導(dǎo)語：如何才能寫好一篇讀學(xué)弈有感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學(xué)，拂若之矣，為是其智拂若與？吾曰：非然也。

當(dāng)我讀到“弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈”這句話時，我就想到弈秋真是厲害，下圍棋在我們國家是最厲害的呢！

“其一人專心致志，惟弈秋之為聽”，意思是說：“其中一個人專心致志地聽，只聽弈秋的教導(dǎo)，他會細細琢磨其中的道理?！蔽覀儾还茏鍪裁词虑槎家獙Ｐ闹轮荆屑毜刈聊テ渲械牡览?，就能把事情辦好！

“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之”，意思是：“另一個人雖然也聽弈秋的教導(dǎo)，但是心里一直以為天鵝要飛來了，想拉弓用箭把它給射下來?！蔽覀冏鍪虑榛蛘邔W(xué)習(xí)不能馬虎，要認認真真的學(xué)習(xí)或者辦事，上課時不要思想開小差，要認真地聽老師說的話，既然是學(xué)習(xí)，為何不好好地對待呢？

篇2

在9月一日晚上7:00我準時收看了中央經(jīng)濟頻道的《開學(xué)第一課—知識守護生命》的節(jié)目。

收看完以后我學(xué)到了：如果在學(xué)校里遇到了地震，首先我們不能驚慌，前面的四排的同學(xué)從前門出，后四排的同學(xué)從后門出。再下樓時一隊靠墻，一隊靠樓梯扶手，快速下樓，在操場上避難。

我覺得我們學(xué)校應(yīng)該組織遇到突發(fā)災(zāi)難緊急逃難的演戲，好在有災(zāi)難時，能快速撤離。我們要發(fā)揮團隊精神，不擁擠，做到安全的用知識守護好我們的生命，這樣我們才可以健健康康，快快樂樂的生活。 我們要挖掘自己的潛能，潛能是潛在心底最深的東西，必須用心底的意念把它激發(fā)出來。

每個人都要不斷的超越自我，才能享受幸福，美滿的生活！

指導(dǎo)老師：蘇洪波.

篇3

平日里不是埋頭工作，就是忙于家務(wù)，根本無暇駐足回首自己在數(shù)學(xué)教學(xué)中曾經(jīng)走過的路，也不曾思考自己前方的目標在哪里。

學(xué)校贈送的《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書，其實放在書桌前好久，都未翻過。有一天，百無聊賴，隨便翻翻，這一翻，便碰到了劉可欽老師。嘿嘿，夸張地說，觸動了我的心靈，撥動了我的心弦。

應(yīng)該說是劉可欽老師"追尋常態(tài)下的生命課堂"標題吸引了我。說實話，一直來，我對"演戲"似的公開課心里比較抗拒，即便有時學(xué)著人家做了，也很別扭。

所以看到劉老師的"常態(tài)"二字，我就來了興趣。我想，常態(tài)課不正是我們一線普通老師每天所經(jīng)歷的課堂嗎？怎么和名師掛上號了呢？

帶著疑慮，細讀起來。不知不覺中，才讓我認識到原來劉可欽老師的課堂，并不是我們想象的那種課堂--全堂火爆，師生熱情洋溢，激情似火-------課前也沒有設(shè)計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。

但所有聽過劉老師課的人都覺得如沐春風(fēng)，清新自然，如甘泉入腹，沁人心脾；似品綠茶，余香縈繞。

再細品她的典型課例時，我還發(fā)現(xiàn)：劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統(tǒng)的教育媒介。

由此我想，我們的課堂又該是怎樣的呢？

那些看似精彩的畫面在課堂上是否真正能起到很好的效果？

是不是一定要用上精美課件的數(shù)學(xué)課才算一堂好課？

我們應(yīng)該追求"看上去很美"，還是回到教學(xué)本身？

要答案，就要走近劉可欽。

于是，我找了更多關(guān)于劉老師的專著，邊看邊想。下面便是我閱讀劉可欽時的一些零星思考。

1、如何對待常態(tài)教學(xué)？常態(tài)課如何上才好？

劉老師認為：教師應(yīng)該關(guān)注常態(tài)教學(xué)，要提高常態(tài)課的質(zhì)量。一節(jié)熱熱鬧鬧的課，看似激情四射，可是給學(xué)生留下的影響并不持久。教育家杜威曾經(jīng)指出：在學(xué)生亢奮激情下實施的教育影響，并不是真實的，效果要打折扣。

正是基于這樣的思想認識，劉老師追求一種自然的、彌漫著生活氣息的課堂情景，千方百計地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生進行"探究式"學(xué)習(xí)，鼓勵同伴間的合作交流。為了給學(xué)生多一些探索、猜測、思考的空間，她總是有意識地淡化自己"教"的角色，巧妙地把學(xué)生推向前臺，智慧地藏在幕后。所以，就有了這樣的課堂景觀：學(xué)生與教師共同圍繞一個生活問題，自由地表達自己的想法，他們對學(xué)習(xí)投入了那么多的熱情和興趣，學(xué)習(xí)對于他們而言變得如此誘人。課堂，成為師生共赴的心靈之約。無論是上課還是評課，劉老師關(guān)注的都是：是否給予學(xué)生足夠的自主探究的機會和空間？她憑借"樸實無華的教學(xué)"將主體教育的核心詮釋得淋漓盡致。

在我十多年的教學(xué)生涯中，也曾看過許多熱鬧的課堂教學(xué)場面，曾經(jīng)非常羨慕別人課堂環(huán)節(jié)設(shè)計得巧妙、課件演示的精妙，課堂氣氛的火爆，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統(tǒng)統(tǒng)搬到了自己的課堂上，并為之沾沾自喜。結(jié)果在浮躁過后，到我冷靜下來思考時，卻發(fā)現(xiàn)除了當(dāng)時課堂氣氛異?；钴S之外，留給學(xué)生的持久影響卻很少。于是我常常思考，數(shù)學(xué)教學(xué)中我要追求的是什么？直到書中劉可欽老師的話語讓我茅塞頓開。她認為：作為老師，我們要關(guān)注重視的是能給學(xué)生持久影響的常態(tài)課教學(xué)，要著力提高常態(tài)課的教學(xué)質(zhì)量。

2、什么是愛學(xué)生？愛學(xué)生僅僅是笑臉相迎嗎？僅僅是不批評孩子嗎？僅僅是孩子頭發(fā)亂了給他梳梳頭嗎？不是的。愛是尊重、信任、寬容、接納。最簡單的，如何對待學(xué)生說"老師，我不懂"？

劉老師舉了一個非常具體的事例來說明教師對學(xué)生應(yīng)有的尊重。她說："就拿常見的課堂提問來說吧。如果學(xué)生叫起來不會，就有好幾種不同的處理方式。第一種：怎么不注意聽呢，站一會兒，聽別人怎么說。第二種：誰來幫幫他呀，這回會了嗎？會了，坐下吧，以后要好好思考。第三種，如果不會，就對老師說：”對不起，我忘了”或”對不起，我還沒想好?！弊氯ゾ褪橇?，也不用誰來幫。第四種：如果站起來說錯了，老師抓住這個機會，引發(fā)課堂辯論，讓這個同學(xué)和其他人充分發(fā)表意見，問題弄清之后，老師說，是誰引發(fā)了我們精彩的討論呀，噢，是他，來，我們謝謝他。試想，這個學(xué)生的心態(tài)將會發(fā)生怎樣的變化！留給他的將是終身受用的習(xí)慣。"她還說："在課堂上，學(xué)生無論說對說錯，都是他對課堂的貢獻，我們要尊重每個孩子，從小培養(yǎng)民主討論的習(xí)慣。"

多么充滿智慧的話語！

你一定沒有見過這樣的數(shù)值，它們可是劉老師的又一項發(fā)明。當(dāng)她意識到學(xué)習(xí)困難的學(xué)生也渴望得到100分的時候，她和同伴們說發(fā)明了"A100"、"B100"這樣特殊的分數(shù)。考試時，如果學(xué)生一次全部答對了，就可得"A100"；如果做錯了，還有一次重做機會，若做對了，就可以得到"B100"。這樣一來，孩子們做錯了題都非常愿意拿回去重做，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤、自我糾錯的能力。劉老師深有體會地說："在一切教學(xué)行為中，教師要細心維護每一個孩子的自尊心，堅信每一個孩子都有他獨特的地方。教師要時常聽聽學(xué)生的心聲，站在學(xué)生角度想想每件事應(yīng)該怎么做，這樣會給我們的教師生涯添上亮麗的風(fēng)采！"

劉可欽老師還說："每時每刻我都和學(xué)生進行著心靈的溝通，我們用心靈讀懂心靈。"當(dāng)學(xué)生講錯的時候，輕輕的一個微笑，他知道沒有關(guān)系；當(dāng)學(xué)生提出問題的時候，一個鼓勵的眼神，他明白有人關(guān)注；當(dāng)他不認同老師的觀點時，一個微微翹起的大拇指，他體悟到不會受到批評。聆聽學(xué)生心靈的聲音，你就聽到了花開的聲音，濃濃的師生情全包裹在即將綻放的花蕊中！

篇4

乙型肝炎病毒(hepatitis B virus，HBV)屬嗜肝DNA病毒科(hepadnaviridae)，為乙型肝炎的病原體。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，全球HBV感染及攜帶者達3.5億人之多，其中約有1.3億人在我國，約占我國人口的10%。HBV可通過輸血傳播，是一種對輸血安全構(gòu)成嚴重威脅的主要病毒之一。

(一)分子生物學(xué)

1.形態(tài)與結(jié)構(gòu) 乙型肝炎患者血清中存在三種形式的病毒顆粒：大球形顆粒、小球形顆粒及管形顆粒。①大球形顆粒，或稱Dane顆粒，為HBV完整的病毒體，直徑42nm，內(nèi)含病毒的環(huán)狀雙股HBV-DNA和HBV-DNA多聚酶；②小球形顆粒，直徑約22nm，主要成分為 HbsAg，是HBV感染后血液中最多見的一種結(jié)構(gòu)；③管形顆粒，直徑約22nm，長度約100～1 000nm，也主要由HBsAg組成，不含核酸。

2.HBV基因組結(jié)構(gòu)與功能 HBV基因組為環(huán)狀雙鏈DNA，其中有一段僅為單鏈。其較長的一鏈為負鏈，較短的一鏈為正鏈。HBV基因組較小，全長約3.2 kb。其負股有4個開放讀碼框架(ORF)，分別稱為S、C、P和X區(qū)，有著各自的結(jié)構(gòu)及功能。

S區(qū)全長1 167bp，由S基因、前S1基因和前S2基因組成，分別編碼HBV的外衣殼蛋白HBsAg、PreSl和PreS2抗原。HBsAg大量存在于感染者血循環(huán)內(nèi)，是HBV感染的主要標志之一，具有抗原性，是制備乙肝疫苗的主要成分，可使機體產(chǎn)生特異保護性抗-HBs。 HBsAg中有一段抗原性很強的序列，稱為a抗原決定簇，依據(jù)抗原性差異，可將HBV分為 adr、adw、ayr及ayw四種主要血清型。HBsAg血清型分布有明顯的地區(qū)差異，并與種族有關(guān)。我國漢族adr和adw多見，少數(shù)民族多為ayw。因有共同的a抗原表位，在制備疫苗時各血清型間有較好的交叉保護作用。PreSl具有較強免疫原性，可刺激機體產(chǎn)生抗-PreSl。此抗體出現(xiàn)較早，可作為早期HBV感染的特異性指標。PreS2也具有良好的免疫原性，可刺激機體產(chǎn)生相應(yīng)抗-PreS2。此抗體出現(xiàn)于急性感染恢復(fù)早期，可作為機體康復(fù)的指標之一。 PreSl和PreS2均可通過阻斷HBV與肝細胞的結(jié)合而起抗病毒作用。

3.HBV突變株研究 由于HBV復(fù)制方式有其特殊性，即mRNA中間體進行逆轉(zhuǎn)錄過程中，由于缺乏校對酶(proofreading enzymes)易發(fā)生HBV-DNA序列內(nèi)變異。①S區(qū)基因突變導(dǎo)致HBsAg亞型改變及血清HBsAg阻性、HBV-DNA陽性乙型肝炎，使臨床診斷困難。一些人接種乙型疫苗后產(chǎn)生抗-HBs，但仍可被HBV的S區(qū)基因突變株感染，而逃避宿主的免疫反應(yīng)。②前C基因區(qū)突變與HBV感染后免疫及重型肝炎發(fā)病有關(guān)。一般認為乙型肝炎患者HBeAg轉(zhuǎn)陰，抗-HBe轉(zhuǎn)陽，表示HBV復(fù)制活躍程度減弱，臨床癥狀好轉(zhuǎn)。然而，一些患者當(dāng)HBeAg轉(zhuǎn)陰后，仍有病毒復(fù)制及病情進行性發(fā)展，其血清中除檢出HBsAg和抗- HBe外，還可檢出HBV-DNA、抗-HBcIgM，肝內(nèi)HBcAg陽性，排除其他致肝損害的原因，提示病情變化與HBV有關(guān)。其特點為不易自然緩解，常發(fā)展為肝硬化，抗病毒治療反應(yīng)差。經(jīng)研究表明，此類患者系感染了前C基因突變HBV突變株。③P區(qū)基因突變可致HBV復(fù)制減弱或停止。④X區(qū)基因突變可使HBxAg合成障礙。

4.HBV的動物模型及抵抗力 黑猩猩對HBV易感，是HBV最理想的動物模型，恒河猴也可受感染。目前，HBV的體外培養(yǎng)尚未獲得成功，只是采用病毒DNA轉(zhuǎn)染的方式將 HBV-DNA導(dǎo)入肝癌等細胞，通過整合并復(fù)制，在細胞內(nèi)表達HBsAg、HBcAg并分泌 HBeAg。HBV對外界抵抗力較強，能耐受60℃ 4h及一般濃度消毒劑的作用。用煮沸10min、高壓蒸汽消毒或2%過氧乙酸浸泡2min均可將其滅活。

(二)流行病學(xué)

本病廣泛分布于世界各地，一般呈散發(fā)，無明顯季節(jié)性。發(fā)展中國家發(fā)病率較高。

1.傳染源 主要是急、慢性乙肝患者和無癥狀HBV攜帶者。其傳染性強弱主要與病毒復(fù)制指標(HBeAg、HBV-DNA和DNA聚合酶)有關(guān)。無論在潛伏期、急性期或慢性活動初期，患者血清都具有傳染性。

2.傳染途徑 主要通過血液及日常密切接觸而傳播。除了輸血及血制品傳播HBV外，諸如注射、劃傷、共用牙刷或剃須刀以及昆蟲叮咬等方式，也可經(jīng)微量血液引起HBV傳播。在患者唾液、、乳液、汗液及血性分泌物中均可檢出HBsAg，因此，日常密切的生活接觸也可能造成HBV傳播。此外，母-嬰傳播(圍產(chǎn)期傳播)也被視為一種重要的傳播方式。 HBsAg或HBeAg陽性母親，其嬰兒HBV感染率高達95%，且大部分在分娩過程中感染，約10%可能系宮內(nèi)感染。

3.易感人群 人群對HBV普遍易感，感染后對同一亞型的HBV可獲得一定免疫力。對其他亞型免疫力不完全，偶爾可再感染其他亞型。因此，在極少數(shù)患者血清抗-HBs(某一亞型感染后)和HBsAg(另一亞型再感染)可同時出現(xiàn)陽性。

(三)實驗室檢測

1.血清免疫學(xué)檢測 用血清學(xué)方法檢測乙肝抗原抗體系統(tǒng)(HBsAg、HBeAg、抗-HBs、抗-HBe及抗-HBc，俗稱“兩對半”)，然后對各項指標進行綜合分析，才能對臨床做出正確判斷。對獻血者HBV感染的檢測，大多數(shù)國家通常只檢測HBsAg。方法主要有酶聯(lián)免疫吸附試驗(ELISA)和放射免疫試驗(RIA)，尤其是ELISA方法具備試劑穩(wěn)定、自動化程度高以及敏感性和特異性強等優(yōu)點，現(xiàn)已成為各國獻血者檢測的標準方法。此外，膠體金免疫層析試驗(GICA)采用膠體金標記鼠抗-HBs單抗，以硝酸纖維素膜為載體，既可檢測全血標本，也可檢測血清或血漿中的HBsAg。因其特異性強，靈敏度高(可達1μg/L)，操作快速簡便，可單份操作，可質(zhì)控等優(yōu)點，適合對無償獻血者現(xiàn)場采血前HBsAg快速檢測，但不能替代ELISA方法對獻血者的常規(guī)檢測。

2.核酸擴增檢測(nuclea amplification test，NAT) 核酸是病原微生物感染最直接的指標，在特異性抗體產(chǎn)生之前就出現(xiàn)在外周血中。因此，檢測核酸能夠及時發(fā)現(xiàn)病原微生物的“窗口期”感染。基于聚合酶鏈反應(yīng)(PCR)方法而發(fā)展起來的NAT技術(shù)，采用半自動或全自動化檢測，操作規(guī)范，具有內(nèi)外質(zhì)控參照和防交叉污染措施，靈敏度高，特異性強，目前已被歐美等發(fā)達國家的血液中心作為常規(guī)病原體檢測手段(國內(nèi)受經(jīng)濟條件限制，還未能常規(guī)開展)。

(四)預(yù)防

1.加強輸血安全 在全社會開展無償獻血，對獻血者進行詳細詢問病史，體格檢查，將采血前后的血液進行丙氨酸轉(zhuǎn)移酶(ALT)和HBsAg檢測，必要時用PCR技術(shù)檢測獻血者是否攜帶HBV-DNA，以防止不合格者獻血。加強對血制品的嚴格管理，未經(jīng)病毒滅活的血制品一律不得使用。嚴格掌握輸血適應(yīng)證，提倡成分輸血和自體輸血。

2.防止醫(yī)源性感染 加強醫(yī)院衛(wèi)生教育和管理工作，防止醫(yī)源性傳播。確保一人一針一管一消毒，提倡一次性注射器、輸液器、采血器及輸血器等的使用，對醫(yī)療污染物做徹底消毒處理。

3.保護易感人群 乙肝疫苗高效安全，可按0 、l、6個月程序行三角肌注射。對血液透析病人和其他免疫損害者，應(yīng)加大接種劑量和次數(shù)。對HBeAg陽性母親的新生兒，可用乙肝疫苗聯(lián)合乙肝免疫球蛋白使用。

參 考 文 獻

[1]中華醫(yī)學(xué)會傳染病與寄生蟲病學(xué)分會、肝病學(xué)會.病毒性肝炎防治方案.中華傳染病雜志，2001，19：56～62.

[2]姚宏靜，閆石，等.253名血液病患者肝炎病毒感染狀況調(diào)查[J].中國輸血雜志.

篇5

作者很聰明地把這一個虛擬的國度變成了一個奇妙的境界，它就是N國。一個中國男孩在N國展開了一段探險之旅。這個中國男孩偶然看到了N國的泰瑞莎公主拿著獵搶殺死黑足雪豹這樣的世界瀕臨滅絕動物。因而誤解了泰瑞莎公主，因為誤解又一時糊涂——把這件事貼在博客上。結(jié)果，讓泰瑞莎公主二十四小時受到來自各國人民的譴責(zé)。沒想到后來，泰瑞莎公主竟然讓她自己的親身哥哥——伊波王子來他們學(xué)校找他解釋，解釋后才知道原來是因為N國爆發(fā)的二型流感和三型流感，而病毒正是由黑足雪豹引發(fā)的，所以要獵殺黑足雪豹。更讓他大吃一驚的是，泰瑞莎公主要邀請他去N國……

前些時間，我還未讀完《最后一只黑足雪貂》這一本意味深長的書，便認為這種動物有害呢！可是在百度網(wǎng)站上竟公布這是一種稀有動物！我迫不及待，又往下看，哦，天??！世界上現(xiàn)在僅存近500只！這個數(shù)字讓我不禁沉思起來：草原犬鼠對牧場有一定的破壞作用，因此遭到了牧場主的憎恨。為了徹底消滅草原犬鼠，牧場主們投放了大量的毒餌。其結(jié)果是草原犬鼠的確遭到了滅頂之災(zāi)，但以草原犬鼠為主要食物來源的黑足雪貂也緊跟著遭了殃，到了1985年，全球僅剩下31只。據(jù)世界野生基金組織報告，黑足雪貂在加拿大境內(nèi)早已滅絕。由于黑足雪貂夜行性和穴居的生活習(xí)性，增加了對其進行進一步研究的困難，但更因為人類的漠視，使得一種美麗可愛的小動物不知不覺的消失了。

“這……”我立時呆若木雞，“保護動物”這個念頭已經(jīng)悄悄地卷入了我的心中。“人類”這兩個字又跌入了自然界的仇恨之中。我不得不為自己失望，不得不為人們悲哀，不得不為黑足雪貂失望，也不得不為大自然悲哀！《最后一只黑足雪貂》讓我感悟了！

美國前總統(tǒng)克林頓曾說過：“我贊同動物均有其權(quán)利，如同人類均有人權(quán)一樣。這才是擴充仁心之道。”為什么蘊藏在生活中的這些小道理，偏偏沒人記起呢？《最后一只黑足雪貂》帶給了我們很多警醒，讓我們記住：人類對動物殘忍的同時，動物也會變得對人類無情！

篇6

查士丁尼說：“凡是君主希望的便具有法律效力。”

在《秩序論》引言中，作者認為，秩序的存在是人類一切活動的基本前提，那么法律則是秩序最可信賴的忠實的構(gòu)筑者和維護者——盡管對人的行為受法律控制和社會生活受規(guī)范調(diào)整的主張存在著反對意見，但對歷史的研究似乎可以證明，有序的生活方式要比紊亂的生活方式更有益于人的身心健康和財產(chǎn)安全。

隨后，作者談到了他對這個問題的第一論點：憲法秩序是一種生活秩序。生活，是個人的，同時也是社會的。秩序既意味著個人生活的延續(xù)，同時也意味著人們對人類共同生活的事業(yè)的認同和服從。迄今為止的生活經(jīng)驗表明，不管是對人類日常生活起著決定性作用的自然界，抑或是由人類自身所構(gòu)成的人類社會，在絕大多數(shù)的情況下都表現(xiàn)為某種程度的有序性、有機性和組織性，只有為數(shù)極少的時間為無秩序狀態(tài)和突發(fā)性事件所左右。因此，秩序是人類社會生活的內(nèi)在必然性，是人類生活的一種自然傾向。

馬克思說，人類社會的發(fā)展也是一個自然的過程，也遵循著自然界一切事物所遵循的相同的規(guī)律。作者用以下兩點展開闡述：任何形式的人類社會都必須擁有著一種秩序。這種不可或缺的社會秩序，在本質(zhì)上是一種最低限度的秩序。它意味著個人的活動總是客觀地受到一種既存秩序的牽引，不管人是否意識到這一點，這種牽引的作用始終存在。 最近我們在讀的(美)邁克爾?瑞斯曼的《看不見的法律》也體現(xiàn)了這一點。在最低限度的秩序背后，自然而然地存在著最低限度的規(guī)則。人類社會最低限度的秩序狀態(tài)，實際上就是人類行為和社會生活受著最低限度的規(guī)則有效調(diào)控的狀態(tài)。

秩序即意味著規(guī)則，人是社會的人，人的大多數(shù)需求的滿足有賴于同他人多種形式的合作。如果我們想有效地追求自己的目標，就必須依據(jù)某種規(guī)則參與社會的合作。所以說，秩序就是彼此依規(guī)則所進行的合作。

憲法是人類生活秩序的一種表達方式。人類憲法發(fā)展史表明，憲法是人類生活秩序的一種表達方式；或者說，公民的生活秩序是歷代憲法的基本內(nèi)容。政治社會任何政治上的訴求，歸根結(jié)底，都是為著型構(gòu)或維護某種生活秩序。生活在不同生活秩序之下的人們，其相互之間的關(guān)系是不同的，他們的生活質(zhì)量也因此而不同。

作者的第二論點是“憲法秩序是一種權(quán)力秩序”，在這個論點中，作者用了分三部分闡述了這一觀點。根據(jù)博登海默的界定，秩序即“意指在自然進程中和社會進程中所存在著的某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。”

首先介紹了：權(quán)力的資源性：權(quán)力秩序恒久不易的紛爭之源，之后，作者列舉了幾個學(xué)者的觀點：。權(quán)力是一個古老的概念，也是普通民眾最為熟知的一個概念。但是，對于何謂權(quán)力，我們并沒有得到一個普遍接受的定義。德國學(xué)者馬克斯?韋伯說：“權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上。”美國學(xué)者彼得?布勞則認為，“權(quán)力是個人或群體將其意志強加于其他人的能力，盡管有反抗，這些個人或群體也可以通過威懾這樣做。”法國前總統(tǒng)密特郎在回答猶太作家埃利?維瑟爾關(guān)于權(quán)力的提問時說：“權(quán)力在字典里的定義是權(quán)力：具有無數(shù)的形式。它影響人的私人生活和家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)；它出現(xiàn)在從鄉(xiāng)村到大都市的居住區(qū)里，它顯示在國家里；它同時還通過教育、寫作、藝術(shù)等……出現(xiàn)在思想里。

其次介紹了，權(quán)力關(guān)系：權(quán)力秩序歷久常新的解讀視角。從理論上說，“權(quán)力秩序”在本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇，只有在“權(quán)力關(guān)系”之中才能把握權(quán)力秩序的基本內(nèi)涵。正如同我們只能在關(guān)系的范疇中才可以把握權(quán)力的本質(zhì)一樣。在其現(xiàn)實性上，甚至權(quán)力本身就是一個關(guān)系的范疇，馬克斯?韋伯對于權(quán)力的經(jīng)典定義正是從關(guān)系的角度界定權(quán)力的典范，根據(jù)韋伯的經(jīng)典界定，我們可以說，只要有社會關(guān)系存在，就會存在能夠?qū)@個社會中的個體施以影響的權(quán)力。

再次介紹了，權(quán)力法治：權(quán)力秩序演進過程的內(nèi)在規(guī)律。政治秩序就是權(quán)力秩序。 “權(quán)力”是一切政治社會所共有的，人類的一切政治生活都是在一定權(quán)力秩序下展開的，不管這種權(quán)力秩序是自發(fā)的，還是人為的，抑或是法治的——人類政治社會的權(quán)力秩序大體經(jīng)歷過自發(fā)權(quán)力秩序、人為權(quán)力秩序和法治權(quán)力秩序三個階段。

作者的第三論點是“憲法秩序是一種政治秩序”或許不同時代、不同社會、不同階層和不同的人，對政治秩序存在著不同的需要或解釋，但任何政治秩序都意味著某種程度的政治結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性、政治關(guān)系的相對協(xié)調(diào)性、政治行為后果的可預(yù)測性以及因此所帶來的整個社會的穩(wěn)定和人身及財產(chǎn)的安全性。因此，政治秩序就是這樣一種情形，在這種情形中，構(gòu)成政治的各種要素彼此鏈接的如此協(xié)調(diào)，“以至于我們可以從對整體的某些時空的了解來形成我們關(guān)于其他部分的正確預(yù)期，或者是有很多機會證明其為正確的預(yù)期。”

（一）政治秩序的合法性基礎(chǔ)是政治權(quán)威得以建構(gòu)的基礎(chǔ)

“權(quán)者，天下之柄，執(zhí)則失之，為則敗之”。 政治秩序的權(quán)威，不取決于政治者執(zhí)掌的權(quán)柄有多少，而取決于政治者權(quán)力之來源的正當(dāng)性，即在于這種秩序是否具有“合法性”。在的意義上而言，所謂政治秩序的合法性是指人們對政治的普遍承認、接受和信任的積極程度，以及據(jù)此，一個普通公民為維護這種權(quán)力秩序支付必要的代價或義務(wù)的自覺和愿意程度。

在歷史上，政治秩序的合法性基礎(chǔ)是變動的。法治乃國家一切權(quán)力與權(quán)威的基礎(chǔ)。易言之，國家的一切權(quán)力與權(quán)威都必從憲法與法律的邏輯中，找到其合法性依據(jù)。所以，“ 權(quán)威是合乎規(guī)范的權(quán)力。”因此，法治就是使公共政治秩序轉(zhuǎn)化為公共權(quán)威的基本方式，是政治統(tǒng)治合法化的過程。

（二）政治秩序的憲法基礎(chǔ)是政治連同其規(guī)則一同被創(chuàng)造

迄今為止的人類政治經(jīng)驗充分地證明了這樣一個事實，那就是人類政治社會能夠得以賡續(xù)的一個基本理由，就在于人類的政治生活自始至終都在政治規(guī)則指導(dǎo)下循序漸進的；盡管時至今日，我們尚未真正解讀或破譯出這種規(guī)則的全部內(nèi)涵。但有一點是可以肯定的，那就是這種規(guī)則使人類政治生活在相當(dāng)程度上擺脫了戰(zhàn)爭、暴力、血腥和任性的支配，從而賦予政治游戲以某種程度的文雅氣質(zhì)和可預(yù)期的特性。惟其如此，構(gòu)筑政府和人民相互之間的最低限度的信任才具有了可能性；政府與社會彼此對對方的要求和可能采取的行動才可能形成某種程度的最基本的信任和把握。

（三）政治秩序的倫理基礎(chǔ)是權(quán)力秩序必須遵循最低限度的倫理法則

篇7

《三國演義》這本書，主要講的是：在東漢末年，漢靈帝因昏庸無能，導(dǎo)致天下大亂，戰(zhàn)爭開始起。曹操、劉備、孫權(quán)三方，勢力逐漸變強，形成了魏、蜀、吳，三國鼎立之勢。這里給大家分享一些關(guān)于中學(xué)生三國演義讀后感，供大家參考。

中學(xué)生三國演義讀后感1書是人類進步的階梯。好書能使我們了解古今中外發(fā)生的趣事;好書可以陶冶我們的情操;好書還能使我們明辨生活中的是非?！白x書破萬卷，下筆如有神”這也證明了讀書的重要性。

這不，暑假我就讀了《三國演義》這本書，它的作者是羅貫中。它與我國的《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》合稱為四大名著?？梢哉f是中華民族的瑰寶?！度龂萘x》塑造了曹操，劉備，諸葛亮，關(guān)羽等代表人物。

這本書中最令我佩服的是諸葛亮。從“草船借箭”這一章就可以體現(xiàn)出來：因為周瑜十分嫉妒諸葛亮的才智，假裝商議軍事時，周瑜問諸葛亮，與曹兵交戰(zhàn)，用什么兵器比較好?！坝霉詈谩敝T葛亮答，周瑜說：軍中正缺弓箭，麻煩先生制造十萬支弓箭，這等是公事，還請先生不要推脫。諸葛亮答應(yīng)后，并問有多長期限，周瑜則問十天可以嗎?諸葛亮有把握的說，三天就行了，到時候如果沒完成，甘愿受處罰。周瑜自然高興，用酒席招待他，諸葛亮喝了點酒便告辭了。之后諸葛亮請魯肅把二十只船全蓋上青布擋起來，再在船兩邊扎上千個稻草人，每只船里還要有三十人。霧出來了，越來越大，即使是面對面也不容易發(fā)現(xiàn)，諸葛亮催促船快速前進。忽然開始打鼓，曹軍開始射箭，只見霧中弓箭如同雨點般向二十只船襲來，過了不一會兒，諸葛亮讓士兵把船掉頭，頭朝北，尾朝西。諸葛亮又命船上士兵大喊：“多謝丞相賜箭!”曹操知道后火冒三丈，諸葛亮對魯肅說：“每條船上約有五六千支箭，不費我們一點兒力量，就得到十萬多支箭。周瑜知道此事后非常驚訝、嫉妒。此外可以表現(xiàn)出諸葛亮聰明的章節(jié)還有很多，例如：空城計、反間計等等。

書就像是一盞燈照亮著我們前進的路，書就像是一本本字典讓我們了解我們不會的知識，書就像是一場春雨滋潤著我們的心田，書就像是一位老師細心地輔導(dǎo)著我們。所以，我們應(yīng)該時刻記住“讀好書，好讀書，讀書好”這句話。

中學(xué)生三國演義讀后感2這個暑假，我閱讀了中國四大名著之一的《三國演義》。

《三國演義》的作者是羅貫中，全書以魏、蜀、吳三國的興起與衰亡為中心，描寫了諸多戰(zhàn)爭場面。全文構(gòu)思宏偉、跌宕起伏，讀起來驚心動魄，使我們清晰地看到了一場場閃爍著刀光血影的戰(zhàn)爭場面。《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的高風(fēng)亮節(jié)給我留下了深夜的印象。另外還有張飛、趙云、呂布、司馬懿個個人物形象栩栩如生，故事情節(jié)生動。

我最喜歡關(guān)羽，因為他神勇無比，威風(fēng)凜凜。在虎牢關(guān)的時候，關(guān)羽請戰(zhàn)去斬華雄的頭。曹操端來一杯熱酒，讓關(guān)羽飲酒壯膽，關(guān)羽卻說：“酒先放在這兒，我迎戰(zhàn)歸來再喝此慶功酒”，說完就提刀上馬，迎戰(zhàn)華雄去了。袁紹剛要派人出去打聽戰(zhàn)果，只見關(guān)羽手提華雄的頭，凱旋歸來。關(guān)羽將人頭扔在地上，端起酒杯，一飲而盡，此時那杯酒還是熱的呢!關(guān)羽何等的神速和勇猛，讓人嘆服!

關(guān)羽的勇氣和果敢正是我們這些養(yǎng)在溫室的孩子身上缺乏的品質(zhì)。這讓我想起了那次玩瘋狂大風(fēng)車的驚險和刺激。當(dāng)爸爸慫恿我去體驗的時候，聽著傳來的陣陣尖叫聲，我心生恐懼，嚇得腿都軟了。后來家人一直鼓勵我，我也有了勇氣，準備接受挑戰(zhàn)。一開始還好，后來到了三百六十度大旋轉(zhuǎn)，心里還是膽怯的，我不由自主地大叫起來，雙手緊緊抓住護桿，緊閉雙眼，任它來回翻轉(zhuǎn)，內(nèi)心不斷給自己打氣，一定要勇敢。終于結(jié)束了，想起那時的驚險，雖然頭發(fā)暈，腿發(fā)軟，但是我勇敢地克服了恐懼，家人都為我豎起了大拇指。

閱讀一本好書，猶如夏日里的一股涼風(fēng)，讓人神清氣爽，讓我們一起來閱讀吧!

中學(xué)生三國演義讀后感3“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空;青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋雨春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢;古今多少事，都付笑談中……”每當(dāng)我聽到這首歌，就會想起最近我看的一本書，名叫《三國演義》。

《三國演義》被譽為我國“四大名著”之一，這不僅是前人留下的文化瑰寶，也為我們提供了了解傳統(tǒng)歷史寶貴的資料，是中國文化中最具代表性的經(jīng)典之作。龍吟虎嘯的三國傳奇，無疑是千年傳奇，百世經(jīng)典。數(shù)百年以來，一直深受我國乃至全世界各國的人民群眾所喜愛。說起其中的故事和人物，無不令人口齒生香。

東漢末年，三國鼎立。各方豪強擴充武力，搶奪地盤，造成了民不聊生，生靈涂炭的慘烈社會局面。亂世梟雄，誰忠誰奸，孰成孰敗。蜀有：劉備、諸葛亮。魏有：曹操、司馬懿。吳有：孫權(quán)、周瑜。他們?yōu)榱藸帄Z天下，統(tǒng)一天下，用盡心機，機關(guān)算盡。

在這書中，我佩服劉備的善于用人，我佩服關(guān)羽的忠心耿耿、義字當(dāng)頭，我還佩服張飛的威猛雄壯，我更佩服趙云的渾身是膽和周瑜的巧設(shè)計謀。曹操的詭計多端、疑心重重讓我不得不感嘆萬千。但我最崇拜的還是諸葛亮。他未出茅廬已知天下大勢，既出茅廬天下震驚。他料事如神，神機妙算。借東風(fēng)、空城計至今為人津津樂道。草船借箭、三氣周瑜、七擒孟獲等等都讓我贊嘆不已。

在諸葛亮眾多計謀中，讓我印象最深刻的是“草船借箭”。周瑜想方設(shè)法要置諸葛亮于死地，就逼諸葛亮在十天之內(nèi)造出十萬支箭，不然就要殺掉諸葛亮。但是諸葛亮憑借自己的聰明才智，巧妙化解了周瑜的刁難。他只用了二十艘船、三十名士兵、一千多個草把，趁著漫天大霧，慢慢靠近曹操的水寨。諸葛亮叫船上軍士一齊擂鼓吶喊，曹操怕中埋伏，不敢出兵，只是命令一萬多名弓弩手一起向江中放箭。太陽出來了，二十只戰(zhàn)船兩側(cè)的草把上都插滿了箭。這就是歷史上著名的“草船借箭”。還有“空城計”也是我喜歡的一計。由于馬謖不聽勸告，自作主張，導(dǎo)致街亭失陷，蜀軍失去了重要的戰(zhàn)略要地，不得不全軍撤退。諸葛亮在萬般無奈之下，做出冒險的舉措,巧唱空城計，嚇退了司馬懿的十五萬大軍。這些計都充分的說明了諸葛亮的聰明才智。他遇事冷靜，臨危不亂，實在是讓我佩服。

這些歷史也讓我看到了那時候老百姓生活的艱難和困苦，更讓我感受到現(xiàn)代生活的幸福。那時候老百姓的流離失所，讓我更加珍惜現(xiàn)在的安定。這些又都讓我想起了汶川大地震、云南的旱災(zāi)、舟曲泥石流、玉樹地震等等無情的天災(zāi)。要是放在三國時期，那肯定是世界性的毀滅。而在現(xiàn)在，正是因為國家的強大，人民的無私，讓大家互相團結(jié)、幫助，很快的度過了難關(guān)，建起了新的家園。

所有的這些感想，都讓我更加珍惜現(xiàn)在的美好生活，更加愛我的祖國，愛我身邊的每一個人。

中學(xué)生三國演義讀后感4什么是智慧?這個問題看似簡單卻很難回答。我先來給大家說一個人吧，他可是智慧的化身。猜出來了嗎?對，他就是三國時期的諸葛亮。提起諸葛亮，大家應(yīng)該很熟悉吧?就是那個羽扇綸巾、手搖鵝毛扇的軍師。

話說《草船借箭》中，周瑜十分嫉妒諸葛亮，讓諸葛亮在三天之內(nèi)造出十萬支箭。十萬支!這可不是個小數(shù)目哦!可諸葛亮卻只用了三天時間按時交了差。你知道是為什么嗎?原來諸葛亮利用“天時地利人和”，這十萬支箭是從曹操那里“借”來的。哈哈，諸葛亮聰明吧?佩服!佩服!

再來說《空城計》吧!諸葛亮聽說司馬懿的浩浩大軍向西城殺來，而自己守城的將士不足三千。于是，他傳令把全城旌旗藏起來。司馬懿見城中空無一人，怕諸葛亮又有什么鬼把戲，慌忙下令撤軍，退回漢中。你看，一場“空城計”就嚇退了敵軍。這等膽識，這等智慧，何人能及?實在佩服啊!

我雖是一名女生，可我卻非常喜歡看《三國演義》，特別喜歡諸葛亮這個人。我多想有一把諸葛亮的鵝毛扇，鵝毛扇一搖——計上心來，我多想像諸葛亮一樣聰明能干!于是，在現(xiàn)實生活中，我也一次次地上演著現(xiàn)實版的“女諸葛亮”!哈哈!

有一次，我和姐姐一塊兒下棋。下著下著，眼看姐姐就要吃了我的“老帥”了，怎么辦?怎么辦?我靈機一動：“哎呦，姐，我的肚子痛!”“啊?你不要緊吧?”姐姐俯下身子，關(guān)心地問我。我趁機撞了一下桌子，棋子散了?！皢眩憬?，我的肚子好像又不疼了。不過，這棋盤已經(jīng)亂掉了，我們重下吧!”姐姐看了看我狡黠的眼神，明白了：“你個小狡猾的，不過這次不能賴皮哦!”我笑了，原來姐姐早就知道了我的“小陰謀”，哎!

這些“雕蟲小技”說出來真是難為情，太不光彩了!不過，我下定決心，要多看書，因為“書是全世界最好的營養(yǎng)品”嘛!我現(xiàn)在經(jīng)常把零用錢攢起來，一看到自己喜歡的書就會買下來，然后一頭扎進書本，看個昏天暗地。我家里的書已經(jīng)有很多很多了，可我百看不厭。因為我心中有個愿望：多讀書，成為像諸葛亮一樣充滿智慧的人!加油哦!

中學(xué)生三國演義讀后感5暑假里，我讀了一本書——《三國演義》，它是中國四大名著之一，它的作者是羅貫中。書中有許多膾炙人口的人物：劉備、諸葛亮、孫權(quán)、曹操等等。其中我最喜歡諸葛亮，因為他足智多謀、胸懷大志，現(xiàn)在讓我給你講講《草船借箭》的故事。

篇8

記得那天晚上爸爸下班回家，象寶貝似的亮出一本書，說值得一讀。我一看：《趣味物理學(xué)》，書很厚，翻了翻，足足有550頁。細細一看，每一頁都有一個物理知識的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看了將近100頁。

全書大致分為19章，有的章節(jié)會專門對一個問題進行討論。每一則知識都會舉一個例子或者講一個故事，不像很多教科書那樣地只講抽象的、空洞的概念。里面提到了一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什么電線在冬天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發(fā)生什么現(xiàn)象？這些問題看似簡單，其實其中蘊含了許多物理知識：由于熱脹冷縮，鐵路夏天會比冬天長300多米，電線冬天會比夏天短200多米；由于慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質(zhì)都會被甩向太空……

在讀書的過程中，其中有一章尤為吸引了我的注意力，那就是“視覺錯覺”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實驗圖片。比如有一幅測試錯覺的圖片，是黑格被白線分開成許多塊，結(jié)果看時發(fā)現(xiàn)白線的交叉點居然有灰點閃現(xiàn)，定睛一看，又不見了。作者還特意提到當(dāng)時印這一章時，查鋅版的人居然讓人把白線交叉點上的灰點去掉，正好作者進去，跟他講明白了才避免一場誤會。

讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)物理和生活息息相關(guān)。一些我以前不知道的知識，讀完它，我全都了如指掌。但是我卻一點也不覺得它枯燥無味，反而對它愛不釋手。正如作者在自序中就提到：“我所努力希望做到的，不是要‘教會’讀者多少新知識，而是要幫助讀者‘認識他所知道的事物’”。

讀完這本書，我明白了一個道理：一個人一旦對于一門學(xué)科發(fā)生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學(xué)習(xí)，在興趣的引導(dǎo)下所學(xué)到知識才更加“牢固”，更加有趣。

篇9

學(xué)生的課余時間是怎么度過的這個問題是每個老師都思考過的問題，他們的課余時間使用得是否合理更是我們所關(guān)心的。那么如何正確利用課余時間呢？蘇霍姆林斯基在文章中說：“閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地?！?/p>

在每一個班級中都應(yīng)該有這樣一個獨立的圖書角，這個圖書角里陳列的是學(xué)生最感興趣的圖書，學(xué)生在這樣的圖書角里可以找到他們想要找到的東西，學(xué)生們下了課之后去的最多的地方是這個圖書角。在這個圖書角里承載著學(xué)生的快樂，他們從里面知道了許多書本中沒有的知識，滿足了他們對知識的渴求。教師的作用應(yīng)該是引導(dǎo)他們?nèi)ミx擇自己喜愛、需要的圖書。蘇霍姆林斯基說他并不主張讓一至三年級的學(xué)生去學(xué)校圖書館借書，教師是最了解自己的學(xué)生的，知道他們最需要什么樣的書籍，在我看來，對于比較小的孩子，應(yīng)該由老師帶領(lǐng)著去選擇自己圖書，而在班上的圖書角不失為一個最好的選擇。

學(xué)生對書籍的愛，歸根結(jié)底是對知識的愛，每個學(xué)生可能會對不同的知識發(fā)生興趣，有人喜歡文學(xué)，有人喜歡生物，有人喜歡科技等等，這些不同的愛好并不防礙他們對書籍的愛。所以不管是教什么科目的教師，都要設(shè)法使學(xué)生保持喜愛讀書的好習(xí)慣，使這種愛好成為他一生的好習(xí)慣。

“書籍是一所好的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)教會每一個學(xué)生怎樣在書籍的世界里遨游。”對于每年成百上千甚至已經(jīng)達到上萬的數(shù)量的書籍種類的增加，學(xué)生在有限的時間之內(nèi)根本沒有時間把其中的哪怕是一小半書籍讀完，這是一個重要的問題；還有，天下書籍之多，種類之復(fù)雜，適合學(xué)生讀的書卻并不是有很明確規(guī)定的，有些是學(xué)生看不懂甚至是不能看的書；另外學(xué)生需要的書籍在哪兒可以找到。這些基本的問題都在于教師的引導(dǎo)，而不是盲目的推薦。我的愛人教小學(xué)時曾經(jīng)給很學(xué)生推薦過《假如給我三天光明》這本好書，收到了非常好的效果。 在學(xué)生的日記中明顯的發(fā)現(xiàn)學(xué)生懂得了許多的道理，他們知道了如何更加珍惜自己的美好的環(huán)境，以自立、自強的態(tài)度去對待學(xué)習(xí)。這是一個很好的連鎖反映，學(xué)生們因為一本好書而改變一種看法，或者某中對事物的態(tài)度這正是我們所期望的。而看看有些學(xué)生，在沒有教師的引導(dǎo)下，卻在私下里流傳著這樣那樣的鬼故事小叢書，他們被那種荒誕的故事情節(jié)所吸引，有些甚至深陷其中，不能自拔。這就是教師引導(dǎo)與不引導(dǎo)的區(qū)別所在。蘇霍姆林斯基建議首先應(yīng)該建立班級圖書角再逐步教給學(xué)生利用學(xué)校圖書館的方法，并且要向?qū)W生推薦些借閱哪些書。

篇10

 

愛德華·漢斯立克，生于布拉格卒于巴登，是19世紀最杰出的音樂家、音樂美學(xué)家、評論家。年輕的時候他在維也納和布拉格學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，成績優(yōu)秀，獲得了法律博士學(xué)位。后來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了音樂理論和作曲，于1856年開始在維也納大學(xué)當(dāng)講師，講授音樂史和音樂美學(xué)，在1870年時晉升為教授。漢斯立克在八十年代積極活動，聲名鵲起，獲得了許多稱贊和榮譽。

 

《論音樂的美》是在1854初次出版的，當(dāng)時一出版，馬上就引起了公眾的極大關(guān)注。它的出現(xiàn)，引發(fā)了后來大量的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)，這也證明了漢斯立克準確的抓住了當(dāng)時音樂美學(xué)的一個主要問題。漢斯立克在對音樂美學(xué)的研究工作中逐漸發(fā)現(xiàn)，只有更深入的了解歷史，在對歷史充分認識的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)現(xiàn)有成果的音樂美學(xué)。因此他換了一個方向，他開始更多的去研究歷史文化史方面，從而進一步觀察音樂現(xiàn)象。這也給了我們一個啟發(fā)，當(dāng)你研究一個問題時，可以試著從不同方面去認識它，而不是局限于它，當(dāng)你換個思維之后，你也許會發(fā)現(xiàn)前面豁然開朗。

 

漢斯立克二十九歲時抱著要宣揚他的主張的目的寫了這篇著作，所以他在初稿中的措辭是論爭性的。他想要表示“音樂是沒有目的的，不表現(xiàn)什么，是自在的”，代替以前流傳下來的觀點“音樂的目的在于表現(xiàn)情感”，他用了絕對地敘述“美是沒有什么目的的，因為美僅僅是形式”。漢斯立克沒有不承認音樂跟情感之間的聯(lián)系，但他不贊成音樂有情感的明確性的說法，反對在情感內(nèi)涵中去尋找音樂的美。他這句話并不是要把情感從藝術(shù)創(chuàng)作中剔除出去，而是反對把情感錯誤的牽扯到科學(xué)中去，這句話讓漢斯立克被打上了“形式主義者”的烙印，人們說他把音樂理解成簡單的裝飾式的形式游戲。漢斯立克說了一句后世頗有爭議的一句話 “音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”。哈姆雷特說過：“一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特”，每個人是不同的個體，對生活有不同的體驗，所以也會對音樂有不同的體會，所以體會也只是聽眾自身的感受，并不是音樂的內(nèi)容。音樂的內(nèi)容是什么，就是樂音、樂句和它們本身的結(jié)構(gòu)。這也是漢斯立克提倡的從一個純粹的角度看音樂，觀察音樂的本質(zhì)，研究樂音的運動形式。這本著作以它的爭論性的觀點引起了當(dāng)時極大的轟動，并在當(dāng)今都仍是音樂美學(xué)原理的主要論著之一。人類社會是在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展的，同樣音樂美學(xué)也是這樣不斷發(fā)展前進的，漢斯立克的爭論性觀點和措辭讓他人對他的觀點提出質(zhì)疑，與其對抗，而實際上正是在這種對戰(zhàn)上，新的東西正在從相互斗爭的派別中開始形成。

 

漢斯立克在《論音樂的美》提出了一個新觀點，即音樂的自律性。他認為要發(fā)現(xiàn)音樂所特有的美，從這特殊的美中去探索、研究。而這種特殊就是“樂音的運動形式”?！墩撘魳返拿馈分兴浅＠硇缘恼f：“我完全同意，美的最后價值永遠是以情感的直接驗證為依據(jù)。但同樣我也堅持這個觀點，即我們不能從一般普通的感情的申訴中引出什么音樂的規(guī)律來”。漢斯立克這句話要表達的意思是要探尋音樂美學(xué)本身的特殊“樂音的運動形式”。他并沒有不承認情感對音樂的作用，他的最終目的是要揭示音樂美學(xué)的“特殊性”。在這樣的目的下，他開始對音樂美學(xué)有新的理解，也點出了傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究方式的不足，即“它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時占領(lǐng)我們心靈的情感”，他表示，在這樣錯誤的理解下，“渴望知識的人們卻從中得不到什么啟導(dǎo)”。由此看來，漢斯立克對音樂美學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是一般感性學(xué)的探索音樂藝術(shù)的美學(xué)價值，而是在此基礎(chǔ)上更加理性化，也更加細化。漢斯立克提出“審美研究不能以存在于作品外的任何情況為依據(jù)”。他堅決反對通過了解創(chuàng)作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景來研究一首音樂作品的情感表達。但是他這一理論的提出這并沒有真正擊中其對情感音樂美學(xué)的批判的要害，反而否定了情感音樂美學(xué)中的合理成分，在這點上，漢斯立克走進了一個極端。本文認為，在你了解作曲家的生平事跡，和他在創(chuàng)作一首作品時的情感經(jīng)歷后，你對這首作品的理解可能會不一樣，甚至?xí)湍愠醮胃惺苓@首作品音響時所感受到的情感有所出入。所以，在研究一首作品時，了解作品的寫作背景、作曲者所處的社會環(huán)境、作曲者的生平和情感經(jīng)歷還有當(dāng)時的時代思潮可能對作曲者產(chǎn)生的影響，以及這位作曲者所屬的流派及個人風(fēng)格、在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)手法上有什么特點，這樣會對我們了解作品的基本風(fēng)格有大概框架，從而進一步研究整首作品的情感表達方式。

 

漢斯立克認為真正的音樂審美是對“樂音運動形式”純直觀的欣賞?！墩撘魳返拿馈分杏羞@樣一個比喻，人們用詩歌、繪畫、音樂來描寫想要表現(xiàn)的對象，但它們的區(qū)別在于，詩歌和繪畫都可以把客觀存在作為范本和內(nèi)容，繪畫用視覺來表達內(nèi)容，詩歌用語言來抒感，但音樂它不可能以現(xiàn)實存在中的事物作為內(nèi)容。如果說情感是音樂的內(nèi)容的話，那詩歌、繪畫都能引起情感，情感并不是音樂所特有的，并且音樂所引起的情感很不明確。而音樂所特有的，是存在于樂音和樂音的藝術(shù)組合中，它們之間或沖突或和諧，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前。這些運動著的樂音，就是音樂所特有的東西，是真正的音樂美。在本文的理解，人們在欣賞音樂時，音樂對人是有刺激的，不同的音樂能引起不同的情感，樂音的自由靈活的組合讓人們對音樂產(chǎn)生不同的理解，引起人們情感的多樣性。音樂的基本作用就是通過音響來傳遞情感，音樂的意義就在于作曲家用其特有的情感表達方式來傳播給聽眾，而漢斯立克把這個情感作用歸功于樂曲的結(jié)構(gòu)價值，否定了情感作為音樂審美的基礎(chǔ)。

 

漢斯立克的觀點是有局限性，他“音樂不表現(xiàn)情感”這一觀點把音樂的自律性絕對化，否定了音樂中除音樂之外的任何其他內(nèi)容，否認音樂與情感和其他思想的關(guān)聯(lián)，這樣從根本上把音樂與客觀存在的現(xiàn)實之間的關(guān)系斷開了。但不可否認的是，《論音樂的美》的問世，是當(dāng)時西方音樂美學(xué)研究的一大歷史進步，是西方自律論音樂美學(xué)的一座里程碑，也激勵了日后美學(xué)的不斷發(fā)展。