導語：如何才能寫好一篇星座文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活就是作文。處處都有景可寫、有事可敘、有情可舒。然而，學生作文，卻常常無話可說，三言兩語了事，而且，雷同的現(xiàn)象十分嚴重。如一次作文，題目是《我的老師》。學生筆下的教師外貌多事中等身材，苗條瀟灑，滿面笑容，和藹可親等等，針對這一問題，講評作文時，我把這些作文讀了讀，然后說，大家知道，我班的語文老師、數(shù)學老師、英語老師，形態(tài)各異、性格不同，而一些同學卻把他們寫成了“三胞胎”。同學們聽了，哄堂大笑。其原因是學生為作文而作文，對老師缺少認真細致的觀察。這次作文，給我以啟示：以后要多引導學生觀察周圍的人和事、大自然的景物、環(huán)境等，做到“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳，家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。功夫不負有心人。當學生寫《上學路上》作文時，“千地一景”的情況消失了，所敘的事也具體來了、詳盡了。許多學生還通過上學途中所見到的小事，表達了自己的獨特感受與見解。

二、培養(yǎng)學生多角度思維能力

教學實踐表明：作文只有將筆鋒觸及別人尚未寫到的新人、新事、新問題，表達出自己獨到的觀察發(fā)現(xiàn)和認識感受，就會取得老師的青睞，得到意高文勝的好評。拿切分蘋果來說，一般人都習慣于豎著切割，如你獨出心裁，橫著切分，其橫斷面就會與別人豎著切分的截然不同，你就可能從中觀察到別人所觀察不到的東西。作文也當如此。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，變換一個角度，就能化腐朽為神奇。如“東施效顰”這個成語，人們習慣于把它解釋為“只有胡亂模仿，結(jié)果適得其反”。如果我們從愛美之心，人人有之的角度切入，就會得到新的發(fā)現(xiàn)：①人人都有愛美的愿望，無論人的長相美丑，他都有追求美的權(quán)利，東施效顰無可非議；②東施的丑是先天不足，盡管她的“效顰”是不成功的，但精神是可嘉的。

三、培養(yǎng)學生的作文個性

作文既培養(yǎng)學生的個性，又負載著學生的個性。反過來，學生的個性又制約著作文的個性。有的學生作文基礎(chǔ)差，自卑感強，怕寫作文，作文指導時，老師要注意降低難度，讓他們從一個事例、一個場景、一個片段寫起，不限制字數(shù)，不求文采，不拘束于用什么表達方式，以培養(yǎng)學生的作文信心和興趣為主。這樣，學生就會用自己的目光去看世界，用自己的心靈去感悟生活，就能把大千世界與個人的情感交融在一起，就能理智地調(diào)節(jié)自己的情感，寫出的作文也就有了自己的個性。

四、向課外延伸學生個性化作文的空間

學生在課外閱讀中積累語句，在生活中豐富感受，在無限遐想中精心描繪。廣泛閱讀，讓學生開闊了視野，積累了知識，發(fā)展了思維，培養(yǎng)了能力。為了讓學生在閱讀中有所收獲，有所積累，我讓每位學生都準備了一本《摘錄本》，讓他們把自己閱讀到的優(yōu)秀詞、句、段、名篇、名言等摘錄下來，同時我?guī)ьI(lǐng)學生走出課堂，讓他們參與各種社會實踐活動，觀察生活，使他們在活動中豐富自己的感受，陶冶自己的情操。最后讓學生在感性認識的基礎(chǔ)上，充分運用積累到的美詞佳句，并輔助于一些常見的寫作方法，展開自己合理的想象，用文字形式表達出來，這樣的文章定為上乘之作?？傊?，我們只有不拘泥于書本，放眼于課外，學生個性化作文的空間不就更加廣闊了嗎？

五、讓學生參與作文講評

篇2

關(guān)鍵詞：初中語文;良好習慣;個性化作文

個性化作文，簡單來講，即是學生自主創(chuàng)作、表達自身真情實感，并且具有較強創(chuàng)新特色的高品質(zhì)、高質(zhì)量作文。那么，如何才能引導學生寫出個性化的作文呢？綜合自身的教學實踐經(jīng)驗，我個人認為，初中語文教師可以嘗試從以下兩個方面入手：

一、引導學生養(yǎng)成多角度思考問題的良好習慣

教育實踐表明，從多個角度對同一問題進行分析與思考，不僅有利于學生發(fā)散思維、求異思維等的激發(fā)與調(diào)動，而且還有利于其打破慣有的思維定勢，并提出創(chuàng)新型的問題解決方案。因此，教師要想使學生寫出個性化的作文，首先應(yīng)引導他們逐漸養(yǎng)成多角度思考問題的良好習慣，這樣學生在作文創(chuàng)作的過程中才能有所創(chuàng)新，也才能憑借自身豐富的想象力與創(chuàng)造力使得所寫出的作文更具靈動、自由與個性。

例如，在學習了莫泊桑的《項鏈》一文之后，我要求學生分別從瑪?shù)贍柕隆Ⅰ樔麪栂壬约胺鼇硎繚嵦齻€人物的角度嘗試改寫或者續(xù)寫原文，此“以讀促寫”的方式很好地幫助了學生多角度思考問題良好習慣的養(yǎng)成。

二、鼓勵學生放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達

學生作文個性化的最突出表現(xiàn)為其創(chuàng)作出來的文章具有較強的創(chuàng)新特征，有屬于自身獨特的作文風格與特色。我個人認為，初中語文教師要想真正達到這一目標，必須鼓勵他們放飛思維，尊重其創(chuàng)新式的作文表達。如此，方能促使學生在寬松、自由的創(chuàng)作空間中敢于打破寫作常規(guī)，突破思維定勢的局限與框架，才能得以毫無顧忌地寫出自己的心聲、自己的真實體驗與感受。這樣才能保證寫出來的文章具有較強的個性。

篇3

一、文化對檔案工作者行為研究的意義

檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者，檔案工作者群體既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者，檔案工作這一職業(yè)，經(jīng)歷了多年文化積淀與滲透，逐漸形成了當代檔案工作者的群體行為的文化模式，這種文化模式既體現(xiàn)出中國檔案工作者群體行為的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定，為其成員所共同遵循并形成同化的價值體系、行為準則和共同的思想作風的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質(zhì)，對于發(fā)展檔案事業(yè)大有益處。

1可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國檔案工作者所特有的民族心理與性格。

2在中國文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當?shù)亟忉尯兔枋鑫覈鴻n案工作者所特有的思維和行為方式。

3對于檔案工作者的服務(wù)實踐過程來講，既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認識分析一些行為中的陋習與弊端，有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)。

二、檔案工作者行為獨特的文化心態(tài)

檔案工作者的價值觀是與社會的核心價值觀緊密相連的。中國傳統(tǒng)文化把人的價值歸結(jié)為道德價值，作為一種道德文化，它之所以可以長期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因為道德文化是民族傳統(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導作用的價值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準則。檔案工作者對道德踐履的盡善追求，對道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價值尺度在起作用。

當今人們對檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會上很多人都說檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對檔案事業(yè)、對利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻身精神真是讓人感動，其實這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：

1道德追求大于社會索取

現(xiàn)實中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會上“富貴利達”為生活目標的世俗價值觀大相徑庭，對社會文化價值觀的贊美與對世俗價值觀的鄙視，是檔案工作者對這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。

2社會本位高于個人本位

檔案工作者有著一種強烈推動社會發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對國家民族有較強的社會從屬感。保存黨和國家重要檔案文獻、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對社會未來的負責勝過自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會團體的性質(zhì)。

3自我修養(yǎng)先于對他人的服務(wù)

自強、剛毅、耐力而樂觀向上的性格，是每一個檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，學而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標準。

三、檔案工作者交往中的文化特征

中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達，我們民族心理傾向是“仁愛”與“和諧”，檔案工作者在對內(nèi)、對外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛”、樂融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛”，強調(diào)的是服務(wù)過程中的情感因素，并具有以下特征：

“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個利用者”的心理換位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風細雨的溝通，減少對立情緒，掃除情感障礙。

“情”，在實際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時機并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點點慰問，也往往使我們難于忘懷。

中國傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。

四、現(xiàn)實對檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊

從社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強大的沖擊，檔案工作者的價值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當社會在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評價中習慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對社會發(fā)展進步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻與付出，社會分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會發(fā)展的特殊歷史時期，檔案工作處在比較困惑之中時，以上問題顯得尤其嚴重。其次，中國傳統(tǒng)中的“和”對檔案工作者行為同時也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動意識，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭”心態(tài)，缺乏對沖突的正確認識和恰當處理，當服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準為代價來平息檔案工作者與利用者之間的沖突。

檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風度，心理的自責與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴重。

篇4

摘要：醫(yī)院是典型的以人力資源為核心的事業(yè)單位，加強人力資源組織自身建設(shè)，對于醫(yī)院的長遠發(fā)展具有重要的意義。本文立足于綜合醫(yī)院自身實際，從知識學習、品德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、發(fā)展導向四個方面進行分析，探討如何適應(yīng)新形勢的要求，加強綜合醫(yī)院人力資源組織的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院人力資源組織建設(shè)

大型綜合性醫(yī)院要健康發(fā)展，除了要有足夠數(shù)量的高素質(zhì)業(yè)務(wù)人才，還要建設(shè)一支高素質(zhì)的人力資源管理隊伍。市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟和社會的發(fā)展，要求綜合性醫(yī)院把人事工作人員作為一項重要的人力資源，建立運行機制，選拔創(chuàng)新人才，加強理論指導，完善黨務(wù)工作人才隊伍的結(jié)構(gòu)與功能，為進一步加強綜合性醫(yī)院的發(fā)展提供強大的人才和組織保障。

1加強政治理論和業(yè)務(wù)技能學習，實現(xiàn)理論與實踐互動聯(lián)系。

改革開放和衛(wèi)生人事體制的改革，給我國國有和私營醫(yī)院創(chuàng)造了廣闊的空間和創(chuàng)業(yè)機遇。在醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，人力因素起到地作用越來越大，如何建設(shè)一支高素質(zhì)的管理人力資源的隊伍，關(guān)系著醫(yī)院未來發(fā)展的成敗。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展、科技日新月異的今天，綜合性醫(yī)院人事工作人員必須把握“學習、學習、再學習”這個時代要求，提高理論素質(zhì)，加強理論武裝，不斷提高理論思維能力和戰(zhàn)略思維能力，增強政策意識和政策水平。一方面，要加強政治理論的學習。深入學習“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀、正確的政績觀、科學的人才觀，樹立堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和實踐中來，不斷提高對人事政策、人才理論、人力運用的能力。

另一方面，要加強業(yè)務(wù)和技能的學習。既要掌握政策法律，熟悉選拔、任用、培訓、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要廣泛學習人力資源、公共管理、經(jīng)濟學、心理學等相關(guān)科學知識，拓寬知識的深度和廣度，把理論知識轉(zhuǎn)化為以政策為準繩，在干部選拔工作中為醫(yī)院把好關(guān)、用好人的智慧和能力。

2修身立德，以良好的素質(zhì)樹立公道正派的形象。

人事工作是做人的工作，人事工作人員的一舉一動都影響著黨在群眾心中的形象。行為理論研究表明，能否建立公正的形象對工作能否為受眾所接受起著至關(guān)重要的作用。因此，醫(yī)院的人事部門必須堅持“對己清正、對人公正、對內(nèi)嚴格、對外平等”的要求，以公道正派的優(yōu)秀品格，促進人力資源管理工作的開展。

樹立為民的觀念。始終從黨的立場和群眾的切身利益出發(fā)，以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量工作得失的準繩。注意換位思考，深入了解員工的所思、所想、所憂、所盼，謀劃人才的布局和人員的使用。要從醫(yī)院長遠發(fā)展的大局出發(fā)，從關(guān)心員工的實際困難入手，幫助有需要的員工解決思想上和工作上的難題，讓員工能在溫馨和諧的環(huán)境下工作，體會工作的樂趣。事實上，醫(yī)院的人事部門要想成為溝通黨委和干部群眾的橋梁和紐帶，必須在員工中樹立可親、可敬、高效、公正的形象，成為員工的聆聽者、知心人、貼心人。

樹立務(wù)實的觀念。弘揚求真務(wù)實的精神，在評價醫(yī)護人員的能力時，要堅持從實際出發(fā)，用事實說話，不道聽途說、偏聽偏信；在決定進退去留時，要敢于表明自己的意見，敢于亮出自己的觀點，不做“老好人”，不說“昧心話”；在面對不同意見時，虛心聽取別人的看法，辨證地分析和評判，既不主觀武斷、剛愎自用，又不摸棱兩可、隨波逐流；在不正之風面前，要敢于堅持真理，勇于批評和抵制。

樹立廉潔觀念?！肮?，廉生威”，廉潔自律是公道正派的重要基礎(chǔ)和力量源泉。人事部門要自覺遵守黨風廉政建設(shè)的各項要求，不該說的堅決不說，不該拿的堅決不拿，不該去的地方堅決不去，“一身正氣、兩袖清風”，做到自重、自省、自警、自勵，筑牢拒腐防變的思想防線，以公道正派的作風取信于民。

3把握人力資源管理的規(guī)律，不斷提高業(yè)務(wù)工作水平。

知人善任，選賢任能，使醫(yī)院的廣大黨員干部職工人盡其才、才盡其用，是人事部門的重要職能。

因此，必須加強人力資源的運用，強化三種能力。

要善于識才。人才的發(fā)掘，主要的場所就是業(yè)務(wù)工作，核心就是發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)精湛優(yōu)秀人員。要提倡依靠群眾的選拔方式，面對面地了解情況，取得真實而豐富的第一手素材，為醫(yī)院的任用決策提供科學依據(jù)。要以正確的政績觀為指導，把有德行修養(yǎng)、有工作實績、有創(chuàng)新精神、有群眾擁護的優(yōu)秀人才選拔到各個領(lǐng)導工作崗位上來。要利用好選拔中民主測評、民意調(diào)查、實績分析、個別談話和綜合評價五個基本環(huán)節(jié)，用嚴謹公開的程序選拔出色勝任的能人，為單位和組織發(fā)展提供強大的人才保障。

要善于育才。創(chuàng)設(shè)“庸者下、能者上”的用人環(huán)境，激發(fā)人的斗志和上進心，激勵工作人員自我增值、自我提升。繼續(xù)抓好“三類專業(yè)人才”的培養(yǎng)，努力造就一批政治素質(zhì)優(yōu)秀、專業(yè)知識扎實、工作能力出眾的復合型人才。堅持把培訓的針對性和人員的特殊性相結(jié)合，把外派培訓和崗位實踐相結(jié)合，針對不同層次的干部和人才分門別類培訓；同時，要建立培訓情況考核制度，把培訓與工作情況聯(lián)系起來，定期跟蹤培訓的實際效果，及時修訂完善培訓計劃。

要善于用才。堅持以發(fā)展論英雄、以實績排座次、以優(yōu)劣定獎懲，拓寬選賢任能的途徑，繼續(xù)執(zhí)行公推、公選、競爭上崗等行之有效人才遴選機制，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的制度環(huán)境。要根據(jù)醫(yī)護人員的學歷、經(jīng)驗、能力、特長、性格等特點，科學地安排到不同的工作崗位上來。要重視人才使用中的“師承優(yōu)勢”，把工作內(nèi)容和業(yè)務(wù)要求理成規(guī)則、形成制度，在醫(yī)護人員中傳授教導，發(fā)展完善。

4堅持尊重人、關(guān)心人、激勵人，做以人為本的表率。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本的出發(fā)點和落腳點。人事部門必須注重“以人為本”的應(yīng)用，統(tǒng)籌和平衡“個人”和“集體”關(guān)系，引導員工圍繞醫(yī)院的工作中心，在實現(xiàn)組織目標的征程中實現(xiàn)人生價值。

首先要尊重人。平等地看待身邊的每一位員工，尊重人的人格尊嚴，尊重人的聰明才智，尊重人的勞動和創(chuàng)造成果，尊重人的發(fā)展要求，發(fā)揮他們的優(yōu)勢和特長，共同投入到醫(yī)院改革發(fā)展的總體目標中來。

要加強與醫(yī)護人員平時的交流，舉辦輕松有趣的集體活動，讓員工有更多的機會釋放工作中的壓力，有更好的環(huán)境理解醫(yī)院的發(fā)展，贏得醫(yī)護人員對醫(yī)院的支持和理解。

篇5

關(guān)鍵詞：新形勢 群眾文化工作 重要性和建議

群眾文化是廣大人民群眾在從事各種職業(yè)活動之外，為滿足自身精神需求，主動參與的各種文藝娛樂活動。群眾文化產(chǎn)生于人民群眾的勞動生產(chǎn)過程中，可以振奮人民群眾的精神，豐富他們的精神生活，是人民群眾獲得審美享受，實現(xiàn)自己教育、自我完善的重要手段。群眾文化是社會主義文化事業(yè)的重要組成部分。發(fā)展和繁榮群眾文化，提高全民族的文明素質(zhì)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在當前經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民精神需要不斷增長，社會文化消費日趨多元化的新形勢下，廣大文化工作者要準確把握時代脈搏，積極推進文化創(chuàng)新，有效開展群眾文化工作，不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要，促進社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

1、新形勢下開展群眾文化工作的重要性和意義

群眾文化來源于群眾、直接面向群眾、服務(wù)群眾，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和民族特色，表現(xiàn)出廣泛性、綜合性、傳承性的特點，是一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象。在當前市場經(jīng)濟快速發(fā)展、綜合國力競爭更加劇烈的新形勢下，面對人民群眾日益增長的文化需求，面對世界范圍各種思想文化的碰撞和融合，我們應(yīng)該具有提升文化軟實力的長遠眼光，從振興中華民族和保持社會主義事業(yè)長盛不衰的戰(zhàn)略高度，全面認識開展群眾文化工作的重要意義。

1.1 發(fā)展群眾文化是滿足人民群眾日益增長的文化需求的前提

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾在物質(zhì)生活需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，對對滿足精神文化生活的需求更加強烈?！拔镔|(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。社會主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實?！睆臑槿嗣袢罕姺?wù)，滿足人民群眾需要的宗旨出發(fā)，必須積極發(fā)展群眾文化。

1.2 發(fā)展群眾文化是促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障

社會主義建設(shè)不僅要實現(xiàn)物質(zhì)富裕，還要實現(xiàn)文化繁榮、社會安定。精神文明建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。只有經(jīng)濟、政治、文化各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。發(fā)展群眾文化，促進社會主義精神文明，提高廣大人民群眾的道德文化素質(zhì)，能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要保障。

2、新形勢下開展群眾文化工作的建議

2.1群眾文化工作必須以道德意識為導向

群體性的文化活動不僅傳播文化知識，提高公民的文化藝術(shù)素養(yǎng)，而且體現(xiàn)了社會群體的道德意識，具有社會政治導向的功能。當前，我們提倡大力發(fā)展群眾文化，一定要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，鼓勵弘揚社會主義主旋律，通過多樣化的文藝活動鼓舞人、塑造人、引導人，利用群眾文化為社會的發(fā)展打造良好的氛圍，促進社會和諧發(fā)展。

2.2 發(fā)展群眾文化必須加大財政投入

群眾文化事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化是政府義不容辭的責任。只有為群眾文化活動提供必要的經(jīng)濟支持，才能提高群眾文化活動的水平，促進群眾文化的繁榮與發(fā)展。當前政府一是要加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。增加公共財政對群眾文化設(shè)施的經(jīng)費預算，加強對文化設(shè)施建設(shè)的監(jiān)管，多建群眾喜愛的文化設(shè)施。二是要加大群眾文化活動的資金投入，并監(jiān)管好資金的使用流向。只有群眾建立文化建設(shè)的長效機制，確保所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能確保群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.3群眾文化要體現(xiàn)出當?shù)靥厣?/p>

群眾文化活動來源于群眾的生活，反映群眾的現(xiàn)實生活，與群眾的日常生活有著不可分割的聯(lián)系。如果脫離了人民群眾的生活，群眾文化就成了無源之水，其生命力就不會長久。因此，發(fā)展群眾文化要體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕厣?。一是要充分利用本地已有的資源，比如旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等。二是要加強對優(yōu)秀民間文化的挖掘和整理，通過各種形式進行積極宣傳，促進各種貼近民間生活的文化活動的傳播和發(fā)展。

2.4 必須加強群眾文化隊伍建設(shè)

群眾文化活動的主體是人，群眾文化建設(shè)必須有文化隊伍的帶動。在市場經(jīng)濟的新形勢下，地方群眾文化干部不僅要有專業(yè)技能，要有較強的組織能力以及奉獻精神等素養(yǎng)，更要與時俱進，在實際工作中提高自身的綜合能力。只有建設(shè)一支高素質(zhì)、精通業(yè)務(wù)、具有強烈的愛崗敬業(yè)精神的專業(yè)人才隊伍，才能有利于加快群眾文化建設(shè)進程。

2.5要不斷創(chuàng)新文化活動方式

群眾文化具有通俗易懂、活潑多樣的特點，其主題接近普通人的心態(tài)，以親切、生動的形式反映豐富多彩的群眾生活。因此，發(fā)展群眾文化要不拘泥于形式，要體現(xiàn)出形式多樣化的特點。只要敢于創(chuàng)新，以人民群眾喜聞樂見的文化活動，表現(xiàn)人民群眾的生活，抒發(fā)人民群眾的情感，其生命力都是十分旺盛的。當前，很多地區(qū)已經(jīng)開辟了開展群眾性文化活動一定陣地，比如各地相繼建成了一批條件較好的文化室，具有一定娛樂設(shè)施和固定工作人員，民間藝人生活逐步得到改善，參與文化活動的熱情得到提升。我們可以充分利用這些優(yōu)勢，廣泛開展諸如演唱、書畫、著書、燈謎晚會、筆會、展覽、社火以及大型的節(jié)日演出等活動，在活動中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷提高，在提高中不斷增強活力，將群眾文化生活搞得有聲有色。

另外，群眾文化活動不能局限于任何一個方式和環(huán)境，應(yīng)該力求開展活動形式的多樣化。利用多種空間如校園文化、街頭文化、企業(yè)文化、青少年文化、商業(yè)文化等都可以作為新形勢下群眾文化發(fā)展的空間，利用好這些空間，有利于群眾文化工作成為社會主義精神文明建設(shè)的載體。

綜上所述，群眾文化是社會主義文化事業(yè)的重要組成部分，也是社會主義精神文明的組成部分。發(fā)展群眾文化工作，有利于提高群眾文化素質(zhì)，加強民族團結(jié)。黨的十六大工作報告中明確提出，全面建設(shè)小康社會，必須大力推進先進文化的建設(shè)，國家應(yīng)對公益事業(yè)加大支持以及保障的力度，并鼓勵它們增強自身的發(fā)展活力。這既是對全體文化工作者提出了新的工作要求，又為我們的工作指明了方向。

參考文獻：

[1] 呂振泉.解析新形勢下如何開展群眾文化工作[J].文學界（理論版），2012（10）.

篇6

但教學實踐表明，多數(shù)學生自己動手做實驗的能力還較差，包括一些成績較好學生（考分較高），他們只能在紙上或者在試卷上做實驗，但當進入實驗室自己動手做實驗時，情況就很不理想了。為改變這種情況，在教學中可采取如下措施。

一、首先做好教學講授的配套工作

課堂演示實驗是配合講授、課堂討論的重要環(huán)節(jié)，好的實驗?zāi)苁拐n堂氣氛生動活潑，學生學習興趣增強，注意力集中。這就要求我們教師要特別重視常規(guī)演示實驗，在每次的演示中保證做到：事先做好充分的準備；實驗要規(guī)范，保證讓全班同學看清、看懂；對實驗中可能出現(xiàn)的問題和學生感興趣的問題——列寫在小黑板或紙上，演示完后讓學生解答，然后共同分析討論得出實驗結(jié)論，并將討論結(jié)果寫在課本演示實驗旁，同時提出1——2道課后實驗習題。這樣做的目的是使同學們注意觀察演示實驗，發(fā)揮教師的主導作用，使演示實驗不流于形式，改變按課本背實驗的不良做法。

二、為學生多創(chuàng)造動手參與的條件

教師應(yīng)多為學生創(chuàng)造一個動手參與、動腦思考的課堂氣氛，盡可能地將一些演示實驗變?yōu)閷W生的小組實驗。還可讓學生自己設(shè)計實驗，提出改進實驗的思路和方法，變被動為主動，充分調(diào)整、調(diào)動學生學習的積極性和對化學課的興趣。

例如，給初三學生講鐵的性質(zhì)，做鐵釘生銹這個演示實驗時，可先讓學生自己找材料，每人在實驗前10天準備三支干凈的醫(yī)用針劑小藥瓶。按裝滿水、少量水、干燥三個不同條件各放入鐵釘一枚。讓學生每天觀察一次并做好記錄。等到講這部分內(nèi)容時，讓學生帶來“成果”。教師講解與學生討論結(jié)合；直到得出正確結(jié)論，效果就比較好。又如堿金屬鈉的性質(zhì)演示實驗，若教師用刀切去鈉外皮給同學們展示銀白色時，只有前排同學能看清楚，而后排的就不容易看清，也沒有可能拿大塊的金屬鈉去切割演示。所以我將這個演示實驗同鈉受熱、鈉與水反應(yīng)等三個演示實驗相合并，讓前后桌4人一組進行學生實驗。實驗中老師講學生操作，做一個實驗，填寫一個實驗的筆記和結(jié)論。三個實驗做完了，三個結(jié)論也整理好了。這種措施，增加了學生參與的機會，促進了學生動手與動腦相結(jié)合。學生不但理解得既快又深刻，而且還能激發(fā)學生學習化學的興趣，避免了教師一人講解或演示，學生被動聽看的局面。

三、充分調(diào)動學生的實驗積極性

為進一步調(diào)動學生化學實驗的積極性和參與意識，讓學生根據(jù)已學知識來自己設(shè)計實驗，完成實驗。例如，將高中化學（必修）第三冊復習題6、7習題改為由學生自己設(shè)計動手的實驗。原來學生只在作業(yè)本上完成乙醇和苯、甲醛和乙酸等物質(zhì)的鑒別、分離，現(xiàn)在改為由他們先設(shè)計合理方案，自己選擇儀器，然后獨立在實驗室完成自己設(shè)計自己動手的實驗。這樣安排，老師雖然費時費力，但學生的實驗積極性和參與意識增強了。他們千方百計翻書查資料，設(shè)計出最好、最合理的方案來，甚至有的同學還能找到連老師都沒想到的簡單易行的好方案來。

篇7

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝理論家泰納說：“如果一部文學作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術(shù)魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風格。

<莊子·善性>中講：“當時命而大行乎天下，不當命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢姡畬τ谏?，不論過程如何，在結(jié)果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學尤其是佛學中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝?，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現(xiàn)其對生命的認識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認識感悟?qū)λ姷膭?chuàng)作心理的形成及山水詩的風格顯現(xiàn)出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負．也曾有“得意遂志”的時節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢。“江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌?，波瀾動遠空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯?？芍^詩家俊語?！叭章浣?，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經(jīng)歷便不會有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻。“方將與農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”。《漆園》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發(fā)了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心?！瓋?nèi)省，無地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實是不說也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩的心理旁注?！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩的主體格調(diào)呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩人靜中求寂的心理，其詩也多用閑靜孤寂的景物點染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。

三、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構(gòu)成獨特的風格。法國布封說過：“風格就是整個的人”?？梢?，有著獨特風格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學可為獨特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執(zhí)著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學使王詩呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)?！奥曅鷣y石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。

人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來，當軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調(diào)明快．讀者可以想見波平風軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對象上去。”常常帶有一種孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續(xù)，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時”(《終南別業(yè)》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續(xù)，時空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學>認為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他C·理活動的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現(xiàn)了詩人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞?<過香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經(jīng)過他耽禪的心態(tài)，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學、美感經(jīng)驗也會大相徑庭．表現(xiàn)的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風聲里，花對池中影”，“細枝風亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。

篇8

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 個性化 研究對策

加入WTO，標志著我國已經(jīng)完全步入國際經(jīng)濟一體化的環(huán)境中。在這種條件下，市場經(jīng)濟的特征必將日趨顯現(xiàn)，企業(yè)之間競爭也進入到一個新的階段，呈現(xiàn)出日趨激烈的態(tài)勢。

在此前提下，企業(yè)的競爭越來越追求差異化的戰(zhàn)略，越來越突出地表現(xiàn)在獨特的企業(yè)文化的層面上。企業(yè)文化重視人的因素，強調(diào)精神文化的力量，希望用一種無形的文化力量形成一種行為準則、價值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導企業(yè)員工為企業(yè)長足發(fā)展而努力，并通過各種渠道對社會文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。

一、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展的辯證關(guān)系

從企業(yè)的層面上來看，企業(yè)文化是企業(yè)所依賴的一種文化價值觀。企業(yè)是一個經(jīng)濟實體，企業(yè)里的一切圍繞著生產(chǎn)和經(jīng)營展開活動，在企業(yè)的一切經(jīng)濟活動中無不充滿著文化的氣息，文化的價值觀始終主宰著企業(yè)的一切營銷活動和它的經(jīng)濟價值觀。企業(yè)文化已不以人的意志為轉(zhuǎn)移地溶入到企業(yè)管理的方方面面。但是，由于企業(yè)文化的抽象性，所以在日常的生活中往往不被人們所重視。其實它對企業(yè)的長遠發(fā)展起著舉足輕重的作用。

從企業(yè)員工個人的層面上來看，企業(yè)文化是員工行為的指導思想?，F(xiàn)代企業(yè)里的員工，已不僅僅只想通過勞動從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報，他們還需要被社會和企業(yè)認可，并有一種個人的成就感和歸屬感。企業(yè)是員工賴以實現(xiàn)自身價值的環(huán)境寄托，讓員工們認識到企業(yè)是自己的企業(yè)，這就是好的企業(yè)文化產(chǎn)生出來的積極作用。企業(yè)文化就是全體員工認可和共有的企業(yè)核心價值，它規(guī)劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習以為常的規(guī)則。這樣的企業(yè)文化能使企業(yè)真正立于不敗之地。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

1.注重企業(yè)文化的形式而忽略了內(nèi)涵

在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化。

2.企業(yè)文化流于形式而脫離企業(yè)管理實踐

有人認為，企業(yè)文化就是靠形式來營造企業(yè)氛圍，而與企業(yè)管理無關(guān)。其實,企業(yè)文化是以文化為手段，以管理為目的的。因為企業(yè)是實體組織，它不同于教會的信念共同體，而是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進行評價。精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用，是滲透于企業(yè)管理的體制等各個方面，并通過協(xié)調(diào)整合共同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)，因此不能脫離企業(yè)管理的實踐。

3.忽視企業(yè)文化的個性化創(chuàng)新

企業(yè)文化是在某一特定文化背景下獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，而缺乏鮮明的個性特色和獨特的風格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，所處環(huán)境不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境做出反應(yīng)的策略等的方式都會不盡相同。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化側(cè)重點應(yīng)各不相同，其價值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個性化特色。

三、全面構(gòu)建企業(yè)文化應(yīng)該注意的問題

1.企業(yè)文化的構(gòu)建要以人為本

企業(yè)中蘊含著某種有價值的獨特文化因素，這是任何一個企業(yè)在創(chuàng)辦或運行過程中都會有的因素。如：有的員工非常愛護自己的機器，有的員工上下班非常準時，有的員工特別節(jié)儉，有的員工喜歡著裝樸實整潔，有些員工非常喜歡學習新的知識，甚至業(yè)余時間自費去“充電”，有的員工喜歡鉆研，有些員工善于團結(jié)同事，配合領(lǐng)導工作等等，這些都是比較好的文化現(xiàn)象。我們的管理者通常不會特別注意這些事情，只有善于培育企業(yè)文化的管理者，才會知道它們的價值，發(fā)現(xiàn)它們的價值，因為它們是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)要素。好的企業(yè)文化，就是在一些瑣碎的積極要素基礎(chǔ)上成長起來的。

對于企業(yè)文化因素，應(yīng)該從本企業(yè)的長期發(fā)展、總體目標的實踐過程中得出，而不應(yīng)該從外部引進、移植或領(lǐng)導拍腦門敲定的。企業(yè)文化是內(nèi)在的，集體的、核心的、深層次反映企業(yè)精神的結(jié)晶。好的管理者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)本企業(yè)積極的文化因素，能夠慧眼識珠。

善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展中的標志性事件、典型案例與代表性人物品格、思想、選擇恰當?shù)姆绞胶屯緩絺鬟_給全體員工，使他們努力理解這種文化表現(xiàn)。員工接受與否是企業(yè)文化形成的關(guān)鍵。當然，管理者本身沒有文化潛質(zhì)則很難發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的因素，即使看到一些文化因素也難以與之產(chǎn)生共鳴。管理者要利用各種渠道將企業(yè)文化滲透到員工的工作和活動中去，目的就是讓員工了解企業(yè)文化的來源和作用，從而接受企業(yè)文化。

員工對企業(yè)文化的接受、理解和認同，要在企業(yè)經(jīng)營活動中體現(xiàn)出來，而表現(xiàn)在日常的工作中。所以，企業(yè)文化建設(shè)必須使員工產(chǎn)生自覺行動，沒有外在約束，這時的企業(yè)文化才算初步建立起來。員工的自覺行動是企業(yè)文化初步建立的標志。當然，企業(yè)每一項經(jīng)營戰(zhàn)略的實施、每一件高質(zhì)量的產(chǎn)品都要靠全體員工的有效工作來實現(xiàn)。要通過多種方式加強對員工的文化教育和業(yè)務(wù)培訓，并教育引導員工樹立價值觀念和道德觀念，增強責任心。企業(yè)要適時開展豐富多彩的、有企業(yè)特色的文化娛樂活動，以各種活動為載體，豐富員工的團隊精神，提高企業(yè)凝聚力。

2.企業(yè)文化要不斷創(chuàng)新

企業(yè)文化一旦建立起來，也不是一成不變的。在企業(yè)文化建設(shè)中，領(lǐng)導者的關(guān)鍵作用和員工的主體作用缺一不可，員工的主體地位不可忽視和動搖。強調(diào)突出和依靠主體，就是要注意吸收員工長期以來在實踐中創(chuàng)造的特色文化資料，注意發(fā)現(xiàn)和升華員工在工作中創(chuàng)造的閃光點，不斷充實企業(yè)文化的內(nèi)容。

創(chuàng)新是企業(yè)活的靈魂。創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的特點和生命力，是企業(yè)價值觀的內(nèi)核，它與時代的發(fā)展和環(huán)境變化同步。把創(chuàng)新這個內(nèi)核植入企業(yè)價值觀，全方位融入企業(yè)文化諸多要素和建設(shè)企業(yè)文化的全過程，培育全體員工的創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新成為企業(yè)的品質(zhì)，這是企業(yè)文化建設(shè)必須始終關(guān)注的焦點問題。創(chuàng)新作為一條成功的共同經(jīng)驗，存在于各個企業(yè)的個性化實踐中，以本企業(yè)特有的表達方式、實踐式和實際效果表現(xiàn)出來。成為富有創(chuàng)新精神的企業(yè)，與企業(yè)的發(fā)展目標保持一致。要激發(fā)和培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識，同時為其提供創(chuàng)新的外部環(huán)境，大力推進企業(yè)的經(jīng)營理念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。由于企業(yè)是處在一個不斷變化的環(huán)境中，企業(yè)不能固守一種固定文化表現(xiàn)形式，它既要保持其文化的本質(zhì)不變，又要不斷創(chuàng)新它的表現(xiàn)形式，增添新的文化內(nèi)容，這是企業(yè)文化獲得鞏固和發(fā)展的必然要求。

總之，隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，市場經(jīng)濟的日趨完善，企業(yè)之間的競爭將進入白熱化的程度，培養(yǎng)獨具特色的企業(yè)文化應(yīng)是企業(yè)發(fā)展的必然要求，也是增強抵御市場風險的當務(wù)之急。所以，在企業(yè)文化的建設(shè)中，注意發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗教訓，提升獨具特色的創(chuàng)新內(nèi)核，使企業(yè)在競爭的大環(huán)境下得以長足發(fā)展，無疑是一項十分重要的工作。

參考文獻:

[1]武克華馬海敏張淑敏:提升企業(yè)核心競爭力的四點戰(zhàn)略措施.經(jīng)濟導刊，2004年第4期

[2]冉苒雷環(huán):創(chuàng)建新時期有中國特色的企業(yè)文化.社會主義研究，2002年第4期

篇9

【關(guān)鍵詞】 基層 群眾文化 工作

群眾文化,是人民群眾自我進行的,以滿足的精神生活和知識需求為目的,以文藝娛樂為主要內(nèi)容的自我完善的需求及其表現(xiàn)。在社會生活中,群眾文化無時不有,無處不在,她是人民群眾自我娛樂、自我教育、自我完善、掌握文化和創(chuàng)造文化藝術(shù)的活動,是一種社會歷史現(xiàn)象,具有鮮明的,民族性和廣泛性。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,社會主義市場經(jīng)濟的確立,群眾文化生活也發(fā)生了巨大的改變,只有準確把握時代的發(fā)展脈搏,才能大力推進社會主義文化建設(shè),滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求,并促進社會主義精神文明建設(shè)的深入開展。

一、正確認識基層群眾文化工作的作用

群眾文化工作是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要組成部分。它是對人們職業(yè)以外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化活動進行有組織、有計劃地安排和輔導的工作。這就決定了群眾文化工作具有鮮明的特點。譬如其基層性,群眾文化就是面向人民群眾的文化,人民群眾被組織在街道、鄉(xiāng)村、車間、商店、學校等這些最基層最前沿的機構(gòu),群眾文化工作就要面向這些機構(gòu),在這些地方開展。再如其針對性,人民群眾有男女老幼,性格有內(nèi)向外向,文化有高低雅俗,習慣千差萬別,愛好千變?nèi)f化,群眾文化工作就要針對不同情況,開展不同的工作。又如其細微性,一臺節(jié)目的組織,一個動作的教習,一群民眾的輔導,一位人士的咨詢,群眾文化工作就要無微不至,真抓實干,不容懈怠,不能疏漏。

二、福泉市牛場鎮(zhèn)群眾文化工作的現(xiàn)狀

文化陣地是群眾文化活動的基本條件,是服務(wù)基層、服務(wù)社區(qū)、服務(wù)群眾的載體。多年來,我不厭其煩的找領(lǐng)導、找資金、爭項目,經(jīng)過不懈的努力,文化工作已成為鎮(zhèn)黨委、政府每年必議的大事,牛場群眾文化陣地建設(shè)受到前所未有的重視。5年來,一是整合了文化資源,村村建起了遠程教育網(wǎng)絡(luò),建起了標準化的社區(qū)活動中心,4個村建起了農(nóng)民文化家園,7個村已先后建起農(nóng)家書屋,農(nóng)村村村通已進入千家萬戶。二是加大資金投入,建設(shè)休閑廣場和燈光球場,爭取各類投入達25余萬元,進一步完善了文化設(shè)施,改善群眾精神文化生活。

2008年組織參加福泉市舉辦的“多彩貴州”歌唱大賽福泉賽區(qū)選拔賽暨本土歌曲演唱比賽獲得第二名;同年8月代表福泉市參加黔南州“多彩貴州”暨第五屆“好花紅”復賽比賽;組織參加福泉市舉辦的“梨花節(jié)”長跑比賽,分別獲得第二名、第三名和團體總分第一名的好成績;與福泉四中聯(lián)合舉辦“甕福杯”教職工籃球聯(lián)誼賽;舉辦了“5.29關(guān)愛女孩活動”為主題的文藝演出。2009年 “三?八”、“五?一”與甕福磷礦社區(qū)聯(lián)合舉辦了趣味游藝活動和體育活動?；顒禹椖坑?刺氣球、蒙面過橋、集體跳繩、長跑、拔河、短跑和混合接力比賽,參賽人員100余人,各決出一、二、三等獎;認真做好“雙百”人物評選活動;為慶祝60周年舉辦了以“學習科學發(fā)展觀,慶祝60周年”為主題的書畫展活動,參加書畫者的有工人、干部、教師、學習和個體工商戶等,參展作品120余幅,分別評出書法一、二、三等獎和優(yōu)秀獎11名,中老年和青少年繪畫一、二、三等獎和優(yōu)秀獎27名。

三、關(guān)于做好基層群眾文化工作的思考

(一)挖掘花燈藝術(shù),傳承中華傳統(tǒng)文明

花燈起源于民俗,牛場鎮(zhèn)闊龍花燈更是黔中大地的一顆民間明珠,歷經(jīng)數(shù)百年,具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息,也有當前的時代風韻,經(jīng)過挖掘、整理、扶持,如今的牛場花燈早已名聲在外,曾多次在省、州獲獎,也是我鎮(zhèn)唯一申報成功的省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2003年元宵節(jié),牛場政府專場組織花燈調(diào)演,觀看群眾逾萬,2008年8月3日在福泉四中舉辦花燈傳承演出,廣受家長、師生好評,還應(yīng)邀組織到麻江、貴定、凱里、黃平、甕安等地農(nóng)村為群眾專場演出28余場,深受各地群眾好評,2008年牛場鎮(zhèn)也因此獲國家文化部命名的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之殊榮。

(二)突出重點,強化文化市場管理

互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)是目前文化市場管理中的重點,是社會文化陣地的重要組成部分,也是目前社會上的一大難點,文化市場的繁榮,新的矛盾的出現(xiàn),管理標準的提高,都對自己的工作提出了新的要求。目前,牛場鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)共有互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所4家,共有終端計算機240余臺,從業(yè)人數(shù)12人,每個營業(yè)場所證照齊全,消防安全設(shè)施具備,管理制度上墻,營業(yè)時間公開,設(shè)立的位置按有關(guān)規(guī)定要求,都距離學校半徑200米以外。為加強對轄區(qū)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所的管理工作,定期或不定期組織成員單位開展執(zhí)法檢查,健全管理網(wǎng)絡(luò),規(guī)范網(wǎng)吧的經(jīng)營行為,同時積極調(diào)動社會力量參與對網(wǎng)吧進行監(jiān)督,目前牛場鎮(zhèn)已有執(zhí)法人員2人,義務(wù)監(jiān)督員3人。管理過程中,一是對“網(wǎng)吧”的情況做到心中有數(shù),密切配合公安、工商、綜治、學校等有關(guān)部門齊抓共管、定期或不定期對轄區(qū)內(nèi)“網(wǎng)吧”進行查看是否存在有接納未成年人進入和超進營業(yè)現(xiàn)象,一旦發(fā)現(xiàn)并及時上報上級文化主管部門對業(yè)主進行罰款和停業(yè)整改。二是充分發(fā)揮網(wǎng)吧義務(wù)監(jiān)督員和群眾的監(jiān)督舉報作用,設(shè)置舉報箱和舉報電話,實行有獎舉報;三是由政府牽頭,組織各成員單位、部門按各職能部門開展專項整治。

(三)靈活組建文藝隊伍,豐富群眾文化生活

組織文藝小分隊送文化下鄉(xiāng),創(chuàng)編了宣傳黨的方針政策、孝敬父母、鄰里和睦、良好的社會風氣等內(nèi)容的戲劇、小品、歌舞等,免費到各村巡回演出,豐富群眾的生活,拉近干群關(guān)系,此外還聯(lián)合福泉市書法協(xié)會的下鄉(xiāng)義務(wù)為老百姓寫春聯(lián),這項工作得到了上級領(lǐng)導的充分肯定。成立了中老年腰鼓隊、扇子舞隊、秧歌隊、舞龍隊等,有專門的活動場所、制度,經(jīng)常下村演出,宣傳牛場的經(jīng)濟社會發(fā)展、勤政廉潔等方面的內(nèi)容,讓生活在牛場、工作在牛場、創(chuàng)業(yè)在牛場的感到自豪與滿足,激發(fā)起他們建設(shè)家園的熱情。

結(jié)論

“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄?！?作為身處基層的群眾文化工作者我更加深切體會到,群眾需要文化,文化更需要群眾,用多姿多彩的筆墨描繪人民奮斗的業(yè)績,用昂揚激越的音符奏響人民奮進的樂章是我們義不容辭的責任。

參考文獻

篇10

[關(guān)鍵詞] 學習型企業(yè)文化 自主創(chuàng)新 驅(qū)動作用

一、引言

總理在今年5月召開的中國科協(xié)“七大”上指出，要堅持自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家，并通過科技創(chuàng)新，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級，創(chuàng)造更多自主知識產(chǎn)權(quán)，培育更多知名企業(yè)和品牌；總書記又在剛剛閉幕的“十七大”報告中說，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，加大對自主創(chuàng)新投入，加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，引導和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚。

建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心是增強自主創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是發(fā)揮企業(yè)的主體作用。而增強自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對社會的體制機制、政策措施，對人們的思想觀念、行為方式等，都提出了新的要求。對于作為國家自主創(chuàng)新主體的企業(yè)來說，員工的思想觀念、行為方式會形成企業(yè)特有的企業(yè)文化模式，而這種企業(yè)文化模式，對企業(yè)自主創(chuàng)新方式的選擇、自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。學習型企業(yè)文化是在企業(yè)組織的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)重大變化背景下產(chǎn)生的一種新型組織文化類型，這種全新的企業(yè)文化形態(tài)，通過營造彌漫于整個企業(yè)的學習氣氛，來實施企業(yè)的變革和創(chuàng)新，達到企業(yè)更好適應(yīng)環(huán)境變化的目的。

二、學習型企業(yè)文化的內(nèi)涵和特征

學習型組織文化是在當代全面的社會轉(zhuǎn)型期興起和發(fā)展起來的。Senge在《第五項修煉》中雖然沒有直接給出“學習型文化”的定義，但他將塑造學習型組織的步驟概括為五項修煉，即自我超越、改善心智模式、建立共同愿景，團隊學習以及系統(tǒng)思考。根據(jù)共同愿景理論以及所謂的“學習型組織的精神和價值觀”等論述，國內(nèi)學者對企業(yè)學習型文化的內(nèi)涵也作了多方面描述：企業(yè)的學習型文化是指企業(yè)中客觀存在著的支持員工學習、合作和知識共享的軟環(huán)境。學習型企業(yè)文化,就是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導入學習型組織的理論,是對企業(yè)文化的創(chuàng)新性延伸和拓展,體現(xiàn)為人本管理的最高層次。學習型企業(yè)文化高度重視人的因素,既重視人的素質(zhì)的全面提高,又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越,以學習力提升創(chuàng)新力。可見，學習型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業(yè)文化,是促進建立共同愿景和激勵團隊學習的企業(yè)文化,是強調(diào)開放、創(chuàng)新、應(yīng)變的企業(yè)文化。

學習型企業(yè)文化依存于學習型企業(yè)組織，一般包含著個人學習、團隊或團隊學習、組織學習這三個截然不同但又相互關(guān)聯(lián)的學習層次（如圖1所示）。個人通過自學、借助技術(shù)的教導和觀察，取得技能、洞察力、知識、態(tài)度和價值觀等方面的改變；團隊內(nèi)部完成在知識、技能和能力等方面的增長；組織通過在組織內(nèi)部倡導并推動持續(xù)改善而獲得智慧、能力和生產(chǎn)效率的提升。

1.學習型企業(yè)文化是一種自適應(yīng)的企業(yè)文化。一般地，學習型企業(yè)是能夠適應(yīng)環(huán)境的變化的組織，具有自我調(diào)節(jié)反饋機制。由于這種組織的主體都是學習型的，不僅能夠適應(yīng)環(huán)境生存，而且還能夠創(chuàng)造性地學習，與時俱進地實現(xiàn)系統(tǒng)自主演化，所以學習型企業(yè)文化具有“市場環(huán)境適應(yīng)度高”的特征，其核心價值觀就是激勵企業(yè)的改革人才能夠依據(jù)社會環(huán)境的發(fā)展來改革企業(yè)。這樣，不僅公司的管理層能夠密切關(guān)注公司內(nèi)外環(huán)境的變化，能夠承擔改革的風險，而且每個人都是富有創(chuàng)造力的思想者。

2.學習型企業(yè)文化的創(chuàng)建具有開放性。在學習型文化的環(huán)境中，員工們深刻認識到群體互動式的學習效率遠遠優(yōu)于單個個體的學習效率，于是，在個人單向?qū)W習的同時，更注重雙向?qū)W習。這樣，學習的基本單位由個人變成團體，知識在整個企業(yè)里迅速有效地傳播，并產(chǎn)生知識分享價值倍增效應(yīng)，進而產(chǎn)生比僅在少數(shù)人手中能產(chǎn)生更強大的作用。而且，學習型文化的核心價值觀是開放的，員工個人之間以及員工與企業(yè)之間的關(guān)系表現(xiàn)為具有共同的價值觀和目標（即具有共同愿景）。同時，由于企業(yè)鼓勵合作、提倡內(nèi)部團結(jié)，員工們?yōu)榱双@取新的技能或技術(shù)，可以不斷向周圍同事學習、交流、溝通和對話，使得整個組織超越了個人學習、團隊學習的層次，達到組織學習的層次。再者，學習型企業(yè)組織是一個流線型的、無邊界的、扁平狀的結(jié)構(gòu)，能夠最大程度促進組織內(nèi)外的聯(lián)系、信息流動、相互交融，形成開放性的學習氛圍，促進了組織學習。

3.學習型企業(yè)文化是一股強勢的指導力量。學習型企業(yè)文化不是脫離于企業(yè)組織之外的東西，它來自企業(yè)組織的實踐過程，所以學習型企業(yè)文化的強勢，首先是表現(xiàn)在它是實踐的、行動的，在于它對企業(yè)組織修煉的指導；其次是在于它是個人學習和組織學習相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，形成了共同的價值觀和相同的目標“愿景”；其三是在于它消除了企業(yè)及員工個人學習的障礙，也就掃平了實踐學習型企業(yè)文化的障礙和阻力；最后學習型企業(yè)文化的力量表現(xiàn)在學習型企業(yè)的持久創(chuàng)造力。

三、學習型企業(yè)文化對自主創(chuàng)新的內(nèi)在作用機制

技術(shù)創(chuàng)新是以企業(yè)為主體、以市為導向，應(yīng)用先進的科技成果進行開發(fā)，并使之商品化的過程。它包括市場機會捕捉與選擇，發(fā)明的引入與研究開發(fā)，設(shè)計與試制，批量生產(chǎn)與銷售等環(huán)節(jié)。從企業(yè)文化角度研究技術(shù)創(chuàng)新，則可以把技術(shù)創(chuàng)新分為技器物（產(chǎn)品）創(chuàng)新、組織和管理創(chuàng)新以及價值觀念的創(chuàng)新（更新）。我們所研究的自主創(chuàng)新是指企業(yè)通過對主要技術(shù)的不斷自主研制開發(fā),提高自身技術(shù)能力，包括傳統(tǒng)意義上的“自主創(chuàng)新”、“內(nèi)部創(chuàng)新”、“模仿創(chuàng)新”等，大體上有以下三種方式：一是原始創(chuàng)新，以獲取科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為目的；二是集成創(chuàng)新，將多種相關(guān)技術(shù)有機融合，形成新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)；三是引進消化吸收再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。

企業(yè)文化對自主創(chuàng)新的作用,是通過影響企業(yè)管理者和員工價值觀、思維方式和行為方式來發(fā)揮作用的。企業(yè)中非正式的社會關(guān)系和社交默契刺激了生產(chǎn)資源的交流和綜合,因此,促進了技術(shù)創(chuàng)新(Tsai ＆ Ghoshal,1998)。事實上,企業(yè)對自主創(chuàng)新的選擇,本質(zhì)上是一種受文化驅(qū)動的行為。企業(yè)的文化類型決定了它在創(chuàng)新選擇中對技術(shù)機會與市場機會的認定與把握。本文從組織行為學的角度,整合學習理論、創(chuàng)新理論等觀點,分析學習型企業(yè)文化對自主創(chuàng)新方式的影響（如圖2所示）。

1.學習型企業(yè)文化的推動功能對自主創(chuàng)新的影響。學習型企業(yè)文化具有開放性，重視員工的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性，激勵員工持續(xù)不斷地創(chuàng)新和變革。學習型文化氛圍下，企業(yè)用系統(tǒng)思考的思維方式整合企業(yè)內(nèi)外資源，在環(huán)境變化來臨之前就及早行動，通過組織成員的自我超越，不斷提高能力素質(zhì)，來提高工作績效?；趯W習型文化的特征，員工們認為勇于挑戰(zhàn)、承擔風險、有創(chuàng)造力才是有價值的，所以他們會主動搜集最新信息，積極尋求外部合作與溝通，傾向于選擇簡捷方式實現(xiàn)企業(yè)的自主創(chuàng)新。學習型企業(yè)文化所倡導的自主創(chuàng)新，是指企業(yè)通過對技術(shù)的不斷自主研制開發(fā)，使它能夠不斷地開發(fā)新產(chǎn)品、開拓新市場，使自已在激烈的市場競爭中立于不敗之地。因此，學習型企業(yè)文化所確立的使命、戰(zhàn)略、目標、愿景，是企業(yè)確立正確的發(fā)展方向、不斷自主創(chuàng)新的保障和推動力。

2.學習型企業(yè)文化的凝聚功能對自主創(chuàng)新的作用。學習型企業(yè)文化通過建立共同愿景和激勵團隊學習，用員工們真心擁護的共同愿景凝聚全體員工，使員工們?nèi)姆瞰I于共同愿景。這樣，員工之間就會彼此坦誠溝通、真誠相待，大家手心相連，團結(jié)互助，緊密地聯(lián)結(jié)為一個整體，表現(xiàn)出極強烈的向心力。在這種企業(yè)文化的氛圍中，大家從整體上考慮問題，集體主義精神濃烈，員工們具有極高的歸屬感、認同感,而且每個員工都有權(quán)參與決策和管理,有利于員工自我實現(xiàn)需要的滿足,進而激發(fā)員工個人學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性(Monge,1998)。這時，企業(yè)每選擇一個創(chuàng)新項目，所有的員工就會很快地凝聚在一起，共同學習、共同攻關(guān)，從而降低組織資源轉(zhuǎn)化的成本和時間,提高組織資源柔性,減少創(chuàng)新失敗的可能，有利于自主創(chuàng)新的實現(xiàn)。

3.學習型企業(yè)文化的培育功能對自主創(chuàng)新的驅(qū)動。組織學習和內(nèi)部交流對組織的自主創(chuàng)新具有至關(guān)重要的作用,因為組織的學習和交流可以直接地影響組織內(nèi)部的資源和能力。Kivimaki甚至認為組織內(nèi)部交流情況的好壞直接決定了創(chuàng)新績效。強調(diào)學習和交流的學習型企業(yè)文化為企業(yè)培育了一個平等的開放式環(huán)境,使企業(yè)內(nèi)部高層管理者和員工之間可以坦誠地溝通、相互學習、共享知識,從而有利于擴大已有資源適用范圍。首先,組織學習交流的基本目的就是突破原有資源(能力)的限制,打破歷史形成的組織慣性和惰性。其次,良好的企業(yè)內(nèi)外部溝通，使企業(yè)與外部保持更近的距離,有利于企業(yè)與消費者及其他組織之間不斷地進行知識交流,及時了解用戶的需求與其他外界信息，很好地獲取自主創(chuàng)新所需要的信息和技術(shù),有效地降低自主創(chuàng)新的風險和不確定性?？紤]到自主創(chuàng)新行為對企業(yè)的重大影響,以及自主創(chuàng)新價值實現(xiàn)帶來的巨大經(jīng)濟利益,企業(yè)會積極主動地進行研究開發(fā),傾向于各種自主創(chuàng)新方式的實施。

四、結(jié)語

學習型文化是以鼓勵個人學習和自我超越、促進建立共同愿景和激勵團隊學習為核心價值觀，重視員工的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性，激勵員工持續(xù)不斷地創(chuàng)新和變革，并通過制定作為學習企業(yè)的使命、戰(zhàn)略、目標、愿景，為企業(yè)自主創(chuàng)新的實現(xiàn)提供組織結(jié)構(gòu)和制度保障和推動力。從學習型企業(yè)文化的功能上看，它是一種能不斷激發(fā)企業(yè)創(chuàng)造力和自主創(chuàng)新行為發(fā)生的新型企業(yè)文化，在自主創(chuàng)新中對技術(shù)機會與市場機會的認知與把握也與其他企業(yè)文化模式不同。從本文的分析中可以得出，企業(yè)的文化模式直接影響著企業(yè)的自主創(chuàng)新，所以，要更好地提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，就必須使企業(yè)選擇的文化模式與其自主創(chuàng)新方式相契合。

參考文獻:

[1]P.Senge:The Fifth Discipline－The Art and Practice of the Learning Organization. New York:Bantam Doubleday Deli.1990

[2]馬慶喜王麗萍等:試論企業(yè)學習型文化的建設(shè)模式[J].商業(yè)研究.2007,(2):79～81

[3]宋俊超:淺析企業(yè)學習型企業(yè)文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)建[J].前沿.2007,(1):227～228

[4]孫建華:淺議企業(yè)學習型企業(yè)文化[J].甘肅農(nóng)業(yè).2007,(4):87～89

[5]王林雪:基于提升企業(yè)競爭力的管理創(chuàng)新[J].西安郵電學院學報,2003,(2):26～31

[6]遠德玉馬世繞:企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新概說[M].沈陽:東北大學出版社,1997

[7]陳凡張明國:解析技術(shù)――“技術(shù) - 社會 - 文化”的互動[J].福州:福建人民出版社,2002

[8]Tsai W., & Ghoshal S. Social capital and value creation: The role intrafirm net works[J].Academy of Management Joumal.1998,41(4):464～476

[9]Monge:Peter Communication structures and processes in globalization[J].Journal of Communication Autumn 1998,Vol 48 Issue 4, p142