4

論文摘要:中國文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學時內(nèi)激發(fā)學生最大的學習興趣，這對教師傳統(tǒng)教學方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學實踐，來闡述中國文化概論課程普遍適用的教學方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過程，對于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓，探索人類社會文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實意義。

中國文化概論作為大學生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學生了解祖國的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學科。它是“高校所有專業(yè)學生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學實踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合，開拓學術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學的難點和重點，如何讓學生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學中值得思考的。筆者試以道家哲學中老子的“無為而治”思想作為個案，結(jié)合教學實踐，淺談中國傳統(tǒng)思想文化的課堂教學方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文化學、科學家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學中我們首先明確“無為而治”的思想內(nèi)涵。

無為而治最早的出處源自《論語·衛(wèi)靈公》:“無為而治者，其舜也與?”無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民?！盁o為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”，“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，“無為”，常被誤解為消極避世，無所作為。其實，所謂“道常無為而無不無”，表面上守弱處靜，無所作為，實際上遵循萬物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無所不為。老子說的“治大國若烹小鮮”最生動的說明了“無為”與“無不為”的關(guān)系:治理國家猶如煎小魚，煎小魚亂攪就會攪爛，不亂攪，就是無為。用這種“無為”的辦法煎好了魚，治好了國家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達到了“無不為”的目的。

在解釋清楚“無為而治”的基本內(nèi)涵后，我們可以進一步引申，其中，都江堰水利工程就是對“無為而治”的最好實際應(yīng)用?？梢圆捎枚嗝襟w教學的方式，例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學生進一步探索的學習興趣，之后進行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進行簡單的說明。

都江堰水利工程，是中國古代科學技術(shù)寶庫中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰，2260余年來，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水，養(yǎng)殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類的大型農(nóng)田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國文化講究天人合一，堅持以和諧為本。表現(xiàn)出來就是“無為而治”、“因勢利導(dǎo)”。都江堰無壩，是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)的當務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過介紹都江堰的文化意義，學生在無形中對“無為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當?shù)呐e例，引領(lǐng)學生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學的事例來讓學生感受“無為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無為思想，具有直接的現(xiàn)實意義—“治大國如烹小鮮”，直至無為而治，是管理的至高境界。將老子的無為思想運用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展，辦公自動化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實踐中。美國管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術(shù)的日益進步，未來企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶，所有的工作都可以通過網(wǎng)絡(luò)進行。這種趨勢，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴格管理，意味著組織的分權(quán)，把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨立處理問題的機會。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò)，大家通過網(wǎng)絡(luò)分享信息，形成一種“無為管理”的管理理念。所謂“無為管理”并不是取消管理，而是管理進人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達到如此境界，才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù)，面對未來，縱觀世界，審時度勢，籌謀大計。貌似無為，事實是更加有為，更加有效率。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學中，我們可以采用圖標與動畫結(jié)合的方式來說明無為而治的現(xiàn)代管理學應(yīng)用，形象生動，便于說明。

在中國文化概論課程教學中，我們發(fā)現(xiàn)，初接觸中國文化理論的學生，大都會因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識和體悟用最簡單明了的形式表達出來，必要時輔助采用多媒體教學軟件。打消了學生在認知上的困難和顧慮以后，就可以在學生學習這門課程的目的性上傾注心力。我們認為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造，是該門課程的最終目的之所在。通過研修課程，希望學生都能過“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢臭，簡樸清素而不可遨遏無禮數(shù)?！?。所以在教學方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點、難點章節(jié)安排):在上課時事先提出討論任務(wù)，學生聽完課后，專門安排一節(jié)課進行課程討論。事先指定個別同學帶頭，其他人自然跟上。教師和學生坐在一起，聽完一位發(fā)言后，先讓其他學生提問，然后作出點評。隨后下一位學生發(fā)言，照此進行下去。每學期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養(yǎng)學生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學生自己的專業(yè)，思考文化現(xiàn)象，在作業(yè)中體現(xiàn)出來，提升對傳統(tǒng)文化的興趣。

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[摘 要]強調(diào)，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會主義核心價值體系對提升我國文化軟實力重要作用 建設(shè)社會主義文化強國 增強國家文化軟實力 大力提高文化軟實力、不斷推進社會主義文化強國建設(shè) 建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力 論文化開放視域中的中國特色社會主義文化軟實力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀委在建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對建設(shè)社會主義文化強國中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用 社會主義核心價值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實力視域中的社會主義文化建設(shè) 文化軟實力視野下社會主義核心價值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會主義先進文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會主義文化強國的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會主義文化強國 淺談檔案利用在社會主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實力及其在建設(shè)文化強國和實現(xiàn)“中國夢”中的意義 努力建設(shè)社會主義文化強國 建設(shè)社會主義文化強國 建設(shè)社會主義文化強國探析 常見問題解答 當前所在位置：

作者簡介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎，輔導(dǎo)的小品《老爹進城》獲省二等獎?，F(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

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論文摘要：優(yōu)秀的成本管理是投資者盛而不衰的關(guān)鍵，現(xiàn)淺談中國傳統(tǒng)文化思想在工程成本管理中的運用。

1成本管理需要中國傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對于“人”，我們可以學習易學，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學是“官學”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢實現(xiàn)利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會，并承擔一項特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價、管理、財務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識，還需要執(zhí)行決策層資金計劃的實戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實戰(zhàn)、學以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢》中云，“假作真時真亦假，無為有時有還無”。只有體會到了“無為”，才開始接受了周易思想?！盁o為”也“無不為”，每一個管理的過程就是一個順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡

“無為”即天人合一，既是周易的哲學基礎(chǔ)，又是最后要實現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在?？蛇@些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁啞?，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學會用這個理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進行規(guī)整。

5成本管理貫穿財務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀檢安全三個領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓系統(tǒng)；坎——財務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學；在紀檢安全中，成本的簽證要獎懲分明。在財務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”。早一點不好，晚一點也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟往來，避開陷阱是前提，即風險意識。水代表財，象征流動多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險、為陷阱、為恐懼，這些與財務(wù)金融的許多性質(zhì)對應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動，而主動示弱、流動多變性恰好是商人的主要特點；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實際成本管理操作過程中，最重要的是：加強合同風險意識、對重要條款的法律、風險的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識時務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時機未到之前最明智的選擇。當形勢不利，或沒有多少勝算把握之際，強行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時機未到，就應(yīng)該及時站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時度勢暫時的克制(休整)，克制時間過長，就會失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當?shù)陌才鸥偁帲瑓s又不浪費過多的人力、物力、財力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點：適度的節(jié)制，觀察對方的“心”，才是重點。

4)既濟卦一象征長遠策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭。

商場如戰(zhàn)場，在項目運作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時間因素，貨幣的時間價值，應(yīng)成為評價的基本標準。

如果一個項目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時間價值，根據(jù)1．6億>1億，可以認為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時間價值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機會，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財務(wù)審計，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時檢查財務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進。

8)比卦一代表財務(wù)管理的財務(wù)報表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤情況，增加經(jīng)營透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

綜述

投資者如何求得盛而不衰?優(yōu)秀的成本管理者要想滿足投資者這個要求，必須要保證利益各方比例關(guān)系的適當，協(xié)調(diào)不同利益方的損益。過則減之，不及則加之。根據(jù)易學的思路，大道至簡的規(guī)律，順應(yīng)并協(xié)調(diào)就是最好的方法。如何順應(yīng)自然規(guī)律?首先要自損，孔子日“自損者益，自益者缺。”自損的根本是清心寡欲。讓求功者得功，求名者得名，求勝者得勝，求利者得利，求權(quán)者得權(quán)，這為之得“心”。

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關(guān)鍵詞：對外漢語 初級階段 中國文化教學 方法

基金項目：安徽省教育廳人文社科研究項目（SK2012B201）

當前，越來越多的外國人選擇學習漢語，來華外國留學生的數(shù)量也逐年增加。這些來華的留學生學習目的不盡相同，學習時間也有長有短，從幾周的體驗式學習到幾年的專業(yè)學習都有。對外漢語教學除語言的教學外，文化教學也一直是對外漢語教學的一個重要內(nèi)容。自20世紀八十年代起，對外漢語教學中的文化教學逐步引起了一些專家學者的重視并展開了研究討論，到現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的研究成果。

我們現(xiàn)在所說的文化教學，有兩方面的意思。一是指語言教學中文化因素的教學，如中國的風俗習慣、民族心理以及一些文化背景知識的教學。二是指中國歷史文化常識的教學。本文所談?wù)摰膶ο笫呛笳摺?/p>

根據(jù)當前的對外漢語課程設(shè)置，中國歷史文化常識課一般開設(shè)在中高級階段，學生水平一般較高。以筆者所在的學院為例，這門課作為必修課開設(shè)在本科三年級。但是，有一個現(xiàn)實的問題是，有相當一部分初級階段的留學生對中國的歷史文化很感興趣，他們也有學習這門課的愿望，而他們的漢語水平又處于較低的層級。那么，我們能不能為這部分學生開設(shè)這門課呢？如果可以開設(shè)，該運用什么樣的教學方法呢？

我們認為，可以為初級階段的留學生開設(shè)這門課，只要教學方法運用得當，也能取得良好的教學效果。在本文中，筆者將結(jié)合自己在教學中的一些經(jīng)驗和心得，提出以下幾點教學方法和策略。

一、教師用語的運用

合理運用教師用語，這是教師講課時要遵循的一個基本原則。教師的課堂用語必須符合學生的漢語水平，否則，教學目的就很難達到。我們在面對初級階段留學生教授中國歷史文化常識課時，如何運用教師用語呢？筆者認為主要有以下兩方面需要注意：

（一）盡可能地采用初級階段學習過的句式、詞匯

這首先要求授課教師了解初級階段語言課程的教學內(nèi)容，熟悉初級階段的教學方法。這樣，在歷史文化課的教學中就能很好地把握學生的特點，使用學生能夠理解的教師用語。

比如我們在向?qū)W生介紹故宮的太和殿，可以在展示圖片的同時，告訴學生在故宮中“太和殿最大”，再告訴學生“皇帝最大”，然后再告訴學生只有那些重要的日子如“皇帝登基（可用“新皇帝第一天”來表述）”“皇帝結(jié)婚”“元旦”（用“中國的新年”表述）等，皇帝才會在太和殿舉行儀式。這樣，學生便能夠明白太和殿的重要地位和它所象征的意義。再比如，我們向?qū)W生介紹秦始皇兵馬俑，可以結(jié)合圖片，告訴學生這些兵馬俑的身高，兵馬俑的數(shù)量以及這些兵馬俑相貌、神態(tài)的差異。這樣，我們只需要用簡單的幾個句子和詞語，便能讓學生感受到秦始皇兵馬俑的氣勢以及古代中國工匠高超的技巧和智慧。

（二）盡量使用簡單易懂的詞匯和句式

上面我們談到在教學中，要盡量采用初級階段學習過的句式、詞匯。但初級階段分初級上班和初級下班，這部分學生水平也是有較為明顯的高低之分的。因此，我們必須考慮到學生的實際情況，盡可能使用簡單的詞語、句式。

比如我們在上面介紹太和殿時，涉及的關(guān)鍵詞主要有“最、大、重要”;在介紹秦始皇兵馬俑時，使用的關(guān)鍵詞主要有“多少、多、高、一樣”，這些詞語都是初級階段學生學過的，易于理解。

以上兩點，看似簡單，卻并不容易做到，需要授課老師熟悉初級階段的教學方法、教學內(nèi)容和學生特點，并能根據(jù)課堂教學的實際情況靈活運用、適時調(diào)整。

二、身勢語的使用

在語言教學中，身勢語是重要的輔助手段之一，有些內(nèi)容用語言不易解釋清楚，但有時通過一個表情、一個動作或一個簡單的表演就能解決問題。在對留學生的歷史文化課教學中，適當?shù)厥褂蒙韯菡Z也能起到意想不到的效果。比如，我們在介紹京劇旦角的分類時，老旦、武旦容易講明白。但青衣和花旦則不易說明白，這兩種角色除了扮相的不同外，還有性格的不同，一個文靜，一個活潑。可“文靜”“活潑”都是比較抽象的詞語，我們很難跟學生解釋。這時候，如果我們通過一個簡單的表演，用表情和動作將動、靜兩種性格展示出來，學生便不難發(fā)現(xiàn)這兩種角色的差別了。

在初級階段的歷史文化課教學中，合理地使用身勢語除了能起到好的教學效果以外，還能增強教學的生動性和趣味性，活躍課堂氣氛。

三、問題的設(shè)置

對外漢語教學特別強調(diào)師生互動，它幾乎是貫穿于整個教學過程之中的。而問題的設(shè)置，教師問，學生答，是師生互動的一種常用的形式之一。在對外國留學生的歷史文化課的教學中，我們也要設(shè)置問題，穿插在教學過程之中，讓學生主動參與到教學中來。 以我們教學過程中的實例來做簡單說明：

（1）龍門石窟有很多佛像，有的大，有的小，一共有多少個佛像？

A.90多個 B.900多個 C.9000多個 D.90000多個

（2）徽州的傳統(tǒng)建筑修建“馬頭墻”的目的是什么？

A.為了好看 B.為了防水 C.為了防火 D.為了防小偷

（3）兵馬俑有多高？他們一樣嗎？你覺得有多少個？

問題的類型可以是選擇題，如上面（1）（2），也可以是問答題，如上（3），也可以是其他題型。問題提出后，給學生自由討論的時間，再分別請學生給出答案。最后，教師公布答案，說明原因。如第（1）題，公布答案：D。然后簡要說明。很多學生可能想不到數(shù)字會這么大，也必然會驚嘆于中國歷史之悠久，積淀之深厚。再如第（2）題，公布答案：C。然后我們再做說明。馬頭墻除了它的功用之外，現(xiàn)在已經(jīng)成為了徽派建筑的重要標志之一。

通過設(shè)置問題，實現(xiàn)課堂中的師生互動，讓學生在主動參與、積極愉悅的課堂氣氛中完成學習，更有利于學生有效地掌握相關(guān)的文化知識。

四、教學內(nèi)容的選取

中國歷史悠久，中華文化博大精深，值得留學生去學習了解的方面很多。而學習了解中國歷史文化有一個過程，不可能通過一門課在規(guī)定的時間內(nèi)講得全面透徹。在我們的教學對象是初級階段的學生時，我們更要顧及到學生的漢語水平和接受能力，必須合理地選取教學內(nèi)容，把握好教學的深度和廣度，切不可不分詳略、主次而面面俱到。

例如，我們給學生講“中國古代的神話”，只應(yīng)選取幾個有代表性的、中國人比較熟悉的神話作為教學內(nèi)容，講清楚神話的內(nèi)容以及它所蘊含的文化意義即可。比如反映人類產(chǎn)生的女媧造人、反映天地產(chǎn)生的開天地、反映對自然現(xiàn)象認知的后羿射日、反映不屈精神的精衛(wèi)填海、反映人類始祖奉獻精神的神農(nóng)嘗百草等等。這些神話基本都是中國人耳熟能詳?shù)?，它們反映了中國人在遠古時期對宇宙、自然以及日常生活的體驗與感知，對待生活的態(tài)度，具有一定的代表性。

五、多媒體教學手段的運用

眾所周知，多媒體在現(xiàn)代課堂教學中扮演著越來越重要的角色。在對外國留學生的歷史文化課教學中，多媒體是必不可少的教學手段，它的使用常常能達到事半功倍的教學效果，對初級階段學生的教學更是如此。圖片、視頻、一些文字內(nèi)容的展示都需要使用多媒體。

例如，我們要告訴學生秦始皇兵馬俑里的兵傭和馬俑各不相同時，只需要通過播放圖片即可達到目的。再如，我們想告訴學生長城有多長，只需要展示一張標有長城的中國地圖，告訴學生長城的起點和終點，便能讓學生感受到長城工程的偉大。再比如，如果我們向?qū)W生介紹中國的少數(shù)民族，可以用圖片展示少數(shù)民族傳統(tǒng)的服裝、民居、美食以及少數(shù)民族聚居地的美麗自然風光，還可以通過視頻展示少數(shù)民族的舞蹈、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日等等。

多媒體手段的運用，有利于學生直觀生動地了解教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣。但是，多媒體手段的運用要注意時機的把握和時間的控制，應(yīng)以適時、適度作為基本原則。

以上我們談了幾點對初級階段留學生的歷史文化常識課教學的幾個方法，需要指出的是，我們在實際的教學過程中遇到的學生個體不盡相同，即便是在初級階段，學生的水平也有高有低，這就需要我們在教學的過程中，能根據(jù)實際情況，靈活運用各種教學方法，以達到最佳的教學效果。

參考文獻

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篇8

論文內(nèi)容摘要：以賽義德為代表的一批后殖民理論家因其具有獨特的東西方文化雙重身份，從而使他們的文化視角更為開闊。理論更有深度和價值。本文旨在通過對賽義德后殖民理論的梳理，提煉出其思想中有價值的成分，以期對我國當下的文化建設(shè)和中外文化交流提供理論支持和借鑒。

興起于20世紀80年代的后殖民理論可以看作是文化政治理論和批評方法的集合，具有更為廣闊的文化研究視角與研究策略。當今，后殖民文化的研究已成為全球文化研究的一大熱點。而在后殖民研究的諸多理論家中不得不提及一位重量級的人物，他就是愛德華·賽義德。對其理論的分析和梳理將有助于我們更準確地把握后殖民主義理論。

愛德華·賽義德，生于耶路撒冷，后去歐洲，1951年到美國。1964年拿到哈佛大學博士學位，并執(zhí)教于哥倫比亞大學。他的這種獨特身份，使他能以東方人的眼光去審視西方文化，從邊緣話語的角度去面對中心權(quán)力話語，切身處境地去看待后殖民文化，從而使賽義德的眼光超越了學院派的狹隘天地。具有了明顯的文化政治批派性，具有了更為廣闊的視野。盡管傳統(tǒng)的殖民時代已經(jīng)結(jié)束，但殖民文化與精神上的被殖民狀態(tài)并未終結(jié)，傳統(tǒng)的殖民主義通過文化、科技延續(xù)并再生且以新的形式出現(xiàn)，這正是后殖民主義批判的主要著眼點。后殖民主義者通過分析東西方在文學藝術(shù)乃至整個人文科學上的種種表現(xiàn)，對這種二元對立所帶來的后果和影響進行分析和批判。賽義德借助權(quán)力、話語關(guān)系的理論，指明了西方學術(shù)與帝國主義之間的關(guān)系，改寫了西方文明社會的主流話語形態(tài)。

介入政治，參與社會，使賽義德將文學研究與政治、社會緊密聯(lián)系起來。這一特點在其著作《東方主義》中得到徹底體現(xiàn)。《東方主義》提供了一種具體的文化研究與文化批評范式。在《東方主義》中，賽義德將自己的學術(shù)觀點、批評意識和理論闡釋建立在廣泛的文本解讀基礎(chǔ)上。他深刻批判了西方殖民主義在文化上的表現(xiàn)。他認為，東方和西方這樣的地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來，歐洲文化的核心正是那種認為歐洲民族和文化優(yōu)越于其它的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念本身也存在著霸權(quán)。賽義德的批判性解讀分析，讓我們知道了在西方著作中呈現(xiàn)出來的東方，并不是作為一種真實存在的東方，而是西方人的一種文化構(gòu)想和話語。如果有人將《東方主義》看作是反西方的，那么毫無疑問是有違賽義德初衷的。不僅如此，賽義德還反對二元對立的論調(diào)，他認為，像東西方這樣的二元并沒有一種穩(wěn)定的、與之相對應(yīng)的本質(zhì)。而是被不斷建構(gòu)的。正是由于這樣一種建構(gòu)性，其本身也注定是不斷發(fā)展的。因此。賽義德倡導(dǎo)一種多元的、多樣的、雜生的文化策略，各種文化共生、和諧相處，平等交流對話，而不是相互對抗或相互壓制，這是擺脫文化霸權(quán)的惟一途徑。

歐美國家和其它國家文化間存在著二元對立。在這種對立的權(quán)力話語模式中，對于有第三世界血緣又生活在西方世界的“夾縫人”來說，他們在東西方?jīng)_突中頗感尷尬，面對西方經(jīng)常處于一種失語或無根狀態(tài)，卻在面對東方人時又有西方人的優(yōu)越感。賽義德則堅持超越那種非此即彼的二元對立的東西方文化沖突模式，強調(diào)你中有我，我中有你的和諧共生模式。賽義德所要消除的是形而上的本質(zhì)主義，并希望超越東西方對抗的立場，從而使東西方成為對話、共生的新型關(guān)系。在西方的東方學者又該怎樣在全球現(xiàn)代化浪潮中同社會和周圍環(huán)境相聯(lián)系而又保持個體經(jīng)驗，并對政治社會制度和文化殖民主義采取批判立場呢?賽義德認識到個體的特殊性對學者的批判性思考的重要性，因為特殊性使學者能以個體經(jīng)驗對抗整體性殖民文化。賽義德認為，在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學者只有通過個體經(jīng)驗才能有效地選擇境遇并改變個體乃至群體的命運。他希望通過分析西方與東方對立的文化結(jié)構(gòu)而消解這種中心。

風靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界對話的文化策略，而且使邊緣文化重新認識自我及其民族文化前景。但是，后殖民文化的意義更重要的是實踐上的。尤其是發(fā)展中國家當前如何面對全球化與本土化就成為其關(guān)注的焦點。后殖民理論對東方和西方之間殖民性的文化關(guān)系的揭示，將有助于中國知識界對現(xiàn)實的再認識，并將對中國文化價值重建的方向定位保持清醒的頭腦。東方文化怎樣才能避免被殖民的危險呢?這就需要打破二元對立的東西方理論，以全球性的歷史性的眼光看待人類文化的總體發(fā)展，從而在世界性中消解民族性和現(xiàn)代性的成分，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實對話，以更開放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度面對東西方。任何文化壓抑和意識權(quán)利的強加，任何全盤西化的做法，都是不可取的，在實踐中也是行不通的。

每一種文化都有其發(fā)生發(fā)展的過程，沒有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。那種在文化轉(zhuǎn)型問題時，認為只有轉(zhuǎn)向西方才是惟一的道路，才是走向了現(xiàn)代文化的看法，應(yīng)該得到質(zhì)疑。西方文化先于東方進入現(xiàn)代社會，但這不意味著這種發(fā)展模式就是惟一正確的，更不意味著西方的今天就是中國乃至整個世界的明天。歷史已經(jīng)證明，沒有任何一種文化可以永遠處于先進地位。在民族文化之間不存在著優(yōu)劣，只存在文化間的交流與互補。讓世界更好地了解中國，讓中國更好地了解世界，是中國參與世界并破除文化霸權(quán)的基本前提。如今，我國許多的文化學者和文學理論家，以一種民族精神和對人類文化前景更為深遠的思考加入了這場持久的后殖民主義文化的大討論。當代中國學者所面臨的任務(wù)是深入挖掘和研究本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時，以積極的姿態(tài)展開與西方文化的對話，對外大力宣揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在平等的交流與對話中找準中外文化的契合點，繼而建立有本國特色的文化體系，為社會和諧提供強大的精神動力。

參考文獻

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[2]賽義德，賽義德自選集[M].北京：中國社會科學出版社，1999。

[3]賽義德，東方主義[M].北京：三聯(lián)出版社，1999。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；地域；文脈；傳承

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0040-01

在經(jīng)濟飛奔的時代，人們的生活好像失去了方向，城市建設(shè)也失去了傳統(tǒng)文脈。時下，中國正處于大發(fā)展建設(shè)時代，可以說熱火朝天，房地產(chǎn)業(yè)勢頭強勁，2010年上海世博會和2010年廣州亞運會的舉辦，加之全國范圍內(nèi)的城市化進程高歌猛進，給國內(nèi)的建筑業(yè)注入了新的催化劑，大批的建設(shè)項目層出不窮，以神奇的速度展現(xiàn)在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺得有必要先停下來，冷靜地思考一下這些“現(xiàn)代化成果”，它們真的滿足每個城市的需要嗎？真的符合傳統(tǒng)地域文脈嗎？近些年也出現(xiàn)了一批帶有地域文脈特色的“優(yōu)秀”建筑，對地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設(shè)計形式越來越受到重視和好評。

建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認為設(shè)計建造應(yīng)從地域歷史文脈中汲取養(yǎng)料，讓建筑在場地中自然生長，并具有文化認同感和人文親切感。其設(shè)計精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統(tǒng)建筑樣式，使傳統(tǒng)建筑的精神與現(xiàn)代建筑的功能融合，并融入自然環(huán)境。

一、日本美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館位于京都自然公園保護區(qū)，建筑的百分之八十埋在地下。美術(shù)館設(shè)計中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開，設(shè)計師將建筑形體隱于群山中，呈現(xiàn)出東方山水畫的美學藝境。首先進入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過略弧的拱形隧道豁然開朗，峽谷之間的一百多米長的鋼拉索橋映在眼前，橋的對面就是這座聞名遐邇的美術(shù)館。由于氣候因素，美術(shù)館屋頂被抽象化設(shè)計成日本神社和農(nóng)舍傳統(tǒng)的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構(gòu)成有傳統(tǒng)特色的山墻側(cè)面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結(jié)構(gòu)抽象表現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構(gòu)成是最符合日本古典建筑美學。美秀美術(shù)館是以日本傳統(tǒng)建筑為原型，外形有日本傳統(tǒng)民居和寺院的意蘊，但都以現(xiàn)代的面貌展示出來。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術(shù)上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現(xiàn)日本人的審美標準。根據(jù)日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術(shù)館屋頂空間構(gòu)架上安裝了可調(diào)節(jié)的鋁合金“木百葉”，使空間產(chǎn)生向上的延伸感，格柵可以過濾光達到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認同外，其影子也給美術(shù)館的大廳及走廊帶來無窮的變化與魅力，正與日本傳統(tǒng)的“影子文化”相呼應(yīng)。這座著名的美術(shù)館取得業(yè)內(nèi)良好認可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統(tǒng)文脈，并充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。

二、中國蘇州博物館新館

中國蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設(shè)計以白墻黑瓦的中國蘇州古代民居和中國古典園林為模本，以現(xiàn)代的設(shè)計建造手法對古典語匯進行重新演繹，帶有強烈的符號性，體現(xiàn)了中國歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護了古城的歷史，又體現(xiàn)了“新中式”的現(xiàn)代建筑特色。新博物館整體結(jié)構(gòu)為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設(shè)，其視覺感受與蘇州傳統(tǒng)民居屋頂?shù)摹巴摺焙魬?yīng)，道路兩邊的景觀燈非常簡潔大方，非常的現(xiàn)代，但給人以古樸之美，好像“長信宮燈”一樣。大門入口、“湖中亭”和格柵頂長廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現(xiàn)的確是傳統(tǒng)建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續(xù)，湖面、曲橋、平臺、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門和植物等全部采用傳統(tǒng)的造園手法，通過對景、借景和框景等來達到以小見大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實遠虛的空間效果，真是達到了“雖由人作，宛自天開”的園林意境?，F(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州的一個標志性建筑，又是這座中國歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個榜樣，成為中國建筑體現(xiàn)地域文脈特點的楷模，也是中國古典造園手法的傳承和新的嘗試。

基金項目：本論文為2012年度天津市藝術(shù)科學規(guī)劃課題一般項目“中國傳統(tǒng)美學在當代建筑設(shè)計領(lǐng)域中的闡釋研究”（項目編號：A12057）階段性成果之一。

參考文獻：

篇10

儒家是一個學派，存在于儒家義理價值未上升為“王官學”（國家主導(dǎo)意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值未形成國家“禮制”“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。儒家一詞的對應(yīng)者是其它學術(shù)流派，如漢以前儒家的對應(yīng)者是法家、墨家、道家等中國的學術(shù)流派，一九一一年后儒家的對應(yīng)者是自由主義、民主主義、社會主義等西方的學術(shù)流派?！叭寮摇笔侵袊鴼v史文化的衰世之詞，是邊緣化于中國文化權(quán)力中心的被放逐者的稱號。儒學則是儒家的學理系統(tǒng)，其價值淵源則是儒經(jīng)。

儒教不是一個學派，而是一個具有獨特文化自性的自足的文明體，存在于儒家義理價值上升為“王官學”（國家主導(dǎo)意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值形成國家“禮制”“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。儒教一詞的對應(yīng)者是其它的文明體，如“三代”時的“蠻夷”，隋唐時代的佛教、景教，現(xiàn)在的基督教、伊斯蘭教等其它宗教。儒學是儒教的教義系統(tǒng)，其價值淵源則是儒經(jīng)。儒學與儒教的關(guān)系相當于基督教神學與基督教的關(guān)系，儒學只是儒教的一個具體內(nèi)容?！叭褰獭笔侵袊鴼v史文化的盛世之詞，是中國古圣人之道占據(jù)中國文化權(quán)力中心時的稱號。儒教的歷史長于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，嚴格說來伏羲時代已有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創(chuàng)了中國文明。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”是儒教的本質(zhì)特征，也是儒教的追求目標，伏羲時代即具備了這些特征，故伏羲時代即有了儒教。春秋、戰(zhàn)國、秦漢之際儒教退出中國文化權(quán)力中心邊緣化為儒家，漢武帝“獨尊儒術(shù)”后儒家又回到中國文化權(quán)力中心的位置上升為儒教，一直到一九一一年儒教崩潰，儒教又退出中國文化權(quán)力中心的位置下降為儒家。

因此，面對今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國文化的全面復(fù)興。當今中國儒家學派的建立、儒學體系的建構(gòu)、儒家文化的回歸都是為了復(fù)興中國獨特的儒教文明，以承續(xù)源自古圣人道統(tǒng)的中國文化的精神慧命。如果離開儒教的重建來談儒家與儒學的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力，把中華文明降到思想學派的位置與西方文明對話，這是中國文化的自我貶黜。所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國文化重建中華文明的當務(wù)之急。

二、儒教的歷史形態(tài)與治世功能

儒教的“教”既有中國文化中“禮樂教化”與“道德教育”之義，又有西方文化中“神人交通”的“宗教”之義；既有信奉“天道性理”“良知心體”的超越信仰之義，又有實現(xiàn)“神道設(shè)教”的治世功能之義。如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一種宗教，只不過是一種與西方宗教不同的獨特的中國宗教。宗教是文明的最集中體現(xiàn)，故古代儒者在面對其它宗教如佛教時，往往自稱所信者為儒教，而其它文明中的人接受中國文化時也往往稱所接受者為儒教而不是儒家、儒學，如韓國和日本。儒教具有人類宗教的某些共同特征，如具有某種程度的人格神信仰、經(jīng)典的教義系統(tǒng)、以超越神圣的價值轉(zhuǎn)化世俗世界等，但儒教也有自己的獨特特征，如信奉多神教、萬物有靈論、沒有國家之外的獨立教會組織等。但這并不影響儒教是一種獨特的宗教，不能因為儒教與西方宗教不同就否認儒教是宗教。

在中國“三代”以來的歷史中，除儒教降為儒家的少數(shù)時代外，儒教一直是國教。國教的特征就是“政教合一”，即“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”，國家擔負著道德教化的職責，是實現(xiàn)儒教超越神圣價值的工具或載體。儒教作為國教的根本標志是將圣人義理之學上升為“王官學”，即上升為國家意識形態(tài)，就是今天所說的“憲法性原則”，此原則是中國一切政治禮法制度的價值基礎(chǔ)。此外，儒教作為國教解決了國家的文明屬性問題，確立了國家的文化自性，形成了中國人共同的文化共識與精神信仰。

儒教在中國的歷史上有三大功能：一、解決政治秩序的合法性問題，為政治權(quán)力確立超越神圣的價值基礎(chǔ)；二、解決社會的行為規(guī)范問題，以禮樂制度確立國人的日常生活軌則；三、解決國人的生命信仰問題，以上帝神祇天道性理安頓國人的精神生命。儒教的這三大功能在今天仍未過時，今天重建儒教的目的就是在新的歷史時期用儒教來解決中國的政治問題、社會問題和人生問題。

三、重建儒教的兩條路線

在歷史上，儒教是自然形成。通過士大夫的學術(shù)努力與政治活動，儒教義理價值進入到政治權(quán)力中心，改變了政治權(quán)力的性質(zhì)，即儒教上升為“王官學”后儒教與政權(quán)合一，政治權(quán)力成為儒教價值的載體，然后儒教價值再從上到下影響到社會形成禮樂教化的“禮制”“文制”，通過“禮制”“文制”起到安頓社會人心的作用。這是儒教在中國歷史中自然形成的“上行路線”，故“上行路線”又可稱為“傳統(tǒng)路線”。在今天，儒教崩潰，要重建儒教，首先必須走儒教形成的“上行路線”，因為“上行路線”是儒教形成的正途。具體來說，就是“儒化”當代中國的政治秩序(此即漢代董仲舒“復(fù)古更化”之現(xiàn)代形態(tài))，此“儒化”當代中國的政治秩序有兩個要點：一、通過儒者的學術(shù)活動與政治實踐，將“堯舜孔孟之道”作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進憲法，上升為國家的意識形態(tài)；也就是說，恢復(fù)儒教古代“王官學”的地位，把儒教的義理價值尊奉為中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想，建立中國式的“儒教制度”，以解決中國政治權(quán)力百年來的“合法性缺位”問題，為中國的國家政權(quán)奠定合法性的基礎(chǔ)。二、建立新的科舉制度與經(jīng)典教育制度：即國家成立各級政治考試中心，有志從政者必須通過《四書》《五經(jīng)》的考試才能獲得做官資格，就如同做法官要通過國家司法考試一樣；另外，用儒教的經(jīng)典取代各級黨校、行政學院過時的意識形態(tài)經(jīng)典，使其作為各級黨政干部思想品德教育與歷史文化教育的主要內(nèi)容。除黨政教育系統(tǒng)外，在國民教育系統(tǒng)中，恢復(fù)小學中學“讀經(jīng)科”，將《四書》《五經(jīng)》教育作為基礎(chǔ)課與語、數(shù)、英同列；大學則恢復(fù)“經(jīng)學科”，作為大學通識教育的基礎(chǔ)課程。

如果上述“上行路線”成功，儒教就可以在中國復(fù)興，中國就可以恢復(fù)其“儒教中國”的文化自性或者說文明屬性。但是，現(xiàn)代中國與古代中國不同，現(xiàn)代中國已經(jīng)“以夷變夏”，淪為西方文化的殖民地，大部分知識分子的心靈已經(jīng)西化，對儒教復(fù)興的“上行路線”有很大的抵觸，光靠“上行路線”復(fù)興儒教很困難，所以，儒教復(fù)興除走傳統(tǒng)的政治“上行路線”外，還必須輔之以“下行路線”，因應(yīng)時代開辟出另外一條民間社會重建儒教的道路，故“下行路線”即是一“變通路線”。所謂“下行路線”，就是在民間社會中建立儒教社團法人，成立類似于中國佛教協(xié)會的“中國儒教協(xié)會”，以儒教協(xié)會的組織形式來從事儒教復(fù)興的事業(yè)?！爸袊褰虆f(xié)會”同中國佛教協(xié)會以及其它宗教協(xié)會一樣，是一宗教社團組織，“中國儒教協(xié)會”既是復(fù)興儒教的宗教組織形式，又是作為宗教的儒教本身?！爸袊褰虆f(xié)會”雖然是一民間的社團法人，但與其它的宗教組織并不是平等的關(guān)系，“中國儒教協(xié)會”因為儒教是中華文明的主體，所以擁有其它宗教組織沒有的政治、經(jīng)濟、文化、組織方面的特權(quán)。由于儒教過去是國教，將來也要成為國教，所以“中國儒教協(xié)會”在中國諸宗教中的地位相當于英國圣公會在英國諸宗教中的地位。中國儒教協(xié)會不僅有參與政治的特權(quán)，有獲得國家土地、實物饋贈與財政撥款的特權(quán)，還有設(shè)計國家基礎(chǔ)教育課程的特權(quán)，有設(shè)計國家重大禮儀的特權(quán)，有代表國家舉行重大祭典的特權(quán)，以及其它種種特權(quán)?！爸袊褰虆f(xié)會”既不像一般宗教團體完全脫離政治是一純民間社團組織，又不像沙皇時代的東正教完全與政治合一成為政治的附庸，而是一存在于民間又擁有政治、經(jīng)濟、教育、文化等特權(quán)的在國家宗教生活中占統(tǒng)治地位的宗教社團。（按：圣公會是英國不成文法確立的國教而享有特權(quán)，路德宗是北歐諸國憲法確立的國教而享有特權(quán)，東正教是希臘憲法確立的國教而享有特權(quán)，但這些國家仍然是所謂自由民主國家，故儒教在中國作為國教享有特權(quán)，并不意味著儒教的精神思想專制，只意味著中國精神思想的共識與一統(tǒng)，對此國人不必過慮。）論文關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想

四、通過中國儒教協(xié)會完成中國儒教的全面復(fù)興

中國儒教的復(fù)興是偉大而艱巨的事業(yè)，涉及到很多方面，單靠個人分散的力量難以完成，必須通過“中國儒教協(xié)會”組織化的力量才能完成。具體說來，中國儒教的復(fù)興涉及到以下十個方面的內(nèi)容：

（一）儒教的政治形態(tài)——仁政、王道政治與大同理想（仁政是儒教政治的基本形態(tài)，王道政治是儒教政治的理想形態(tài)，大同理想是儒教政治的最高形態(tài)。以公羊?qū)W術(shù)語言之，仁政是據(jù)亂世治法，王道是升平世治法，大同是太平世治法，而每一世治法中又有三世治法存焉。）

（二）儒教的社會形態(tài)——禮樂教化（制禮作樂）、鄉(xiāng)村自治（禮俗鄉(xiāng)約）、社區(qū)文化（寓教于樂）全民健生（《書經(jīng)·洪范》“五福”之一）以及協(xié)助治安、預(yù)防青少年犯罪、反對黃賭毒、社區(qū)鄉(xiāng)里民事調(diào)解、各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排（中國人之生老病死，終其一生，全在儒教禮制安頓之中，故儒教禮制可化解中國人生老病死之生命焦慮.）、制定并主持各種國家祭祀禮儀與民間祭祀禮儀、開展全民性的“中國道德振興運動”等

（三）儒教的生命形態(tài)——上帝信仰、天道性理信仰、祖宗鬼神信仰、良知信仰以及符合儒教義理的民間信仰

（四）儒教的教育形態(tài)——由儒教出資在全國興辦幼兒園、小學、中學，并在非儒教興辦的幼兒園、小學、中學、大學推廣讀經(jīng)，在社會中開展成人講經(jīng)、書院講學，在政治中建立《四書》《五經(jīng)》考試獲得從政資格的“新科舉制”，對軍人進行儒教精神道德的忠義愛國教育，開展“全民讀經(jīng)”運動等

（五）儒教的慈善形態(tài)——濟貧、救災(zāi)、助學、孤兒院、敬老院、殘障院、醫(yī)院、免費醫(yī)療、心理輔導(dǎo)、意義治療、臨終關(guān)懷、殯儀喪葬服務(wù)、無家者收容中心、監(jiān)獄人心改造、服刑者家庭援助、戒毒中心、生態(tài)環(huán)境保護與文化藝術(shù)保護等