導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言與文化關(guān)系論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵字：愛德華?薩丕爾 《語言論》 文學(xué)

一、愛德華?薩丕爾與《語言論》

愛德華?薩丕爾是美國語言學(xué)家、人類學(xué)家，他先后從事文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等方面的研究，并專注于美洲原住民語言的研究。薩丕爾對于語言與文化的關(guān)系、語言與思維的關(guān)系、語言與文學(xué)的關(guān)系都有著非常獨到的見解。此外，他是語言學(xué)中形態(tài)概念的最早提出者，并在比較語言學(xué)方面做出巨大貢獻。

《語言學(xué)》共11章，分別從語言的概念、成分、形式、結(jié)構(gòu)類型以及語言的歷史、交互使用、與文化和文學(xué)的關(guān)系幾個層面對語言進行全方位多角度的論述。[1]薩丕爾認為，語言是一種通過后天學(xué)習、非本能獲取的功能，屬于文化層面。語言可以表達人們內(nèi)心的感受，進行意義的詳述，屬于社會習慣的產(chǎn)物。關(guān)于語言的構(gòu)成，薩丕爾認為，語言的構(gòu)成整體來說是通過“詞”。語言通過句子進行表達，而詞是構(gòu)成句子的主體。每個詞都具有其獨特的意義，說話人根據(jù)自己語言的特性和潛在的規(guī)律，將詞語進行組合，構(gòu)成日常生活中常用的句子。這些詞語如果順序發(fā)生了改變，那么語句的意思也會發(fā)生變化，詞和句的關(guān)系非常微妙，它們的不斷演變構(gòu)成了語言的紛繁復(fù)雜。

此外，薩丕爾還把不同的語言根據(jù)其語言結(jié)構(gòu)進行了有效分類。根據(jù)各種語言的變化方法及變化程度，將這些語言分成四個類別。這些不同的語言和不同的種族文化相互關(guān)聯(lián)，語言成為了精神文化的直接反映。全書最后一章薩丕爾論述了語言和文學(xué)的關(guān)系，他認為語言是文學(xué)家思想意識的反映，當這種表達“非常有意思”的時候，就形成了文學(xué)。這種學(xué)術(shù)的關(guān)于語言和文學(xué)的論述對后世影響很大，并對于該領(lǐng)域新的研究方向起到了指引作用。

二、語言與文學(xué)的關(guān)系探討

（一）語言與文學(xué)的辨析

語言是一種符號，自成體系，它是人們在日常生活中交際使用的工具，能夠在人們的正確使用下準確地表達出說話者想要傳遞的信息。[2]語言通過不同的載體進行傳遞和表達，而文學(xué)就是其中一種。文學(xué)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，文學(xué)通過語言進行描述，使得聽話人了解說話人的所思所想，并感受到文學(xué)帶來的藝術(shù)魅力，以不同的文學(xué)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)語言與文學(xué)的關(guān)系。所以說語言是文學(xué)的載體，文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式。

（二）語言與文學(xué)的辯證關(guān)系

語言和文學(xué)在人類的發(fā)展史上都占據(jù)著重要地位。關(guān)于文學(xué)和語言相輔相成的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界討論的話題之一。首先不可否認的是，先是有人們的一般化語言，進而才上升為文學(xué)。在遠古時候，人們通過不成系統(tǒng)的語言進行交流，隨著語言的逐步發(fā)展，世界各地開始出現(xiàn)不同語系的萌芽，但當時語言并不能夠以藝術(shù)的形式展現(xiàn)，只是人們在日常生活中的一般交流符號或載體。直到人們產(chǎn)生藝術(shù)表達意識，將語言進行藝術(shù)化包裝成為文學(xué)，語言的發(fā)展才上升到一個新的高度。

隨著文學(xué)的進步與發(fā)展，人們也不斷加深對語言的認識與研究，使其成為語言學(xué)學(xué)科雛形。文學(xué)和語言在人類社會發(fā)展中相輔相成，不斷進步和發(fā)展，曾經(jīng)相互交融的兩部分如今各自開辟了不同的領(lǐng)域。[3]語言學(xué)和文藝學(xué)的產(chǎn)生源自二者的進步和發(fā)展。在這里，語言不再只是物質(zhì)媒介這么簡單，而是成為了文學(xué)生命力最熾烈的表現(xiàn)。然而優(yōu)秀的文學(xué)作品對語言的豐富和發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，語言的構(gòu)詞法、語法在文學(xué)的進步和演變中也產(chǎn)生了改變，語言系統(tǒng)不斷完善，語言和文學(xué)的關(guān)系一直緊密交織。

三、薩丕爾眼中的語言與文學(xué)關(guān)系

（一）文學(xué)通過本土語言進行最全面真實的表達

薩丕爾在著作《語言論》中的第十一章明確闡述過他所認為的語言和文學(xué)的關(guān)系。他認為語言是文學(xué)的媒介，文學(xué)家通過語言表達出自己內(nèi)心的精神世界，這樣的文學(xué)是獨一無二的。[4]甚至，一種語言所寫出的文學(xué)作品，倘若使用另一種語言表達，就會明顯感覺文學(xué)效果大打折扣。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，一旦表達就會產(chǎn)生違背我們?nèi)粘ｉ喿x及說話習慣的問題，因為語言習慣發(fā)生了變化，譯者在表達內(nèi)容的時候既要尊重作者的原文，又要中和讀者區(qū)域的語言習慣?？杉幢闶沁@樣，也經(jīng)常會有違背日常說話方式的文本情況發(fā)生。如簡?奧斯汀的著作《傲慢與偏見》，第一章，班納特太太和班納特老爺在討論新搬來的鄰居“闊少爺”時的對話，其中有一句，班納特老爺問起這位闊少爺是否單身，班納特太太說：“噢！是個單身漢，親愛的，確確實實是個單身漢！一個有錢的單身漢?！边@種多次強調(diào)并使用插入語的行文習慣在漢語中是鮮有出現(xiàn)的。由此可見，若是將語言處于科學(xué)中，那么它只是不帶任何感彩的一般化媒介，可稱之為“語言程序”。但倘若將語言處于文學(xué)中，它則具備了作者的個人色彩，是帶有生命力、感彩的思維和情感的表達。作者對于主觀性的表達方式遵循其日常語言規(guī)范，即母語語法及表達形式，所以一旦文學(xué)作品被轉(zhuǎn)換表達為另一種語言時，便是兩個語言系統(tǒng)、兩種語言方式之間發(fā)生了轉(zhuǎn)換，因此語言的轉(zhuǎn)變也會影響文學(xué)作品的藝術(shù)價值。當作者的內(nèi)心被自然的、習慣的語言所主導(dǎo)時，讀者絲毫不會感到違和。如薩丕爾在書中舉例，當人們讀到海涅的時候，會感覺整個宇宙都是在說德語的。這也就說明，語言和文學(xué)的結(jié)合和交融使得語言這種“媒介物質(zhì)”完全消失，與文學(xué)相交融，彼此互通，成為了真正意義上的合二為一。

（二）文學(xué)作品的價值與語言種類無關(guān)

作家對于文學(xué)作品的創(chuàng)作根植于本土語言，內(nèi)心的所感所想通過語言這個媒介向讀者進行傳遞。但文學(xué)作品的語言魅力來自于作者對于語言的把握以及對于詞句的靈活運用，與不同語言的本身沒有任何區(qū)別。世界上的語言本沒有三六九等之分，就如同不同種族的人類亦是平等，各自語言各具特色。正如薩丕爾所說，“英語的元音級次生來比法語的遜色，然而它在節(jié)奏的活潑上卻得到了補償?！盵5]在薩丕爾看來，任何的語言都具有其獨特的魅力所在，這種魅力通過作者對于文學(xué)的應(yīng)用來體現(xiàn)。薩丕爾認為，不同的語言都有獨特的魅力，不應(yīng)按照其他語言的模型來強加于另一語言上，每一種語言都應(yīng)該在各自的軌道上自然而流暢地運行。

在漢語世界里，李白、杜甫的詩平仄有聲，能通過押韻、比興來寫出宏偉的詩篇，就像薩丕爾所說：“今天的英語詩人會羨慕中國即興湊句的表達方式，不費力氣就能達到的那種行云流水的境界。”雖然漢語的詩詞是簡練、優(yōu)美和具有東方特點的，但是當我們讀到莎士比亞的十四行詩作，亦會感慨英文的魅力所在。莎士比亞將語言的韻腳、韻律發(fā)揮到了極致?？瓷勘葋喓屠畎椎脑?，讀者都會感受到語言的典雅和奇妙之處，他們的文學(xué)作品在今日世界文壇都享譽盛名，兩人的威名不分伯仲，我們很難將他們孰高孰低進行排名，只會感嘆任何一種語言表達都是美麗的花。[6]

（三）語言的語法形式能夠給文學(xué)風格以方向

薩丕爾在《語言論》中表明觀點：“一種語言能不能創(chuàng)造復(fù)合詞，它的結(jié)構(gòu)是綜合的還是單一的，詞在句子里的地位是相當自由的還是排成嚴格確定次序的，這些都能在風格的發(fā)展上起重要作用?！币簿褪钦f，作者所使用語言的風格決定了文學(xué)作品的表達風格和整體風格。如我們所常用的漢語，在語言上用詞簡單、詞句靈活多變，漢語言作品，特別是古漢語作品大多言簡意賅，但卻生動翔實。特別是駢文、詩歌等文學(xué)形式，雖用詞甚少，但卻華麗工整，充分展現(xiàn)了語言的精髓。英語在表達上具有邏輯性強的特點，對時態(tài)、語序的把握非常嚴格，但是在修辭和詞匯量上略有欠缺。于是英國文學(xué)作品的特點是非常簡潔準確的，能夠通過語言本身明確作者表達的邏輯關(guān)系，讓人讀起來思路清晰。日語的特點是曖昧性強，難有明確直接的回答，所以在日本文學(xué)作品中，從始至終都貫穿了一種內(nèi)斂、禮貌、含蓄的氣質(zhì)，加之日本文學(xué)對人稱、代詞等稱呼過份細化，總給人一種自律不逾距的規(guī)矩之感。

在不同的語言中，對詞序要求和詞語排列的差異，構(gòu)成每一種語言或每個文學(xué)家特有的風格。這種構(gòu)詞和詞序的特點是語言本身賦予的，不可逃避的，是語言形成和語言被人運用時潛移默化的，它不會制約作者的表達，但卻能賦予文學(xué)作品獨一無二的特質(zhì)。

每個語言都自成體系，所以在語言甲中恪守的規(guī)則，在語言乙中卻是毫無意義甚至是多余的。作者使用自己的母語行文時，這種與生俱來的表達運用將會使得文學(xué)作品大放異彩。他們在語言使用的時候，不會刻意想著語言的規(guī)矩和語法，而是憑借自己多年來的積累或日常應(yīng)用的習慣進行使用，所以這樣產(chǎn)生的文學(xué)作品會流露出一種自然不造作的氣質(zhì)。倘若讓作者去使用其他非母語的語言，哪怕他對那種語言的構(gòu)詞法、語法句法再了解深入，也無法產(chǎn)生一種從心里、精神上傾其身心、原汁原味的表達。

結(jié)語

語言與文學(xué)的關(guān)系始終是密不可分的。在薩丕爾看來，文學(xué)通過本土語言進行最全面真實的表達，語言的語法形式能夠給文學(xué)風格以方向，但是語言無法直接決定文學(xué)作品的價值和意義，語言只是文學(xué)作品的載體和表達方式之一。語

參考文獻

[1]薩丕爾.語言論――言語研究導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]郭曉英.論愛德華薩丕爾關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的闡釋[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]翁向華.符號學(xué)視闕下的語言模糊性探源[J].語文建設(shè)，2014（05）.

[4]胡敏.基于交流語境的寫作教學(xué)研究[J].語文建設(shè)，2014（31）.

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[論文摘要]語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，從事國際商務(wù)英語翻譯的人員尤其要注意跨文化交際中本國和異國之間的文化差異，注意文化信息等值，防止在國際商務(wù)英語翻譯中原文文化信息的丟失與扭曲，要想方設(shè)法使這些差異在翻譯過程中去除。

自從我國在1978年實行改革開放的國策以來，與世界各國進行貿(mào)易往來不斷加強，對精通國際商務(wù)英語人才的需求不斷增加，作為溝通各國經(jīng)濟交流和商務(wù)活動的語言工具—商務(wù)英語，已成為一門新型的跨學(xué)科的綜合性的專業(yè)學(xué)科。商務(wù)英語涵蓋了相關(guān)不同領(lǐng)域的專業(yè)英語，例如財經(jīng)英語、會計英語、金融英語、法律英語、外貿(mào)英語、廣告英語等等。商務(wù)英語研究的對象可以分為兩類:一般商務(wù)用途英語(EGB尸:English forGeneral Business Purposes)和專門商務(wù)用途英語(ESBP:English for Special Business Purposes)。商務(wù)英語的特點是它為國際商務(wù)活動這一特定的專業(yè)學(xué)科服務(wù)的專門用途英語。它既有英語語言的共同特征，即基于英語基本語法、句法結(jié)構(gòu)和詞匯，又具有獨特的語言現(xiàn)象和表現(xiàn)內(nèi)容，研究其語言現(xiàn)象，探討跨文化交際能力的內(nèi)涵，以掌握其翻譯時的特殊性和規(guī)律性。

一、跨文化交際與國際商務(wù)英語的翻譯

世界各國的商人都有其自己的本民族語言及文化背景和風俗習慣，各國商人的相互商貿(mào)往來即是一種跨文化交際。有著不同語言和文化背景的商人們在交流時便需要克服彼此之間的文化障礙，以共同達到各自的目的。在各國經(jīng)濟、文化、軍事等交往中，英語是首選語言。英語的詞匯量豐富，它不斷吸收各國語言詞匯，具有多樣性、易變性，因此人們在進行商務(wù)英語翻譯時須特別關(guān)注本國文化與異國文化之間的差異，以及在不同文化背景下的語義信息和文化信息的差異，盡可能做到文化信息等值或?qū)Φ取?/p>

奈達博士在談到翻譯問題時說:“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因為詞語只有運用在特定的文化中才具有意義?！狈g家讓.德利爾教授也說過:“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值。”“詞義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。

上述這些權(quán)威的觀點對目前商務(wù)英語翻譯仍具有指導(dǎo)意義。一個國家或民族千百年形成的文化根深蒂固，不會也不可能完全被另一種文化所取代，在翻譯過程中我們應(yīng)該十分重視文化因素，特別注重文化信息的傳遞，盡可能做到文化信息的對等。具體到翻譯就必須在譯入語中找尋“對等語”。

例如我國在評比企業(yè)的等級時不少企業(yè)為自己是“國家二級企業(yè)”而自豪，但有的廣告卻把“國家二級企業(yè)”譯成“State Second-class Enterprise"。在英語中“Second-class”含有"below a standard; inferior"(低于標準的;劣質(zhì)的)這里有“差的”含義，與中文原意有很大的差異，不如譯成“Statelevel II Enterprise”更貼切些。

語義信息等值和風格信息對等是商務(wù)英語翻譯中最起碼的對等。在這基礎(chǔ)上，假使原文具有某種文化信息，翻譯人員必須盡可能把原文中的這種文化信息最大限度地在譯入語中體現(xiàn)出來，原文中的文化信息與譯入語的文化信息等值是商務(wù)英語翻譯中的一種深層次的對等。在具體商務(wù)英語翻譯實踐中，語言翻譯轉(zhuǎn)換過程中這種文化信息的扭曲、丟失是經(jīng)?？梢钥吹降摹＠缭诜g:“我們希望產(chǎn)品的圖案和色彩能照顧到歐洲人的心理?！庇凶g者譯成“We hope that the design and color of the products would suit European psychology.”這句譯文的偏差出在理解上，譯者把“心理”譯成“psychology".粗一看似乎也沒什么不對，因為在漢英詞典中也是這么對應(yīng)的。但通過細細推敲原文，我們會發(fā)現(xiàn)此句中的“心理”更有一種人的“偏愛”和“情趣”的含義，而“psychology”這個詞則側(cè)重于指“心理學(xué)”或“人的心理過程”，兩者是有很大區(qū)別的。

再比如:“本協(xié)議及附件用中英文書就，兩種文字具有同等法律效力?！庇凶g者譯成“This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both language shall possess the same legal validity.”這里譯者把“兩種文字”譯成“bothlanguages”值得探討，通過仔細分析原文，這里的“兩種文字”應(yīng)理解為“用兩種文字寫成的文本”，因為在現(xiàn)實生活中不存在哪種“文字”享有更高法律效力或更低法律效力。因此譯文似應(yīng)改成:This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both texts shall possess the same legal validity.

二、文化差異和語義差異引起的商務(wù)英語翻譯中文化中文化信息不等值的幾種情況

世界各國每年至少有數(shù)萬種商品被介紹到全球市場(其中多數(shù)被介紹到美歐市場)，但這些商品有五分之四銷路不佳，究其原因，蓋因許多廣告正文錯誤疊出，有拼寫錯誤，也有句法錯誤，.還有用詞錯誤及文化錯誤，出現(xiàn)“胡譯”、“死譯”等，所有這些錯誤都有損企業(yè)形象和產(chǎn)品的銷售，“國際營銷的成功之路是建立在錯誤營銷和廣告戰(zhàn)役中失敗的廢墟之上，他們中大多數(shù)失敗是由于跨文化交流的錯誤”。這些交流的錯誤和失敗或者是由于忽視文化差異，或者是對文化差異的無知造成的，因此為避免這些差異引發(fā)的失敗，商務(wù)英語翻譯人員就要探究了解這些差異的起因，力爭在翻譯時盡可能避免。

比如，有人把“白酒”譯成“white wine"，乍一看似乎沒什么不妥，但在英語中，"wine”一般指以水果汁為原料釀造的酒，如apple wine， cherry wine，如果在“wine”之前沒有添加某種水果的名稱，則專門指葡萄酒，有人把“老白干”譯成“Old dry white wine"，但是既然指液體的酒，用dry(干)顯然是矛盾的。其實在英語中，dry還可以解釋“不含糖分的”，"dry white wine”的漢譯應(yīng)是“千白葡萄酒”，而“老白干”似應(yīng)譯成"white spirit”或“strong liquor"。

又比如在翻譯“亞洲四小龍”時，有人把它翻譯為“FourAsian Dragons”這樣翻譯似乎不妥.雖然在國人的心目中“龍”是中華民族的象征，人們常以自己是“龍的傳人”而自豪，漢語成語中常有“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”來表達正面的含義，封建社會中至高無上的皇帝被視作“真龍?zhí)熳印保窃谖鞣缴裨拏髡f中，“龍”卻是一種邪惡的動物，在中世紀，“龍”( dragon)被視作罪惡的象征，圣經(jīng)中惡魔撒旦被認為是“下he great dragon"，這樣，我們在翻譯亞洲韓國，我國臺灣，香港和新加坡這四個在上世紀七、八+年代創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的國家和地區(qū)時，似應(yīng)譯成“Four Asian Tigers”較為妥當。

上述錯誤之所以出現(xiàn)蓋因?qū)ξ幕町惖臒o知或無視所導(dǎo)致，商務(wù)英語的翻譯人員似應(yīng)從地理位置引以的文化差異，對事物認識的文化差異，顏色的文化差異等處引起重視，不同國家民族間的文化差異有時造成原文文化信息不易翻譯到譯入語中，等值的標準有時也較難完全做到，通常文化差異會引起以下幾種不對應(yīng)的情形:

1.原語中的指稱對象在譯入語文化中不存在或少見或不被重視

幾十年來世界各國發(fā)明并推出的新藥層出不窮，如penicillin，aspirin ，amoxicillin等，由于我國藥學(xué)界也無相應(yīng)的中文產(chǎn)品和術(shù)語，于是只能采用音譯法來分別譯成“盤尼西林(青霉素)，阿司匹林、阿莫西林”，用的久了，人們也就習以為常了。

又如國人這些年穿的名牌鞋子“耐克”( Nike )，Nike原是希臘神話中勝利女神的名字，西方人會從這一品牌聯(lián)想到吉祥與勝利，但中國人卻不會有這樣的聯(lián)想，因為中國人沒有這樣的文化背景，如果我們把其音譯為“娜基”，在國人的心目中也不會有什么聯(lián)想，但譯成“耐克”就大不一樣了，人們穿鞋子總喜歡它能結(jié)實耐穿，取名“耐克”會使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，即這種鞋子耐穿牢固，“克”有“克服困難，克敵制勝”的意思，這是翻譯人員在翻譯時根據(jù)其音節(jié)和鞋類產(chǎn)品應(yīng)該具有的特點而獨具匠心的一種譯法，但也不得不承認翻譯中文化信息的丟失現(xiàn)象，因為原商標“Nike”所具有的文化信息對中國消費者來說不會像西方人那樣想起了Nike女神，同樣漢語中的“鴛鴦”常被用來指代夫婦，但譯成“mandarin duck”則不會使洋人產(chǎn)生類似的聯(lián)想。

2原語文化在語言中有明確的指代，而譯入語則須另行處理

中國文化傳統(tǒng)講究六六大順，八一八(發(fā)一發(fā))，但在英語中666卻是魔鬼的象征，“八”也不具有發(fā)(財)的內(nèi)涵，而西方人看中的卻是“7”這個數(shù)字，比如有一種碳酸飲料叫“seven-up"，在譯成中文時似不應(yīng)譯成“七上”，因為這會使人聯(lián)想起漢語中的成語“七上八下”，于是把它譯為“七喜”則較為合適.

又如國產(chǎn)“雄雞牌鬧鐘”原譯為“Golden cock alarm clock"，“雄雞”在我國是一種吉祥的動物，‘一唱雄雞天下白”，以“雄雞”作為鬧鐘的商標比喻鬧鐘早上像雄雞一樣喚醒沉睡的人們。但在英語中cock也可以指男人的性器官，cock up在英國理語中則有“一團槽糕”的意思。這種效果恐怕是生產(chǎn)廠商和出口商都不愿意看到的，如果把其改為“金雞牌”鬧鐘，譯為"Golden rooster”則會使中國消費者和國外客戶都能獲得類似的美感。

3.原語和譯入語中同一個指稱對象是由字面意思完全不同的詞語取代

加拿大翻譯家讓.德利爾教授在其撰寫的《翻譯理論與翻譯教學(xué)法》這本著作中提出這樣的觀點:“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值?！痹跁兴€指出“詞義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。他的觀點對商務(wù)英語翻譯實踐仍有很大的指導(dǎo)意義。原文與譯文語義信息的對等語義信息是基礎(chǔ)，沒有語義信息就不會有風格信息或文化信息。因為風格信息和文化信息必須通過語言的的基本含義體現(xiàn)出來。語言是信息的載體，假使語言沒有傳遞信息，風格信息和文化信息也就談不上了。一般來說風格和文化都是通過語義信息所反映出來的。語義信息包括表層語義信息(surface structure semantic message)和深層語義信息(deep structure semantic message)。表層語義信息一般是指話語或語篇的字面意思。例如英語中的“dry goods”應(yīng)和漢語的“紡織品”(textile)對應(yīng)，而不能譯成“千貨”，“干貨”則應(yīng)譯成 "dry grocery"。

又比如中國人歷來推薦“東風”，古人詩句中有“東風送暖”字樣，諸葛亮借的是“東風”，上世紀五十年代長春第一汽車制造廠生產(chǎn)的是“東風”牌汽車，而在英國人的心目中，“西風”( zephyr )是溫暖和煦的，這是因為大西洋在英國的西邊，西風從大西洋上吹來，在英國有一首專門頌揚西風的詩歌《西風頌》(Ode to the West Wind):It’ s a warm wind， the west wind， full of birds’ cries譯成:“那是溫暖的風—溫暖的西風，伴隨著百鳥歡唱”，由于英語中西風含有特殊的文化信息，我們出口到英國的商品，在商標上就應(yīng)考慮入鄉(xiāng)隨俗。

三、如何在商務(wù)英語翻譯中進行文化信息的調(diào)整

各國各民族之間存在文化差異是一種客觀現(xiàn)實，作為商務(wù)英語翻譯人員便應(yīng)了解這些差異的存在，通過適當?shù)姆g達到文化信息靈活等值，要做到這一條，就必須在本國文化和外國文化當中找一個切合點，就要把兩種語言的文化進行比對，具體體現(xiàn)在在譯入語中找尋“對等語”這一過程，在這一過程中，翻譯人員必須對文化上的差異進行適度調(diào)整，以實現(xiàn)文化信息上的對等，上文提到的把“亞洲四小龍”譯成“Four Asian Tigers"就是一個很好的例子，文化信息傳遞的目的基本上達到了對等。對下列這些情況，文化上的差異似應(yīng)作出調(diào)整，A:原文指稱對象有可能引起讀者的曲解。日:原文指稱對象乍一看好像毫無意義，C:譯入語出現(xiàn)“語義過載”現(xiàn)象使讀者不易理解，指稱對象是詞語句子及文章反映出的客觀世界:英語和中文譯文所指事物往往類似，反映出客觀外界的相同事物或相同現(xiàn)象，體現(xiàn)出相同的語言功能，然而，東西方人有著不同的人文，地理，哲學(xué)，風土人情等方面的差異，跨文化交際中這種差異肯定存在，從而使文化翻譯的可譯性產(chǎn)生一定的障礙，語言文化的這種特殊性使得中文的某些詞語在英語中只能找到部分的對應(yīng)語，有時根本就找不到對應(yīng)語，反之亦然，例如“五保戶”，“五七干?！钡戎形脑~語在英語中存在“意義空缺”，故其文化負載沉重，翻譯時必須進行文化信息調(diào)整，通常翻譯界對漢英詞語指稱意義的翻譯一般采用四種方法，即直譯法，意譯法，音譯法，音譯與意譯結(jié)合法。

1.直譯法

直譯法指的是在不違背譯入語文化背景的前提下，在譯入語中完全保留原文語言詞語的指稱意義，由漢語直譯成英語的例子有:一國兩制(one country two systems)鐵飯碗(Iron Rice Bowl)、紙老虎(paper tigers)、丟臉(to lose face)等等。由英語直譯成漢語的例子有:iron curtain(鐵幕)、chain reactions (連鎖反應(yīng))等等，有時為了保持原文符號意義的完整傳遞，可采用直譯加注的辦法，例如:“拳頭產(chǎn)品”( fist products)，有學(xué)者認為，如果把它翻譯成“competitive products"、"quality products”或“key products”恐不能充分表達原文含義，如直譯成“first products”又擔心外國人看不懂，于是采用“直譯加注’，的辦法，比如‘·拳頭產(chǎn)品”直譯成“a fist product"，然后再加注“a fist product， literally， like a clenched fist， used to refer to the product which is excellent and occupies a dominant position among similar products(拳頭產(chǎn)品，字面上的意思是像握緊的拳頭，用來指過硬而又有競爭力的產(chǎn)品)通過這樣的直譯加注，即對詞語的指稱意譯做了清晰的說明，又很好地保留了原文的語言風格，傳遞了近似的語言文化信息。

2.意譯法

意譯法指的是翻譯人員在受到譯語社會文化差異的局限時，舍棄原文的字面意思，力爭譯文與原文的大意相符合和主要語言功能相似的一種方法。由于地理、風俗、歷史等差異、各民族的語言都有其獨特的詞匯、句法結(jié)構(gòu)和表達方式、直譯有時晦澀難懂，有時會引起歧義，有時則不能充分傳達原文的神韻，由此我們只能采取意譯，意譯保留了原文的特點和形式，一般來說意譯可有兩種形式:直接意譯和轉(zhuǎn)換意譯，直接意譯是指將源語言在詞典中的意思譯為目的語。例如:talk shop all the time(三句話不離本行)，a land of honey and milk(魚米之鄉(xiāng))，四川成都的“紫薇酒店”譯成英語為“戶RIME HOTEL"，紫微星在中國星相學(xué)中其星宿排名居首位，而英語PRIME含有“首位的、首要的、最好的、第一流的”意思，因此這可看作是成功采用意譯法的典范。

轉(zhuǎn)換意譯是指翻譯人員不按詞典中詞匯的解釋釋義來翻譯源語言，而是在了解了該商品的特點并考慮到本國消費者消費心理習慣后采用另一個譯名來取代原名原意，使其與商品的特點有關(guān)聯(lián)，例如:Walkman(隨身聽)，safeguard(“舒膚佳”香皂)、Whisper(護舒寶)、Coca-cola“可口可樂”飲料)，Benz(“奔馳”轎車)，這種譯法如使用得好，可以使人顧名思義，聯(lián)想到產(chǎn)品的特點及性能，從而引發(fā)消費者的購買欲望。

3.音譯法

音譯法指的是用音位為單位在譯文中保留源語言的發(fā)音以便根據(jù)“名從主人”的原則，以突出l}文主要語言功能的一種翻譯方法，常見的有“humor(幽默)、logic(邏輯)、sofa(沙發(fā))、nylon(尼龍)、sonar(聲納)、whisky(威士忌)、Sony(索尼)、Casio(卡西歐)等等。

音譯法看似簡單，卻也有很多講究，翻譯人員在下筆之前似應(yīng)反復(fù)斟酌比較，比如“Benz“奔馳”轎車)本來是譯成“本茨”的但后來采用諧音聯(lián)想法，譯成“奔馳”顯然要比“本茨”好得多。

音譯商標也須有一定的技巧，其原則是盡量簡短，省去某些非重讀音節(jié)，比如將“Rolls-Royce”譯成“勞斯萊斯”，而不是譯成“羅爾斯.羅邁斯”。

如果是中文商標譯成英語，有兩種情況:一是諧音造詞，二是按照漢語拼音，這里須注意如用漢語拼音做商標，最好事先查一下英漢詞典，看看英語中是否有與該拼音一模一樣的詞、如有，應(yīng)該搞清它的詞義是正面的還是負面的，與該商品是否適宜?例如，我國曾有一種“芳芳”牌的化妝品系列被譯成“Fang Fang"，但“Fang”這個詞在英語中的意思卻是(“毒蛇的“)毒牙、(“犬、狼等的”)尖牙。

4.音譯和意譯結(jié)合法

音譯和意譯結(jié)合指的是在英譯.中保留原文的發(fā)音同時又體現(xiàn)出原文的指稱意思，是一種兼顧音譯和意譯、諧音又諧意的方法。例如“X-ray”譯成中文是“愛克斯光”，“愛克斯”是字母X的音譯，“光”是ray的意譯，又如“Cambridge”譯成“劍橋”，"Uncle Sam"(山姆大叔”，指芙國政府或美國人)，New Delhi(新德里，印度的首都)，ice-cream(冰淇淋)等等。

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關(guān)鍵詞： 語言文化學(xué) 觀念理論 觀念分析法

1. 語言文化學(xué)觀念理論綜述

對整個人類歷史而言，觀念問題并不是什么新問題，它源于中世紀唯名論與唯實論的哲學(xué)辯論。各領(lǐng)域?qū)τ^念的理解和研究方法都不同，這使得研究者對觀念的認識也多種多樣。在哲學(xué)中，觀念指在意識中反映、掌握外部現(xiàn)實和在意識中創(chuàng)造對象的形式，同物質(zhì)的東西相對立。在心理學(xué)中，觀念是一切心理反應(yīng)形式的總稱。而在語言學(xué)中，觀念一詞從二十世紀八九十年代開始在俄語語言學(xué)中出現(xiàn)，但至今仍未有統(tǒng)一說法。不同的流派、學(xué)者對觀念有不同的定義，本文主要研究語言文化學(xué)中的觀念理論，下面具體看看語言學(xué)中不同學(xué)者對觀念的具體定義。

捷利亞在對觀念的描述中說道，觀念分別存在于各種語言單位中，如詞匯、成語、格言等，它不僅具有文化特征，而且具有民族標記特征。

斯捷潘諾夫認為，觀念是人的意識中的文化凝結(jié)。文化以觀念形式進入人的精神世界，他認為觀念中凝聚著文化信息，具有記憶和傳承民族文化的功能。

沃爾卡切夫認為觀念只是一些有限語義構(gòu)造，但是理解民族心智的關(guān)鍵，如心靈、真理等，屬于最抽象的心智實質(zhì)，它使人們走向精神價值的“看不到的世界”。它們是實用哲學(xué)的觀念和意識單位，固定在自然語言的詞匯中，保證了民族精神文化的穩(wěn)定存在和繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，我們可以將語言文化觀念范疇的主要特征歸納為：具有語義上的精神性、所指上的非物質(zhì)性、概念構(gòu)建上的民族性和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性等詞語。

2.語言文化學(xué)觀念分析及其研究方法

俄羅斯語言文化學(xué)界存在許多不同的觀念研究流派，各學(xué)者對觀念的看法和理解不盡相同，導(dǎo)致觀念的分析方法存在差異。經(jīng)過對諸多研究方法的探詢，我們總結(jié)出兩大具有典型意義的觀念分析方法：А.Вежбицкая 和В. Н. Карасик等從共時的角度對觀念進行多維度分析的方法； Ю. С. Степанов 和В. Г. Зинченко采用的歷時觀念分析法。

2.1共時多維度觀念分析法

“А. Вежбицкая是當代觀念研究的開創(chuàng)者，她認為觀念體現(xiàn)在大量的結(jié)構(gòu)不同的語言單位里，有詞法、句子、成諺語、文學(xué)文本等。她的分析對象是各種語言單位的語義結(jié)構(gòu)”。她根據(jù)不同的觀念選取不同的研究方法，她采用的是對語言單位的文化語義，包括語法語義和詞匯語義等進行分析的方法。

В. Н. Карасик認為，觀念是由三個因素組成的：定義、形象和價值?；谟^念的三因素論，卡拉西克的觀念分析法是集語言語義與文化語義于一體的綜合語言學(xué)研究方法，是對自然語言較客觀、全面的分析法。其分析模式可概括為兩個方面：（1）語言語義分析（詞源、詞典釋義、語義特征、構(gòu)詞能力）；（2）文化語義分析（與觀念相關(guān)的歷史文化信息、包括該觀念的熟語與篇章分析）。

2.2歷時觀念分析法

Ю. С. Степанов和В. Г. Зинченко采用的歷時觀念分析法。Ю. С. Степанов提出對觀念的研究采用歷時分析的方法： “包括辭源分析法，語言民間文化考證法，不同文化時期和現(xiàn)實觀念闡釋相結(jié)合的方法”。

按照Ю. С. Степанов的觀點，“觀念具有層級的構(gòu)成特點，每個層級都是不同時代文化生活的積淀和結(jié)果”。在具體分析中Степанов把觀念主要分為三個層級：首先是內(nèi)在意義，或詞源學(xué)特點；其次是一個或幾個補充性的“消極”特征，屬于歷史；再次是基本現(xiàn)實特征，屬于現(xiàn)實。“Степанов把語言文化學(xué)方法與社會歷史學(xué)的文化考證方法相結(jié)合，將借助語言表達、保存和傳承文化的各種手段和民族社會行為和產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象共同作為研究對象，所以他對觀念的定義和描寫是語言與文化相結(jié)合的綜合研究方法，是從歷史到現(xiàn)在的歷時研究方法”。

В. Г. Зинченко發(fā)展了Ю. С. Степанов的觀念結(jié)構(gòu)理論和方法，認為觀念體系由以下三部分構(gòu)成：內(nèi)在形式、核心、現(xiàn)實層面。“內(nèi)在形式是觀念的首要要素”。他認為，內(nèi)在形式與古老的傳統(tǒng)和古代的現(xiàn)實有相互關(guān)系，它表達了民族初民對世界的古老看法。觀念的結(jié)構(gòu)就圍繞其核心，構(gòu)建觀念的核心與概念同屬一個范疇。觀念的現(xiàn)實層面與接受者的意識相聯(lián)系，是傳達聽者、讀者對觀念信息的直接瞬間的反應(yīng)。在現(xiàn)實層面影響下，民族文化中的觀念經(jīng)常發(fā)生變化，不斷適應(yīng)時代的發(fā)展要求。

根據(jù)以上不同學(xué)者對觀念分析方法理解的異同，我們得出以下結(jié)論：觀念分析的意義在于通過分析被研究的觀念確定隱藏在現(xiàn)象背后的聯(lián)系，認清周圍的現(xiàn)實世界及確定觀念作為心智詞匯單位的內(nèi)涵，觀念分析的宗旨是通過對民族文化主要觀念的分析研究語言世界圖景中的民族個性。

3.結(jié)語

觀念是思維的基本單位，觀念有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，它兼具主客觀內(nèi)容，具有一定的社會群體和民族性。觀念被保存在語言持有者的民族記憶中，傳達周圍世界的信息，確定語言世界圖景中的民族個性。對語言文化學(xué)中觀念及其研究方法的梳理，可以幫助學(xué)者們運用觀念分析法對某民族中關(guān)鍵詞進行分析，從而了解該民族人民的心智特征，以及他們的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻：

[1]Карасик В. И. Языковой круг： личность， концепты， дискурс.

[2]Степанов Ю.С. Константы： словарь русской культуры. М.：2004.

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內(nèi)容摘要：要想創(chuàng)立獨具特色且富有競爭力的商業(yè)街，只重視其功能價值是不夠的，消費者的心理和審美等精神層面的需求理應(yīng)得到重視。本文深入探討了商業(yè)街潛在魅力、文化屬性、消費者需求和消費者價值之間的理論關(guān)系，以期對商業(yè)街魅力提升有所幫助。

關(guān)鍵詞：商業(yè)街 文化屬性 消費者需求 集聚印象

今天，商業(yè)街的數(shù)量越來越多，然而商業(yè)功能越來越趨同，大多數(shù)商業(yè)街特色不足，相當多的商業(yè)街忽視了消費者需求的巨大變化，因此在其發(fā)展中顯得魅力不足。一條商業(yè)街應(yīng)如何吸引消費者，進而維持其自身魅力呢？本文把商業(yè)街充分挖掘原有的歷史文化內(nèi)涵，保護傳統(tǒng)風貌的商業(yè)建筑，發(fā)揮商業(yè)街在商業(yè)特色和地方特色等方面的文化屬性，作為其獲得差別競爭力與保持持久魅力的重要原因之一來進行研究，并在集聚印象理論基礎(chǔ)之上將文化屬性作為切入點，從研究商業(yè)街文化屬性與消費者需求關(guān)系來解釋商業(yè)街魅力的形成。

研究背景

商業(yè)集聚也叫零售集聚，是一系列零售店鋪在地理上的集中，商業(yè)集聚小到集市、自由市場，大到城市中心商業(yè)區(qū)、商店街以及購物中心。其中商業(yè)街作為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合體，被稱為“商業(yè)博物館”。商業(yè)街的特別之處在于它與其所在城市的歷史文化、市容景觀、地域特色與民族特色的高度融合。

在商業(yè)街蓬勃發(fā)展的過程中，除來自其它同類商業(yè)街的強有力競爭外，還受到來自購物中心等“規(guī)劃型商業(yè)集聚”的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)街等“自然形成的商業(yè)集聚”面臨著發(fā)展的重重困難，正在不斷衰退，這已成為商業(yè)發(fā)展的一個主要趨勢（Baker，2006）。

對自然形成的商業(yè)街進行規(guī)劃，其目的是強化商業(yè)街的特性，以增強它的競爭力，但現(xiàn)實中絕大多數(shù)的商業(yè)街給人“千街一面”的感覺，但也有如北京王府井和前門、陜西西安西大街、上海南京路和黑龍江哈爾濱中央大街等，風格獨特且顧客如織的商業(yè)街。這些國內(nèi)知名商業(yè)街，“無不是一幅幅多彩的商業(yè)與文化交融的歷史畫卷”：王府井大街―老北京風貌；前門大街―老字號匯聚；上海南京路―海派文化；西安西大街―盛唐風韻；哈爾濱中央大街―異域風情。以西安西大街為代表，西大街上有鐘樓、鼓樓、城隍廟等許多名勝古跡，還有許多老字號店面，悠久的歷史和獨特的文化對提升整個商業(yè)街的文化氛圍、帶動商業(yè)發(fā)展，是不可缺少的重要要素。來到這條商業(yè)街的消費者，除了可以買到自己喜歡的商品滿足自身的需求外，還獲得了許多購物之外的樂趣，讓消費者獲得巨大的精神滿足。西大街的繁榮發(fā)展不得不引起大家的深思，在今天一條商業(yè)街能否吸引消費者的駐足和忠實惠顧，已經(jīng)成為商業(yè)街的管理者和經(jīng)營者高度關(guān)注的問題，把目光聚焦在最大限度的滿足消費者需求上，已經(jīng)成為商業(yè)街保持恒久魅力的重要因素。

商業(yè)街文化屬性與動態(tài)變化中的消費者需求

商業(yè)街存在與發(fā)展即為滿足消費者的需求，這已成為不爭的事實，以人為本的商業(yè)理念，是商業(yè)街發(fā)展的源動力。要充分考慮商業(yè)街消費者的需求來研究商業(yè)街的魅力問題，就必須弄清現(xiàn)階段消費者的需求是什么，此時滿足消費者需求是商業(yè)街發(fā)展的重要目標之一。在實踐中，時代在變，消費者的需求也在變，商業(yè)街成功發(fā)展的關(guān)鍵就是必須了解并滿足消費者的需求，必須要回到消費者的角度來考慮和制定經(jīng)營戰(zhàn)略，否則不會取得成功。菲利普•科特勒認為需求是市場營銷科學(xué)發(fā)展的原點。哈佛大學(xué)的泰德•李維特認為必須重視消費者的需要，人的需求是可以被激發(fā)的，并且消費者的需要隨時可能改變，它是一種運動狀態(tài)。消費者的需求與其所處的社會環(huán)境及其所具備的知識結(jié)構(gòu)等因素有密切的關(guān)系。剖析消費者心理不難看出，只有在滿足消費需求的情況下，才能對其產(chǎn)生吸引力。消費者的需求決定其消費行為，消費者會采取行動來滿足自己的各種需求，此時消費者感知到的集聚印象與其需求相一致時，會促使其消費行為的發(fā)生。積極地去挖掘消費者的真實想法和真正需求，可以促進商業(yè)街的持續(xù)發(fā)展。

通過對消費者需求問題的剖析可知，在人的發(fā)展過程中，物質(zhì)的消費和滿足僅僅是發(fā)展的初級階段，是保障進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，人的精神需求才是最高層次的。如今隨著生活水平的提高，吃飽穿暖的中國消費者已不僅僅滿足于追求有形的物質(zhì)，更加追求高層次的需求，越來越趨向于注重精神上的自我調(diào)整，開始注重追求心理的愉悅、精神的滿足、美的感受，即精神文化方面的歸屬。當前，不但把對消費者的吸引力研究放在了滿足消費者物質(zhì)層面需求上，還要關(guān)注消費者精神層面的需求。購物不僅僅是一種以純粹的理性計算為動機的經(jīng)濟交易，而且也是一種閑暇時間的休閑活動。在選擇商業(yè)集聚時，消費者會對集聚傳達的各種信息，包括人文、歷史、商品、便利性、建筑等做出感覺上的初步判斷。因此，在激烈的市場競爭中，不但要重視商業(yè)街的功能價值，也要重視消費者精神層面需求的滿足，這已經(jīng)是當前商業(yè)街發(fā)展中不容忽視的一個重要問題。

在商業(yè)運行中，文化的影響無處不在，因而它無可回避地影響著消費者的活動。社會學(xué)認為文化的最基本特性就是具有創(chuàng)造性與傳遞性，傳遞性是創(chuàng)造性派生出來的，所以只能從創(chuàng)造性中尋求文化的本質(zhì)。

文化以其獨特的演化痕跡和獨一無二的身份象征和見證，成為商業(yè)開發(fā)價值逐漸凸顯的原因，文化成為商業(yè)尋求發(fā)展后勁的“法寶”。商業(yè)的文化附加值越高，它的價值越高。目前，隨著商業(yè)地產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，許多大型商業(yè)集聚相繼問世，它們規(guī)模大、商品全、功能多，但是卻表現(xiàn)出同質(zhì)建設(shè)、沒有個性，在滿足消費者的物質(zhì)商品消費欲望后，很難再找到發(fā)展的后勁，缺乏核心競爭力。與這些多功能購物中心相比，具有豐富的文化內(nèi)涵、標志性的人文景觀，洋溢著飽滿的人文精神和馳名中外的百年老字號的商業(yè)街，存在著得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，其中有一些已經(jīng)成為一個城市的標志性景觀，受到人們的青睞。文化是商業(yè)街的靈魂，已成為商業(yè)街發(fā)展的重要支撐，充分挖掘文化的內(nèi)涵，防止文化的流失，成為當今商業(yè)街發(fā)展中值得關(guān)注的問題，是其形成差異化競爭力并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

文化是決定商業(yè)街魅力的重要因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿多元化特點。在商業(yè)街文化元素中，包括體現(xiàn)商業(yè)街物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)街區(qū)文化和空間形態(tài)文化等的有形文化，以及形成商業(yè)街人文環(huán)境的民風民俗、傳統(tǒng)價值觀念、消費習慣和消費方式等的無形文化。商業(yè)街的傳統(tǒng)文化和地方文化等凸顯了地域文化的博大精深和地方文化的風格各異，有利的形成了商業(yè)街的獨特風格，并成為吸引消費者的最有力的武器。

文化迎合了現(xiàn)代社會消費者精神方面需求的變化，文化消費已經(jīng)成為消費者體現(xiàn)自身價值的方式之一，在商業(yè)街魅力研究中引入文化，是理論研究與實踐發(fā)展雙重需求的結(jié)果。

基于集聚印象理論的商業(yè)街潛在魅力研究

對“印象”的研究最早始于對店鋪印象的研究。自1931年雷利提出“雷利法則”開始，Martineau等研究者也將研究的視角放在了該領(lǐng)域。雷利認為潛在魅力是零售設(shè)施具有的質(zhì)量，是對消費者購買行為有積極影響的因素，是消費者對零售設(shè)施的主觀反應(yīng)。1962年美國學(xué)者Huff建立了“哈夫模型”，在該理論中引入了消費者的選擇行為。在“哈夫模型”中用零售設(shè)施規(guī)模衡量潛在魅力，即把賣場面積作為潛在魅力指標，但潛在魅力僅用規(guī)模來衡量未必全面（吳小丁，2001）。零售設(shè)施的魅力應(yīng)是由設(shè)施自身特點、所在地特點和商品特點等多個要素決定的。早期的學(xué)者對“印象”的研究認為，環(huán)境屬性能引起消費者情感的變化，進而影響對店鋪的印象，從而影響其消費行為，環(huán)境屬性主要包括店鋪布置與建筑、象征與顏色等，其中有些影響因素就與文化密切相關(guān)，如地域特征、人文歷史和傳統(tǒng)建筑等。此后，大量的學(xué)者對店鋪印象的影響因素進行大量的研究。Anselmsson（2006）從消費者行為學(xué)研究角度出發(fā)，通過對消費者需求的研究，以及對消費者感知的測量來解釋消費者的惠顧行為。

但此時的研究大多停留在對集聚內(nèi)具體的店鋪研究上，如研究如何使商業(yè)街的管理者和經(jīng)營者們盡其所能提高店鋪的魅力，而忽視了從店鋪間或集聚層面來考慮對消費者的影響（Teller，2008）。還有一些學(xué)者把購物中心等商業(yè)集聚作為一個單個店鋪來進行研究，而忽視了商業(yè)集聚自身所具有的真正特質(zhì)。有的學(xué)者在其研究中證實集聚中類似于印象這一變量對消費者的商業(yè)集聚惠顧行為存在重要影響。有些學(xué)者在其研究中指出，隨著購物中心等新型商業(yè)集聚類型的出現(xiàn)，消費者對店鋪印象等不斷進行補充的同時，也面臨著解決集聚間激烈競爭的問題，原有的店鋪印象理論已無法解釋商業(yè)集聚是如何吸引消費者的。當不同商業(yè)集聚內(nèi)大量相似的店鋪擺在消費者面前時，消費者不可能一一對其詳細評價，而此時唯有先進行集聚選擇，消費者會首先選擇其感知的有潛在魅力的商業(yè)集聚，再在其中進行店鋪選擇。目前，已經(jīng)有大量的學(xué)者在其研究中證實了這一觀點。

既然對消費者而言集聚選擇會先于店鋪選擇，那么消費者感知到的集聚印象就會影響消費者的惠顧行為。如果消費者感知到的集聚印象與消費者的購物需求相一致，那么集聚印象就是影響消費者惠顧行為的關(guān)鍵因素。由此，越來越多的學(xué)者把研究的目光放在了集聚印象問題研究上。

國內(nèi)外大量學(xué)者在研究中指出，進行商業(yè)集聚印象研究與評估，對商業(yè)集聚潛在魅力的提升、消費者吸引力及自身競爭力提高等都起到重要作用。之于消費者，商業(yè)集聚的易達性、停車、店鋪組合、環(huán)境刺激等都會豐富消費者的購物經(jīng)歷（Kim，2002）。商業(yè)集聚內(nèi)各店鋪雖然有各自不同的經(jīng)營意圖，然而也會形成商業(yè)集聚整體的某種風格或者個性，即商業(yè)集聚的“印象”，且這個印象是可以被量化的，后續(xù)學(xué)者又在此基礎(chǔ)上進行了補充，進一步證實了環(huán)境屬性中的傳統(tǒng)文化屬性對消費者感知集聚印象會產(chǎn)生影響，進而影響其惠顧意愿（Teller，2008）。

結(jié)論

在商品流通領(lǐng)域引入文化問題的研究，是一個極為廣闊的研究領(lǐng)域，目前國內(nèi)外許多學(xué)者雖然已經(jīng)從不同領(lǐng)域、不同學(xué)科發(fā)展的需要對商業(yè)街文化問題做了研究，但在該領(lǐng)域進行文化問題的深入研究卻并不多。

本研究將文化作為切入點，結(jié)合消費者需要、消費者惠顧與消費者感知來進行集聚問題研究，通過研究文化屬性與消費者需求之間的關(guān)系，來解釋商業(yè)街潛在魅力之文化屬性對消費者惠顧行為的影響。希望通過本研究，能夠為商業(yè)街文化屬性對消費者選擇行為的研究提供理論依據(jù)與參考，并最終為商業(yè)街的良性發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

1.吳小丁.哈夫模型與城市商圈結(jié)構(gòu)分析方法.財貿(mào)經(jīng)濟，2001（3）

2.Anselmsson,J.(2006).Sources of Customer Satisfaction with Shopping Malls:a Comparative Study of Different Customer Segments. International Review of Retail, Distribution and Consumer Research16, no.1

3.Baker, R.G.V. (2006).Dynamic Trip Modelling. FromShopping Centres to the Internet. Springer, Dordrecht.

4.Kim,Y.-K.(2002).Consumer value: an application to mall and internet shopping. International Journal of Retail & Distribution Management 30,no.11/12

5.Teller,C.(2008)."shopping streets versus shopping malls-determinants of agglomeration format attractiveness from the consumers' point of view." The International Review of Retail,Distribution and Consumer Research vol.18 (NO.4)

作者簡介：

篇5

論文關(guān)鍵詞：TnPM，設(shè)備房標識系統(tǒng)，模式

 

0引言

TnPM是以最高的設(shè)備綜合效率和完全有效生產(chǎn)率為目標，以全系統(tǒng)的預(yù)防維修為載體，以員工的行為規(guī)范為過程，全體人員參與為基礎(chǔ)的以設(shè)備為主線的管理體系。隨著TnPM在南京地鐵的推廣TnPM，南京地鐵科技咨詢公司針對地鐵的設(shè)備房，創(chuàng)新性地提出了以TnPM/TPM的精髓文化現(xiàn)場可視化管理和現(xiàn)場持續(xù)改善為核心指導(dǎo)思想的設(shè)備房標識系統(tǒng)。

1 設(shè)備房標識系統(tǒng)凸顯的四“模”特色

在設(shè)備房標識系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計過程中，主要圍繞四“模”工作進行組織，即由“模式創(chuàng)新”的提出，到為適應(yīng)創(chuàng)新模式而開創(chuàng)的“模型擴充”，再到實際設(shè)計安裝過程中分為“模塊運作”，直至建造完成。最后經(jīng)過的項目組科研團隊與實踐團隊的緊密結(jié)合，優(yōu)化整合“模板形成”，從而制定出完整的設(shè)備房標識系統(tǒng)標準設(shè)計建設(shè)規(guī)范。

1.1 模式創(chuàng)新

傳統(tǒng)設(shè)備房的建造遵循的是地鐵建造的傳統(tǒng)模式TnPM，由設(shè)計部門設(shè)計出圖，到建設(shè)部門建造完成、再到安裝供貨商安裝完成、最后交付運營使用管理論文下載。在傳統(tǒng)的設(shè)備房建設(shè)與使用過程中，設(shè)計、建設(shè)、供貨、安裝及運營等五方單位之間缺乏充分的信息交流與溝通，各個單位按照自己的標準建造完成后便移交給另一方，屬于典型的“縫接式”生產(chǎn)流程如圖1所示。南京地鐵推行的設(shè)備房標識系統(tǒng)在前期規(guī)劃過程中，充分考慮了傳統(tǒng)“縫接式”生產(chǎn)流程的缺陷，創(chuàng)新出“運營前置”的設(shè)計模式，即在設(shè)計建設(shè)前期，由最終用戶---運營方提出使用、維護全過程的內(nèi)在需求TnPM，系統(tǒng)整理后反饋給設(shè)計、建設(shè)、供貨及安裝部門。這種從設(shè)備房源頭起就開始的多方信息的交流與互動模式，強化了每一環(huán)節(jié)與其上下部門間相互銜接的緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出“循環(huán)連接式”的特征，如圖2所示。

圖1 傳統(tǒng)設(shè)備房“縫接式” 圖2 新模式下的設(shè)備房“循環(huán)連接式”

1.2 模型擴充

傳統(tǒng)的設(shè)備房在設(shè)計建造過程中無明確的模型可言，有的僅是體現(xiàn)一些簡單的人機工程模型，大多是各專業(yè)系統(tǒng)常規(guī)性或習慣性地進行部分標識的設(shè)計，有的部門甚至缺乏相關(guān)標識的現(xiàn)場表現(xiàn)力。

在南京地鐵設(shè)備房標識系統(tǒng)規(guī)劃過程中，采用系統(tǒng)論的觀點將設(shè)備房內(nèi)各設(shè)備的標識進行系統(tǒng)分類，所有的這些分類標識設(shè)計過程中標準齊全TnPM，參照統(tǒng)一的模型進行定制。

設(shè)備房標識系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計中，集中擴充的模型包括：

系統(tǒng)工程學(xué)模型：凸顯設(shè)備全壽命全周期成本維護、從設(shè)備生產(chǎn)制造、使用、維護直至報廢為止的全過程；凸顯設(shè)備房總體從規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)監(jiān)理、運營接管、維保商介入等全過程的管理與無縫銜接。

⑴人機工程學(xué)模型：凸顯設(shè)備房標識系統(tǒng)的人機工程學(xué)的基本原理，凸顯“6A+”設(shè)備房的人性關(guān)懷，凸顯設(shè)備操作人與維護人之間的和諧關(guān)系。

⑵價值工程學(xué)模型：凸顯“會創(chuàng)收”的設(shè)備房“精細維修”理念，凸顯“功能”與“成本”之間的有機協(xié)調(diào)和平衡，突出現(xiàn)場改善的維修價值和設(shè)備最低壽命周期成本之間的關(guān)系。

⑶維修工程學(xué)模型：凸顯設(shè)備維修與全員自主管理之間的關(guān)系，突出設(shè)備維修與設(shè)備可靠性之間的關(guān)系。

⑷可靠性模型：凸顯設(shè)備維修價值論，凸顯設(shè)備房標識系統(tǒng)與RCM（以可靠性為中心的維修）之間的關(guān)系論文下載。

1.3 模塊運作

南京地鐵設(shè)備房標識系統(tǒng)在總體規(guī)劃中將設(shè)備房標識系統(tǒng)依據(jù)功能一共分為6大類、28中類和77小類。針對每個小類形成大小不一的模塊，且每一個小類形成的獨立模塊除了具有自己特色的設(shè)計需求外TnPM，在標識設(shè)計過程中必須遵循其相應(yīng)中類設(shè)計的共性原則；而相應(yīng)的中類設(shè)計同樣必須遵循其相應(yīng)的大類設(shè)計的共性原則。

依據(jù)上述原則對各個模塊的標識進行獨立成套設(shè)計，這樣不僅節(jié)約了時間成本和經(jīng)濟成本，更能使設(shè)備標識語言凸現(xiàn)完整性、清晰性、系統(tǒng)性和準確性。

1.4 模板形成

設(shè)備房標識系統(tǒng)在設(shè)計、運作、完成的過程中，總結(jié)、吸收、提煉，制定出一套設(shè)備標識系統(tǒng)設(shè)計、制作、安裝、培訓(xùn)與維護等標準規(guī)范，用標準規(guī)范指導(dǎo)南京地鐵一號線、二號線各設(shè)備房標識系統(tǒng)的推廣工作。

標準規(guī)范的形成，可進一步促進在地鐵沿線各站設(shè)備房標識系統(tǒng)模塊運作過程中形成相對獨立的設(shè)計、制作、安裝、培訓(xùn)與維護模塊集成模板。

2 結(jié)語

設(shè)備房標識系統(tǒng)是以“一切標識設(shè)計全效服務(wù)于設(shè)備管理維護”為出發(fā)點，以改善與提高設(shè)備房全系統(tǒng)的預(yù)防維修為載體，最高的設(shè)備綜合效率（OEE）和完全有效生產(chǎn)率（TEEP）為目標，其四“模”的規(guī)劃組織特色為其在南京地鐵的實踐與推廣打下了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]南京地鐵科技咨詢有限公司.南京地鐵設(shè)備房標識系統(tǒng)[R].南京,2008.

[2]南京地鐵科技咨詢有限公司.南京地鐵設(shè)備房標識系統(tǒng)培訓(xùn)文本--概述與規(guī)劃[R].南京,2008.

篇6

關(guān)鍵詞：權(quán)力論；兩性權(quán)力；文化差異性

1 引言

對于權(quán)力理論的研究一直是學(xué)界熱議的話題，的權(quán)力觀強調(diào)政治威望、經(jīng)濟力量并且以意識形態(tài)為依托，該理論認為權(quán)力是一種統(tǒng)治工具，是對被統(tǒng)治群體支配、控制、指揮、管理及約束的一種手段。的這種權(quán)力觀在權(quán)力的宏觀研究層面確實起到了指導(dǎo)作用，但是如果將該理論應(yīng)用到男女兩性的權(quán)力研究上時，這種看得見、摸得到的“硬權(quán)力”明顯的不合時宜。而福柯對于權(quán)力的論斷恰恰能迎合我們對于兩性權(quán)力的研究需求，更加適合這種微觀的、潛移默化的“軟權(quán)力”。

2 話語權(quán)力論的再思考

?？拢∕ichel Foucaul）在《知識分子與權(quán)力》中曾說：“畢竟，直到19世紀，人們才認清剝削。但人們大概永遠不會知道權(quán)力是什么，可能馬克思和弗洛伊德還不足以幫幫助我們認識這個神秘的、被稱作權(quán)力的、被到處授予人的東西。它既是有形的，又是無形的；既是顯現(xiàn)的，又是隱蔽的。”（杜小真，2003：96）福柯在與德勒茲的對話中，賦予了“權(quán)力”更加神秘的色彩，也為日后的各個領(lǐng)域中對于權(quán)力的研究提供了更加堅實的理論基礎(chǔ)。?？滤P(guān)注的權(quán)力不再單純的是一種統(tǒng)治工具或是一種實實在在的“東西”，而是一種特殊的“關(guān)系”，是一種各種勢力關(guān)系的復(fù)合體。各種勢力關(guān)系在不斷地斗爭中增強、減弱或是顛覆著這種無形的東西，沒有任何人是權(quán)力的擁有者，因為權(quán)力是一種動態(tài)的、流動著的東西。?？峦ㄟ^關(guān)系論、網(wǎng)絡(luò)論和無主體論三個方面闡述了他的權(quán)力觀；之后，福柯提出“話語即權(quán)力”的論斷，人類的話語恰好符合關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)及無主體的特征，由此受到了權(quán)力研究者的肯定及推崇，也使權(quán)力研究這種抽象性的研究落實到了與人們生活息息相關(guān)的層面上來，權(quán)力不再是一種遙不可及的概念，而變成一種實實在在的東西，一種隨時隨地充斥在人們?nèi)粘Ｉ钪械臇|西；權(quán)力不再是統(tǒng)治者的專利，也不再是國家層面上的論調(diào)，而是為全人類所共有的一種特征。

比起的權(quán)力論，福柯的權(quán)力論無疑更加適合用來研究兩性之間的權(quán)力問題。對于女性權(quán)力的探討從19世紀起從未停止過，女權(quán)主義者在政治、經(jīng)濟、歷史及社會輿論等方方面面倡導(dǎo)女性應(yīng)得到與男性相同的權(quán)力，從而改變長久以來由于長期的男權(quán)社會所帶來的女性一直處于社會、家庭、婚姻的劣勢地位。我們主張女性應(yīng)當在政治、經(jīng)濟、文化、社會及家庭中獲得與男性相同的權(quán)力，并負擔同等的義務(wù)：如選舉權(quán)與被選舉權(quán)、同工同酬、法定繼承等，但是這種高調(diào)的對于女性權(quán)力的主張，在長期的斗爭中真的獲得了徹徹底底的勝利了么？這種社會輿論甚至是法律上的約束是否終結(jié)了男權(quán)社會的存在呢？我們?nèi)绾慰甲C兩性權(quán)力的多寡是當前研究所面臨的一個瓶頸問題，在此形式之下，米歇爾?？碌摹霸捳Z即權(quán)力”的論文恰恰符合我們對于兩性權(quán)力的研究的需求，借助于兩性之間的“會話”，我們可以衡量男女兩性之間的話語權(quán)的多寡，繼而研究兩性權(quán)力的分布及一系列的系列問題。

3 跨文化研究的必要性

對于男女兩性的權(quán)力的研究，大多數(shù)學(xué)者都將研究對象一分為二：男性權(quán)力與女性權(quán)力。其實，這樣的劃分極為寬泛。根據(jù)?？聦τ跈?quán)力的論述，權(quán)力是一種在固定社會背景下的雙方或是多方的一種流動著的關(guān)系，具有一定的社會表征。也就是說，我們所討論的權(quán)力是一種在固定社會模式下的流動著的東西，那么單純的討論男性權(quán)力與女性權(quán)力就會變得毫無意義。在這樣的情況下，在跨文化的背景下進行兩性權(quán)力研究是目前的一種趨勢，也是對于學(xué)術(shù)嚴謹性的一種保障。中國文化具有悠久的歷史，并且也是最具特色的亞洲文化之一；美國文化是最具代表性的資本主義文化之一，這個熔爐式的文化集散地也是權(quán)力斗爭最為顯著的陣地。將兩性權(quán)力的研究放在中美跨文化研究的背景下具有歷史性、時代性、先進性及代表性，也使空洞的權(quán)力研究變得形象、趣味并貼近生活。以兩種不同的文化作為研究背景，權(quán)力的附著便具有了社會表征，權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)連接將更加緊湊，借助“話語權(quán)力”的指示器，研究所取得的成果將更具代表性及準確性，也符合?？聦τ跈?quán)力所特有的定義。

4 中美兩性權(quán)力的文化特殊性

從歷史的進程中看，無論是東方文化還是西方文化都是以男權(quán)社會為主要依托的。男性是歷史長河中的太陽，而女性只不過是太陽反射下的余光。中國文化在制度層面和價值層面都體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。如男對公，女對私；男主外，女主內(nèi)；男性承擔農(nóng)桑事業(yè)，女性承擔蠶織中饋；男婚女嫁的從父婚外制；父業(yè)子承的繼承制度；男性本位的親屬制度；男性中心的喪祭制度等。在價值層面，中國女性在道德層面上要恪守男尊女卑，三綱五常，三從四德；上將就戒色制欲，采陰補陽；中國哲學(xué)體系也是建立在陰陽乾坤說的理論之上，推崇陰陽互補，陰陽和合；即使是在漢語的語意體系內(nèi)也賦予了男性和女性不同的意義與價值。

以中國文化為背景，研究男女兩性的權(quán)力問題不可避免的具有中國的文化特色。在母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程中，中國女性在長期的斗爭中所擁有的權(quán)力并不是一成不變的。從大渡口文化中晚期，盛行的單人為主的一次葬開始，標志著中國社會男權(quán)社會的確立，女性才開始一步一步地在權(quán)力的斗爭中淪陷。但是，中國父權(quán)社會的確立與表現(xiàn)是異于西方社會的，母系社會的殘余習俗長期存在，所以直到兩漢，中國才消除了各種各樣的古老習俗，形成了男權(quán)話語的經(jīng)典化、系統(tǒng)化與制度化。所以對于中國文化背景化男女兩性的研究具有與西方不同的時間性和地域性，如果進行跨文化的對比研究必須選擇具有可比性的兩個時期，并考慮社會發(fā)展及表征等相關(guān)因素的干擾。

西方母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)換要相對自然一些，因為在“物”的生產(chǎn)上，男性取代女性成為財富的占有者，也由此展開了對女性的權(quán)力征服的戰(zhàn)爭。所以西方的兩性權(quán)力的爭奪是以財富的占有為前提的，這也是資本主義社會一切社會行為所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

盡管中美兩國在地域、政治、經(jīng)濟和文化方面的不同社會表征，通過對比研究我們不難發(fā)現(xiàn)中美兩性的權(quán)力爭斗還是具有一定的共性的?！爸忻纼尚詸?quán)力分布的共同特點是男性仍處于權(quán)力金字塔的頂端，女性則處于塔的底部。雖然美國女權(quán)運動歷史頗深，而中國也一再倡導(dǎo)男女平等，男性優(yōu)于女性的歷史并沒有得到改寫?！保ㄋ纹G玲，2016：81）

5 借助權(quán)力中的話語研究話語中的權(quán)力

以往學(xué)者對于權(quán)力的研究都是在普遍適用的假設(shè)下對權(quán)力進行純粹的理論描述，缺乏事實依據(jù)，在理論與實際的整合性研究的潮流下，兩性的話語權(quán)力研究也必須順勢而下。既然“話語即權(quán)力”，那么會話中說話人對于話語權(quán)的爭奪就是權(quán)力分布在說話人當中的體現(xiàn)（劉輝，2010：25）兩性權(quán)力的失衡也是在特定的文化背景下產(chǎn)生的，兩性權(quán)力的跨文化研究無疑具有時代性、進步性及代表性，也符合了?？鹿P下的“軟權(quán)力”的特征。

參考文獻

[1]Coats， J. Women in Their Speech Communities： New perspectives on Language and Sex[M]. London： Longman， 1988.

[2]Foucault， M. Beyond Structuralism and Hermeneutics[M].Chicago： University of Chicago Press， 1983.

篇7

論文摘要：我國刑法以綜合式定義模式確立了刑事違法性與社會危害性中犯罪概念的堅實地位，并且建構(gòu)了二者的內(nèi)在統(tǒng)一。然而，近年來。國內(nèi)一些學(xué)者開始陸續(xù)質(zhì)疑刑事違法性與社會危害性的關(guān)系，認為二者是沖突不可調(diào)和的，并認為應(yīng)當將社會危害性驅(qū)逐出注釋刑法學(xué)領(lǐng)域。在刑事一體化視域中，社會危害性與刑事違法性之關(guān)系進程是行為事實與價值評價相統(tǒng)一的進程，其關(guān)系則演繹為經(jīng)由初始的緊張走向一體的和諧。

一、社會危害性與刑事違法性關(guān)系之緣起與時下的論爭

對于犯罪的定義，大陸法系國家素來有形式定義與實質(zhì)定義兩種方式。形式的犯罪定義是從法規(guī)范本身出發(fā)，旨在解答“犯罪是什么”的定義方式，而實質(zhì)的犯罪定義則是從政治的功利的角度出發(fā)，闡釋“為什么是犯罪”的定義方式。此二者各自有其閃光之處，但同時也不可避免地帶有一定的片面性。鑒于此，犯罪的綜合定義方式作為對前述二者的修正得以產(chǎn)生并為大部分學(xué)者所推崇。在我國，集中體現(xiàn)為1997年《刑法》第13條有關(guān)犯罪的定義立法上:“一切危害國家主權(quán)……以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪?！笨梢钥闯?，我國現(xiàn)行刑法對犯罪所下的定義是一種典型的綜合式的犯罪定義，即分別對犯罪從法律特征和本質(zhì)特征兩方面下了定義，并且將犯罪的法律特征(主要指刑事違法性，至于是否包含應(yīng)受刑罰處罰性理論界尚存爭議，因而為了便于論述下文無特殊注明僅指刑事違法性。)與實質(zhì)特征(即社會危害性)予以有機統(tǒng)一。依此定義，犯罪的法律特征(刑事違法性)與犯罪的實質(zhì)特征(社會危害性)關(guān)系可以作此理解:“某些行為侵犯我們的社會主義國家或公民的利益，具有嚴重社會危害性時，立法者從維護國家和人民的利益出發(fā)，將這些行為在刑事法律中規(guī)定為犯罪和相應(yīng)的刑罰，犯罪就是具有刑事違法的性質(zhì)。由此可見，首先由于行為具有嚴重的社會危害性，然后才將這種行為在刑法上規(guī)定為犯罪，才有刑事違法性。因而可以說，行為的嚴重危害性是刑事違法性的前提，刑事違法性是行為的嚴重社會危害性在刑事法律上的表現(xiàn)。”

我國1997年《刑法》第13條以綜合式定義模式確立了刑事違法性與社會危害性在犯罪概念中的堅實地位，并且建構(gòu)了二者的內(nèi)在統(tǒng)一。然而，近年來，在倡導(dǎo)“法學(xué)研究(特別是刑法學(xué)研究)的主體意識”的思潮下，國內(nèi)一些學(xué)者開始陸續(xù)質(zhì)疑刑事違法性與社會危害性的關(guān)系:如有學(xué)者從概念的屬性角度出發(fā)，結(jié)合罪刑法定原則，提出了罪刑法定原則與社會危害性相沖突的命題，并據(jù)此對社會危害性提出質(zhì)疑，認為社會危害性是一個社會政治的評估，而非一個法律上的概念。作為近來社會危害性與刑事違法性關(guān)系論爭的發(fā)起人—陳興良教授運用韋伯的實質(zhì)合理性與形式合理性為分析工具，認為，“在刑法中，主要是在刑事司法中，我們經(jīng)常面臨這種實質(zhì)合理性與形式合理性的沖突，傳統(tǒng)的以社會危害性為中心的刑法觀念是以實質(zhì)合理性為取舍標準的，但罪刑法定所確立的刑事法治原則卻要求將形式合理性置于優(yōu)先地位。因此，形式合理性是法治社會的公法的根本標志。”從司法角度論證了在犯罪概念中應(yīng)當消解社會危害性并用刑事違法性來取代它，使之成為犯罪的唯一特征。換言之，論者力挺刑事違法性而竭力否定社會危害性。這樣看來，社會危害性與刑事違法性的關(guān)系似乎是緊張而對峙的。傳統(tǒng)觀點所建構(gòu)的理想圖景在主張“刑法知識去蘇俄化”的一些學(xué)者那里遭受嚴重的“創(chuàng)擊”。那么，刑事違法性與社會危害性之間的關(guān)系究竟是誠如傳統(tǒng)觀點所言之統(tǒng)一抑或是倡導(dǎo)刑法學(xué)研究主體意識學(xué)者所指責之緊張乃至沖突，在筆者看來，這似有詳細考究之必要。

二、刑事法一體化視域下的社會危害性與刑事違法性關(guān)系新解

一般而言，犯罪及其認定主要是規(guī)范刑法學(xué)所探討的問題，因而人們也習慣于將犯罪及其認定劃歸至規(guī)范刑法學(xué)的領(lǐng)域，但這并不意味著規(guī)范刑法學(xué)對犯罪及其認定的絕對的話語霸權(quán)。實際上，從刑事法學(xué)(大刑法學(xué))的角度來看，犯罪不僅是一種法律現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象。因為，被評價為犯罪的行為首先是人的行為，而人是具有自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體。馬克思指出:“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”有鑒于此，研究犯罪人與犯罪必須將之置于社會關(guān)系或者社會這個大前提中。對此，在單一的規(guī)范刑法學(xué)中是難以實現(xiàn)的。唯有從視野更寬闊的刑事法學(xué)(規(guī)范的、事實的刑法學(xué))角度方能擔當此任。這樣，在研究犯罪人及犯罪問題上，采用以犯罪學(xué)為起點，以規(guī)范刑法學(xué)為核心，以刑事程序法學(xué)和刑事處置法學(xué)為保障的“一體化”的刑事法學(xué)研究體系不無必要。筆者認為，當下理論界對社會危害性與刑事違法性關(guān)系的論爭，實際上是一種以純粹規(guī)范學(xué)為視角進行“平面掃視”而導(dǎo)致的視覺沖突。而恰是這種“視覺沖突”阻礙了我們進一步對社會危害性與刑事違法性二者界限的廓清與關(guān)系的厘定。鑒于此，下文，筆者力圖在刑事法一體化的框架內(nèi)解讀犯罪問題、診釋社會危害性與刑事違法性二者的關(guān)系。

(一)初始緊張的社會危害性與刑事違法性

在一體的刑事法學(xué)研究體系中，犯罪學(xué)主要是將犯罪作為一種社會現(xiàn)象，特別是作為一種正常的社會現(xiàn)象來研究的。由于社會性是犯罪始終脫離不掉的“胎記”。所以，解釋犯罪必須從社會角度出發(fā)。我國當代犯罪學(xué)家康樹華等人從社會規(guī)范與社會公正、公共利益的視角出發(fā)，從實然和應(yīng)然兩個層次上分析犯罪，認為從實然的角度看，犯罪是對一個社會的主流社會規(guī)范的反叛;從應(yīng)然的角度看，是嚴重侵犯一個社會絕大多數(shù)人共同利益的行為。從中我們看出:1.在對犯罪從社會角度進行界定的過程中，界定者幾乎都十分謹慎地強調(diào)犯罪的評價主體。2.從犯罪學(xué)的視角來看，犯罪在本質(zhì)上具有反社會性。無論是反意識(情感)、反文化抑或反規(guī)范、反利益，上述兩點結(jié)論對于我們思考犯罪的特征及定義是有積極的意義的:我們可以肯定犯罪是一種負評價，而且是一種有價值的、主體性的社會負評價。既然涉及評價因而必須明確評價的主體、評價的客體、評價的標準三方面問題，以此我們來看犯罪的評價機制:首先，行為本身并無所謂“好”與“壞”，換言之，在經(jīng)由評價主體評價之前，行為本身并不具有價值性，行為只有經(jīng)過主體評價后方能顯現(xiàn)價值性。那么，這里的價值性之評定就需要通過一個評價主體。在初民社會中，那些德高望重的年長者或者體格最健壯的成年男子(當然，女系氏族時期是個例外)自然取得評價主體的資格。但后來，人們慢慢發(fā)現(xiàn)將這樣一項重要的權(quán)利委任于單個的個人極有可能招致個人欲望的悠意。故而，更多的人參與的社會便擔當此任。由于國家是社會發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，所以當國家出現(xiàn)之后，國家取得了比之于社會更高的權(quán)威性，并且具有更強的強制力，所以國家取得了行為價值性評價的主體。其次，在確定了評價主體之后，就需要進一步解答行為為什么是負價值的問題。從人類歷史發(fā)展的角度來看，不難得知行為對人類生存的最基本的物質(zhì)條件及人身的損害或毀滅，從而危害到人類自身的生存及發(fā)展才是行為被評定為負價值的根本原因。在國家出現(xiàn)后，由于前述的國家組建理論，所以一般認為，國家利益與社會利益又是統(tǒng)一的。而犯罪是行為中危害社會的嚴重程度最高的、最難為社會所容忍的負價值行為，所以犯罪被認為是危害社會的。綜合上述兩點，我們便自在地得出犯罪是具有嚴重社會危害性的行為這一結(jié)論。

相同或相似的行為經(jīng)過評價主體評定為犯罪后，便需以一定的方式予以固定，這樣成文的刑法成為了必須。因而，罪刑法定主義得以提倡，并為近代各國立法所確認，從而成為刑法的一項基本原則。這種犯罪構(gòu)成是為了便利司法實踐中嚴格審查犯罪成立條件，而將抽象化的法律規(guī)定轉(zhuǎn)化為一種類型化的行為判斷之標準甚或規(guī)格，籍此作為犯罪成立的最基本，也是最起碼的條件。換言之，憑借犯罪構(gòu)成，對行為之犯罪性—這種抽象的社會的價值評價(犯罪的社會危害性)便演化為具體的法律的價值評定(犯罪的刑事違法性)，從而實現(xiàn)了犯罪的法定化。問題是，由于犯罪構(gòu)成是對具體犯罪行為及其類型的抽象化了的、一般化了的規(guī)范表述，規(guī)范表述實際上是一個運用法律語言的過程。眾所周知，語言的文字表述在相當程度上帶有一定的模糊性，而現(xiàn)實的社會是發(fā)展變化的，立法者很難用有限的語言文字去窮盡現(xiàn)實社會中種種危害行為。故而，刑法所明文規(guī)定的構(gòu)成犯罪之行為必然與現(xiàn)實生活存在一定的出人，由此造就社會危害性與刑事違法性兩個方面的緊張乃至沖突:其一，某一行為具有嚴重的社會危害性本應(yīng)當在刑法上予以規(guī)定將之人罪，但刑法并未就此規(guī)定為犯罪;其二，某一行為雖然在形式上符合犯罪構(gòu)成，但不具有實質(zhì)上的社會危害性。至此，我們發(fā)現(xiàn)，立法者力圖描繪的第二幅美妙圖景—融合犯罪的實質(zhì)特征或者社會特征之社會危害性與犯罪的形式特征或者法律特征之刑事違法性于一體，遭遇險情。

(二)一體和諧的社會危害性與刑事違法性

篇8

關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟　學(xué)會計專業(yè)碩士　教學(xué)模式選擇

一、引言

管理經(jīng)濟學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個分支，研究如何把傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論和經(jīng)濟分析方法應(yīng)用于企業(yè)管理決策實踐的學(xué)科，是經(jīng)濟學(xué)的基本原理和數(shù)學(xué)分析工具相結(jié)合，在企業(yè)經(jīng)營決策中的實際應(yīng)用。是工商管理、公共管理、會計以及經(jīng)濟類專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)必修課。通過這門課程的學(xué)習，可以運用市場經(jīng)濟的基本規(guī)律、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟分析的方法，來分析解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，促進理性思考和理性創(chuàng)新，為企業(yè)經(jīng)營管理決策服務(wù)。在管理經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，大多數(shù)教師仍以陳舊的“填鴨式”教學(xué)方法為主，單方面強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，教師辛辛苦苦、費時費力的滿堂灌，上課所謂的教師“一言堂”；而學(xué)生缺乏興趣和耐心，重復(fù)聽課、作業(yè)、考試“三點一線?的模式。這種以“填鴨式”為主導(dǎo)的教學(xué)方法，難以調(diào)動學(xué)生的積極性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，難以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，不利于拓展學(xué)生的知識層面，不利于教師教學(xué)水平的提高。從而事倍功半地降低了教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習質(zhì)量，嚴重影響了管理經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)和學(xué)習且的。目前有部分學(xué)者對管理經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法、課程建設(shè)、教學(xué)改革的思考、管理經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用進行了研究，但對管理經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式研究至今仍是空白。本文基于會計專業(yè)碩士(MPAcc)教育角度，依據(jù)以人為本教育思想理論、建構(gòu)主義理論和科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，從管理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展、內(nèi)容、特點、教學(xué)目標等進行分析研究，在此基礎(chǔ)上提出管理經(jīng)濟學(xué)的教師教學(xué)模式和學(xué)生的學(xué)習模式，為管理經(jīng)濟學(xué)教師、學(xué)生以及相關(guān)研究者提供一些新的思路。同時也將對其他學(xué)科建設(shè)和教學(xué)模式選擇提供借鑒和指導(dǎo)意義。

二、管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究意義、理論依據(jù)及相關(guān)文獻概述

(一)研究意義　從管理經(jīng)濟學(xué)目前的教學(xué)現(xiàn)狀看，迫切需要改進其教與學(xué)模式。為了提高教學(xué)水平。搞好管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作。對管理經(jīng)濟學(xué)教與學(xué)模式予以研究，同時也填補了管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式研究的空白，研究意義在于：提高教師理論和業(yè)務(wù)水平；激發(fā)教師的教學(xué)方法創(chuàng)新；教師在教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)換；教師重視學(xué)生個性的培養(yǎng)；教師注重學(xué)生能力的培養(yǎng)；調(diào)動學(xué)生積極性和主動性；激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力；提高學(xué)生學(xué)習情趣和能力；提高學(xué)生的實際操作能力；提高學(xué)生認知和運用能力o

(二)理論依據(jù) 在研究過程中主要運用了以下理論：一是以人為本教學(xué)思想理論。從人本主義教育的立場來看，教育的主要目標是幫助發(fā)展人的個體性，幫助學(xué)生認識到他們自己的獨特的人類存在，挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生的潛能，并最終幫助學(xué)生實現(xiàn)其潛能。這可以作為任何一個教師的目標，一位好的老師不僅要明確目標，而且更為關(guān)鍵的要如何為達到目標的而采取的有效手段。學(xué)習可以由外部施加、人為聯(lián)想的學(xué)習、人為條件作用的學(xué)習、人為意義和反應(yīng)的學(xué)習；也可靠自身和自我選擇學(xué)習。站在教師的角度。以人為本的教學(xué)思想理論目的是為了提高教學(xué)的有效性，必須從學(xué)生的觀點出發(fā)來探索教學(xué)模式和教學(xué)方法，與學(xué)生進行換位思考，引導(dǎo)學(xué)生自覺、自愿的學(xué)習，重視學(xué)生的個體差異和個人人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)。站在學(xué)生的角度，以人為本的教學(xué)思想理論要求學(xué)生去配合教師的教學(xué)工作，發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)認知情感、學(xué)習的自我成就感以及對求知的欲望融合到學(xué)習過程中，通過內(nèi)生機能來提高教學(xué)效果。由此可見，以人為本的教學(xué)思想理論是崇尚能力的培養(yǎng)，也是一種因材施教的教育理念，提倡的是內(nèi)外學(xué)習有機結(jié)合的一種教育的思想理論。二是建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是由認知主義發(fā)展而來的哲學(xué)理念，被譽為當代教育心理學(xué)的一場革命。它是認知學(xué)習理論的一個重要分支，認為學(xué)習并非對于教師所授知識的被動接受，而是學(xué)生以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下、以學(xué)生為中心的學(xué)習、重視思維和理解能力的發(fā)展、鼓勵師生互動和鼓勵學(xué)生對教學(xué)做出貢獻。建構(gòu)主義理論強調(diào)發(fā)揮學(xué)生者在學(xué)習過程中的主觀能動性和建構(gòu)性，提倡新型的師生關(guān)系。改變教師“指揮者”的角色為“引導(dǎo)者”角色，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的灌輸者；而學(xué)生是信息加工的主體。是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和灌輸對象。三是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是從新世紀新階段的實際出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出的。理論核心的要義是發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，教學(xué)模式的研究也是如此。教學(xué)模式的研究是在創(chuàng)新中得以發(fā)展，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新o

(三)文獻簡述針對管理經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用、課程建設(shè)、教學(xué)方法、課程學(xué)習質(zhì)量的評價等方面，已有部分學(xué)者做相關(guān)研究。在管理經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用方面，李娜曾在從《管理經(jīng)濟學(xué)角度看航空公司之間的“價格戰(zhàn)”與“價格聯(lián)盟”》一文中，運用價格彈性和“卡特爾”組織分別來解釋航空市場的價格戰(zhàn)和價格聯(lián)盟；葉江山在《論理經(jīng)濟學(xué)在監(jiān)理企業(yè)工作中的應(yīng)用》一文中，提出了應(yīng)用管理經(jīng)濟學(xué)的原理做好監(jiān)理企業(yè)的工作，提高監(jiān)理企業(yè)的工作效率，增加監(jiān)理企業(yè)的效益，通過創(chuàng)新提高監(jiān)理企業(yè)的核心競爭力；厲鐘靈、戈國蓮在《企業(yè)的固定資產(chǎn)管理經(jīng)濟學(xué)分析》一文中，運用管理經(jīng)濟學(xué)的原理，建立固定資產(chǎn)管理模型。就固定資產(chǎn)管理中出現(xiàn)的問題提出解決思路和方法；孫浩在《管理經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)運作的啟示》一文中運用需求規(guī)律、價格彈性、成本分析等原理引領(lǐng)企業(yè)在競爭中的方向，運用管理經(jīng)濟學(xué)的原理進行理性思維，以此制定出科學(xué)的經(jīng)營決策。在管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法和課程建設(shè)方面，竹雅東曾在《對課程建設(shè)的思考》一文中根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗，從理論教學(xué)、案例教學(xué)和實踐教學(xué)三個方面進行了課程建設(shè)分析；劉德宏和蔡燕弟在《對管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的思考》一文中，如何做到西為中用，如何針對課程特點和學(xué)生特點確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力；翁英英在《課程案例教學(xué)初探》中對管理經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)方法進行了探討。在管理經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習質(zhì)量評價方面，王爽、趙國杰在《用AHP評價NBA管理經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習質(zhì)量》二文中，運用層次分析法計算出各指標在管理經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習質(zhì)量評定中的權(quán)重，進行一致性檢驗，給出一種評價學(xué)生學(xué)習質(zhì)量的方法。在教學(xué)模式和教學(xué)創(chuàng)新方面；楊淑娥曾在㈣專業(yè)碩士(MPAce)教育模式選擇的思考》一文中，結(jié)合MPAce的特點和培養(yǎng)目標對教學(xué)模式作了研究；徐克英在《會計學(xué)原理精品課程教學(xué)創(chuàng)新一文中，對給予學(xué)生選擇教師權(quán)利的“掛牌教學(xué)法”促進學(xué)生個性發(fā)展的教學(xué)科研方法作了探索。

三、管理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展定位與內(nèi)容特征

(一)管理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展定位　管理經(jīng)濟學(xué)是以西方經(jīng)濟學(xué)的理論為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，是溝通經(jīng)濟學(xué)與企業(yè)管理決

策的橋梁。西方經(jīng)濟學(xué)說主要經(jīng)歷了四個階段：第_一階段是在15世紀至18世紀中期，認為流通創(chuàng)造價值，把研究的重點放在流通領(lǐng)域的重商主義；第二階段是在17世紀中期到19世紀中期，以亞當?斯密、太衛(wèi)?李嘉圖為代表的學(xué)派，強調(diào)勞動創(chuàng)造價值，認為是價格機制和市場機制這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，研究中心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域的古典經(jīng)濟學(xué)；第三階段在19世紀70年代至20世紀30年代，以阿弗里德?馬歇爾為代表的學(xué)派，采用邊際分析、均衡價格等理論方法，研究中心轉(zhuǎn)向了消費、需求以及資源的優(yōu)化配置的新古典經(jīng)濟學(xué)；第四階段是在20世紀30年代至今，以約翰?凱恩斯為代表的學(xué)派，強調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟活動，將整個國民經(jīng)濟納入到研究領(lǐng)域，以實現(xiàn)充分就業(yè)，促進經(jīng)濟的發(fā)展的當代經(jīng)濟學(xué)。管理科學(xué)晚于經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，但發(fā)展非常迅速。同西方經(jīng)濟學(xué)說相比，也經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。第一階段是19世紀末期20世紀初期，以科學(xué)管理之父泰勒的“科學(xué)管理原理”和法約爾的"212業(yè)管理與一般管理”等為代表的古典管理理論，重點研究提高企業(yè)內(nèi)部的勞動生產(chǎn)率；第二階段從20世紀30年代至50年代，以馬斯洛的“需要層次理論”和梅奧的“人際關(guān)系論”等為代表的行為科學(xué)理論，主要研究人際關(guān)系和人的需求行為；第三階段從20世紀50年代至80年代末，以西蒙的“管理決策理論”和德魯克的“有效管理理論”等為代表的現(xiàn)代管理理論，著重研究管理手段、管理方法、管理決策和管理組織如何實現(xiàn)現(xiàn)代化；第四階段是從20世紀90年代至今，以波特的“戰(zhàn)略管理理論”、沙圓的“組織文化理論”和彼德?圣吉德“學(xué)習組織理論”等為代表的學(xué)派，以更高的管理思想、境界和管理方式來提高企業(yè)的凝聚力和核心競爭力。

(二)管理經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容及特點　管理經(jīng)濟學(xué)是以企業(yè)的微觀經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)。在特定的宏觀環(huán)境中，企業(yè)為實現(xiàn)一定的目標，在各種約束條件及諸多方案中選擇最優(yōu)方案，將有限資源最有效的加以利用。主要包括：邊際分析、需求分析、生產(chǎn)分析、成本分析、市場結(jié)構(gòu)、定價決策、風險與資本運算、技術(shù)變革和布點理論、企業(yè)決策與政府等。管理經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容在不斷的豐富，在以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了匯率、國際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)競爭、信息不對稱條件下的逆向選擇等，逐步在理論與模型的基礎(chǔ)上，向注重實施和與計算機相結(jié)合的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展和競爭的自動化，其內(nèi)容將更加豐富。管理經(jīng)濟學(xué)不僅是有關(guān)經(jīng)濟理論與決策方法在數(shù)量上的相加，更表現(xiàn)為一種綜合交叉而形成的質(zhì)的升華、提煉，從而強化企業(yè)決策者在管理中的理性思考與理性創(chuàng)新。特點在于廣泛運用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來論證經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，將邏輯分析方法與數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像，既有定性的分析，又有定量分析。專業(yè)性強；綜合性強；邏輯性強；應(yīng)用性強；交叉性強。

四、基于MPAoe輔角度的教學(xué)模式選擇

(一)教學(xué)的模式選擇　會計專業(yè)碩士是為了滿足公司財務(wù)與會計人員面臨經(jīng)濟全球化變革而專門開設(shè)的。該項目2005年開始在21個試點院校和三個國家會計學(xué)院試點招生：截至2008年，已經(jīng)擴充為25所學(xué)校和三個國家會計學(xué)院。這種專業(yè)學(xué)位的特點是在強調(diào)理論和實務(wù)并重的同時，將授課的重點放在提高學(xué)生綜合思考問題的能力、開發(fā)學(xué)生的財務(wù)與會計技能以及拓展其對財務(wù)、會計實務(wù)和典型案例的理解上，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和把握企業(yè)財務(wù)管理全局的能力。把管理經(jīng)濟學(xué)作為IVIPAee核心課程，突顯其重要性。為了提高教學(xué)水平，現(xiàn)從學(xué)生的特點、教學(xué)模式選擇、能力培養(yǎng)目標、教師教學(xué)方法四個維度分析如下：

“

(1)學(xué)生的特點。學(xué)生的特點：一是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱。MPAcc學(xué)生大多數(shù)讀大學(xué)時以文科為主，有豐富的歷史、文化知識，學(xué)生普遍對定性分析方法感興趣；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，對定量分析的方法和步驟難以深入。對數(shù)學(xué)推導(dǎo)、圖表、公式等理性知識產(chǎn)生排斥心理。二是社會經(jīng)驗相對豐富，具備一定社會閱歷。大多數(shù)學(xué)生有會計、財務(wù)、投資、經(jīng)濟管理專業(yè)本科學(xué)歷的背景與工作經(jīng)歷，部分學(xué)生在財經(jīng)管理崗位上工作，對企業(yè)相對比較了解，有一定的社會經(jīng)驗。三是知識結(jié)構(gòu)體系較新，學(xué)生年齡結(jié)構(gòu)年輕化。學(xué)生離開學(xué)校時間不是很長，知識結(jié)構(gòu)體系較新，并且對新知識渴求比較強烈，積極進取、精力充沛、思維比較活躍。

(2)教學(xué)模式的選擇。西方在校教育、職業(yè)技術(shù)教育的教學(xué)模式很多。其中以“學(xué)科中心”、“能力中心”、“協(xié)同式”、“IVIES(就業(yè)技能模塊法)”模式等盛為流行。我國在繼續(xù)教育中教學(xué)模式的理論研究起步相對較晚，可以“移花接木”，借鑒西方的成熟模式。據(jù)MPAcc專業(yè)設(shè)置和學(xué)生的特點，可采用以“能力中心”模式為主，“協(xié)同式”模式為輔的教學(xué)模式。前者以從業(yè)能力為教學(xué)目標，以能力教學(xué)為單元，以學(xué)生是否具備能力為衡量標準的教學(xué)模式。后者是實行大學(xué)和企業(yè)合作培養(yǎng)，理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式。

(3)能力培養(yǎng)目標。MPAcc教育要面向會計職業(yè)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、具備良好職業(yè)道德和法紀觀念的高級應(yīng)用性專業(yè)人才。主要包括：一是數(shù)學(xué)和案例分析能力的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)模型是經(jīng)濟規(guī)律本質(zhì)抽象的表現(xiàn)，學(xué)習模型不僅是對計算過程的掌握，更重要的通過模型提高分析和解決問題的能力。通過案例分析，理論聯(lián)系實際，開拓學(xué)生的理性思維能力和認知能力。二是宏觀形勢理解和整合分析能力的培養(yǎng)。通過管理經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習，使學(xué)生把握經(jīng)濟發(fā)展脈搏的能力，把握國際和國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的動向和趨勢。在理性思考的基礎(chǔ)上進行理性創(chuàng)新，提高決策水平，結(jié)合經(jīng)營管理中存在的問題，進行優(yōu)化整合。三是財務(wù)管理和控制能力的培養(yǎng)e運用經(jīng)濟理論和管理方法分析問題，為企業(yè)創(chuàng)造價值，加強財務(wù)管理和控制能力，促使實現(xiàn)企業(yè)價值最大化的理財目標。

(4)教師的教學(xué)方式。在管理經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程應(yīng)該采用以下五種教學(xué)方式：一是理論教學(xué)方式。上課前選好適合MPAcc教材，根據(jù)教學(xué)大綱，做好課件，查閱和準備好教學(xué)輔助閱讀材料。上課內(nèi)容理論與實際相聯(lián)系，能激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生參與教學(xué)，進行師生互動。二是案例教學(xué)方式。在課前根據(jù)教學(xué)需要選擇生動、完整、典型、適用的教學(xué)案例，課中組織學(xué)生進行案例討論。做好啟發(fā)引導(dǎo)工作，讓學(xué)生積極思考，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，敢于對多元性探索研究。堅持以學(xué)生學(xué)習為主，尊重和發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習風格，讓不同的經(jīng)驗得到交流和分享。教師對案例進行總結(jié)評價，對學(xué)生討論中忽視和挖掘不深的問題進一步剖析，開拓學(xué)生的思路和視野，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)。課后給學(xué)生布置適宜難度的案例，讓學(xué)生獨立運用所學(xué)知識進行案例分析，鞏固課堂知識。三是實踐教學(xué)方式。管理經(jīng)濟學(xué)中很多內(nèi)容需要借助計算機進行模擬試驗，教師可以把案例中的數(shù)據(jù)發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生用所學(xué)到的管理經(jīng)濟學(xué)知識在計算機上進行試驗。這樣不僅可以檢驗學(xué)生的學(xué)習情況，而且還可以提高學(xué)生的動手能力。并且教會了學(xué)生熟練利用計算機解決分析問題的能力。四是情景教學(xué)方式。在教學(xué)過程中。設(shè)置問題情景，將研究學(xué)習的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生活的情景。在創(chuàng)設(shè)過程中，應(yīng)注意情景的生活化、故事化和現(xiàn)實化，建構(gòu)聯(lián)想空間，大膽創(chuàng)新，使學(xué)生對知識產(chǎn)生親切感，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣澀進學(xué)生自主

學(xué)習，提高學(xué)生的認知能力和分析應(yīng)用能力。從而使學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)社會的發(fā)展和新的環(huán)境。五是合作教學(xué)方式。在教學(xué)過程中師生互動，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作精神。在適當?shù)臅r候?qū)巧M行互換，給學(xué)生展示多面才能的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。既能發(fā)揮個體的積極性，又能促進相互交流和協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識、合作意識和競爭意識。

篇9

小學(xué)新入職的教師少不了培訓(xùn)，那么培訓(xùn)后的心得怎么寫呢?接下來是小編為大家整理的小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文2020，但愿對你有借鑒作用!

小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文1在這次培訓(xùn)中，我們討論了如何搞好網(wǎng)絡(luò)大集體備課，學(xué)習了新課程標準，觀看了_名師課堂，并間接聽了全國小學(xué)名師于永正老師的報告《關(guān)于語文課堂教學(xué)的有效性》，使我受益匪淺。特別是于老師的報告讓我深有感悟。于老師的課堂簡單、實在，卻又不同凡響，是語文教學(xué)的經(jīng)典之作。那么怎樣提高教學(xué)的有效性，使課堂教學(xué)做到更加有效呢?

一、要有目標意識及落實目標的意識

閱讀教學(xué)應(yīng)該是有起點有重點的，每一課的教學(xué)目標就是課后的練習。我想：只有明確教學(xué)目標，才能談教學(xué)效率，把每一課的課后練習高標準、高要求地完成就是有效教學(xué)。除此之外，要達到課堂教學(xué)的有效性，作為語文教師，要有目標意識及落實目標意識——過關(guān)意識。每個年級段的寫字和朗讀一定要落實，要過關(guān)，教學(xué)中朗讀是閱讀教學(xué)的首要目標，該默寫的一定要默寫，該背的一定要背。

二、要做好對話中的“首席”課前，老師要和教材“對話”，把教材讀懂，掌握好

這一環(huán)是關(guān)鍵。課堂上要講學(xué)生不懂的，教學(xué)生不會的，少問，少講，多示范。示范是最好的老師，要惜時如金，盡可能減少課堂時間的損耗。

三、莫把課堂當講堂，莫把語文課上成討論課

課堂是學(xué)堂，學(xué)生才是學(xué)習的主人，教師在課堂上要用啟發(fā)的、激勵的語言，要最大限度地提高學(xué)生的參與度。另外，語文課上有些討論并不能給學(xué)生留下什么印象，給學(xué)生留下的是字詞、是語感，是不可言傳的感受。討論得太多，開掘得太遠，就會使語文教學(xué)變“胖”，耕了別人的田，荒了自己的園;聲光電一起上，弄的學(xué)生頭暈?zāi)垦＃蜁拐Z文味兒少了。

四、營造和諧的課堂教學(xué)氛圍

課堂，首先是生活，其次才是教學(xué)。課堂教學(xué)，是老師、學(xué)生和教材三者之間的對話。課堂上，更多的是在老師組織、引導(dǎo)下，讓學(xué)生和教材對話。教師關(guān)注的是學(xué)生，該講的講，不該講的不講，教學(xué)生不懂的知識，一定要有過關(guān)意識。

五、教給方法，培養(yǎng)能力是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的捷徑

“授之以魚不若授之以漁”可見學(xué)習方法的知識是最有價值的知識。學(xué)習方法是學(xué)生為了達到預(yù)期的學(xué)習目的所采用的某種方式、手段、途徑。學(xué)生只有掌握了學(xué)習方法，有了學(xué)習的主動權(quán)，才能獨立地探索新的領(lǐng)域，獲取新的知識，并運用這些知識去組合、去創(chuàng)新。

1、教給學(xué)生課前預(yù)習的方法，養(yǎng)成良好的讀書習慣

“預(yù)習”乃是“學(xué)生預(yù)先學(xué)習”之意，即預(yù)習應(yīng)看作是課堂教學(xué)前的準備，是課外到課內(nèi)的橋梁和紐帶，是鋪墊，也是初步發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的階段。強調(diào)預(yù)習并形成良好的習慣，其意義在于：充分活躍學(xué)生的思維，調(diào)動他們主動求教的積極性，提高自學(xué)能力。

2、教給學(xué)生讀懂課文的方法，提高閱讀理解力讀懂課文的方法是多方面的，從識字、解詞、釋句，到理解主要內(nèi)容，體會作者表達的思想感情，從理解文章題目，理解思考課后問題到自己能圍繞課文的某一詞句提出問題，從理解文章的語言文字，到體會其內(nèi)涵，品味作者遣詞造句，布局謀篇的方法都需要教。

3、教給學(xué)生課外閱讀的方法

老師和學(xué)生都很有制訂好讀書計劃，并按照讀書計劃要讓學(xué)生利用學(xué)得的知識，方法去廣泛閱讀課文以外的文章和書籍，使他們“得法于課內(nèi)，受益于課外”。在課外閱讀指導(dǎo)中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生愛“讀”，還要指導(dǎo)他們會“讀”得好，讀得有收效。提高語文教學(xué)的有效性，遠不止上面提到的策略，還有專家們提出的：準確、深入地解讀文本;精心進行教學(xué)設(shè)計;靈活機動地實施教學(xué);喚起學(xué)生的生活體驗;創(chuàng)設(shè)大問題背景，實施有效對話;適度拓展、堅持練筆等等。

總之，有效的課堂教學(xué)是兼顧知識的傳授、情感的交流、智慧的培養(yǎng)和個性塑造的過程。在課堂教學(xué)中，把握住課文的精髓，立足于學(xué)生的終身發(fā)展，努力構(gòu)建有效、實用的語文課堂，我們的語文課程才可能充滿生機和活力。

小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文2在這一段時間的培訓(xùn)中，我比較認真地看了各位專家對于小學(xué)數(shù)學(xué)新課標的解讀，尤其對他們講解的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中各個方面的問題、今后改善的措施、辦法進行了深刻的理解和領(lǐng)悟。確實收獲不小，感覺自己在日常工作中還存在很多不足。我們僅僅在自己的一個狹小范圍內(nèi)計劃著自己的工作。透過這次培訓(xùn)，我有如下感想：

一、這次培訓(xùn)讓我重新認識了自己

我們要在今后的教學(xué)中繼續(xù)徹底改變自己。這次學(xué)習使我的思想有了更深層次的轉(zhuǎn)變。作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，務(wù)必具有淵博的知識，良好的思維品質(zhì)，這些還遠遠不夠。我們要在數(shù)學(xué)學(xué)習探究過程中，不再把數(shù)學(xué)知識的傳授作為自己的主要教學(xué)任務(wù)和目的，也不再把主要精力花費在檢查學(xué)生對知識掌握的程度上，而是要成為學(xué)習群眾中的成員，在問題面前教師和學(xué)生們一齊尋找答案，在探究數(shù)學(xué)的道路上教師成為學(xué)生的伙伴和朋友。

二、面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)

面向全體學(xué)生我們應(yīng)做到：

1、創(chuàng)設(shè)各種情景，鼓勵學(xué)生大膽地實踐，對他們在學(xué)習過程中的失誤和錯誤采取寬容的態(tài)度;

2、為學(xué)生帶給自主學(xué)習和直接交流的機會，以及充分表現(xiàn)和自我發(fā)展的一個空間;

3、鼓勵學(xué)生透過體驗、實踐、合作、探索等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合潛力;

4、創(chuàng)造條件讓學(xué)生能夠探究他們自己的一些問題，并自主解決問題。

三、關(guān)注學(xué)生情感，創(chuàng)造民主、和諧的教學(xué)氣氛

學(xué)生只有對自己、對學(xué)科及其文化有用心的情態(tài)，才能持續(xù)學(xué)習的動力并取得成績，刻板的情態(tài)，不僅僅會影響學(xué)習的效果，還會影響其它發(fā)展，因此我們要努力創(chuàng)造寬松民主、和諧的教學(xué)空間。關(guān)注學(xué)生我們應(yīng)做到：

1、尊重每個學(xué)生，用心鼓勵他們在學(xué)習中的嘗試，保護他們的自尊心和用心性;

2、把教學(xué)與情態(tài)有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造各種合作學(xué)習的活動，促進學(xué)生互相學(xué)習，互相幫忙，體驗成就感，發(fā)展合作精神;

3、關(guān)注學(xué)習有困難的或性格內(nèi)向的學(xué)習，盡可能地為他們創(chuàng)造語言的機會;

4、建立融洽、民主的師生交流渠道，經(jīng)常和學(xué)生一齊反思學(xué)習過程和學(xué)習效果，互相鼓勵和幫忙，做到教學(xué)相關(guān)。

四、在數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)情感態(tài)度

新課程強調(diào)“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識為首要目標轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展”、“轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注每一個學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀和一般潛力的發(fā)展”。在此，個性需要指出的是：數(shù)學(xué)教育中學(xué)生“情感、態(tài)度、價值觀”的發(fā)展應(yīng)是與其數(shù)學(xué)知識與技能方面的學(xué)習直接相聯(lián)系的，也即在兩者之間存在內(nèi)存的、必然的聯(lián)系，而不是某種外在的、牽強附會的、偶然的成分。因此，我們無疑應(yīng)當強調(diào)透過數(shù)學(xué)教學(xué)幫忙學(xué)生樹立在數(shù)學(xué)學(xué)習上的自信心，但是這絕不是指數(shù)學(xué)學(xué)習應(yīng)當成為一種毫不費勁的“愉快學(xué)習”，我們應(yīng)當努力增強學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習過程中艱苦困難的承受潛力，從而也就能夠透過刻苦學(xué)習真切地體會到更高層次上的快樂。這也是中國數(shù)學(xué)教育優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要組成成分。

五、加強對學(xué)生學(xué)習策略的指導(dǎo)

對學(xué)生學(xué)習策略進行指導(dǎo)，即讓他們在學(xué)習和使用的過程中逐步學(xué)會如何學(xué)習。那么，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習策略我們應(yīng)做到：

1、用心創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參與到階段性學(xué)習目標，以及實現(xiàn)目標的方法;

2、引導(dǎo)學(xué)生采用推測、查閱和協(xié)調(diào)的方法進行學(xué)習;

3、引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習過程中，進行自我評價，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習目標和學(xué)習策略。

新課程改革不是說說而已，務(wù)必要與實踐相結(jié)合，即將努力學(xué)習，用心進取，用心參與課程改革，在課堂實踐教學(xué)中不斷摸索，不斷學(xué)習，不斷實踐，不斷反思。我樂于參與遠程研修，我也樂于與廣大同仁們共同成長，我也更樂于實踐課堂教學(xué)。

六、我也從班級成員的提問、評論、作業(yè)中汲取了豐富的營養(yǎng)

“三人行，必有我?guī)熝伞?，在培?xùn)中，各位老師都能用心提出自己遇見的問題，也能毫不保留地講出自己對某一問題的看法認識。對班里成員提出的問題能認真討論，各抒己見，有利于改善我們的教學(xué)，提高我們的業(yè)務(wù)水平。

時代要求我們務(wù)必進步，相信在以后的工作中，我會更努力地在先進理論的指引下大力改善我的工作。

小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文3本人在20_年4月參加了小學(xué)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)，通過《福建教育》專家的講座培訓(xùn)，使我在教師的職業(yè)道德修養(yǎng)、教學(xué)業(yè)務(wù)水平和科研水等方面都得到一定的提高。我們主要學(xué)習了如下內(nèi)容：

1、由教授講授的新課程理念更新

2、由教授講授未來教育教師培訓(xùn)項目，此模塊內(nèi)容，讓全體學(xué)員耳目一新。

3、如何做一名成功的教師，上好每一節(jié)課

下面，我將本階段的具體學(xué)習作以下簡要小結(jié)：

一、認識的提高

構(gòu)建教師終身教育體系，打造一流的教師隊伍是教育長足發(fā)展的根本大計，也是教育主管部門探索的永恒主題，更是我們教育工作者的不懈追求。教師培訓(xùn)提高自身素質(zhì)是關(guān)系到教師教書育人質(zhì)量的大事。參加繼續(xù)教育培訓(xùn)是我們教師在思想和業(yè)務(wù)成長路上的加油站。我在參加教師繼續(xù)教育中，特別重視自己師德和教學(xué)業(yè)務(wù)水平的提高，始終把師德建設(shè)擺在首要位置，把自己的教學(xué)業(yè)務(wù)能力作為教師的核心素質(zhì)來提高。在培訓(xùn)中，真正做到師德建設(shè)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)兩手抓、兩手硬，通過培訓(xùn)，切實提高自己的師德素質(zhì)和教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

在培訓(xùn)過程中，感觸最深的部分是英特爾?未來教育項目的培訓(xùn)。第一個關(guān)鍵節(jié)點，框架問題修改是研修重點和關(guān)鍵，可以說不完成框架問題的修改，其他方面的修改，也會受到影響。為了不使框架問題修改影響其他，我在學(xué)習時對問題修改時間段做了特別處理。首先時間保證;其次，我采取“穩(wěn)扎穩(wěn)打”，讓作品修改內(nèi)容化整為零，為了加強對內(nèi)容的進一步理解，我共享了其他學(xué)員的作品，互相交流，一起研討，使框架問題的修改在下一模塊學(xué)習開始之前及時完成。對此，能夠完成，我對線面的學(xué)習也有了很大的信心。

二、具體收獲

1、參加培訓(xùn)，使我對教科研方面的認識有進一步提高，能自覺地參與課堂的教學(xué)研究，積極參加課改研究，及時總結(jié)自己在教育教學(xué)工作的經(jīng)驗，撰寫教育論文。

在中小學(xué)教師培訓(xùn)中，使我意識到教學(xué)課程的改變我們必須跟上新的教育理念，所以在下工夫熟悉新教材的同時積極參加學(xué)校組織的教師繼續(xù)教育培訓(xùn)，不斷提高自己的理論和業(yè)務(wù)水平，很快跟上了教育改革的步伐，也提高了自己課堂教育能力和教學(xué)質(zhì)量。

2、學(xué)習過程中，我注重師德方面的修養(yǎng)，我堅持把師德建設(shè)當作職業(yè)道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)來抓，從理論與實際的結(jié)合上學(xué)習和領(lǐng)會教師職業(yè)道德修養(yǎng)所涵蓋的內(nèi)容，提高自己的事業(yè)認知、職業(yè)認同水平，增強了自己從事教育事業(yè)的使命感和責任感。

使依法治教、廉潔從教成為自己自覺的行為，積極爭取做一名“師德雙馨”型的教師。

3、轟轟烈烈的小學(xué)教師素質(zhì)提升工程，給教師繼續(xù)教育帶來了豐富的內(nèi)容，重點通過《教師職業(yè)心理》、《英特爾未來教育》等專題培訓(xùn)和考試，使我們對新的教育教學(xué)理念，現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代課程理論、當今國外先進的教育思想等都有進一步了解，也提高了我們的教育教學(xué)管理能力，特別是信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合等內(nèi)容的培訓(xùn)，不但提高了我們每位教師的課堂教學(xué)能力和組織教育活動的能力。

也提高了課堂教學(xué)的效率和教師的教育科學(xué)研究能力。在學(xué)習教育科研理論知識，組織教育教學(xué)調(diào)查、實驗和交流等活動中，使推廣、應(yīng)用教育科研成果的能力都有不同程度的提高。同時廣大教師在“學(xué)習——研究——實踐——反思——再實踐”的過程中也提高了自己的理論素質(zhì)和教育科研、創(chuàng)新能力。

4、重視交流在教育教學(xué)中的應(yīng)用。

過去，只知道埋頭于書本知識，信息閉塞，不善于交流，使得一些好的經(jīng)驗未能融于自己的教學(xué)，而自己的一些體會又未能及時整理，因此使自己的發(fā)展緩慢前進。學(xué)習期間在進修學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)和老師的精心指導(dǎo)下，我有了長足的進步，使我感到自己的教師修為有了深一層次的提高，使我更加如饑似渴的追求新知的攝入，在這里我向你們表示感謝。今后我會努力并不全身心地投入教育事業(yè)，為祖國培養(yǎng)更多的棟梁之才。

通過培訓(xùn)，使我在教師的職業(yè)道德修養(yǎng)、教育教學(xué)水平和教育科研能力都得到了進一步的提高。使我更加堅定了教書育人的信心和決心。通過農(nóng)村中小學(xué)教師培訓(xùn)，使我對教育教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代課程理論和當今國外先進教育思想都有了進一步了解。我充分認識到為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，更好的勝任新世紀的教育教學(xué)工作，必須不斷的全面提高自身素質(zhì)。使我對教育科研和新課程有了更深的理解，不斷提高了自己的教科研水平和駕馭新課程的能力。從理論和實際的結(jié)合上學(xué)習和領(lǐng)會了教師職業(yè)修養(yǎng)所涵蓋的內(nèi)容，提高自己的事業(yè)認識，職業(yè)認同水平，增強了自己從事教育事業(yè)的使命感和責任感。

通過此次繼續(xù)教育學(xué)習，我深切感覺到，做為一名教師，需有先進完備的教學(xué)策略與方法。使我在教學(xué)工作中能“因材施教”，對學(xué)生能給予學(xué)習上的指導(dǎo)，生活中的關(guān)心，認識的點撥，思想的疏導(dǎo)。

總而言之，教師繼續(xù)教育培訓(xùn)是十分成功的，對我來說可謂收獲多多。我們要以總結(jié)檢查活動為契機，切實提高對教師繼續(xù)教育重要性的認識。立足課堂，服務(wù)教學(xué)。積極參加新一輪繼續(xù)教育培訓(xùn)。努力使自己成為一名具有先進教育理念、良好職業(yè)道德和堅強堅實業(yè)務(wù)基礎(chǔ)的高素質(zhì)的新時代教師，為教育事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。

小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文4在這次網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)中，我更進一步了解和掌握了新課改的發(fā)展方向和目標，反思了以往工作中的不足。作為一名教師，我深知自己在數(shù)學(xué)教學(xué)上是幼稚且不成熟的，教學(xué)工作中還有很多不足，但通過這些日子的學(xué)習，我堅信在以后的工作學(xué)習中一定能取得更大的進步。下面是我通過培訓(xùn)獲得的點滴體會：

一、數(shù)學(xué)理念的提升

雖然從事教育工作已久，但面對當今的形式，時代要求我們不斷進步，吸取營養(yǎng)，為祖國的教育事業(yè)能夠有突飛猛進的發(fā)展貢獻我們的力量。在這次學(xué)習中老師為我們總結(jié)了數(shù)學(xué)的思想方法和活動經(jīng)驗，這讓我在數(shù)學(xué)理念上有了更深刻的認識。集合思想、對應(yīng)思想、符號化思想、化歸思想、類比思想、分類思想、統(tǒng)計思想、極限思想和模型化思想這么多數(shù)學(xué)教學(xué)思想方法在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用是復(fù)雜和實效的。我正是缺少了這樣的一些理論基礎(chǔ)，使得在實際教學(xué)中缺乏高度和深度。老師關(guān)于課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系論述非常貼近我們的實際教學(xué)，這也是我們在日常教學(xué)中，尤其是公開教學(xué)中面臨的最為頭疼的環(huán)節(jié)。除了教師自身要具備較高的隨機應(yīng)變的能力外，更要汲取豐富理念，這樣才能真正具備駕馭課堂的能力。

二、教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變

對于每位教師都要面臨的備課和上課任務(wù)，在這次培訓(xùn)中我也有了進一步的認識。在日常工作中面對龐大的班級學(xué)生數(shù)，面對堆積如山的要批改的作業(yè)，再加上那么些個后進生，教師已經(jīng)忙得不可開交，談何每天細心備課，認真鉆研教材，尤其是像我這樣缺乏經(jīng)驗的年輕教師，日常課堂教學(xué)的有效性內(nèi)心來說實在讓人堪憂。老師的講解為我們在這些方面的思考提供了一些可借鑒的方法?？照劺碚摬磺袑嶋H，屏棄理論也不合邏輯。我們應(yīng)理論結(jié)合實際，在日常工作中根據(jù)自身工作量在學(xué)期初為自己制定好工作目標，如細致備多少節(jié)課，進行多少節(jié)課堂教學(xué)研究等。簡而言之，就是有選擇性地進行教學(xué)研究，保證在有限的教學(xué)時間中做到充分利用?？芍^：量不在多，貴在精。我想這樣一種教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，才能真正意義上運用到我們的實際工作中，才能讓學(xué)生獲得更為有效的教學(xué)。

三、教研方法的更新

一直以來，校公開課的開展一直是我們進行教學(xué)教研的重要方法。通過汪主任的一席話和幾位老師的說課演示，不僅讓我對如何說課有了更為深刻的理解，也讓我認識到在日常教學(xué)教研中思想和方法的轉(zhuǎn)變需求。我們應(yīng)與時俱進，在開展學(xué)校公開教學(xué)評比的基礎(chǔ)上結(jié)合實際有選擇性地加強課后說課及互相評課的實踐練習，更為深入地做好教研方法的更新，也為我們展開更有效的教學(xué)打好基礎(chǔ)。

經(jīng)過這次我認識到每一位教師都應(yīng)積極參與到課程改革中去，不做旁觀者，做一個課改的積極實施者。經(jīng)過學(xué)習，也讓我更加深刻地體會到學(xué)習的重要性，只有不斷的學(xué)習，才能有不斷的提升。我想只有經(jīng)過全體老師的共同努力，新課程改革之花才會開得更加燦爛，中華民族才會永立世界民族之林。我愿在這快樂而無止境的探索中去實現(xiàn)自己的夢想。

小學(xué)教師培訓(xùn)心得與體會范文5關(guān)于參加中小學(xué)教師繼續(xù)教育應(yīng)該說是教師教育的重要組成部分，是提高全體中小學(xué)教師整體素質(zhì)和促進教師專業(yè)化的有效途徑，也是全面實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，通過不斷地學(xué)習，使我在理論上對教育、教學(xué)有了更深層次的體會?，F(xiàn)做一個個人小結(jié)。

一、充分認識了教師繼續(xù)教育培訓(xùn)的意義。

加強繼續(xù)教育學(xué)習是教師適應(yīng)競爭上崗的迫切需要，在人口出生率不斷下降、中小學(xué)生逐步減少的情況下，中小學(xué)教師的需求量也在逐步減少，必然給教師的上崗帶來嚴重的危機。在實行教師聘任制的今天，每個教師都應(yīng)做好“能者上、庸者下”的思想準備。一個教師要在教師工作崗位上占有一席之地，在競爭上崗中處于優(yōu)勢地位，就必須加強學(xué)習，使自己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平再上一個新的臺階。

加強教師繼續(xù)教育學(xué)習是教師適應(yīng)學(xué)生思想日趨活躍復(fù)雜的客觀要求，為了避免學(xué)生誤入歧途，促使學(xué)生樹立正確的道德觀念，教師必須及時了解各方面的信息(包括錯誤的)，準確把握學(xué)生的思想動態(tài)，善于運用先進的德育方法，消除學(xué)生受到的不良影響，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

二、不斷虛心學(xué)習、調(diào)整、充實、完善自身的知識結(jié)構(gòu)。

完善教學(xué)能力，明確認識到教育不僅僅是技術(shù)，更是藝術(shù)，教學(xué)是教師有目的、有計劃、有組織的對學(xué)生傳道、授業(yè)解惑的行為，教育行為是在教師自我臨近下的一種有選擇的技術(shù)，是根據(jù)在教學(xué)實踐中積累起來的有關(guān)教學(xué)的經(jīng)驗，知識而形成的一整套操作技巧，我們只有善于設(shè)計教學(xué)，善于研究教材，選擇合理的教法，學(xué)法，靈活地運用講解、提問、練習、復(fù)習、談話，編制試卷等技術(shù)，運用現(xiàn)代化教育技術(shù)才能表現(xiàn)出高水平的教學(xué)行為和教學(xué)技術(shù)，而且這種教學(xué)技術(shù)與行為的發(fā)展組合，便會產(chǎn)生一種寓于創(chuàng)造性的教學(xué)方式和方法，甚至學(xué)術(shù)能達到正確、鮮明、生動的境界。使學(xué)生不僅生動的理解了學(xué)習內(nèi)容，而且給人以藝術(shù)的享受。

三、轉(zhuǎn)變教育理念，相信我的學(xué)生一定能成才。

學(xué)生是學(xué)習的主人，是發(fā)展的主體，教師面對的是學(xué)生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，應(yīng)立足于學(xué)生的成長，教師的教育觀念是其從事教育工作的心理背景，這種期望不僅是教師自身工作的理念，更是學(xué)生發(fā)展的重要因素。是實現(xiàn)“人人成才”的一個重要基礎(chǔ)，不要忘了教育家陶行知的名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

總之，繼續(xù)教育學(xué)習的收獲非常豐富，它引發(fā)了我很多的思考，也讓我收獲了很多的知識。然而，憧憬未來，我知道前方的道路依然是曲折的，畢竟這些思考和理論需要我在今后的教學(xué)實踐中不斷的去嘗試和運用，并最終將其轉(zhuǎn)化為自身的東西，我想只有這樣才算是真正達到培訓(xùn)的目的。作為一名新時代的年輕教師，我將在繼續(xù)教育的平臺上努力奮斗，爭取把自己打造成社會需要的教育者!