導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)風(fēng)格論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無(wú)因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩(shī)歌的一些必要前提。

再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。

在這里以李白的詩(shī)歌為例

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，盛唐詩(shī)歌的氣，情，神在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收?？梢哉f(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”這樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。

《望天門(mén)山》是李白七絕佳作中的一首。這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會(huì)，一揮而就的自然天成之作。那剎那的感覺(jué)，無(wú)窮的韻味，所表現(xiàn)出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。

當(dāng)然，僅僅憑借一首《望天門(mén)山》是不足以說(shuō)明李白的七絕之妙的。李白的七絕，以山水詩(shī)歌和送別詩(shī)為多。在這些詩(shī)歌中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合。無(wú)論寫(xiě)景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》，《早發(fā)白帝城》，《山中問(wèn)答》。

李白不僅七絕的成就卓越，而且樂(lè)府和歌行體的作品也有不俗的成績(jī)。如樂(lè)府詩(shī)《蜀道難》，《行路難》等運(yùn)用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢(shì)。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶入樂(lè)府，使古題樂(lè)府詩(shī)歌獲得新的生命，把樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作推向無(wú)與倫比的高峰。而李白的歌行創(chuàng)作成就比樂(lè)府高。如《夢(mèng)游天姥吟留別》等作品，完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)，搖曳多姿的境界。充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌氣來(lái)，情來(lái)而蓬勃向上的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。

綜觀李白詩(shī)歌的作品，我們不難看出：李白是個(gè)藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。

同時(shí)，我們對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格也有了一定的了解。他的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白的抒情方式最具鮮明的特點(diǎn)是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。詩(shī)歌中的意象多為：大鵬，巨魚(yú)，長(zhǎng)鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。李白詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩(shī)，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

為什么李白的創(chuàng)作風(fēng)格是如此的浪漫飄逸又奔放奇逸？這就使我們要看看李白的身世遭遇：李白出身于一個(gè)富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時(shí)代生長(zhǎng)于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。我認(rèn)為，就是因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)。開(kāi)元十二年（724），李白開(kāi)始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。使他對(duì)朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國(guó)家大事，希望建功立業(yè)的心情并無(wú)減退。直到李光弼出征東南，他半道病還，病逝為止。

篇2

（一）敘事角度的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德徹底拋開(kāi)傳統(tǒng)的全知全能敘述者的敘事角度，以頻繁轉(zhuǎn)換的視角來(lái)刻畫(huà)鮮明的人物性格，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格。小說(shuō)開(kāi)篇從電影演員瑪麗的視角向讀者展現(xiàn)了迪克夫婦奢華的生活和迪克的紳士風(fēng)度，年僅18歲的瑪麗無(wú)法判斷迪克夫婦之間的關(guān)系，但她覺(jué)得“他們之間存在某種親昵的關(guān)系”，“他們似乎過(guò)得很開(kāi)心”，這種幼稚的話語(yǔ)符合涉世不深、頭腦簡(jiǎn)單的少女語(yǔ)言特征。

當(dāng)?shù)峡顺撩杂诂旣惖拿烂搽y以自拔時(shí)，小說(shuō)以迪克的視角向讀者揭示了他痛苦、彷徨、矛盾、消沉、復(fù)雜的內(nèi)心世界，生動(dòng)地展現(xiàn)了他是怎樣從一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕精神病醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)道德墮落、染上酗酒惡習(xí)、精神死亡的人，深入剖析了他不斷失控的自我意識(shí)和心路歷程。頻繁轉(zhuǎn)換的視角不僅揭示了瑪麗的純真、迪克的內(nèi)心矛盾和道德困惑，而且體現(xiàn)了作品的現(xiàn)代主義敘述風(fēng)格，但在視角轉(zhuǎn)換過(guò)程中，最具現(xiàn)代主義特征的則是作品中連綿不斷的意識(shí)流敘述手法。如在作品第二部分長(zhǎng)達(dá)3000余字的書(shū)信中，菲茨杰拉德以意識(shí)流的手法展現(xiàn)了主人公尼克爾雜亂無(wú)序的心路歷程、她與迪克結(jié)合的歷程以及生父給她造成的人格損毀。

在第二部分第十章，菲茨杰拉德又以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方法向讀者展示了迪克與尼克爾婚后的生活經(jīng)歷和雙方在許多問(wèn)題上的分歧，此刻菲茨杰拉德從作品中完全隱退，讓尼克爾以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式來(lái)展現(xiàn)自己的思想，這種意識(shí)流敘述手法為作品增添了無(wú)限的現(xiàn)代主義特色。頻繁轉(zhuǎn)換的視角不僅有利于刻畫(huà)人物性格特點(diǎn)，描述人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，體現(xiàn)事件的立體感和層次感，而且有助于淡化情節(jié)，形成交錯(cuò)式的敘事方式，真實(shí)反映人物的內(nèi)心世界，使作品具備現(xiàn)代主義注重刻畫(huà)人物精神世界的傾向性。

（二）巧妙的時(shí)空處理體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空傳統(tǒng)小說(shuō)往往在開(kāi)始時(shí)由全能敘述者按照故事發(fā)生的先后順序?qū)θ宋?、環(huán)境和事情的來(lái)龍去脈做出詳細(xì)的交代，與這種線性敘述模式不同，現(xiàn)代主義文學(xué)作品則按照人物意識(shí)流動(dòng)和人物的主觀時(shí)間任意組合結(jié)構(gòu)，這種完全打亂故事發(fā)生的時(shí)間順序，以心理時(shí)空代替物理時(shí)空的時(shí)空觀念打破了傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)作的時(shí)空順序，發(fā)揮了時(shí)空在支配和渲染主題上的重要作用，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空的獨(dú)特處理手法。在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德以插敘、倒敘、內(nèi)心獨(dú)白等方式來(lái)敘述漫長(zhǎng)的故事情節(jié)：小說(shuō)第一部分詳細(xì)地描述了迪克與妻子尼克爾在法國(guó)度假的生活；第二部分先以倒敘手法敘述了迪克與妻子相識(shí)、相戀的故事，而后又以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式展示了他們之間的恩怨，隨之，故事又回到當(dāng)前迪克的墮落、沉淪，迪克與妻子在德國(guó)和法國(guó)的旅游度假以及在法國(guó)的徹底分手。整部小說(shuō)鐘表時(shí)間與心理時(shí)間相互交錯(cuò)，跳躍式時(shí)空組合打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)空設(shè)置，構(gòu)成了一種完整的現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)空。此外，美國(guó)學(xué)者瑪麗·伯頓認(rèn)為，無(wú)論在藝術(shù)上，還是在主題上，《夜色溫柔》的結(jié)構(gòu)都完美地體現(xiàn)了心理療法的情景。小說(shuō)第一部分展示了迪克與人相處融洽，帶給人們幸福，是一個(gè)完美的魔術(shù)師式的人物；而與之形成鮮明對(duì)比的則是第三部分，他不僅荒廢了人生最美好的、最有創(chuàng)造性的年華，而且成了一個(gè)酒鬼、墮落者和無(wú)能者。第一部分與第三部分在形式上構(gòu)成了平行關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上起著平行和平衡的作用，這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與空間形式形成了巧妙的時(shí)空相關(guān)性，具有非凡的藝術(shù)魅力。

二、典型人物形象的刻畫(huà)與新穎的零度結(jié)尾

（一）塑造幻滅的主人公體現(xiàn)現(xiàn)代主義人物典型傳統(tǒng)小說(shuō)在傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美意識(shí)的影響下都是通過(guò)對(duì)正直善良、無(wú)私無(wú)畏等崇高人物形象的塑造來(lái)體現(xiàn)社會(huì)的卑鄙、殘暴，表現(xiàn)善與惡、美與丑、愛(ài)情與自由等題材，現(xiàn)代派作家則通過(guò)對(duì)痛苦、病態(tài)自我的表現(xiàn)來(lái)反映人的異化感、焦慮感和絕望感。在菲茨杰拉德的作品中，人們很難看到幸福的結(jié)局。如在《了不起的蓋茨比》中，主人公傾盡所有追求的“美好愛(ài)情”到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)幻想而已。在《人間天堂》中，主人公在經(jīng)歷了迷惘和幻滅后終于認(rèn)識(shí)了自己。在《夜色溫柔》中，這種對(duì)夢(mèng)想的追求與破滅表現(xiàn)得更為深刻，如主人公對(duì)玫瑰色夢(mèng)想的追求以及幻想的破滅，展現(xiàn)了主人公無(wú)法壓制的絕望情緒?！兑股珳厝帷分械闹魅斯峡耸且粋€(gè)有理想、有抱負(fù)、善良正直、完美的人，他將愛(ài)情與理想抱負(fù)結(jié)合在一起，將他與尼克爾的婚姻作為追求理想的賭注，但沃倫家族的錢(qián)勢(shì)、尼克爾反復(fù)發(fā)作的精神病、電影明星瑪麗的美惑以及他內(nèi)心矛盾和道德困惑的不斷加劇，終于使得既努力保持經(jīng)濟(jì)與人格獨(dú)立，又竭力維系沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻的迪克染上了酗酒的惡習(xí)，一個(gè)成熟穩(wěn)重、溫文爾雅、帶給人們幸福的魔術(shù)師式的人物最終衍化成一個(gè)可憐的墮落者。身處異化和充滿幻滅感的社會(huì)環(huán)境中，美好的理想和抱負(fù)都已灰飛煙滅，迪克———夢(mèng)幻世界的“治療者”卻成為這個(gè)世界的犧牲品，在尼克爾與他離婚后，迪克只身回到美國(guó)，最終成為尼克爾“記憶地平線上一個(gè)越來(lái)越模糊的黑點(diǎn)”。作為作品中的典型主人公，迪克理想的幻滅是美國(guó)時(shí)代生活與感受的真實(shí)體現(xiàn)。

（二）新穎的零度結(jié)尾凸顯了現(xiàn)代主義象征主題作為一種表現(xiàn)手法，象征在文學(xué)作品中的運(yùn)用既是形式對(duì)內(nèi)容、有形對(duì)無(wú)形的一種表現(xiàn)，也是對(duì)作品精神意蘊(yùn)和題材意義的超越。在《夜色溫柔》中，菲茨杰拉德成功地運(yùn)用象征手法來(lái)揭示人物隱秘的情感，賦予小說(shuō)巨大的語(yǔ)言藝術(shù)力量。小說(shuō)的書(shū)名宣稱(chēng)夜色是溫柔的，作品中溫情脈脈的“黑夜”與“黑暗”代表著夢(mèng)想世界，卻缺乏活力，象征嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“白晝”與“光明”卻生機(jī)勃勃。黑夜與白晝、黑暗與光明的對(duì)立不僅象征著截然不同的世界和兩種相互對(duì)立的觀念，而且將作品劃分為以尼克爾內(nèi)心獨(dú)白連接起來(lái)的兩部分。故事開(kāi)始部分，白天灼熱、刺眼的陽(yáng)光炙烤著孩子們的草帽，在海灘上游玩的人們不得不撐起遮陽(yáng)傘，整個(gè)城市令人沮喪，天氣猶如一張舊照片，黯然失色，這種景象令人感到痛苦和恐懼；相反，柔情似水、沖動(dòng)的夜色帶給人歡樂(lè)、夢(mèng)幻和遐想，但黑夜并不比白天更美好，白晝雖然是現(xiàn)實(shí)殘酷的，但是充滿活力；黑夜雖然是悠閑迷人的，但是缺少生氣，它掩蓋了白晝暴露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，容易使人脫離現(xiàn)實(shí)世界。正如作品在多角度刻畫(huà)主人公曲折復(fù)雜的心路歷程后，迪克悄然消失在西部溫柔、迷惘的夜色中，在悲風(fēng)中纏綿地傾訴著悲哀秀美之詩(shī)。他猶如一只受傷的夜鶯，身心俱殘地回到西部成為一名默默無(wú)聞的普通醫(yī)生，黯然消失在溫柔哀傷的夜色中。這個(gè)曾經(jīng)有著偉大抱負(fù)的年輕人最終成為那個(gè)時(shí)代幻滅性的典型悲劇人物。這種漸降式結(jié)尾不僅創(chuàng)造出一種言猶未盡的藝術(shù)效果，而且體現(xiàn)了小說(shuō)強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

（一）融合與拓展

王昆的童年時(shí)期經(jīng)常會(huì)去觀看草臺(tái)班子的演出，由于他的濃厚興趣以及努力探索，很快就學(xué)會(huì)了河北梆子和西河大鼓的藝術(shù)元素。后來(lái)又受到學(xué)堂樂(lè)歌（主要用來(lái)反映新知識(shí)分子要求學(xué)習(xí)西方文明以及主張共和和富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義思想）的影響，他在老師臧玉科的精心指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了諸《如頭舞歌》、《古從軍行》、《板橋道情》等作品，通過(guò)這些歌曲王昆慢慢進(jìn)入到了音樂(lè)世界，這對(duì)他日后從事抗日歌詠活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

在王昆先生的作品當(dāng)中，極具代表性的《白毛女》中的《哭爹》，王昆在演唱過(guò)程中充分融入了河北梆子當(dāng)中“哭頭”（又稱(chēng)為么二三）板式的演唱風(fēng)格。這里所謂的“哭頭”指的是一種特色專(zhuān)用的板式，它以在唱腔過(guò)門(mén)間大鑼一擊、二擊和三擊而聞名天下。歌曲在旋律上借鑒了河北梆子緊打慢唱的特點(diǎn)，比較強(qiáng)調(diào)“3-2-1-6-5”以及“6-5-3-2-1”級(jí)進(jìn)上行的反復(fù)方式，上樂(lè)句落音于“1”，下樂(lè)句則是落音在“5”。另外，王昆在演唱東北歌曲的時(shí)候不僅保留了東北民歌中韻味十足并且吐詞清晰的特色，而且在有效借鑒了韻白延長(zhǎng)的特點(diǎn)，尤其是強(qiáng)調(diào)歌詞與旋律的完美結(jié)合。比方說(shuō)在演唱《王二嫂過(guò)翻身年》中，王昆不僅保留了原有特色，而且有效融入了旋律性的聲韻。比方說(shuō)在第七小節(jié)中的“編”字，將調(diào)值從高到低分別用5個(gè)數(shù)字來(lái)表示，為5、4、3、2、1。這樣一來(lái)就可以清楚的看出平調(diào)值為“55”，陽(yáng)平調(diào)值為“35”，去聲調(diào)值為“51”，上聲調(diào)值為“214”。

二、王昆聲樂(lè)表演藝術(shù)風(fēng)格的成熟期——高亢而富有激情

（一）融合與拓展

王昆是于1944年正式進(jìn)入延安魯迅藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的，當(dāng)時(shí)正值文藝之后調(diào)整學(xué)習(xí)的方式和方向的大好時(shí)候，這時(shí)他可以零距離的學(xué)習(xí)了民歌和地方戲曲，在民間音樂(lè)沃土的滋養(yǎng)下大大豐富了自身的藝術(shù)儲(chǔ)備，從秦腔、碗碗腔、眉戶到后來(lái)的新秧歌劇，到后來(lái)《白毛女》取得巨大成功之后，使之成為民族新歌劇的奠基石，為我國(guó)的民族歌劇開(kāi)辟了一條正確的道路。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，王昆所用的大部分是從戲曲和民歌中吸取精華而逐漸形成的。首先表現(xiàn)在唱法上，歌劇與民歌相比較而言，它更為強(qiáng)調(diào)人物造型的塑造，因此人物形象是比較固定的，不會(huì)隨意改變。因此王昆實(shí)現(xiàn)初步設(shè)計(jì)好了人物的聲音造型，并且依次為前提在演唱過(guò)程中有效融入了人物的核心思想，并且通過(guò)綜合不同的唱段體現(xiàn)出人物的思想感情。而在表演上，主要是源于生活中的動(dòng)作，《白毛女》主要強(qiáng)調(diào)的是“民族”性，也就是有中國(guó)的特色。鑒于此，王昆借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)特色因素，并且采用了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌、戲曲、曲藝的歌唱方法，而并非西洋唱法。

（二）創(chuàng)新和應(yīng)用

在這個(gè)過(guò)程中，王昆借鑒了秦腔的唱腔技法，比方說(shuō)“梢子音”，這是假嗓發(fā)聲中的一種，這在花臉、小生、小旦中應(yīng)用得比較多。事實(shí)證明，這種假嗓發(fā)聲好似從真嗓中捎帶出來(lái)的，并用來(lái)增強(qiáng)氣勢(shì)、拉寬音域的目的。比方說(shuō)在陜北民歌中信天游的代表曲目之一《趕牲靈》就有效運(yùn)用了這樣的演唱技法。這首歌曲是從女性視角出發(fā)，對(duì)著趕騾子的腳夫引吭高歌，充分反映出陜北高原上腳夫們的生活狀況。從“走頭頭的騾子”，騾子戴著的“鈴子”，“三盞盞的燈”到趕腳的人“我的哥哥”，王昆從對(duì)騾子、鈴子、燈等的演唱，到“我的哥哥”的演唱。這演唱對(duì)象的轉(zhuǎn)換其實(shí)是一個(gè)嶄露真實(shí)情感的過(guò)程。

三、王昆聲樂(lè)表演藝術(shù)風(fēng)格的拓展時(shí)期——純真樸實(shí)

篇4

關(guān)鍵詞:漆器;平遙漆器;披麻掛灰;出光;繪制

所謂漆器,就是指用漆髹涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品。漆器所用的漆是天然大漆,大漆是從漆樹(shù)割取的天然液汁,主要由漆酚、漆酶、樹(shù)膠質(zhì)及水分構(gòu)成。用它作涂料,具有防潮、耐高溫、抗腐蝕等功能。大漆還可以和各種金屬、礦物質(zhì)顏料組合,配制出千變?nèi)f化的色漆,描繪出絢麗多彩的裝飾圖案。中國(guó)從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器,歷經(jīng)商周直至明清的不斷發(fā)展,取得了輝煌的藝術(shù)成就。

平遙漆器以手掌推光和描金彩繪技藝著稱(chēng),發(fā)源于山西(簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”)中部的平遙縣,后來(lái)廣泛流傳于晉北地區(qū)。它始于唐開(kāi)元年間,盛于明清,距今已有1200年的歷史,是中國(guó)民間工藝品中的四大名漆器之一。

平遙漆器以家族式生產(chǎn)方式為主,從業(yè)者多為父子相承、師徒相承的民間手工藝人。這些手工藝人們?cè)诿耖g,感知著普通百姓的審美傾向,傳承著普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,形成了平遙漆器濃郁厚重的民俗藝術(shù)風(fēng)格。

一、平遙漆器的藝術(shù)特點(diǎn)

平遙漆器外觀古樸雅致,器物造型簡(jiǎn)單實(shí)用、紋飾濃郁艷麗、漆面光潔如鏡、手感細(xì)膩潤(rùn)澤。

平遙漆器的器物種類(lèi),多為各式屏風(fēng)、大小首飾盒、各種首飾和實(shí)用家具等。器物造型一般簡(jiǎn)單實(shí)用,無(wú)奇巧別致之處,體現(xiàn)出民間藝術(shù)實(shí)用性第一的藝術(shù)特點(diǎn)。平遙漆器是傳承于民間的藝術(shù),體現(xiàn)著普通百姓對(duì)色彩的喜好,因此它的用色濃郁艷麗,整體效果是描金紋彩、金碧輝煌。具體說(shuō)來(lái),平遙漆器的底漆以中國(guó)民間偏愛(ài)的墨黑、霞紅、杏黃、綠紫四色為主,上面描繪具有民族風(fēng)格的圖案,例如古典小說(shuō)、戲劇中的故事人物;代代相傳的吉祥意味的紋樣;花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等民風(fēng)濃郁的傳統(tǒng)圖形,或描金彩繪,或刀刻雕墊,或堆鼓鑲嵌,推光打磨、反復(fù)修飾,形成了線條流暢、色調(diào)和諧、富麗堂皇的藝術(shù)效果。

二、平遙漆器的制作工藝

平遙漆器和中國(guó)其他地區(qū)的漆器一樣,制作工藝繁瑣復(fù)雜,清朝以前,推光漆器為素底描金,中期創(chuàng)出了增厚漆層、推出光澤的新工藝,最后平遙漆器形成以磨推漆面與描金彩畫(huà)相結(jié)合的獨(dú)特工藝風(fēng)格。其制作過(guò)程主要包括以下幾個(gè)步驟:

1、施煉制大漆:平遙推光漆器的用料頗有講究,使用的是在黃土高原廣泛分布著的漆樹(shù)刮掉樹(shù)皮后流出來(lái)的一種天然漆料——大漆。沒(méi)有處理過(guò)的漆樹(shù)原液被稱(chēng)之為生漆,傳統(tǒng)方法的生漆精制加工有兩種:自然攪拌曬制和煎煮,現(xiàn)在一般采用攪拌的方法。具體操作是先將源生漆過(guò)濾,先粗麻布過(guò)濾,再用細(xì)布過(guò)濾。然后是攪拌,攪拌的目的就是改變?cè)岬男阅?也就是改良。通過(guò)慢慢的攪拌,可以增加生漆漆膜表面的硬度和亮度,同時(shí)使生漆各成分更均勻,增加使用時(shí)的流平性。

2、木胎“披麻掛灰”:平遙漆器所選擇的木胎一般分為兩種、高檔的是選用實(shí)木原料、低檔的選用現(xiàn)代合成材料,如細(xì)木工板、密度板、膠合板等,甚至于還出現(xiàn)了塑料材料的替代品。木胎選擇制作完成后,用白麻纏裹木胎,然后抹上一層用豬血調(diào)成的磚灰泥,這叫做“披麻掛灰”?，F(xiàn)在出于衛(wèi)生的考慮,一般不再選用豬血入料。底胎制作的整個(gè)工序是非常細(xì)致和復(fù)雜的?；姨ド厦克⒁坏榔?都要先用水砂紙蘸水擦拭,然后用手反復(fù)推擦,直到手感光滑再進(jìn)行下一次刷漆,多則刷7-10遍,少則刷5-6遍,推擦的工具逐步由粗砂紙變?yōu)榧?xì)砂紙,然后是脫脂棉花團(tuán)乃至人類(lèi)的毛發(fā)團(tuán),一直推到漆面生輝、光潔照人才可以進(jìn)入繪制工序。

3、以大漆和天然桐油煉制色漆:這里說(shuō)的天然桐油是熟桐油,分為廣油和明油兩種,廣油稀薄而明油粘稠。一般說(shuō)來(lái)廣油在調(diào)和色漆時(shí),不宜過(guò)多,過(guò)多會(huì)影響推光漆的性能。

4、紋飾繪制:平遙漆器常用的繪制手段包括描金、彩繪、堆漆、變涂和鑲嵌等多種技法。

描金:是以黑漆作底,然后以筆沾金粉作畫(huà),或是貼上金箔,可以形成高貴、典雅、穩(wěn)重的畫(huà)面效果。

彩繪:分平繪與研磨彩繪兩種。平繪是指在完成的底板上直接進(jìn)行彩色描繪,繪完也就完工;研磨彩繪修飾的彩漆要有一定的厚度,經(jīng)罩漆干燥后,再研磨顯出所畫(huà)紋樣。由于漆繪不是一種特種工藝,需要繪制者有一定的專(zhuān)業(yè)技巧。

蒔繪:即蒔粉彩漆,是引進(jìn)于日本的繪制技法。蒔粉包括金銀丸粉與干漆粉,制作時(shí)一般以推光漆或彩漆做底漆,趁濕撒上所需之蒔粉,干后罩透明或不透明彩漆研磨。

堆漆:堆漆是指用漆或者漆灰在器物上堆出花紋的裝飾技法。堆漆的做法有好幾種,一種是花紋與地子顏色不同,不同層次的幾種漆色互相交疊,堆成的花紋側(cè)面顯露出有規(guī)律的色層,效果極像剔犀;另一種是用漆灰堆起花紋,然后上漆,花紋與地子為同一色,具有浮雕般的藝術(shù)效果。

變涂:使用不同的材料、工具,趁髹漆未干時(shí),制作隨意的、有規(guī)律的、變化的自然肌理和紋樣,可以形成變化天然的藝術(shù)效果。

鑲嵌:鑲嵌裝飾是將螺鈾、金、銀、錫、鋁、銅等金屬線或薄片蛋殼或者經(jīng)選擇的玉石做為材料,用漆粘貼在畫(huà)面所需要的位置,結(jié)合其它裝飾工藝經(jīng)過(guò)髹漆研磨后,產(chǎn)生不同的材料質(zhì)感、紋理、色彩等獨(dú)特的效果。

5、出光:出光指用砂紙、頭發(fā)、磚灰、麻油等逐次推光,使繪制好的漆器出現(xiàn)光亮如鏡的效果。出光好不好是平遙漆器產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)劣的關(guān)鍵。中國(guó)漆器的推光工藝,從底漆到面漆,每髹飾一道大漆都有不同的工藝要求。平遙漆器的最后一道面漆工序是用手掌推磨拋光的,通常的做法是先用細(xì)砂紙把漆面打磨光滑,接下來(lái)要用優(yōu)質(zhì)椴木燒制的木炭塊細(xì)細(xì)蘸水打磨,增加漆面的黑度,再用頭發(fā)蘸油打磨,最后用手掌蘸上特制的細(xì)磚灰和麻油推光。完成后的漆面要達(dá)到光亮如鏡的效果,適于長(zhǎng)期擺放。

三、平遙漆器的傳承與發(fā)展

平遙漆器在唐代開(kāi)元年間就已經(jīng)飽負(fù)盛名,明清兩代又借助于晉商的崛起而有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。后,平遙推光漆器廠建立,老藝人喬泉玉、任茂林等獻(xiàn)藝授徒,推動(dòng)平遙漆器成為我國(guó)著名的漆藝品種之一。

但是飛速發(fā)展的工業(yè)文明,對(duì)傳統(tǒng)的手工制造業(yè)起到了巨大的沖擊作用。傳統(tǒng)的平遙漆器受材料與制作工藝的限制,一度也出現(xiàn)了瀕危的勢(shì)頭。首先是大漆產(chǎn)地的減少導(dǎo)致了原材料的質(zhì)量下滑;而后帶有合成性質(zhì)的腰果漆和化學(xué)漆,以其廉價(jià)快干的特質(zhì)進(jìn)一步?jīng)_擊了搖搖欲墜的漆器市場(chǎng);此外,制作工期長(zhǎng)、程序復(fù)雜化的手工作坊式生產(chǎn)方式也難以和機(jī)器化大生產(chǎn)的社會(huì)潮流融合,低廉的經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致從業(yè)人員急劇減少,漆器生產(chǎn)由此陷入難以為繼的尷尬境地。

為了挽救瀕危的民族瑰寶,黨和國(guó)家加大了對(duì)平遙漆器的挽救力度,鼓勵(lì)其依托平遙古城是世界文化遺產(chǎn)的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì);同時(shí)加大國(guó)家政策的扶持,2006年5月20日,平遙漆器被國(guó)務(wù)院正式列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。平遙漆器的生產(chǎn),由此煥發(fā)青春,進(jìn)入再次輝煌的歷史時(shí)期。

參考文獻(xiàn):

《現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下的中國(guó)傳統(tǒng)民間造物》白梵《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版》1994.6

《中國(guó)漆器精華》黃迪杞,戴光品著福建美術(shù)出版社2003.7

《漆器藝術(shù).髹漆成器》倪建林著西南師范大學(xué)出版社2009.6

篇5

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的水墨畫(huà)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中。如何方便地檢索和分類(lèi)水墨畫(huà)成為近年來(lái)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)不同于西方的藝術(shù)，其形成借助于中國(guó)的毛筆，墨汁，水和色彩。由于中國(guó)畫(huà)主要是以線為造型之基礎(chǔ)，而西方畫(huà)強(qiáng)調(diào)用光表現(xiàn)物體神態(tài)活現(xiàn)，這就使中西繪畫(huà)在造型手段上有明顯之分別[1-2]。所以一些已有的針對(duì)西方畫(huà)的研究不能直接用于水墨畫(huà)的分析中。近年來(lái)，一些文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了研究。高眾等[3]通過(guò)提取顏色和紋理特征，區(qū)分國(guó)畫(huà)和非國(guó)畫(huà)，并將國(guó)畫(huà)進(jìn)一步分類(lèi)為工筆、寫(xiě)意、勾勒、設(shè)色四種表現(xiàn)形式。Jiang等[4-5]以顏色直方圖、顏色連續(xù)向量、紋理特征、邊緣尺寸直方圖等作為低級(jí)圖像特征，用C4.5決策樹(shù)的方法來(lái)區(qū)分國(guó)畫(huà)和非國(guó)畫(huà)，并采用ESH和AC相結(jié)合的方法，運(yùn)用SVM將國(guó)畫(huà)進(jìn)一步分類(lèi)為工筆和寫(xiě)意。但是，由于水墨畫(huà)不用色或少用色，故以上基于顏色特征提取的分類(lèi)算法，不適合針對(duì)水墨畫(huà)的研究。呂鵬[6]學(xué)習(xí)水墨作品各個(gè)局部的技法風(fēng)格特征，并將這種特征賦予另外一幅畫(huà)，體現(xiàn)出被賦予的“藝術(shù)風(fēng)格特征”。而本文注重研究水墨畫(huà)的整體藝術(shù)風(fēng)格分類(lèi)，故該方法也不適用。本文提出一種利用計(jì)算機(jī)分類(lèi)檢索技術(shù)，通過(guò)圖像處理的手段提取水墨畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格特征的算法，以智能地識(shí)別和分類(lèi)畫(huà)家水墨畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。

2水墨畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格分析

無(wú)論是西方油畫(huà)還是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)珍品，都蘊(yùn)藏著藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的構(gòu)圖理念或者典型筆畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格。在西方藝術(shù)畫(huà)中，許多印象派大師都是根據(jù)典型的一筆或幾個(gè)筆畫(huà)，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，梵高運(yùn)用其獨(dú)特的點(diǎn)彩畫(huà)法來(lái)表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。再比如，法國(guó)新印象派畫(huà)家修拉用小圓點(diǎn)和純點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)彩的方法進(jìn)行繪畫(huà)，形成了其代表性的筆觸風(fēng)格[1]。同樣地，許多中國(guó)藝術(shù)家也都具有其標(biāo)志性的獨(dú)特筆觸特征。鄭板橋和劉旦宅雖然同畫(huà)竹子，但其藝術(shù)風(fēng)格迥異。劉旦宅畫(huà)竹，融工筆、線描、潑墨為一體，古樸脫俗。鄭板橋繪墨竹的風(fēng)格，忽濃忽淡，干濕并用。畫(huà)瘦葉、小葉多用中鋒，肥葉則多用側(cè)鋒[1]。因此針對(duì)水墨畫(huà)自身特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格分析在圖像分類(lèi)的研究中尤為重要。對(duì)書(shū)畫(huà)作者來(lái)說(shuō)，每個(gè)人由于執(zhí)筆方式、書(shū)畫(huà)習(xí)慣、運(yùn)筆的遲速輕重、筆鋒的轉(zhuǎn)折變化以及墨色的濃淡干濕等各不相同，都會(huì)形成其獨(dú)特的筆墨性格和形態(tài)。

3水墨畫(huà)整體藝術(shù)風(fēng)格特征提取及分析

3.1基于灰度直方圖的整體風(fēng)格分析

近年來(lái)，基于顏色的藝術(shù)作品檢索和分類(lèi)被廣泛研究。但考慮到以下因素，本章只采用像素的亮度信息，作為圖像分類(lèi)的基礎(chǔ)。（1）由于大多數(shù)水墨畫(huà)不用色或少用色，強(qiáng)調(diào)“墨即是色”，突出水墨互滲所造成的豐富的表現(xiàn)效果，以體現(xiàn)自然的意趣，故顏色在水墨畫(huà)分類(lèi)研究中不是一個(gè)必要因素。（2）即使水墨畫(huà)中會(huì)用到顏色，也只是有限幾種顏色，無(wú)法充分提供畫(huà)家的風(fēng)格特征。（3）由于水墨畫(huà)歷史悠久，創(chuàng)作時(shí)間早，放置時(shí)間長(zhǎng)久會(huì)使顏色發(fā)生扭曲。（4）排除顏色因素，而只采用灰度直方圖進(jìn)行分類(lèi)，便于觀測(cè)該算法的運(yùn)行效果。綜上，為剔除顏色的影響，首先對(duì)輸入的水墨畫(huà)進(jìn)行灰度變換的預(yù)處理。水墨畫(huà)的風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在筆墨技法、形象、字體、構(gòu)圖等方面，它與特定的書(shū)畫(huà)方式、工具材料、思想文化等有關(guān)。對(duì)書(shū)畫(huà)作者來(lái)說(shuō)，每個(gè)人由于執(zhí)筆方式、書(shū)畫(huà)習(xí)慣、運(yùn)筆的遲速輕重、筆鋒的轉(zhuǎn)折變化以及墨色的濃淡干濕等各不相同，都會(huì)形成其獨(dú)特的筆墨性格和形態(tài)。水墨畫(huà)非常講究空白的布置和物體的“氣勢(shì)”，既用焦點(diǎn)透視法，也用散點(diǎn)透視法；既有嚴(yán)守真實(shí)的畫(huà)面空間和布白，也有打破真實(shí)按構(gòu)圖需要而平列的空間和布白。這些留白的特點(diǎn)和獨(dú)特的“氣勢(shì)”都是通過(guò)整幅畫(huà)卷的筆墨分布情況來(lái)具體體現(xiàn)出來(lái)的[1，7]。因此，研究水墨畫(huà)的筆墨力度分布特征可以很好地捕捉和分析不同畫(huà)家的整體水墨畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)家主要依靠不同的線條力度，或者以輕重緩急筆觸所表現(xiàn)出的層次豐富的布局，在他們的作品中表達(dá)不同的外觀和情感。筆觸的力度、寬度、分布密度等信息能夠用來(lái)辨別藝術(shù)風(fēng)格，比如一件藝術(shù)作品的筆觸是否細(xì)膩、粗獷或是整齊劃一。因此，在判別藝術(shù)家風(fēng)格時(shí)筆觸信息起著決定性作用，不同藝術(shù)家用墨方式的不同決定了他們的筆觸力度等信息千差萬(wàn)別。受到圖像處理技術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)的啟發(fā)[8-12]，進(jìn)行了實(shí)證研究，通過(guò)提取簡(jiǎn)單的灰度直方圖代表整體的特征。發(fā)現(xiàn)灰度直方圖能有效描述筆畫(huà)力度分布信息、空白的布置和物體的“氣勢(shì)”，在中國(guó)畫(huà)的自動(dòng)分類(lèi)方面有很好的應(yīng)用潛力，圖1顯示不同藝術(shù)家整體風(fēng)格有明顯差異。徐悲鴻和劉旦宅在灰度級(jí)230~250附近出現(xiàn)明顯的波峰值，驗(yàn)證了他們的構(gòu)圖風(fēng)格中習(xí)慣使用大塊的留白。另外，徐悲鴻作畫(huà)最具代表性的特點(diǎn)是其擅用手畫(huà)曲線的技術(shù)在馬的頭、頸、腹部、腿、蹄用厚重濃密的筆觸進(jìn)行勾勒，力透紙背。這一點(diǎn)與圖1中灰度級(jí)為10附近徐悲鴻的曲線中有明顯的小波峰相吻合，印證了徐悲鴻擅用著墨力度大、粗線條的筆觸用墨汁勾勒出精確的輪廓。相比之下，黃公望作畫(huà)基本不留白，如圖2（c）所示，黃公望用墨呈現(xiàn)出一種精細(xì)分散的均勻分布態(tài)勢(shì)，這恰恰與他的用墨風(fēng)格相吻合。黃公望作畫(huà)喜好用平滑的線條，大范圍的潑墨，書(shū)法的風(fēng)格寫(xiě)意，巖石形狀豎直、平行，水面紋理細(xì)膩。綜上分析，直方圖能夠很好地反映出不同藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的差異?；谝陨系膶?shí)驗(yàn)分析，本文提出一種基于灰度直方圖的水墨畫(huà)整體風(fēng)格特征提取的方法。此算法從整體的著墨力度、筆畫(huà)分布、畫(huà)面布局信息來(lái)描述一幅水墨畫(huà)的整體特征，并依據(jù)此特征進(jìn)行不同藝術(shù)家間的分類(lèi)。具體算法如下：令{R1R2RiRT}表示在圖像亮度標(biāo)度范圍[0，255]內(nèi)的T個(gè)灰度級(jí)，水墨畫(huà)整體特征提取如下：Himage={C1C2CT}W′H（1）Ci是灰度級(jí)為Ri亮度標(biāo)度范圍內(nèi)的圖像中的像素?cái)?shù)，W′H代表圖像尺寸。T控制直方圖灰度級(jí)個(gè)數(shù)，即整體特征提取的維數(shù)，由實(shí)驗(yàn)本文取T=60得到較好的特征便于分類(lèi)。

3.2BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是為了逼近期望的決策函數(shù)。Hornik等[13]已經(jīng)證明，三層網(wǎng)絡(luò)在隱層中使用S型傳輸函數(shù)，在輸出層中使用線性傳輸函數(shù)，就幾乎可以以任意精度逼近任何感興趣的函數(shù)，只要隱層中有足夠的單元可以使用。由此，本文選擇三層網(wǎng)絡(luò)的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型。下面確定每一層的神經(jīng)元節(jié)點(diǎn)數(shù)。首先考慮輸出層輸出的數(shù)據(jù)，風(fēng)格學(xué)習(xí)系統(tǒng)的輸出數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)為1，即輸出某個(gè)畫(huà)家標(biāo)簽。由于輸出數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)與輸出層個(gè)數(shù)相等，故本文得到輸出層的神經(jīng)節(jié)點(diǎn)數(shù)為1。在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，綜合考慮計(jì)算速度、誤差等因素后，以精度要求作為網(wǎng)絡(luò)性能評(píng)估指標(biāo)，確定一個(gè)合理的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)[14-15]。實(shí)驗(yàn)中，隱含層節(jié)點(diǎn)數(shù)按以下公式計(jì)算。pk=pm+pn+c（2）上式中，pk為隱含層節(jié)點(diǎn)數(shù)，pm為輸入數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)，pn為輸出層節(jié)點(diǎn)數(shù)，c為常數(shù)，通常c=1210。為了計(jì)算隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)，需要先確定輸入數(shù)據(jù)的個(gè)數(shù)。輸入數(shù)據(jù)（即特征提取器抽取的特征參數(shù)集合）的個(gè)數(shù)pm=60，pn=1，可以通過(guò)公式（2）得出pk=7816。利用BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格研究通過(guò)兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)：（1）根據(jù)選擇的具有代表性的水墨畫(huà)訓(xùn)練集樣本數(shù)據(jù)，對(duì)BP網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練。（2）將訓(xùn)練好的BP網(wǎng)絡(luò)作為藝術(shù)風(fēng)格分類(lèi)器對(duì)測(cè)試集中的水墨畫(huà)進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格分類(lèi)。

4實(shí)驗(yàn)結(jié)果及分析

為了評(píng)估本文提出的算法，建立了水墨畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)，其數(shù)據(jù)全部采集自天津美術(shù)學(xué)院，并從數(shù)據(jù)庫(kù)中隨機(jī)選取5位畫(huà)家每人40幅進(jìn)行分類(lèi)實(shí)驗(yàn)，從元朝至現(xiàn)代時(shí)期包括徐悲鴻，吳昌碩，黃公望，鄭板橋，劉旦宅五位藝術(shù)家。其中對(duì)每一個(gè)畫(huà)家，其所有水墨畫(huà)被分成對(duì)等的兩部分，分別作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)和測(cè)試數(shù)據(jù)，從而保證實(shí)際的測(cè)試中，輸入的水墨畫(huà)是分類(lèi)器沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的。另外值得注意的是，在構(gòu)建神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中，增加隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)可以減少訓(xùn)練誤差，但超過(guò)13以后測(cè)試誤差產(chǎn)生波動(dòng)，即泛化能力發(fā)生變化。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，綜合比較各個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓(xùn)練誤差和測(cè)試誤差，決定隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)選用13。下面專(zhuān)門(mén)考察隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)為13的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)本文采用查準(zhǔn)率和查全率來(lái)評(píng)價(jià)算法的執(zhí)行結(jié)果。為給出較全面的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，除了利用BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN），本文還對(duì)其他兩種常用的機(jī)器學(xué)習(xí)方法包括決策樹(shù)（C4.5）和支持向量機(jī)（SVM）進(jìn)行測(cè)試和對(duì)比實(shí)驗(yàn)，如表1所示。由表1分析可知，基于直方圖提取出的整體技法風(fēng)格特征描述符能夠有效地識(shí)別和分類(lèi)中國(guó)畫(huà)。對(duì)比實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明在此實(shí)驗(yàn)中基于ANN方法所取得的查準(zhǔn)率0.766和查全率0.74，均優(yōu)于其他兩種被比較的分類(lèi)器。另一方面，為了驗(yàn)證算法的通用性，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)意加入了一些藝術(shù)家畫(huà)同種類(lèi)事物的水墨畫(huà)作品，如圖2（b）和圖2（c）所示，分別為劉旦宅和黃公望的山水畫(huà)，雖然作品內(nèi)容相近，但兩位畫(huà)家由于不同的用筆技法體現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。如圖3所示，基于直方圖的特征提取算法能夠很好地描述出兩位畫(huà)家的不同作畫(huà)風(fēng)格。黃公望的山水畫(huà)皴點(diǎn)多而墨不費(fèi)，設(shè)色重而筆不沒(méi)，這與圖3中灰度級(jí)150附近黃公望的曲線出現(xiàn)明顯波峰值相吻合。而劉旦宅在灰度級(jí)30和240附近出現(xiàn)波峰值，印證了他融工筆、線描、潑墨為一體的作畫(huà)風(fēng)格。實(shí)驗(yàn)表明，本文提出的算法對(duì)不同畫(huà)家內(nèi)容相似的作品也具有很好的識(shí)別能力，驗(yàn)證了算法的通用性。

5結(jié)論

篇6

[關(guān)鍵詞]商業(yè)化 世俗化 金石趣味

在造成的“五口通商”之后，上海自19世紀(jì)60年代起，逐漸成為國(guó)內(nèi)最大的商埠和中西文化的交流中心，號(hào)稱(chēng)“十里洋場(chǎng)”。張鳴珂《寒松閣藝瑣錄》中記“自海禁一開(kāi)，貿(mào)易之盛，無(wú)過(guò)上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于于而來(lái)，僑居賣(mài)畫(huà)……”由于上海經(jīng)濟(jì)漸趨高度發(fā)展和城市人口膨脹造成的市場(chǎng)繁榮，以及運(yùn)動(dòng)的影響，各地畫(huà)家多來(lái)上海居住﹑謀生和尋求發(fā)展，上海成為全國(guó)畫(huà)家最多最集中的城市。政治和經(jīng)濟(jì)的變化，帶動(dòng)了審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作思路的改變，使寓居上海的畫(huà)家群體萌發(fā)了革新要求和實(shí)驗(yàn)新的創(chuàng)作實(shí)踐的愿望，新的畫(huà)風(fēng)應(yīng)運(yùn)而起，形成清末民初著名的“海上畫(huà)派”。

近代的“海上畫(huà)派”，并不是狹指中國(guó)畫(huà)中的一個(gè)風(fēng)格派別，而是泛指一群敢于破格創(chuàng)新，甚至吸收西方手法技巧的海上畫(huà)人，他們來(lái)自五湖四海，共同開(kāi)拓了海上新畫(huà)風(fēng)。海派在總體上呈現(xiàn)以下風(fēng)格：在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，個(gè)性鮮明；重視詩(shī)書(shū)畫(huà)印諸方面的修養(yǎng)，從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，雅俗共賞；借鑒吸收外來(lái)藝術(shù)。海上畫(huà)派最具代表性的畫(huà)家有趙之謙﹑虛谷﹑蒲華﹑任伯年和吳昌碩等。

海上畫(huà)派在題材的選取上偏向于花鳥(niǎo)畫(huà)，其次是人物，再次山水。由于受繪畫(huà)商品化的影響，海派繪畫(huà)大多表現(xiàn)的是與市民生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性題材。WWW.133229.cOm海派畫(huà)家大多擅長(zhǎng)畫(huà)花鳥(niǎo)，很少有人畫(huà)山水畫(huà)，這是因?yàn)榛B(niǎo)畫(huà)更能贏得市民的喜愛(ài)，容易出售。與傳統(tǒng)的表現(xiàn)優(yōu)游山水的林泉之志不同，其選取的多是月季﹑玉蘭﹑牡丹﹑海棠﹑﹑美人蕉等以及白菜﹑蘿卜﹑南瓜﹑大蒜﹑柿子﹑蟠桃﹑枇杷等具有吉慶色彩和生活氣息濃的題材入畫(huà)。這與上海的環(huán)境有很大關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮使市民有能力購(gòu)買(mǎi)繪畫(huà)作品裝飾廳堂，這樣就推動(dòng)了審美習(xí)慣的改變。那些寄托了人民富貴發(fā)財(cái)愿望色彩的繪畫(huà)作品很符合他們的需要，而畫(huà)家為了生存就必須根據(jù)主顧的需要而創(chuàng)作繪畫(huà)作品。

海派繪畫(huà)在色彩上非常鮮明，色墨濃郁而又熱烈，具有濃重的商業(yè)化色彩和強(qiáng)烈的世俗性特點(diǎn)。海派繪畫(huà)作品的色彩喜用民間繪畫(huà)中的大紅、青綠等鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈的色彩作畫(huà)，使其風(fēng)格與民間繪畫(huà)的色彩格調(diào)相似，這是因?yàn)槭忻駛兇蠖嘞矚g色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈的繪畫(huà)作品。一個(gè)畫(huà)家要想很容易地賣(mài)掉自己的作品，就不能不考慮市場(chǎng)的藝術(shù)趣味。海派畫(huà)家用色濃重的另一個(gè)原因可能和西洋繪畫(huà)的影響有關(guān)。由于上海是一個(gè)“十里洋場(chǎng)”，海派畫(huà)家的創(chuàng)作不可能不受到外來(lái)文化的影響。在任伯年和吳昌碩的作品中經(jīng)常用洋紅色，而洋紅顏料就是從西洋帶來(lái)的，而任伯年的人物畫(huà)受西方寫(xiě)生法的影響，每當(dāng)外出，必備一手折，見(jiàn)有可取之景，就鉛筆勾錄。酸寒尉像中吳昌碩所穿官服，均用大塊色彩渲染而成，不見(jiàn)一筆勾線，以沒(méi)骨法畫(huà)人物，憑借的是冼練而準(zhǔn)確的寫(xiě)生功力，才能將人物畫(huà)得形簡(jiǎn)神全。而其畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)中呈現(xiàn)的光影效果也是受西方繪畫(huà)的影響。

海派繪畫(huà)中具有強(qiáng)烈的金石趣味。海派起于趙之謙，他被公認(rèn)為給“海上畫(huà)派”之形成以決定性影響的人物。趙之謙詩(shī)書(shū)畫(huà)印四絕，又精通古文字學(xué)。其書(shū)法初宗顏真卿，畫(huà)則學(xué)習(xí)南北兩派，書(shū)致力于篆﹑隸﹑八分以及北魏書(shū)，錘煉出流媚華妍的風(fēng)格。其篆刻初學(xué)浙皖兩派，融會(huì)詔版﹑碑刻﹑磚文﹑錢(qián)印﹑鏡銘﹑石鼓文之類(lèi)的金石文字入印，是繼浙皖諸派之后大家。其印章法講究，古勁雄厚，凝練俊美，獨(dú)創(chuàng)新格，人稱(chēng)“新浙派”或“趙派”，為篆刻藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了廣闊前景。趙之謙的畫(huà)融徐渭﹑石濤等人寫(xiě)意法，用鮮艷的色彩來(lái)配合放逸的筆法，加上精巧的布局，對(duì)海派后來(lái)的畫(huà)家有重要影響。除了趙之謙以外，把篆隸筆法和篆刻刀法融入到繪畫(huà)創(chuàng)作中另一杰出人物當(dāng)首推吳昌碩。吳昌碩學(xué)畫(huà)時(shí)博取陳淳﹑徐渭﹑朱耷﹑石濤﹑金農(nóng)﹑趙之謙諸家之長(zhǎng)，尤其推崇徐﹑朱﹑趙三家，又繼承趙孟芾以來(lái)以書(shū)入畫(huà)的傳統(tǒng)，“以榴寫(xiě)花，草書(shū)作干”。吳昌碩的畫(huà)講究詩(shī)書(shū)畫(huà)印整體的美，崇尚氣勢(shì)，筆力老辣而富有金石氣。他以篆隸筆法和篆刻刀法融入繪畫(huà)之中。吳昌碩一生最?lèi)?ài)梅花，畫(huà)了多幅梅花圖，甚至將自己的性格﹑思想和人品也融在高潔清雅的梅花之中。由于他有著堅(jiān)實(shí)的書(shū)法和篆刻功底，又能將他們與繪畫(huà)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，在用色上大膽創(chuàng)新，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，使作品具有濃郁的金石氣，別具一格，對(duì)后世寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)產(chǎn)生巨大的影響。

海派繪畫(huà)中任伯年的人物畫(huà)比較出色。任伯年出生于年代，其一生清政府都處于國(guó)弱民窮，落后挨打的風(fēng)雨飄搖之中。任伯年用他的畫(huà)筆曲折寫(xiě)出對(duì)祖國(guó)前途的擔(dān)憂和山河大地的深沉感情。他常畫(huà)的《關(guān)河——望蕭索》﹑《故土難忘》﹑《關(guān)山在望》為直抒胸臆之作。這些畫(huà)單人獨(dú)馬遠(yuǎn)眺前方或跪拜地上，畫(huà)中蕭疏寒林﹑荒漠大地一片蒼涼，表達(dá)了畫(huà)家的愛(ài)國(guó)熱腸和憂患意識(shí)。在《觀刀圖》中，畫(huà)面繪大樹(shù)和假山旁的兩個(gè)壯士和一位婦女，一位壯士正抽刀出鞘，女子則雙手抱刀，三人都怒目圓瞪，似面敵欲戰(zhàn)。畫(huà)中之景是豫園點(diǎn)春堂的環(huán)境，三人顯然是當(dāng)年占據(jù)此地反抗腐朽的滿清當(dāng)局和洋人槍隊(duì)的小刀會(huì)英雄。他在題款地指出為點(diǎn)春堂而作，分明是回憶當(dāng)年和想象所見(jiàn)的人物及景象，用畫(huà)筆表達(dá)一股勇氣，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家“恨鐵不成鋼”的怒氣。

海派繪畫(huà)的畫(huà)法簡(jiǎn)練概括，運(yùn)筆飛快。海派畫(huà)家作畫(huà)或沒(méi)骨暈染，或勾花點(diǎn)葉，皆粗筆闊墨頃刻而成。海派畫(huà)家這種快速作畫(huà)的方法與畫(huà)家的效益追求有密切關(guān)系，這種畫(huà)法可以在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出大量的繪畫(huà)作品，以滿足供不應(yīng)求書(shū)畫(huà)市場(chǎng)。

海派繪畫(huà)在審美境界上具有強(qiáng)烈的世俗情調(diào)和濃厚的生活趣味。由于海派深受繪畫(huà)商品化的影響，他們的作品具有強(qiáng)烈的迎合市民欣賞的口味。趙之謙畫(huà)上的“大富貴”﹑虛谷的“松鶴延年”、“紫綬金章”等皆是代表，吳昌碩畫(huà)面色墨濃郁的富貴牡丹都具有很大的商業(yè)化世俗化味道。海派在題材與繪畫(huà)內(nèi)容上，都與傳統(tǒng)的文人畫(huà)有了截然的區(qū)別。古代文人畫(huà)家所追求的超越世俗的藝術(shù)精神和優(yōu)游山水之間的林泉之志在這個(gè)“十里洋場(chǎng)”中已沒(méi)有存在的社會(huì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)蕭條淡薄的藝術(shù)境界和孤芳自賞的高逸品格早已和當(dāng)時(shí)上海商品社會(huì)的審美情調(diào)大相徑庭。色彩燦爛﹑裝飾味濃的海派繪畫(huà)更多表現(xiàn)出的是一種大富大貴的市民精神和欣欣向榮的商業(yè)氣象。

以開(kāi)放發(fā)展的眼光看海派繪畫(huà)，其在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，從民間繪畫(huà)以及西方繪畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng)，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使繪畫(huà)更加符合社會(huì)的審美需要，從而成為繪畫(huà)史上的又一高峰，對(duì)后世繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]高春明.上海藝術(shù)史.上海人民美術(shù)出版社，2002，4(1).

篇7

水平的高低直接決定著他藝術(shù)風(fēng)格的形成和藝術(shù)水平的高低丹納這位深具傳奇色彩的法國(guó)天才哲學(xué)家、文藝學(xué)家就曾提出，“人要能欣賞和制作第一流的繪畫(huà)，有三個(gè)必要條件?！纫薪甜B(yǎng)，窮苦的鄉(xiāng)下人渾渾噩噩，只會(huì)彎腰曲背替地主種田;戰(zhàn)爭(zhēng)的頭目只知道打獵，貪吃，縱酒，終年忙著騎馬，打仗;他們的生活都還跟動(dòng)物差不多，不會(huì)了解形式的美與色彩的和諧?！比绻雱?chuàng)造出感人至深的藝術(shù)作品，創(chuàng)作者必須是個(gè)學(xué)識(shí)淵博而有教養(yǎng)的人，其創(chuàng)作的作品必須先感動(dòng)自己。意大利文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的巨匠，幾乎每一位大師都游歷過(guò)歐洲各國(guó)，會(huì)說(shuō)幾種外語(yǔ)，在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上有所建樹(shù)。正如恩格斯所說(shuō):“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的，進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。藝術(shù)創(chuàng)作必須做到“眼到”“手到”“心到”，三者缺一不可，其中“心到”是至關(guān)重要的，必須思考和感悟。魏晉時(shí)期的繪畫(huà)三杰:張僧繇、陸探微、顧愷之，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)他們?nèi)宋锂?huà)的風(fēng)格有過(guò)評(píng)價(jià):“象人之美，張僧繇得其肉，張僧繇得其骨，顧愷之得其神。神妙無(wú)方，以顧為最?！彼麄?cè)诋?dāng)時(shí)聲譽(yù)極高，對(duì)后世影響極大。

2藝術(shù)家所特有的思想、情感、個(gè)性、氣質(zhì)、閱歷、審美理想等決定著藝術(shù)作品的風(fēng)格

藝術(shù)創(chuàng)作主體的千差萬(wàn)別，造就了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性。藝術(shù)家在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，總是要表現(xiàn)出他自己的精神面貌，表現(xiàn)出他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特感受、獨(dú)特認(rèn)識(shí)和情感，表現(xiàn)出他與眾不同的藝術(shù)素養(yǎng)，表現(xiàn)出他“獨(dú)創(chuàng)性”鮮明的個(gè)性特征。在真正的具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品中，一方面藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映具有不可重復(fù)的獨(dú)創(chuàng)性;另一方面藝術(shù)作品本身客觀而真實(shí)地揭示了生活的真諦，同時(shí)包含深刻的意蘊(yùn)。坡是一位在中國(guó)文學(xué)史上最具生命力而且對(duì)后世產(chǎn)生極大影響的藝術(shù)家，在詩(shī)、詞、散文方面造詣極深，而且藝術(shù)作品豐厚，以2700多首蘇詩(shī)，300多首蘇詞，4800多篇蘇文，給后世留下珍貴的文化遺產(chǎn)。蘇軾卓越的藝術(shù)成就與獨(dú)特的人格魅力，為世人所喜愛(ài)。蘇軾思想豐富深刻，經(jīng)歷曲折坎坷，他的思想兼受儒、釋、道的影響，而以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，前期主異，認(rèn)為儒與釋、道是對(duì)立的;后期主同，融合儒、釋、道，任職期間以儒家思想為主，貶居期間以佛老思想為主，兩種思想隨著生活境遇的不同而交替出現(xiàn)，這又與儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的旨趣相通，因此他的作品題材很多，風(fēng)格獨(dú)特。

3藝術(shù)家的愛(ài)好和創(chuàng)作個(gè)性對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的形成有直接影響

“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！彼囆g(shù)家喜好表現(xiàn)什么樣的題材內(nèi)容，喜歡用什么樣的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)手法，喜歡什么樣的流派，喜歡傳達(dá)什么樣的思想情感，都和個(gè)人愛(ài)好有直接關(guān)系。鄭板橋喜歡畫(huà)竹，齊白石喜歡畫(huà)蝦，黃胄喜歡畫(huà)驢，王勉喜歡畫(huà)梅，提香的畫(huà)是金色調(diào)，委羅奈的畫(huà)是銀色調(diào)，倫勃朗的畫(huà)是黃金色調(diào)，安格爾的畫(huà)是冷色調(diào)。藝術(shù)家的興趣愛(ài)好是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷發(fā)展和培養(yǎng)起來(lái)的，有些興趣有可變性，有些興趣具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，藝術(shù)家強(qiáng)烈的個(gè)人喜好促成了他們各自藝術(shù)風(fēng)格的形成與演變，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性就在于其具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性品質(zhì)，具有不可模仿性和不可替代性。面對(duì)大千世界、蒼生萬(wàn)物，每一位藝術(shù)家都會(huì)有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感知、理解、聯(lián)想和體悟。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在，能迅速敏銳地捕捉到打動(dòng)自己心靈的那些物象，并應(yīng)用符合主題的藝術(shù)語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)給欣賞者一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的審美形象，這正是藝術(shù)家的價(jià)值所在。面對(duì)同樣的題材，大師會(huì)傳達(dá)出各自不同的“有意味的形式”，曹霸的馬可謂“一洗萬(wàn)古凡馬空”，韓干的馬“亦能畫(huà)馬窮殊相”，李公麟的馬健壯剛毅，徐悲鴻的馬神俊飄逸;;吳昌碩的荔枝渾厚老辣，齊白石的荔枝古拙神逸。近代畫(huà)壇更是人才輩出，大家云集，涌現(xiàn)出了趙之謙、任伯年、高劍父、黃賓虹、張大千、劉海粟等一批藝術(shù)大師，他們各自不同的藝術(shù)語(yǔ)言蘊(yùn)涵不同的個(gè)性氣質(zhì)和愛(ài)好情趣，同時(shí)也包含著對(duì)藝術(shù)的不同理解和詮釋?zhuān)尸F(xiàn)出不同的藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

4藝術(shù)實(shí)踐程度和天賦是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)鍵因素

篇8

目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的瓦和瓦當(dāng)在西周中晚期，反映了我國(guó)古代建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)。最具有代表性的瓦當(dāng)是漢代的瓦當(dāng)，它極具裝飾美感，成為中國(guó)古建筑最有代表性的藝術(shù)語(yǔ)言。漢代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展。西漢時(shí)期以長(zhǎng)安為中心的宮殿建筑，如長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮等，規(guī)模宏大壯麗，而在這些建筑上必用瓦當(dāng)以顯示皇家的氣派與威嚴(yán)，這就為瓦當(dāng)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。

瓦當(dāng)?shù)膱D形美

漢瓦當(dāng)圖形十分豐富的，有文字圖形、動(dòng)物圖形，植物圖形、吉祥圖形和象征圖形。以動(dòng)物圖形最為優(yōu)秀，除了有代表性的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)外，還有龍紋、蟾蜍紋、玉兔紋、鹿紋等品種繁多，造型生動(dòng)，形神兼?zhèn)?。這類(lèi)題材的瓦當(dāng)，既是對(duì)動(dòng)物形體的崇拜，又是對(duì)生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。

文字圖形在漢代漢瓦中占的數(shù)量最大，具有突出的地位，內(nèi)容多吉祥頌德之辭，例如“千秋萬(wàn)歲”、“與天無(wú)極”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”等，絕大多數(shù)為陽(yáng)文，字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等。字體有小篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、隸書(shū)、真書(shū)等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國(guó)陶制品中獨(dú)具魅力的珍藏。吉祥圖形瓦當(dāng)中最有代表性的是云紋，這種瓦當(dāng)一般在圓形上作四等分，各飾一卷云紋。圓心飾以多為圓鈕，或飾以三角、菱形、花瓣紋等。其變化比較多，或四面對(duì)稱(chēng)，中間以直線相隔，形成曲線與直線的對(duì)比；或作同向旋轉(zhuǎn)，富有節(jié)奏感。瓦當(dāng)上飾以云紋，聳立在屋檐，形象的顯示了祥云繚繞，瑞氣東來(lái)。這類(lèi)圖形是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象，具有抽象的美。

瓦當(dāng)?shù)脑煨兔?/p>

瓦當(dāng)?shù)脑煨桶ㄍ弋?dāng)自身體積的造型和瓦當(dāng)上所飾圖案的造型。漢代瓦當(dāng)瓦頭一般是半圓形和圓形，圓弧是一種富有動(dòng)感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，更容易表現(xiàn)畫(huà)面動(dòng)靜關(guān)系，充分發(fā)揮瓦當(dāng)自身體積造型的襯托作用。人們常用“秦磚漢瓦”來(lái)形容秦漢兩代在建筑材料方面的成就。漢瓦當(dāng)在成熟期的制作是當(dāng)面和筒瓦的一次成型，通常瓦當(dāng)?shù)闹谱髦饕袔讉€(gè)步驟：制瓦當(dāng)坯、續(xù)制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當(dāng)?shù)闹谱鞣椒?，都是先刻出木模，然后用木模在泥胎上壓制出圖案，將瓦當(dāng)范放入窯內(nèi)燒制。因此漢瓦當(dāng)?shù)脑煨土鲿?、樸素渾厚，很少有生硬的刀痕，這種藝術(shù)風(fēng)格與漢代的制陶工藝有一定的聯(lián)系。

漢代瓦當(dāng)在圖案的造型上，融匯了浪漫主義色彩。如四神瓦當(dāng)，它是由四種動(dòng)物青龍、白虎、朱雀、玄武組成的一組瓦當(dāng)，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表東、西、南、北四個(gè)方向，分別代表春、秋、夏、冬四個(gè)季節(jié)。如圖1四神瓦當(dāng)以高度夸張的形體姿態(tài)，奔放不羈的線條塑造出生動(dòng)古樸、豪邁奔放的藝術(shù)形象。外輪廓線夸張變形，不做細(xì)部的描繪，但這一切卻增加了它們力量、氣勢(shì)的美，構(gòu)成漢代藝術(shù)古拙質(zhì)樸的風(fēng)格，夸而不飾，飾而不嬌。那種蓬勃旺盛的生命，那種昂揚(yáng)向上、天真狂放的氣勢(shì)，呈現(xiàn)出中華民族整體性的精神。

瓦當(dāng)構(gòu)圖美

瓦當(dāng)?shù)拿肋€體現(xiàn)在圖案的構(gòu)圖上，多采用對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖、同心輻射構(gòu)圖和均衡構(gòu)圖，這幾種構(gòu)圖能使圖案主次突出，節(jié)奏明確，畫(huà)面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果。這種構(gòu)圖考慮到瓦當(dāng)作為建筑配件，在相當(dāng)高度的檐頭的位置，在有限的面積上，在遠(yuǎn)視或仰視的條件下，以最明晰的構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)自己的裝飾性。

對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖是藝術(shù)基本的構(gòu)圖形式。它是以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同形狀和大小的紋飾，使整個(gè)畫(huà)面既莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。如圖2金鳥(niǎo)瓦當(dāng)，以鳥(niǎo)的頭到尾巴為一條豎直的中心線左右對(duì)稱(chēng)，外輪廓線簡(jiǎn)單概括，線條的組織有主有次、疏密變化有序，使對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖樸拙中透漏著生命的靈動(dòng)，畫(huà)面整體洋溢著飛揚(yáng)流動(dòng)的美感。同心輻射構(gòu)成以圓心為中心，向四面八方伸出輻射線，如太陽(yáng)紋，伸出的輻射線條，尤如太陽(yáng)光芒，給人一種旭日東升、朝氣蓬勃的感受。此外有葵紋，圖案從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)向左或向右旋轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)圖案的相互銜接和畫(huà)面的完整性，整個(gè)畫(huà)面具有強(qiáng)烈的韻律感和活潑向上的審美情趣。

均衡構(gòu)圖是以一個(gè)圖形為主體，如四神瓦當(dāng)，畫(huà)面雖不對(duì)稱(chēng)但是視覺(jué)均衡，漢代表現(xiàn)動(dòng)物的紋飾主要是這種構(gòu)圖，畫(huà)面自由舒展，不拘一格，都有一個(gè)主體紋飾占去畫(huà)面絕大部分，以不對(duì)稱(chēng)的靈活構(gòu)圖烘托出形象的動(dòng)感，以樸拙生動(dòng)的線條勾勒出一種單純、爛漫的生命形象，整個(gè)畫(huà)面古拙樸實(shí)，構(gòu)圖飽滿。

篇9

論文摘要：本文主要論述現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響下中國(guó)現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)形式的本土性，并分別從艷俗藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、裝置藝術(shù)風(fēng)格的超越性、新表現(xiàn)主義風(fēng)格的原始性三個(gè)方面論述了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的影響，這是一個(gè)非常有趣的命題。 

 

在藝術(shù)文化史上，一種藝術(shù)思潮往往代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格，乃至藝術(shù)發(fā)展的方向。不論哪個(gè)時(shí)代，它輝煌的文化成就，都給人留下了這樣的印象：一種主要文化思潮影響著文化的發(fā)展，影響著文化的風(fēng)貌，以及影響著文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造。 

一、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的崛起 

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的開(kāi)始并沒(méi)有確切的年代，大約在十九世紀(jì)五十年代中國(guó)陶藝家才開(kāi)始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來(lái)，但是由于當(dāng)時(shí)的政治原因和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在改革開(kāi)放前，現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開(kāi)放的意識(shí)并沒(méi)有得到很好的發(fā)展。 

八十年代中期，美籍陶藝家李茂宗訪問(wèn)大陸，在國(guó)內(nèi)一些藝術(shù)院校進(jìn)行了一系列的學(xué)術(shù)講座與交流，重點(diǎn)推介了美國(guó)和臺(tái)灣的現(xiàn)代陶藝作品及發(fā)展?fàn)顩r，在中國(guó)陶藝界產(chǎn)生很大影響，中國(guó)陶藝界第一次把審視的目光轉(zhuǎn)向自身，動(dòng)搖了固有的觀念。 

80年代末90年代初，中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸活躍起來(lái)，一批具有深厚藝術(shù)功底和豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家涌現(xiàn)出來(lái)。直到今天，仍有一大批陶藝家在從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，并形成了一支比較專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍。九十年代后期，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢(shì)，陶藝的交流與展覽此起彼伏，現(xiàn)代陶藝的呼聲幾乎點(diǎn)燃了所有藝術(shù)院校青年師生的熱情。 

 二、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的本土性 

中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮誕生出來(lái)的新生兒，所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念，但是無(wú)論從形式方面還是表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性。 

（一）艷俗藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性 

艷俗藝術(shù)是90年代在中國(guó)興起的，主要以反映大眾文化為主。在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展中，艷俗藝術(shù)是指一種傾向或風(fēng)格。艷俗藝術(shù)家大多采用移花接木的手段模擬現(xiàn)實(shí)生活中的庸俗，在譏諷中又時(shí)時(shí)透露出善意的嘲弄。 

一些藝術(shù)家就借用了陶藝材料的獨(dú)特性，來(lái)進(jìn)行艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，把自身的感悟物化為藝術(shù)作品。艷俗藝術(shù)的創(chuàng)作題材是以大眾文化中的符號(hào)、圖像、形象為主，表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。通常以寫(xiě)實(shí)的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)物品進(jìn)行直接挪用，這種具象的物品比架上繪畫(huà)更具體、生動(dòng)。另外，艷俗藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)效果上，最典型的就是“媚、艷、麗、俗”，以突出農(nóng)民暴發(fā)戶式的審美趣味。 

（二）裝置藝術(shù)風(fēng)格的超越性 

裝置藝術(shù)從誕生的那一天起，就散發(fā)著后現(xiàn)代的氣息，在一定程度上說(shuō)，裝置藝術(shù)就是在后現(xiàn)代背景下得以存在和發(fā)展的，裝置藝術(shù)是后現(xiàn)代背景下的藝術(shù)對(duì)應(yīng)，裝置藝術(shù)就是后現(xiàn)代藝術(shù)。裝置藝術(shù)也可稱(chēng)之為“環(huán)境藝術(shù)”。 裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門(mén)類(lèi)的限制，可以自由結(jié)合使用繪畫(huà)、雕塑、聲響、燈光、影像、行為等任何能夠使用的元素，是一種非常開(kāi)放、自由的藝術(shù)手段，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)分類(lèi)原則。 

（三）新表現(xiàn)主義風(fēng)格的原始性 

新表現(xiàn)主義在現(xiàn)代藝術(shù)中和觀念藝術(shù)一樣不是最重要的組成部分，但也是八十年代較有影響力的藝術(shù)，它主張放棄抽象表現(xiàn)主義無(wú)具體的描繪，也反對(duì)極限主義、裝置藝術(shù)和觀念藝術(shù)缺乏技法、否定技術(shù)的立場(chǎng)，是對(duì)六十年代到七十年代流行藝術(shù)的對(duì)抗。通過(guò)對(duì)八十年代后現(xiàn)代藝術(shù)思潮及作品的分析，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)面貌不可避免地呈現(xiàn)出“東西和合，古今碰撞”的特點(diǎn)?，F(xiàn)代高科技的發(fā)展帶來(lái)的是信息快速的被現(xiàn)代社會(huì)所接受，導(dǎo)致個(gè)人觀念加速同質(zhì)化，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展也是一樣。 

三、結(jié)束語(yǔ) 

時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們的精神生活不斷豐富，社會(huì)的發(fā)展形成了當(dāng)代多樣化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，以及多元化的評(píng)判體系。然而，隨著人們生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代城市環(huán)境的浮躁，以及人們心靈深處對(duì)純樸的自然、恬靜的生活環(huán)境的渴望更加強(qiáng)烈，于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了“返樸歸真”的趨勢(shì)。一個(gè)有著悠久歷史，有著完備審美體系的中國(guó)現(xiàn)代陶藝，正在由一代新人進(jìn)行著現(xiàn)代追求和改造，使其具有現(xiàn)代感，又具有我們民族自己的特色。 

簡(jiǎn)單的說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)思潮對(duì)現(xiàn)代陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著很直接的作用，他不僅僅讓陶瓷藝術(shù)在地域性方面和民族性方面得到了擴(kuò)展，而且對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，所以說(shuō)，我們要在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中打破原有的思想束縛，創(chuàng)造出更加符合現(xiàn)代潮流，符合時(shí)代的陶瓷藝術(shù)，來(lái)豐富我們的精神生活，促進(jìn)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的文明發(fā)展。 

 

篇10

[關(guān)鍵詞]迪斯尼　迪斯尼公司 迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影 沃爾特?迪斯尼　電影批評(píng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)

前言

美國(guó)迪斯尼公司(the Disney company)，作為當(dāng)今世界上最引人注目的媒體――文化業(yè)巨頭。代表著當(dāng)代美國(guó)文化的主流和實(shí)體，目前已經(jīng)成為美國(guó)學(xué)院里面的熱門(mén)研究課題。也是其它西方國(guó)家大學(xué)中的熱門(mén)課題，并已經(jīng)成為一種單獨(dú)的研究學(xué)科即迪斯尼研究(Disney Study／studies)。即使在中國(guó)也有不少學(xué)者和年輕學(xué)子們開(kāi)始進(jìn)行專(zhuān)題性研究。前不久在聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界傳媒大會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議上，來(lái)自美國(guó)和其它國(guó)家的學(xué)者們。就迪斯尼現(xiàn)象(the phenomenon of Disney)進(jìn)行激烈的討論。在閱讀大量的，有關(guān)的學(xué)術(shù)文章和專(zhuān)著，以及參加幾次學(xué)術(shù)會(huì)議，特別是最近重新上課學(xué)習(xí)聽(tīng)課之后，筆者希望將一些美國(guó)學(xué)者們對(duì)于迪斯尼的研究和批評(píng)加以綜合性總結(jié)，歸納整理：其主要目的是為了自己，因?yàn)榛藢W(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)，總得有些收獲：也復(fù)習(xí)一下以應(yīng)付論文學(xué)作。但也不乏其他目的：1、由于迪斯尼的影響――特別是在中國(guó)的影響日益增大，在我國(guó)目前進(jìn)一步開(kāi)放繼續(xù)前進(jìn)的形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是必然的。學(xué)習(xí)國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)是必要的。外國(guó)學(xué)者對(duì)于迪斯尼的研究與批評(píng)，有助于我們了解世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，并以為借鑒，加速我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。2、近年來(lái)，在我國(guó)大學(xué)內(nèi)出現(xiàn)了電影一電視教學(xué)與研究的熱潮，據(jù)說(shuō)大約有1000多所大專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)了電影一電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)或課程，而目前在中國(guó)學(xué)習(xí)電影一電視，包括影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的在校生大約有25000人之多，估計(jì)已經(jīng)打破了吉尼斯紀(jì)錄。但正如我的學(xué)兄上海大學(xué)影視藝術(shù)與技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，著名影視學(xué)者陳犀禾博士指出、批評(píng)的那樣，真正做學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家不多，迪斯尼研究目前在國(guó)內(nèi)尚處于萌芽階段。本文希望給國(guó)內(nèi)師友或同儕提供一點(diǎn)參考資料。需要說(shuō)明的是，這是筆者的綜合性編著，雖然不代表筆者的觀點(diǎn)，但個(gè)人的東西總是少不了的，因此，如果文字中有對(duì)于我國(guó)學(xué)者，特別是大腕兒／學(xué)者們的不恭，不尊，不敬之處，都是本人之錯(cuò)誤，此處特別說(shuō)明。3、在回國(guó)效勞時(shí)，喜歡到公園，或小學(xué)，幼兒園同兒童孩子們談天發(fā)現(xiàn)，盡管近年來(lái)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片／卡通片在政府的直接支持下飛速發(fā)展，據(jù)說(shuō)2007年一年就有100.000多小時(shí)的動(dòng)畫(huà)一卡通作品制作，生產(chǎn)，但孩子們所喜歡的大部分的動(dòng)畫(huà)片還是以迪斯尼的作品為最多。因此，筆者希望此文對(duì)于廣大的迪斯尼作品的觀眾，能有一點(diǎn)幫助。也正是如此，筆者盡量以通俗易懂的文字來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)，這就給自己找來(lái)麻煩。因?yàn)槊绹?guó)這些學(xué)者們，為了顯示自己的學(xué)問(wèn)，時(shí)常咬文嚼字，文字晦澀，我們就很難工作了，又加上自己的中文一直不好，所以文中謬誤之處會(huì)很多，也請(qǐng)?jiān)?。為了編?xiě)此文，筆者閱讀了158篇論文。12部專(zhuān)著，參加7次有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議或討論，加上最近聽(tīng)了8節(jié)有關(guān)課堂講座，收集了5位教授的講演／講課的文字稿。為了簡(jiǎn)要清晰些，我們僅選擇100篇論文10部專(zhuān)著進(jìn)行綜合整理，編著。根據(jù)論文的學(xué)科，內(nèi)容和作者的研究領(lǐng)域：大致把這100多部作品歸類(lèi)如下：

1、作為電影一電視研究。即影視藝術(shù)研究的文章57篇，專(zhuān)著10部，占57％；

2、作為傳播學(xué)、媒體學(xué)研究的文章12篇，專(zhuān)著1部，占12％：

3、作為文化研究。特別是美國(guó)文化研究的論文14篇，占14％；

4、作為社會(huì)學(xué)，包括文化社會(huì)學(xué)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究的論文7篇，專(zhuān)著1部，占7％；

5、其他學(xué)科，包括英語(yǔ)文學(xué)，心理學(xué)等7篇占7％。總計(jì)100％。如果按專(zhuān)業(yè)學(xué)科來(lái)分析論文的作者，我們發(fā)現(xiàn)，電影一電視學(xué)科的專(zhuān)業(yè)人員最多。約有一半的文章由這些人所寫(xiě)――不過(guò)需要解釋的是我們也有意多選擇這類(lèi)文章：其次是傳播學(xué)一媒體學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)人員：再就是其他領(lǐng)域的學(xué)者。專(zhuān)家：這也說(shuō)明了迪斯尼研究的復(fù)雜性，多樣性。即使是傳統(tǒng)的影視研究，也是把電影史。電影理論。電影批評(píng)等接合起來(lái)進(jìn)行新的綜合性研究。此中。新的跨學(xué)科研究(interdisciplinary studies)為最流行，最多。這正如一句中國(guó)老話，按照當(dāng)今走紅的紅學(xué)大師劉大文豪的話就是：你中有我：我中有你!

一、傳統(tǒng)迪斯尼／古典迪斯尼研究

電影史學(xué)研究在美國(guó)大學(xué)已有傳統(tǒng)，成為學(xué)院派電影研究的最重要的部分，這樣的研究已經(jīng)形成了一套依據(jù)一定的方法／套路的固定研究模式，對(duì)于迪斯尼的研究，也延續(xù)了這樣的學(xué)術(shù)研究路線。盡管迪斯尼公司生產(chǎn)出大量的文化產(chǎn)品，也包括一些大型的故事片(themotion picture)，但迪斯尼的特殊的電影作品是名揚(yáng)天下的?？梢哉f(shuō)，從迪斯尼誕生時(shí)開(kāi)始，直到今天，這種獨(dú)特類(lèi)型的電影作品是迪斯尼公司的標(biāo)志性產(chǎn)品或?qū)＠a(chǎn)品，即使該公司的公司徽章也是以這類(lèi)影片中的典型形象原型為母本設(shè)計(jì)的。這樣就明確了，當(dāng)我們提起傳統(tǒng)迪斯尼或經(jīng)典迪斯尼(Classic Disney)時(shí)。我們所研究的對(duì)象就明確為迪斯尼公司出產(chǎn)的特殊類(lèi)型電影，即動(dòng)畫(huà)片(the Animation)，卡通和卡通片(the Cartoon film)，人偶動(dòng)畫(huà)片(theLive-action film或譯表演一動(dòng)畫(huà)片)，再加上一些新的嘗試所產(chǎn)生的新東西等。但。又出現(xiàn)了新問(wèn)題：這種人偶表演一動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末期，到現(xiàn)在畢竟尚處于孩童時(shí)期，不夠成熟，從嚴(yán)格意義來(lái)講算不得傳統(tǒng)迪斯尼的作品。此外，由于美國(guó)最近以來(lái)的媒體業(yè)。影視業(yè)大整合，迪斯尼公司也在整合中發(fā)展成為媒體一文化巨頭或巨龍怪物，以新迪斯尼公司出版的新的類(lèi)型產(chǎn)品比如電視作品，網(wǎng)絡(luò)電影，電子游戲等，使得研究者更加為難，為此，我們?cè)诒疚闹邪阎饕⒁饨裹c(diǎn)集中在動(dòng)畫(huà)片上面，但也會(huì)涉及到其他產(chǎn)品。

1、傳統(tǒng)迪斯尼的演變過(guò)程

從誕生時(shí)期開(kāi)始。迪斯尼公司的創(chuàng)始人／奠基人沃爾特?迪斯尼先生就以卡通／動(dòng)畫(huà)為公司獨(dú)特產(chǎn)品，這就確定這個(gè)公司的營(yíng)業(yè)特征。而也就從此，傳統(tǒng)的迪斯尼動(dòng)畫(huà)片開(kāi)始形成自己的一整套藝術(shù)創(chuàng)作模式。美國(guó)學(xué)者羅伯特?斯克勒等。長(zhǎng)期觀察總結(jié)出迪斯尼的藝術(shù)特征，即20世紀(jì)20年代中，迪斯尼公司的早期動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)特征是：幻想、神妙的開(kāi)放式結(jié)尾，沒(méi)有明顯的故事轉(zhuǎn)程點(diǎn)(point或按照好萊塢式的編劇，為情節(jié)點(diǎn)plot point)，和沒(méi)有固定的邏輯性的敘事順序，做序。然而，到了1932年，迪斯尼的藝術(shù)創(chuàng)作模式有了改變。故事更 加幻想化，故事敘述上也出現(xiàn)了明顯的開(kāi)始和快樂(lè)性的大團(tuán)圓式的樂(lè)觀結(jié)局。這種更結(jié)構(gòu)化的故事線。更加為道德化，并帶有童話性質(zhì)：美國(guó)的基督教道義理念開(kāi)始被加強(qiáng)并體現(xiàn)出來(lái)。另外一個(gè)明顯的變化是，在迪斯尼的動(dòng)畫(huà)片中出現(xiàn)了大傻瓜／大笨蛋(the Silly Symphonies)類(lèi)型的角色。這種帶有小丑性的角色。不僅幫助推動(dòng)了傳統(tǒng)迪斯尼的模式發(fā)展。使傳統(tǒng)迪斯尼更加適應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)電影技術(shù)的發(fā)展環(huán)境(有聲電影和彩相繼出現(xiàn)一發(fā)展)，而且也符合迪斯尼的藝術(shù)的(動(dòng)畫(huà)技術(shù)，電影運(yùn)動(dòng)的)美學(xué)發(fā)展。1928-1929年。迪斯尼制作出產(chǎn)了一部《骷髏舞蹈》(The Skeleton Dance)的動(dòng)畫(huà)。在作品中出現(xiàn)了迪斯尼的第一個(gè)傻瓜／笨蛋形象，一個(gè)會(huì)跳舞的花季滑稽骷髏。影片內(nèi)容很簡(jiǎn)單，夜黑了。一群死人骷髏從墳?zāi)怪谐鰜?lái)，他們開(kāi)始玩笑。歡樂(lè)地跳起各種舞蹈：當(dāng)天色漸漸亮起來(lái)。他們開(kāi)始奔向自己的歸宿一墳?zāi)怪?。故事就這么簡(jiǎn)單，但觀眾喜歡，當(dāng)他們看到滑稽的骷髏在跳舞，觀眾哈哈大笑，并隨著音樂(lè)。腳踏地板地跳了起來(lái)。不久，1932年，迪斯尼又出版另外一部比較嚴(yán)肅的，具有基督教道義的作品《樹(shù)與花》(Flowers and Trees)，影片有明晰的故事開(kāi)頭、結(jié)尾和明確的角色。講述了兩個(gè)美麗的樹(shù)木――一個(gè)小伙樹(shù)和一個(gè)鮮花盛開(kāi)的姑娘樹(shù)之間的愛(ài)情。最后它們起來(lái)反對(duì)那個(gè)邪惡的妖魔樹(shù)，成為一對(duì)完美的夫妻――故事以婚宴為結(jié)束。故事雖不錯(cuò)，但由于太嚴(yán)肅。反不如前一個(gè)作品轟動(dòng)。但它確定了迪斯尼作品的道德原則――以基督教道義為基礎(chǔ)的道德觀。1033年，迪斯尼設(shè)計(jì)、制作的動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)小豬》(The Three Pigs)公映了，一下子就轟動(dòng)全美國(guó)，在紐約有全家人清晨排隊(duì)等候賣(mài)票的情況。故事也很簡(jiǎn)單，就是三個(gè)淘氣的小豬。團(tuán)結(jié)和邪惡的老狼斗爭(zhēng)的故事。小豬被塑造成滑稽，笨拙，幽默而聰明的形象，觀眾喜愛(ài)這三個(gè)小豬。動(dòng)畫(huà)片的主題歌曲《誰(shuí)害怕大壞狼》(Who’s Afaide of Bib Bad Wolf?)音樂(lè)幽默，節(jié)奏歡快。一下子成為在全美國(guó)最受歡迎的歌曲。在當(dāng)時(shí)的電影院出現(xiàn)了很有趣的特殊場(chǎng)面。每當(dāng)銀幕上的主題歌音樂(lè)響起時(shí)，全場(chǎng)幾千位觀眾齊聲高唱：“誰(shuí)害怕大壞狼!”人們興奮了，歡快了，慶賀了。要知道當(dāng)時(shí)美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大蕭條之中，這樣的歌曲。無(wú)疑提高了美國(guó)人的精神和不怕困難的勇氣。起起到某種安撫，振興和治療的作用。在一開(kāi)始。迪斯尼只是在自己的院線影院――大約250家電影院公映。但不到一星期，眾多的電影院紛紛要求購(gòu)買(mǎi)拷貝，一下子在全美就有3200多家影院同時(shí)放映，沃爾特?迪斯尼也高興不得了。他的秘書(shū)跟他說(shuō)：老板收入太多了，錢(qián)太多了，我們點(diǎn)不過(guò)來(lái)了，您來(lái)看看。我們只好用來(lái)稱(chēng)了。就這樣。不是一公斤，幾公斤。而是幾十公斤，是美元啊!老沃爾特當(dāng)時(shí)決定繼續(xù)由這些人合作，繼續(xù)設(shè)計(jì)制作，不久就成為了《小豬系列》。一直到現(xiàn)在，這些小豬還是最受歡迎的迪斯尼形象。而《誰(shuí)害怕大壞狼!》像然是最流行的歌曲。當(dāng)有人把學(xué)者們，影評(píng)家們所寫(xiě)的文章給沃爾特看時(shí)，這位迪斯尼的當(dāng)家大腕兒不過(guò)笑笑：“我們制做電影，叫這些教授告訴我們它們是什么意思?！?。他非常聰明。但我們知道也正是由于這部動(dòng)畫(huà)片的成功――無(wú)論商業(yè)經(jīng)濟(jì)的成功，還是藝術(shù)上的成功，都進(jìn)一步使得迪斯尼明確了自己的創(chuàng)作目標(biāo)，原則和策略等，從此，傳統(tǒng)迪斯尼遵循上述的創(chuàng)作目標(biāo)、原則和策略，不斷發(fā)展，形成了迪斯尼的獨(dú)特的風(fēng)格和特征。

2、傳統(tǒng)迪斯尼風(fēng)格與特征

毫無(wú)疑問(wèn)，迪斯尼風(fēng)格，特別是古典迪斯尼風(fēng)格與沃爾特?迪斯尼本人生活有著密切的關(guān)系。同時(shí)，由于沃爾特家庭的宗教背景，早期迪斯尼的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭道德觀念即基督教道義。

很多學(xué)者。包括日本，英國(guó)學(xué)者特別注意古典迪斯尼地的藝術(shù)風(fēng)格，比如英國(guó)人李爾就用“迪斯尼世界”，美國(guó)人杰克遜則用“迪斯尼視野”，而日本人小野雉夫則用“迪斯尼文化”等詞匯，來(lái)形容傳統(tǒng)迪斯尼的藝術(shù)風(fēng)格。也進(jìn)行比較研究的，我的學(xué)兄美國(guó)學(xué)者斯坦尼?福斯特(Staney Frost)就出版專(zhuān)著，把迪斯尼的藝術(shù)風(fēng)格同華納兄弟公司的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了比較，得出早期美國(guó)好萊塢是注重電影作品的道德觀念和思想內(nèi)容的。

施蒂芬?沃特斯(steven Watts)曾經(jīng)系統(tǒng)地分析過(guò)古典迪斯尼風(fēng)格和特征，他認(rèn)為早期迪斯尼同當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)分就在于迪斯尼的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格特征，或一種美學(xué)上的混合體式的“感傷式的現(xiàn)代主義(sentimental modernism)，他比較詳細(xì)地把古典迪斯尼藝術(shù)風(fēng)格和特征概括如下：

1、在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間，自然主義和幻想之間保持平衡，有選擇，有智慧地使用他們的合理部分，然后去照亮自己的創(chuàng)作：

2、準(zhǔn)確地把握不多用非線性的，非理性的，炫耀的，抽象的現(xiàn)代主義的體現(xiàn)等手法，比較適當(dāng)?shù)匦羞M(jìn)在美國(guó)文化的地理圖上，并從過(guò)去的維多利亞傳統(tǒng)中合適地吸取比喻囀喻等；

3、有意去挖掘意識(shí)層次，從而去獲得較為流暢的思維經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)。但從總體來(lái)講。是趨向于一種適當(dāng)?shù)睦硇灾髁x：

4、較為自由地摹擬現(xiàn)實(shí)世界即以動(dòng)畫(huà)形式來(lái)仿效，但又不太過(guò)火，用一定的意旨，意識(shí)，和情緒去對(duì)客體賦予生命和模仿，但對(duì)于惡人，妖魔等形象要求有一定塑造原則：

5、也是最重要一點(diǎn)，要堅(jiān)持好心――良心原則來(lái)說(shuō)明、描繪和呈現(xiàn)，記住是作為高雅文化來(lái)呈現(xiàn)的，避免其他的通俗，流行文化的粗野，庸俗，低級(jí)的弊病。沃特斯可能是過(guò)高地贊譽(yù)了古典迪斯尼。但他是老沃爾特的好朋友，據(jù)說(shuō)他們兩個(gè)人曾經(jīng)就古典迪斯尼地的藝術(shù)風(fēng)格有過(guò)很好的討論。沃特斯后來(lái)說(shuō)，他同老沃爾特就古典迪斯尼的故事。角色從物，主題思想，和道德價(jià)值觀念等進(jìn)行了詳細(xì)的研究，歸類(lèi)，分析，因此，從學(xué)術(shù)研究性來(lái)講是有一定的意義。

3、古典迪斯尼的故事類(lèi)型

1、對(duì)于民間傳說(shuō)的借用

從最早時(shí)起，古典迪斯尼久就時(shí)常使用，到現(xiàn)在依然在很大程度上依據(jù)民間故事傳說(shuō)。古典的民間故事、傳說(shuō)和神話一直是迪斯尼電影作品的基礎(chǔ)，也是迪斯尼卡通的基礎(chǔ)。在美國(guó)，至少是在美國(guó)，迪斯尼的電影故事會(huì)比原來(lái)的民間故事傳說(shuō)更為出名、流行和家喻戶曉。以《木蘭》(Mulan)來(lái)說(shuō)。在迪斯尼的動(dòng)畫(huà)片出來(lái)之前，美國(guó)的兒童很少知道木蘭替父從軍的故事。影片上映后，花木蘭成為美國(guó)家喻戶曉的女英雄。當(dāng)然，對(duì)于民間故事傳說(shuō)，迪斯尼的借用是有其原則的，用迪斯尼化(Disneyfication)或美國(guó)化(Americanization)是最為適當(dāng)?shù)摹?/p>

2、古典迪斯尼的敘事特征

迪斯尼的電影是商業(yè)產(chǎn)品，這同好萊塢的電影性質(zhì)完全一樣，兩者在電影故事的敘事上有其一致性。美國(guó)一些學(xué)者都對(duì)古典迪斯尼 電影敘事進(jìn)行研究，我們總結(jié)一下：請(qǐng)見(jiàn)以下表格：

藝術(shù)風(fēng)格

輕型娛樂(lè)性風(fēng)格；

音樂(lè)型；

幽默(時(shí)常是口無(wú)遮攔德的類(lèi)似中國(guó)相聲的角色和打鬧型)；

故事類(lèi)型

民間傳說(shuō)，故事，神話和童話的轉(zhuǎn)借；

以古典好萊塢的經(jīng)典作品為原型的轉(zhuǎn)借；

人物／角色類(lèi)型

類(lèi)人化的，新型的動(dòng)畫(huà)角色／人物；

已經(jīng)定型的英雄，女英雄，丑角，調(diào)皮鬼；

歷史上的杰出人物，特別是有關(guān)政治，宗教，文化和具有影響的著名人物等；

主題／價(jià)值觀念

美國(guó)社會(huì)思想主流；

美國(guó)工業(yè)化思想；

個(gè)人主義；

美國(guó)的工作價(jià)值觀；

愛(ài)國(guó)主義思想；

逃避，幻想，魔幻，臆想，遐思；

單純，無(wú)辜，善良，美好；

浪漫，愛(ài)情，歡喜；

善戰(zhàn)勝惡。

傳統(tǒng)迪斯尼的藝術(shù)風(fēng)格特征一直保持到現(xiàn)在的迪斯尼作品的創(chuàng)作上。目前，在美國(guó)除了迪斯尼之外還有幾家大型電影公司進(jìn)行動(dòng)畫(huà)片的生產(chǎn)，創(chuàng)作，盡管在藝術(shù)風(fēng)格與特征上有一些新的突破和創(chuàng)新，但迪斯尼風(fēng)格似乎依然占據(jù)主流地位。而迪斯尼公司是聰明的，也就是人們常說(shuō)的：迪斯尼內(nèi)部有高人。2002年，當(dāng)新興的電子數(shù)碼技術(shù)聲囂塵上時(shí)，有人說(shuō)迪斯尼要完蛋了。當(dāng)時(shí)謠傳迪斯尼公司要大量解雇創(chuàng)作人員，但迪斯尼依然堅(jiān)持自己的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，大旗不倒。一方面加速整合，形成了新迪斯尼集團(tuán)(new Disney Group)，另一方面堅(jiān)持每年創(chuàng)作出一部大型動(dòng)畫(huà)片，同時(shí)加緊在全球市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，幾年過(guò)去了，迪斯尼不但沒(méi)有，反而日益擴(kuò)大，成為世界媒體――娛樂(lè)業(yè)的第一巨頭。事實(shí)，證明了當(dāng)初老沃爾特的名言：“迪斯尼不變，也就是以不變應(yīng)萬(wàn)變!”

此外。由于迪斯尼電影時(shí)常圍繞愛(ài)情題材――這是生命力極強(qiáng)的創(chuàng)作題材，所以一直很受歡迎。從1998年開(kāi)始，美國(guó)紐約的百老匯就開(kāi)始把迪斯尼動(dòng)畫(huà)影片改編為美國(guó)音樂(lè)劇搬上舞臺(tái)表演，而且受到歡迎。比如《美女和野獸》(Beauty and Beast)，《獅子王》(The LionKing)等都成為美國(guó)人最喜愛(ài)的音樂(lè)劇。最有趣的是，迪斯尼動(dòng)畫(huà)片中的主題歌時(shí)常成為美國(guó)最流行地的歌曲。

4、傳統(tǒng)迪斯尼的角色從物(character)類(lèi)型

傳統(tǒng)迪斯尼角色從物(Character)，似乎是基本定型的，多年來(lái)在類(lèi)型上變化不大。從藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)講，迪斯尼的動(dòng)畫(huà)影片基本延續(xù)著一種基本模式來(lái)安排故事的角色從物(有時(shí)是動(dòng)物，即characters)：大致是先確定主要角色，即英雄或女英雄。然后圍繞他們／她們確定對(duì)立面――以便建立戲劇矛盾，雙方的角色確定后，再設(shè)置其他配角。一般來(lái)講，主要角色基本符合美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的口味，是地位較高的階層的代表性形象。而對(duì)立面時(shí)常是可惡的丑陋形象――代表邪惡勢(shì)力。而其他配角，一定要有丑角――幽默的，插科打諢的玩笑形象。美國(guó)學(xué)者把傳統(tǒng)迪斯尼作品中的角色從物(動(dòng)物)類(lèi)型概括歸納為以下：

1、英雄／女英雄形象：包括美國(guó)人喜愛(ài)的各種英雄人物，她／他要有責(zé)任心，敢于斗爭(zhēng)，勇敢?jiàn)^斗，不畏艱難，有時(shí)會(huì)離家出走去闖世界的英雄：

2、愛(ài)情的浪漫角色：愛(ài)情的情種形象，為了愛(ài)情不惜犧牲自己性命的男孩和女孩，王子，公主，美人，比如《巴黎圣母院》中的艾絲米拉達(dá)；

3、幽默滑稽性配角：丑角是絕對(duì)不可少的，他們是主要角色的好友，起到綠色葉子的陪襯作用，這樣的角色要求會(huì)插科打諢，滑稽，幽默，富有同情心，愛(ài)好自由。正直，善良。比如《白雪公主》中的七個(gè)小矮人；

4、仆人角色：他們是主要角色的配角。在影片中起到鋪墊作用，如倒茶，幫助穿衣等。比如《木蘭》里面的丑婆子；

5、與主要角色有關(guān)的角色：他們起到說(shuō)明和敘事功能，比如《木偶奇遇記=》中的匹諾曹的父親老木匠等；

6、非仿生性形象：諸如茶杯，茶壺，等道具。他們?cè)诘纤鼓釀?dòng)畫(huà)中出現(xiàn)很多，具有很好的劇作用。

一般來(lái)講，傳統(tǒng)迪斯尼的角色類(lèi)型是個(gè)性突出，叫人觀后難以忘懷；從迪斯尼藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，主要角色男女英雄一定要好看，漂亮。有特性。得當(dāng)初在創(chuàng)作《木蘭》時(shí)，筆者夫人小薛有幸被邀請(qǐng)參加討論，一直經(jīng)過(guò)了大約200多次篩選，最后決定通過(guò)?！栋⒗　返墓髟煨鸵泊蠹s經(jīng)過(guò)200多次討論篩選。迪斯尼的角色類(lèi)型大致是基于美國(guó)人的審美傳統(tǒng)的。

5、傳統(tǒng)迪斯尼地的故事主題與價(jià)值觀念

我們前面特別提到老沃爾特?迪斯尼是一個(gè)美國(guó)傳統(tǒng)的基督教教徒，他信奉基督教。有時(shí)甚至很保守。他從一開(kāi)始就把基督教教義定位為迪斯尼藝術(shù)品的根本。而且，由于自己的早年辛苦經(jīng)歷，他對(duì)美國(guó)基督教所提倡的“寓教于樂(lè)”的主張有自己的理解，并加以實(shí)施。因此，很多人批評(píng)迪斯尼的保守，古板，落后，沒(méi)有前衛(wèi)精神，可老沃爾特時(shí)常是以一笑作為回答。但不少學(xué)者指出傳統(tǒng)迪斯尼的故事主題和價(jià)值觀念體現(xiàn)出美國(guó)整體的道德觀念，即中產(chǎn)階級(jí)的基督教道德觀念，概括歸納可以分為以下幾個(gè)特征：

1、個(gè)人主義和愛(ài)國(guó)主義精神

迪斯尼的動(dòng)畫(huà)作品體現(xiàn)出典型的美國(guó)式的個(gè)人主義(Individualism)按照美國(guó)學(xué)者達(dá)伊特?塔謝爾(Dayete Taxel)所定義：“美國(guó)式的個(gè)人主義，體現(xiàn)為自我意識(shí)，自我努力，自我?guī)椭晕易鹁?，自我?jiàn)^斗，以及獨(dú)立自主的精神。一切強(qiáng)調(diào)自己。以我為中心的精神。在工作中就是對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)格要求，一定要干好自己的工作?！睆臍v史上來(lái)看，迪斯尼成功的動(dòng)畫(huà)片都體現(xiàn)這種個(gè)人主義精神，比如《三個(gè)小豬》的小豬們，《白雪公主》的小矮人們，都表現(xiàn)美國(guó)式的個(gè)人主義奮斗精神。愛(ài)國(guó)主義(optimism)是美國(guó)自建國(guó)以來(lái)就定下的傳統(tǒng)，美國(guó)好萊塢的電影就鮮明地體現(xiàn)出美式的愛(ài)國(guó)主義精神，迪斯尼同好萊塢一樣以宣揚(yáng)美式的愛(ài)國(guó)主義精神為榮，在作品中強(qiáng)調(diào)為了保衛(wèi)祖國(guó)，不惜犧牲自己的生命。當(dāng)然，過(guò)分宣傳美式愛(ài)國(guó)主義也會(huì)成為毛病。

2、幻想，魔幻，臆想。和逃避主義

從一開(kāi)始直到現(xiàn)在，迪斯尼翻來(lái)覆去地把幻想(fantasy)，魔幻(magic)，臆想(imagination)等一直作為動(dòng)畫(huà)片的基本主題、內(nèi)容，而逃避主義(escape)則是其創(chuàng)作的哲學(xué)。為了給美國(guó)大多數(shù)觀眾提供一個(gè)暫時(shí)忘掉苦痛，折磨，艱辛的機(jī)會(huì)，迪斯尼起到了短暫止痛，安撫，或麻醉的作用。我們前面提到過(guò)在20世紀(jì)30年代中。美國(guó)人在嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)環(huán)境中，是《三個(gè)小豬》的歌聲“誰(shuí)還怕大壞狼!”鼓勵(lì)、團(tuán)結(jié)了美國(guó)人去樂(lè)觀奮斗。最近影片《阿拉丁》的主題歌“一個(gè)全新的世界!”又風(fēng)弛全球，連戰(zhàn)爭(zhēng)中的伊拉克孩童也高唱這支歌，我們以為這實(shí)在不易。

3、單純，樸素，樂(lè)觀與正義

在美國(guó)這個(gè)資本主義高速發(fā)展的，物欲橫流的，崇拜權(quán)勢(shì)和財(cái)富的社會(huì)中，迪斯尼能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的單純(innocence)，樸素，樂(lè)觀與正義的創(chuàng)作風(fēng)格實(shí)在是相當(dāng)難得的。記得老沃爾特逝世時(shí)，葬禮上有大約500個(gè)兒童參加，流淚哭泣，他的朋友教堂牧師說(shuō)：您可以上天對(duì)上帝說(shuō)：“我是清白的，單純的。I aminnocent”。迪斯尼為兒童們提供健康的，單純的。樸素的，樂(lè)觀與正義的文化產(chǎn)品受到美國(guó)和世界人民的贊揚(yáng)，這也是迪斯尼動(dòng)畫(huà)受到廣大觀眾歡迎的原因。

4、浪漫主義和樂(lè)觀主義精神

從一開(kāi)始，迪斯尼就強(qiáng)調(diào)作品的浪漫主義風(fēng)格和精神，從藝術(shù)遺傳基因來(lái)看可以追述到19世紀(jì)的法國(guó)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，在迪斯尼動(dòng)畫(huà)作品中愛(ài)情故事占很大的比例，而迪斯尼作品的主角常常是陷入愛(ài)情之中。而結(jié)局時(shí)常是有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局。美式樂(lè)觀主義還表現(xiàn)為面對(duì)困難不屈不撓的精神。

5、善良戰(zhàn)勝邪惡，正義的力置是偉大的