導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇糾治四個(gè)主義剖析材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育的基本情況

開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)以來(lái)，我們認(rèn)真按照區(qū)政法委和市司法局的統(tǒng)一部署，緊密結(jié)合司法行政工作特點(diǎn)和干警隊(duì)伍實(shí)際，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)，在全體干警中迅速掀起了全面動(dòng)員和學(xué)習(xí)教育的，并扎扎實(shí)實(shí)抓好每個(gè)階段的工作。

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)深入開(kāi)展

市、區(qū)開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育動(dòng)員會(huì)議之后，局黨組高度重視，專門召開(kāi)黨組會(huì)，研究貫徹落實(shí)意見(jiàn)。為增強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的針對(duì)性，我們根據(jù)區(qū)政法委《關(guān)于深入開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施意見(jiàn)》的要求，結(jié)合工作實(shí)際，研究制定了《司法局關(guān)于深入開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施方案》及活動(dòng)計(jì)劃，成立了由局長(zhǎng)任組長(zhǎng)、副局長(zhǎng)任副組長(zhǎng)的社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)日常工作。建立黨組成員聯(lián)系點(diǎn)制度，黨組成員每人聯(lián)系2個(gè)以上局屬單位、部門，為整個(gè)活動(dòng)的順利開(kāi)展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保證。建立了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)學(xué)習(xí)、考勤、交流、督查等制度，為每位干警配發(fā)了教材。進(jìn)行了廣泛的動(dòng)員和發(fā)動(dòng)，召開(kāi)了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)各級(jí)動(dòng)員會(huì)議精神，全面部署教育活動(dòng)各項(xiàng)工作。在局動(dòng)員的基礎(chǔ)上，各部門進(jìn)行了再動(dòng)員，切實(shí)讓每位干警明確活動(dòng)的重大意義，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，為全面開(kāi)展好社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)營(yíng)造濃厚的氛圍。

（二）強(qiáng)化措施，加大力度，切實(shí)把社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)抓緊抓好

我們通過(guò)創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、更新學(xué)習(xí)觀念、拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法等措施，堅(jiān)持不懈地組織干警學(xué)習(xí)社會(huì)主義法治理念知識(shí)，增強(qiáng)干警的法治觀念。一是堅(jiān)持在保證學(xué)習(xí)重點(diǎn)，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容上下功夫。緊緊抓住牢固樹(shù)立社會(huì)主義法治理念這條主線，堅(jiān)持用社會(huì)主義法治理念武裝干警頭腦，指導(dǎo)工作和行動(dòng)。精心組織和引導(dǎo)干警學(xué)書(shū)記關(guān)于開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育的重要指示精神，學(xué)習(xí)各級(jí)關(guān)于開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育的文件和領(lǐng)導(dǎo)同志的重要講話，學(xué)習(xí)《社會(huì)主義法治理念教育讀本》。同時(shí)，根據(jù)活動(dòng)的開(kāi)展情況，適時(shí)增加新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)成果。二是在持久學(xué)習(xí)上下功夫。局每周組織一次集體學(xué)習(xí)，每月組織一次討論交流，每名干警每天堅(jiān)持一小時(shí)的個(gè)人自學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員不定時(shí)對(duì)干警學(xué)習(xí)情況進(jìn)行檢查，班子成員對(duì)聯(lián)系點(diǎn)學(xué)習(xí)情況經(jīng)常進(jìn)行督查，保證了人員、時(shí)間、內(nèi)容、效果四落實(shí)。三是在豐富學(xué)習(xí)教育載體上下功夫。教育活動(dòng)中，我們堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，學(xué)習(xí)讀本與輔導(dǎo)材料相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)干部講課與座談?dòng)懻摻涣餍牡孟嘟Y(jié)合，學(xué)習(xí)理論與聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合，每名干警都按時(shí)完成了規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)筆記，組織干警觀看中央政法委錄制的《社會(huì)主義法治理念系列講座》，開(kāi)展學(xué)習(xí)體會(huì)交流、評(píng)比，利用學(xué)習(xí)園地把書(shū)寫(xiě)較好的體會(huì)文章進(jìn)行公示，供干警相互學(xué)習(xí)交流。其中，尚明海同志撰寫(xiě)的《民主法治公平正義和諧社會(huì)的價(jià)值》獲“十五省市”法學(xué)論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。針對(duì)個(gè)別干警業(yè)務(wù)工作比較繁忙的實(shí)際，采取化整為零、缺課回來(lái)補(bǔ)的方式，確保完成學(xué)習(xí)任務(wù)。適時(shí)開(kāi)展學(xué)習(xí)情況“回頭看”，對(duì)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題及時(shí)給予糾正，確保學(xué)習(xí)的實(shí)效。開(kāi)展豐富多彩的學(xué)教活動(dòng)，每個(gè)專題組織一次考試，檢驗(yàn)、鞏固學(xué)習(xí)效果。開(kāi)展社會(huì)主義法治理念在我心中演講比賽，在市司法局局舉辦的演講比賽中，我局榮獲組織獎(jiǎng)，有一名干警獲第三名。有一名同志代表市司法局參加了市政法委舉辦的演講比賽，并取得第三名的好成績(jī)。四是在邊學(xué)邊改上下功夫。針對(duì)干警隊(duì)伍中存在的問(wèn)題，堅(jiān)持邊學(xué)邊改，組織干警緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，認(rèn)真查找自身在執(zhí)法和執(zhí)業(yè)方面存在的問(wèn)題和差距，深刻分析問(wèn)題的原因，寫(xiě)出思想剖析材料。采取走訪顧問(wèn)單位和當(dāng)事人、召開(kāi)座談會(huì)、發(fā)放征求意見(jiàn)表等形式，廣泛征求社會(huì)各界和當(dāng)事人的意見(jiàn)和建議，結(jié)合實(shí)際制定整改措施，認(rèn)真進(jìn)行整改。通過(guò)集中教育整改，進(jìn)一步增強(qiáng)了干警的政治思想覺(jué)悟和工作積極性。

（三）注重結(jié)合，緊貼實(shí)際，切實(shí)提高社會(huì)主義法治理念教育實(shí)效性

在開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)中，我們?cè)谧ズ脤W(xué)習(xí)教育的同時(shí)，圍繞中心工作，緊貼實(shí)際，注重做好“四個(gè)”結(jié)合，即把教育活動(dòng)與加強(qiáng)隊(duì)伍管理相結(jié)合，與行風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為相結(jié)合，與服務(wù)大局相結(jié)合，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育的實(shí)效。一是把教育活動(dòng)與建立健全對(duì)干警教育管理的長(zhǎng)效機(jī)制相結(jié)合。結(jié)合去年開(kāi)展的專項(xiàng)活動(dòng)，局對(duì)原有的規(guī)章制度進(jìn)行了梳理，對(duì)不適用的進(jìn)行了修改完善，根據(jù)年度管理工作的需要，我們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)近年來(lái)隊(duì)伍建設(shè)成功做法的基礎(chǔ)上，研究制定了《關(guān)于實(shí)施兩個(gè)目標(biāo)責(zé)任書(shū)的有關(guān)規(guī)定》，將上級(jí)的要求和局里的規(guī)章制度進(jìn)一步細(xì)化、量化，增強(qiáng)檢查、考核、評(píng)比、獎(jiǎng)懲的針對(duì)性、合理性，真正做到獎(jiǎng)懲有據(jù)，提高隊(duì)伍管理的實(shí)效性。二是把學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與行風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。近年來(lái)，盡管全系統(tǒng)的行風(fēng)建設(shè)取得了顯著成效，但是仍然存在一些問(wèn)題和差距。針對(duì)去年全區(qū)行風(fēng)評(píng)議活動(dòng)反饋的問(wèn)題，結(jié)合自查出的問(wèn)題，我們進(jìn)行了認(rèn)真的研究，制定了整改措施，認(rèn)真糾正行風(fēng)中存在的問(wèn)題。繼續(xù)大力推行陽(yáng)光政務(wù)，實(shí)行“五公開(kāi)”制度；開(kāi)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)，推出了多項(xiàng)便民利民措施，不斷改進(jìn)服務(wù)社會(huì)的方式和方法，提高服務(wù)質(zhì)量和水平；加強(qiáng)對(duì)干警的監(jiān)督，實(shí)行專項(xiàng)督查與一崗雙責(zé)、定期督查與不定時(shí)抽查、領(lǐng)導(dǎo)督查與職能科窒督查“三結(jié)合”的督查措施。在全系統(tǒng)實(shí)行無(wú)違紀(jì)保證金制度，黨組成員、股室負(fù)責(zé)人，一般工作人員按照不同的標(biāo)準(zhǔn)交納保證金，強(qiáng)化對(duì)干警的雙向制約，增強(qiáng)干警廉潔自律、依法誠(chéng)信執(zhí)業(yè)的自覺(jué)性，促進(jìn)行風(fēng)建設(shè)，提升司法行政機(jī)關(guān)的社會(huì)形象。三是把教育活動(dòng)與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為結(jié)合起來(lái)。按照要求分門別類建立了執(zhí)法、執(zhí)業(yè)檔案，不斷規(guī)范管理和使用，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)干警執(zhí)法和執(zhí)業(yè)行為的跟蹤管理和監(jiān)督，促進(jìn)干警嚴(yán)格、公正、文明執(zhí)法。四是把教育活動(dòng)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)。根據(jù)新形勢(shì)的需要，我們?cè)谌珔^(qū)農(nóng)村組織開(kāi)展“護(hù)農(nóng)惠農(nóng)”服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)，提出了“兩個(gè)翻番”（即受聘擔(dān)任常年法律顧問(wèn)點(diǎn)、基層法律服務(wù)總量比去年翻一番）、“兩個(gè)減半”（即收取的法律服務(wù)顧問(wèn)費(fèi)、法律服務(wù)費(fèi)在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上減半）的目標(biāo)，實(shí)施“4321”工程（即開(kāi)展四項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)施三個(gè)免費(fèi)、兩個(gè)減半、一個(gè)援助），廣泛宣傳黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策和國(guó)家的法律法規(guī)，扎扎實(shí)實(shí)為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民提供法律幫助，及時(shí)化解和處理農(nóng)村各類矛盾和糾紛，全力促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

二、存在的主要問(wèn)題

通過(guò)這次檢查來(lái)看，盡管社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)取得明顯成效，但是，從整體上看還存在不少問(wèn)題和差距，主要表現(xiàn)在：一是有些干警對(duì)活動(dòng)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，參與活動(dòng)的積極性和自覺(jué)性不高；二是整體活動(dòng)開(kāi)展不平衡，有的部門活動(dòng)開(kāi)展不經(jīng)常，學(xué)習(xí)不夠深入，只停留在表面上，學(xué)習(xí)記錄少，學(xué)習(xí)體會(huì)不能貼和實(shí)際；三是形式單調(diào)，內(nèi)容不豐富，宣傳力度不大；四是結(jié)合的文章做的不夠，特別是與司法行政工作的結(jié)合不緊密，工作創(chuàng)新力度不大。

三、關(guān)于下步社會(huì)主義法治理念活動(dòng)安排

認(rèn)真總結(jié)前段活動(dòng)的情況，正視存在的問(wèn)題和差距，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化措施，扎實(shí)做好以下幾項(xiàng)工作：

1、要繼續(xù)抓好學(xué)習(xí)。在學(xué)好《社會(huì)主義法治理念教育讀本》的基礎(chǔ)上，結(jié)合工作實(shí)際抓好法律知識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。要在學(xué)深學(xué)透上下工夫，要寫(xiě)好學(xué)習(xí)筆記和學(xué)習(xí)體會(huì)。

2、抓好自查整改。按照社會(huì)主義法治理念的要求，結(jié)合自己思想和工作實(shí)際，認(rèn)真查找在執(zhí)法思想、執(zhí)法實(shí)踐中存在的問(wèn)題，深刻剖析原因，寫(xiě)出思想分析材料，制定整改措施，切實(shí)抓好整改。

篇2

一、加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的必要性

（一）加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，是貫徹落實(shí)依法治國(guó)基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。

執(zhí)法、司法是社會(huì)主義法治的重要環(huán)節(jié)。只有規(guī)范執(zhí)法行為，才能保障嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，進(jìn)而推動(dòng)全民守法、樹(shù)立法治權(quán)威，營(yíng)造公平正義的法治環(huán)境。檢察機(jī)關(guān)作為國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，在貫徹實(shí)施依法治國(guó)基本方略方面承擔(dān)著重大責(zé)任，更要增強(qiáng)規(guī)范執(zhí)法的自覺(jué)性，模范遵守憲法和法律，嚴(yán)格依照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力，切實(shí)維護(hù)社會(huì)主義法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)和權(quán)威。

（二）加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，是深化三項(xiàng)重點(diǎn)工作、更好維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求。

當(dāng)前，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題仍然突出，由此引發(fā)大量社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定因素。檢察機(jī)關(guān)作為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一支重要力量，不僅要充分發(fā)揮檢察職能作用，積極參與加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)矛盾化解，還要堅(jiān)持嚴(yán)格公正規(guī)范廉潔執(zhí)法，切實(shí)防止因自身執(zhí)法不當(dāng)激化矛盾或引發(fā)新的矛盾。因此，必須把執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)作為深入推進(jìn)三項(xiàng)重點(diǎn)工作的重要舉措，強(qiáng)化自身監(jiān)督制約，切實(shí)規(guī)范執(zhí)法行為，不斷提高新形勢(shì)下維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的能力和水平。

（三）加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是尊重和保障人權(quán)的重要體現(xiàn)。

我國(guó)憲法明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)”，檢察機(jī)關(guān)作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)要適應(yīng)我國(guó)民主法制建設(shè)的要求，不斷增強(qiáng)民主意識(shí)，提高人權(quán)保障和證據(jù)意識(shí)，在執(zhí)法辦案過(guò)程中要尊重當(dāng)事人的各項(xiàng)合法權(quán)益，依法保障犯罪嫌疑人、律師、證人等訴訟參與人的訴訟權(quán)利，依法全面收集證據(jù)，不僅收集犯罪嫌疑人有罪、罪重的證據(jù)，也要收集其無(wú)罪、罪輕的證據(jù)，確保案件事實(shí)清楚、證據(jù)確實(shí)充分，做到不枉不縱。

二、加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)面臨的問(wèn)題

一是執(zhí)法理念陳舊。檢察工作中，一些檢察干警在執(zhí)法辦案中，依然存在重打擊、輕保護(hù)，重實(shí)體、輕程序，重配合、輕監(jiān)督，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量，重法律效果、輕社會(huì)效果等觀念。有的為了突破案件違法取證，或者認(rèn)為只要案子辦好了，程序上的問(wèn)題不是問(wèn)題；有的簡(jiǎn)單理解社會(huì)效果，把執(zhí)法游離和脫離法律之外，不講程序，不遵規(guī)則，追求自以為、所謂的、局部的“社會(huì)效果”。有的重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量，存在過(guò)分追求有罪判決，對(duì)改變定性、數(shù)額認(rèn)定等案件質(zhì)量不高問(wèn)題重視不夠等。

二是執(zhí)法違反程序。執(zhí)法主體方面。有的地方由于受檢察官嚴(yán)重短缺影響，為緩解人少案多的矛盾，讓不具備執(zhí)法資格的人員參與辦案。執(zhí)法行為方面。在自偵案件辦理過(guò)程中，存在相互自偵部門與偵監(jiān)、公訴部門相互借用辦案期限現(xiàn)象；對(duì)律師會(huì)見(jiàn)、查閱案卷材料等配合不積極，時(shí)常借故拖延，甚至設(shè)置障礙；有的因受12小時(shí)限制，往往存在侵犯被調(diào)查人員合法權(quán)益等。

三是執(zhí)法公信度不高?？傮w上看，人民群眾對(duì)基層檢察工作和檢察隊(duì)伍是充分肯定的，但極少數(shù)檢察人員執(zhí)法不嚴(yán)、不公、不廉等問(wèn)題嚴(yán)重?fù)p害了檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法形象。有的干警不嚴(yán)格依法辦事，執(zhí)法存在隨意性，濫用自由裁量權(quán)；有的干警執(zhí)法能力不強(qiáng)，辦案水平底下，往往大案辦成小案，小案辦成撤案；有的干警辦“人情案”、“關(guān)系案”、“金錢案”，私下會(huì)見(jiàn)案件當(dāng)事人及其委托律師，接受案件當(dāng)事人及其委托律師吃請(qǐng)，收受案件當(dāng)事人及其委托律師的財(cái)物等。

三、加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的對(duì)策

一是要進(jìn)一步深化法治理念教育和規(guī)范執(zhí)法主題教育，夯實(shí)規(guī)范執(zhí)法的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)執(zhí)法的規(guī)范化必須從源頭上杜絕執(zhí)法不規(guī)范問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源，為規(guī)范執(zhí)法提供思想保證。檢察干警要始終堅(jiān)持社會(huì)主義法治理念，牢固樹(shù)立“三個(gè)至上”、“四個(gè)在心中”，始終秉持理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，真正把規(guī)范執(zhí)法貫穿于執(zhí)法辦案每個(gè)環(huán)節(jié)，以規(guī)范促公正，以規(guī)范樹(shù)形象，以規(guī)范贏公信，切實(shí)增強(qiáng)規(guī)范執(zhí)法的自覺(jué)性和責(zé)任感。要著力構(gòu)建社會(huì)主義法治理念教育和規(guī)范執(zhí)法主題教育的長(zhǎng)效機(jī)制，積極探索開(kāi)展教育活動(dòng)的有效途徑，認(rèn)真組織開(kāi)展執(zhí)法思想研討、典型案例剖析、規(guī)范執(zhí)法警示教育等活動(dòng)，并針對(duì)檢察干警思想實(shí)際加強(qiáng)教育引導(dǎo)，使廣大檢察干警牢固樹(shù)立嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)法的思想意識(shí)，在執(zhí)法辦案的過(guò)程中始終繃緊規(guī)范執(zhí)法這根弦，自覺(jué)遵守規(guī)范執(zhí)法的各項(xiàng)規(guī)定。

二是要進(jìn)一步完善辦案工作運(yùn)行機(jī)制。只有建立健全執(zhí)法制度規(guī)范和執(zhí)法環(huán)節(jié)的各項(xiàng)工作機(jī)制，才能確保執(zhí)法辦案在規(guī)范中運(yùn)行。一要規(guī)范辦案規(guī)程。二要建立案件規(guī)范管理長(zhǎng)效機(jī)制。三要加強(qiáng)一體化機(jī)制建設(shè)。

篇3

同志們：

在____年虎年新春佳節(jié)即將到來(lái)之際，全縣工商行政打點(diǎn)工作會(huì)議今天在這里盛大召開(kāi)了。會(huì)議總結(jié)了____年工商行政打點(diǎn)首要工作，并環(huán)繞貫徹落實(shí)國(guó)家總局、省局、市局工作會(huì)議和全縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，對(duì)____年重點(diǎn)工作進(jìn)行部署。

____年

，全縣工商工作當(dāng)真貫徹落實(shí)科學(xué)成長(zhǎng)不美觀，積極跟進(jìn)省局、市局和縣委、縣政府的各項(xiàng)工作部署，按照歲首確定的工作方針和重點(diǎn)使命，凝心聚力、合力攻堅(jiān)，立異處事行動(dòng)，落實(shí)監(jiān)管法子，加年夜執(zhí)行力度，強(qiáng)化隊(duì)伍培植，各項(xiàng)工作都取得了積極的進(jìn)展，呈現(xiàn)出新的場(chǎng)所排場(chǎng)。

在這里，我代表縣政府對(duì)你們做出的成就給以充實(shí)必定，同時(shí)向支出辛勤懇動(dòng)的一線泛博干部職工暗示親熱慰問(wèn)！向剛剛受到贊譽(yù)的前進(jìn)前輩集體和前進(jìn)前輩小我暗示強(qiáng)烈熱鬧的祝賀！但愿我們工商事業(yè)能在巨匠的配合全力下再接再勵(lì)，再上臺(tái)階！

適才，*局長(zhǎng)、*局長(zhǎng)都作了很好的工作陳述，我完全擁護(hù)，但愿巨匠當(dāng)真抓好落實(shí)。下面，就若何做好____年工商工作，我再?gòu)?qiáng)調(diào)幾點(diǎn)定見(jiàn)，供巨匠參考。

一、深切認(rèn)清形勢(shì)，判定做好____年工商工作的抉擇信念

工商行政打點(diǎn)工作是政府工作的主要組成部門，肩負(fù)著維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，締造精采市場(chǎng)情形，推進(jìn)處所經(jīng)濟(jì)健康成長(zhǎng)的責(zé)任和使命。工商部門的良多本能機(jī)能，如：市場(chǎng)主體的準(zhǔn)入、商標(biāo)品牌的培植、處事三農(nóng)的行動(dòng)等等，都與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)成長(zhǎng)互相關(guān)注、密不成分。而且，跟著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)體例的慢慢成立和完美，政府打點(diǎn)經(jīng)濟(jì)的體例體例正發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，都給此后工商行政打點(diǎn)工作提出了更高的尺度和更新的要求。____年的世界金融風(fēng)暴對(duì)××經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)有較年夜影響，××____年處事經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和市場(chǎng)監(jiān)管的使命將加倍繁重。是以，工商行政打點(diǎn)部門要實(shí)時(shí)順應(yīng)這一新形勢(shì)，判定抉擇信念，把工商工作自覺(jué)融入旌德經(jīng)濟(jì)社會(huì)成長(zhǎng)之中，自動(dòng)置身于成長(zhǎng)的主沙場(chǎng)，切實(shí)履行好維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的職責(zé)和使命。縣政府也將繼續(xù)為工商部門依法行政、依法監(jiān)管，締造有利前提，輔佐工商部門解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和堅(jiān)苦，尤其是在一些需要政府牽頭、協(xié)調(diào)的重年夜問(wèn)題上予以撐持，促使工商部門履職到位。

二、充實(shí)闡揚(yáng)本能機(jī)能，全力助推處所經(jīng)濟(jì)加速成長(zhǎng)

促進(jìn)××經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，工商部門起著主要浸染。工商部門必然要在促進(jìn)成長(zhǎng)上下功夫，在立異處事上做文章。一要進(jìn)一步加年夜對(duì)企業(yè)的扶持力度。今年受全球金融危機(jī)影響，保企業(yè)、保增添成為首要使命。作為本能機(jī)能部門，我們要積極為企業(yè)斥地綠色通道，鼓舞激勵(lì)、撐持和指導(dǎo)非公經(jīng)濟(jì)健康成長(zhǎng)，促進(jìn)財(cái)富進(jìn)級(jí)、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；全力培育創(chuàng)業(yè)立異主體，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻、簡(jiǎn)化掛號(hào)注冊(cè)軌范、規(guī)范違法違規(guī)案件賞罰行為，健全市場(chǎng)主體準(zhǔn)入處事系統(tǒng)；要當(dāng)真落實(shí)就業(yè)再就業(yè)的有關(guān)優(yōu)惠政策，闡揚(yáng)工商部門優(yōu)勢(shì)，鼓舞激勵(lì)自立創(chuàng)業(yè)和自謀職業(yè)，積極促進(jìn)就業(yè)和再就業(yè)工作；要充實(shí)操作工商部門把握的企業(yè)根基信息和資料，增強(qiáng)綜合剖析，為政府宏不美觀抉擇妄想和擬定財(cái)富政策供給參考。二要積極實(shí)施品牌計(jì)謀。指導(dǎo)企業(yè)增強(qiáng)商標(biāo)意識(shí)，讓企業(yè)和自然人爭(zhēng)創(chuàng)品牌，特別要引領(lǐng)輔佐更多的企業(yè)從品牌注冊(cè)向品牌培植晉升，對(duì)具有區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的平易近營(yíng)企業(yè)商標(biāo)更要加年夜培育和呵護(hù)力度，真正培育一批在市場(chǎng)上叫得響、影響年夜的商標(biāo)品牌，晉升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)年夜旌德知名度。三要全力建樹(shù)處事“三農(nóng)”機(jī)制。要按照處事社會(huì)主義新農(nóng)村培植要求，深切開(kāi)展紅盾護(hù)農(nóng)、掮客活農(nóng)、合同幫農(nóng)、市場(chǎng)助農(nóng)等步履，進(jìn)一步健全“訂單農(nóng)業(yè)”處事機(jī)制，做年夜做強(qiáng)農(nóng)村專業(yè)合作社組織，敦促訂單農(nóng)業(yè)的尺度化、財(cái)富化和市場(chǎng)化，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村培植。

三、凸起工作重點(diǎn)，繼續(xù)整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序

工商部門作為市場(chǎng)監(jiān)管和行政功令機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著維護(hù)市場(chǎng)秩序的主要職責(zé)，為此，工商部門要率先垂范，帶頭優(yōu)化成長(zhǎng)情形，積極促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。要按照十七年夜和十七屆三中全會(huì)要求，充實(shí)闡揚(yáng)維護(hù)市場(chǎng)秩序主力軍的浸染，把整頓規(guī)范市場(chǎng)秩序、營(yíng)造健康規(guī)范的市場(chǎng)情形作為工商工作的安身點(diǎn)，出力改變本能機(jī)能，凸起重點(diǎn)，強(qiáng)化監(jiān)管功令。今年，要連系現(xiàn)實(shí)，針對(duì)市場(chǎng)上存在的凸起問(wèn)題，切實(shí)抓好以下四個(gè)方面的重點(diǎn)工作。一是要重點(diǎn)抓好食物平安整治。深切貫徹《食物平安法》，對(duì)與人平易近群眾糊口慎密親密相關(guān)的食物，對(duì)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、商場(chǎng)超市等重點(diǎn)場(chǎng)所的食物，實(shí)施定向監(jiān)測(cè)、跟蹤監(jiān)測(cè)和快速檢測(cè)，加年夜食物質(zhì)量監(jiān)測(cè)力度，達(dá)到抽查一批商品，查處一批案件，教育規(guī)范一批企業(yè)的目的，為培植“安然旌德”做出新的進(jìn)獻(xiàn)。二是要增強(qiáng)通順規(guī)模商品質(zhì)量監(jiān)管。嚴(yán)酷執(zhí)行食物市場(chǎng)準(zhǔn)入、上市通順、退市下架等監(jiān)管軌制，增強(qiáng)通順規(guī)模市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體信用系統(tǒng)培植，實(shí)施全程監(jiān)管，切斷不合格食物的上市通順渠道。三是要深切開(kāi)展消費(fèi)維權(quán)工作。進(jìn)一步強(qiáng)化_____維權(quán)平臺(tái)浸染，成立健全工商監(jiān)管、行業(yè)自律和社會(huì)監(jiān)管相連系的消費(fèi)維權(quán)系統(tǒng)，通順平易近意渠道，調(diào)整消費(fèi)糾纏，呵護(hù)消費(fèi)者正當(dāng)權(quán)益。四是要繼續(xù)開(kāi)展各項(xiàng)功令整治勾當(dāng)。果斷取締無(wú)照經(jīng)營(yíng)、查處治理商業(yè)行賄、峻厲沖擊商標(biāo)侵權(quán)、傳銷和變相傳銷等勾當(dāng)，從泉源上遏制侵?jǐn)_市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的行為

，消弭各類平安出產(chǎn)隱患，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)不變的場(chǎng)所排場(chǎng)。

四、增強(qiáng)自身培植，周全提高工商行政打點(diǎn)水平

工商行政打點(diǎn)部門作為國(guó)家的行政功令機(jī)關(guān)，直接同泛博經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者打交道，一舉一動(dòng)、一言一行都直接影響黨和政府在人平易近群眾心目中的形象，涉及通俗老蒼生的親自益處，是以，我們應(yīng)把隊(duì)伍培植作為日常工作的一個(gè)重點(diǎn)，凸起抓好思惟、作風(fēng)、營(yíng)業(yè)培植三個(gè)環(huán)節(jié)，真正把我縣工商隊(duì)伍培植成一支政治強(qiáng)、作風(fēng)硬、營(yíng)業(yè)精、功令嚴(yán)的高素質(zhì)干戎行伍，更好地為我縣經(jīng)濟(jì)培植處事。

（一）抓思惟培植。要嚴(yán)酷按照深切進(jìn)修實(shí)踐科學(xué)成長(zhǎng)不美觀的要求，抓教育、抓指導(dǎo)、抓典型，鼎力弘揚(yáng)誠(chéng)心誠(chéng)意為人平易近處事的宗旨，強(qiáng)化處事意識(shí)，樹(shù)立精采的工商形象。要經(jīng)由過(guò)程進(jìn)修實(shí)踐勾當(dāng)，進(jìn)一步判定理想信念，周全正確的貫徹黨的方針政策和上級(jí)的主要工作部署，出力培育全局意識(shí)、計(jì)謀思維和立異精神，培育與所擔(dān)任職務(wù)相順應(yīng)的科學(xué)抉擇妄想能力、批示協(xié)調(diào)能力和把握復(fù)雜場(chǎng)所排場(chǎng)的能力。

（二）抓作風(fēng)培植。要嚴(yán)酷落實(shí)黨風(fēng)廉政培植責(zé)任制，健全軌制，完美法子，增強(qiáng)清廉自律和看管打點(diǎn)機(jī)制。要鼎力發(fā)揚(yáng)攻訐與自我攻訐的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持平易近主集中制，做到嚴(yán)于律己，嚴(yán)以律人。對(duì)功令不嚴(yán)、功令不公、徇私枉法、吃拿卡要等，要果斷予以查處。

篇4

   初中教師師德培訓(xùn)總結(jié)

  9月6日—17日，我園全體教師在實(shí)驗(yàn)幼兒園園長(zhǎng)的帶領(lǐng)下參加了為期 天的教師師德培訓(xùn)活動(dòng)。本次師德培訓(xùn)結(jié)合幼兒園實(shí)際，開(kāi)展的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富，主題明確，重點(diǎn)突出教師的愛(ài)心、責(zé)任心。園長(zhǎng)親自作了《幼兒教師專業(yè)成長(zhǎng)八步階梯》的講座；另外還觀看了“弘揚(yáng)中華經(jīng)典文化、做個(gè)有道德的人”的光盤(pán)；同時(shí)教師間還寫(xiě)了發(fā)生在自己身邊和其他同行的小故事進(jìn)行交流，大家深感頗有收獲。

  （1）通過(guò)師德培訓(xùn)，教師們對(duì)教育的價(jià)值有了更深刻的理解。

  進(jìn)一步明確了教育的目標(biāo)“不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)做人和學(xué)習(xí)生活。致力于每一個(gè)幼兒的發(fā)展，為兒童的發(fā)展學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)”。認(rèn)識(shí)到幼兒教師是生活在“鏡子”里的，時(shí)時(shí)刻刻都有孩子在注視并模仿著我們，我們是每個(gè)孩子的榜樣，應(yīng)該做一個(gè)有理有節(jié)的人。作為幼兒園集體中的一分子，我們必須尊重自己的職業(yè)規(guī)律，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，維護(hù)幼兒園集體的榮譽(yù)。

  （2）通過(guò)師德培訓(xùn)，幼兒教師的執(zhí)教能力不僅需要先進(jìn)的理念，高超的技術(shù)，還需要對(duì)孩子全身心地?zé)釔?ài)，無(wú)私的關(guān)懷。

  我們會(huì)更積極地去實(shí)踐教師職業(yè)道德規(guī)范，迅速提高自身的思想道德素質(zhì)；明確在教育過(guò)程中應(yīng)該以什么樣的職業(yè)道德思想、情感、態(tài)度、行為和作風(fēng)去待人接物、處理問(wèn)題，做好工作，為家長(zhǎng)服務(wù)。我們也明白了良好的師德是教師敬業(yè)愛(ài)崗、無(wú)私奉獻(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，是挖掘教師潛能得不竭源泉。

  （3）通過(guò)學(xué)習(xí)， 大家表示要做兒童世界的守護(hù)者。

  我們的教育，不是簡(jiǎn)單的教授知識(shí)，歸根結(jié)底，是教出一個(gè)健全的，和諧的人。這也正是“以生為本”這一理念的最好詮釋。清楚地認(rèn)識(shí)到教師應(yīng)該做一個(gè)有心人，善于觀察兒童的生活與學(xué)習(xí)，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導(dǎo)孩子，教育孩子。我們不但要學(xué)會(huì)“教”，更應(yīng)學(xué)會(huì)“學(xué)”,學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)做人。教師們清楚了執(zhí)教能力建設(shè)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它不僅包含教師的素養(yǎng)、教學(xué)能力、教學(xué)方式，還包含教師教書(shū)育人等多方面的能力。

  大家表示在今后的工作中，要借鑒優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)，積極反思，使自己的各方面都有所進(jìn)步！

   初中教師師德培訓(xùn)總結(jié)

  師德培訓(xùn)是教師教育中永恒的主題，是教師隊(duì)伍建設(shè)中的靈魂與核心，堅(jiān)持不懈、行之有效地開(kāi)展師德專題培訓(xùn)，其意義重大而深遠(yuǎn)。根據(jù)市教育局集中教育活動(dòng)要求，我校結(jié)合本校實(shí)際，在暑期開(kāi)展了為期三天的集中統(tǒng)一學(xué)習(xí)?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)情況總結(jié)如下。

  一、結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

  為圓滿完成政治學(xué)習(xí)的任務(wù)，學(xué)校教導(dǎo)處精心組織，制定了切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，做到內(nèi)容落實(shí)、時(shí)間落實(shí)、場(chǎng)地落實(shí)、組織工作落實(shí)。我們采用了宣講與討論相結(jié)合，自學(xué)與交流相結(jié)合，學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)提高相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，安排了四大板塊學(xué)習(xí)內(nèi)容：時(shí)事政治、職業(yè)道德理論培訓(xùn)，觀看師德講座光盤(pán)，學(xué)習(xí)教育法律法規(guī)、教師職業(yè)素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)違反師德行為典型案例的剖析，開(kāi)展針對(duì)性的教育培訓(xùn)。豐富的教育內(nèi)容制訂，提高了全體教師的學(xué)習(xí)實(shí)效性。

  二、召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，鼓勵(lì)大家積極學(xué)習(xí)

  為確保在規(guī)定的時(shí)間里收到良好的學(xué)習(xí)效果，馬校長(zhǎng)從什么叫學(xué)習(xí)？為什么要學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？學(xué)什么？四個(gè)問(wèn)題的展開(kāi)中，讓每一位教師體會(huì)到要做一個(gè)有深厚的文化底蘊(yùn)和良好道德修養(yǎng)的人的重要性。我們馬校長(zhǎng)從學(xué)校發(fā)展的狀況、存在的問(wèn)題和將要面對(duì)的形勢(shì)方面進(jìn)行了闡述，并著重闡述了學(xué)校師德工作的重要性和緊迫性。

  三、培訓(xùn)內(nèi)容豐富。

  為搞好本次暑期師德專題培訓(xùn)活動(dòng)，學(xué)校始終以“愛(ài)”為主題，精選培訓(xùn)內(nèi)容。我們先是主要重溫《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，馬校長(zhǎng)針對(duì)學(xué)校教師的實(shí)際作了詳細(xì)的解說(shuō)。

  馬校長(zhǎng)還作了認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的精彩講座，同時(shí)結(jié)合師德內(nèi)涵本質(zhì)，圍繞如何成為一名“愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)”的教師，開(kāi)展專題大討論，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大教師職業(yè)的光榮感、責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)高尚師德，爭(zhēng)做人民滿意教師。

  馬校長(zhǎng)組織學(xué)習(xí)教育法律法規(guī)、教師職業(yè)素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)違反師德行為典型案例的剖析，開(kāi)展針對(duì)性的教育培訓(xùn)。同時(shí)針對(duì)當(dāng)前教師隊(duì)伍中存在的以教謀私、有償家教、體罰或變相體罰學(xué)生等不良師德現(xiàn)象，積極開(kāi)展專項(xiàng)整治，通過(guò)自查自糾、組織檢查等形式，杜絕違規(guī)行為，提高師德修養(yǎng)，增強(qiáng)為學(xué)生服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立良好的教師形象。

  教育局下發(fā)的光盤(pán)中，六位名師精彩的論述，讓教師從理論和實(shí)踐中經(jīng)受了一次觀念上的洗禮。

  孔上勤老師組織我們學(xué)習(xí)了王局長(zhǎng)《師德、師能、師風(fēng)、師魂》的講話，要求我們，教師應(yīng)該時(shí)刻要求自己，關(guān)愛(ài)學(xué)生，真心付出?！度鸢彩兄行W(xué)教師職業(yè)道德考核辦法》的學(xué)習(xí)，則讓教師對(duì)自己的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)有了一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，從而更好地朝著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)努力。

  馮光鋒老師為教師宣讀了《關(guān)于加強(qiáng)在職教職工有償家教、帶寄宿生、兼課管理工作》的通知，讓教師認(rèn)清絕對(duì)不能做拜金主義者的必要性?！墩憬〗逃龔d關(guān)于推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育的意見(jiàn)》則讓教師提高了對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育重要意義的認(rèn)識(shí)，明確了培養(yǎng)目標(biāo)、積極推進(jìn)新課程改革，提高了教師的職業(yè)素養(yǎng)。

  四、落實(shí)相關(guān)措施，以保證學(xué)習(xí)質(zhì)量

  1、中心明確，過(guò)程落實(shí)。本次師德培訓(xùn)，我們始終圍繞“師德建設(shè)”這個(gè)中心，主題明確、重點(diǎn)突出、務(wù)求實(shí)效、不走過(guò)場(chǎng)。整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程我們采取了集中學(xué)習(xí)（包括集中聽(tīng)報(bào)告等）、教師寫(xiě)材料等形式進(jìn)行。

  2、嚴(yán)格考勤，強(qiáng)調(diào)會(huì)風(fēng)。這一次為配合市教師進(jìn)修學(xué)校的學(xué)分認(rèn)定，由我們學(xué)校負(fù)責(zé)教師培訓(xùn)工作的教科室主任負(fù)責(zé)相關(guān)工作，每次集會(huì)嚴(yán)格考勤，因公因私均需提前請(qǐng)假，出勤率為100%。幾天的培訓(xùn)，老師們都能準(zhǔn)時(shí)參加并認(rèn)真聽(tīng)講，做好筆記。整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，會(huì)風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面都保持了良好的師德師風(fēng)狀態(tài)。

  3、注重評(píng)價(jià)，落實(shí)行動(dòng)。本次培訓(xùn)列入教師的繼續(xù)教育和年度考核之中教導(dǎo)處對(duì)每位教師上交的材料進(jìn)行考評(píng)，結(jié)合整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程的表現(xiàn)形成本次師德培訓(xùn)考核結(jié)果，存入教師檔案。

  五、撰寫(xiě)心得體會(huì)，增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感

  要提高教育教學(xué)質(zhì)量，辦好人民滿意的教育，提高教師師德素質(zhì)是關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)師德師風(fēng)的好壞，決定著學(xué)校的校風(fēng)，決定著學(xué)生的發(fā)展，也決定著學(xué)校的美譽(yù)度。因而，我們要充分認(rèn)識(shí)師德學(xué)習(xí)的重要意義。作為教育工作者，我們所承擔(dān)的教育使命也決定著我們必須從講政治的高度來(lái)認(rèn)識(shí)加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)的重大意義，要積極進(jìn)行以身作職，勤于進(jìn)取，精于業(yè)務(wù)，熱愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相幫助、無(wú)私奉獻(xiàn)為主要內(nèi)容的教師職業(yè)道德，使我們的老師真正成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

  通過(guò)這次師德專題培訓(xùn)，一定能使我校教師對(duì)師德師風(fēng)的建設(shè)有更深刻的認(rèn)識(shí)。師德建設(shè)是一個(gè)永恒的主題，而且每年又會(huì)有其新的內(nèi)涵與意義，教育創(chuàng)建高品質(zhì)教育之際，作為教師更應(yīng)該努力提升自己的職業(yè)道德水平，提高自己的“教學(xué)管理的能力與水平，為學(xué)校的快速發(fā)展，為教育事業(yè)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

   初中教師師德培訓(xùn)總結(jié)

  我是個(gè)剛剛踏上幼兒園教育工作崗位的教師，但我深深地認(rèn)識(shí)到對(duì)幼兒充滿愛(ài)是做好教師工作的關(guān)鍵。記得有位老教師說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”大作家高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)誰(shuí)。只有愛(ài)孩子的人，他才可以教育孩子?！笨梢?jiàn)，愛(ài)是通往教育成功的橋梁，也是一條基本準(zhǔn)則。

  一、純真的愛(ài)心是“施愛(ài)”的基礎(chǔ)

  有人說(shuō)："一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生于教育對(duì)幼兒無(wú)比熱愛(ài)的熾熱心靈中。"因此作為一名教師，首先應(yīng)該做到愛(ài)孩子。

  剛接觸幼兒，他們純真的笑容感染了我，因此對(duì)于一些童趣十足、無(wú)傷大雅的舉動(dòng)我總是寬容對(duì)待，欣賞他們的可愛(ài)之處，保護(hù)他們珍貴的自尊心。幼兒在師愛(ài)的沐浴下輕松快樂(lè)地學(xué)習(xí)、生活。即使他們違反了紀(jì)律，嚴(yán)厲批評(píng)時(shí)，我也動(dòng)之以情，曉之以理，更要讓他明白：老師是關(guān)心你、愛(ài)護(hù)你的，是為你著想才如此嚴(yán)格要求……這樣，在"嚴(yán)師"面前他就不會(huì)產(chǎn)生逆反心理或歧視情緒，而理解了老師的苦心。正是老師的愛(ài)才使得這“良藥”不苦口，“忠言”不逆耳。

  二、真摯的情感是“施愛(ài)”的前提

  教師真摯、深厚的情感可以發(fā)出強(qiáng)大的愛(ài)流，有利于傳導(dǎo)，教

  師把心里的情感用語(yǔ)言、行為表達(dá)出來(lái)，師生間通過(guò)精神的交流，達(dá)到思想感情上的聯(lián)系和信賴，教師真摯的情感在幼兒的情緒上就會(huì)產(chǎn)生共鳴。打開(kāi)幼兒的心扉，引導(dǎo)他們走上一條充滿自信，充滿歡樂(lè)的人生大道，這比什么都重要。

  三、尊重幼兒是“施愛(ài)”的關(guān)鍵

  優(yōu)秀的教師給幼兒以長(zhǎng)輩式的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，從不以家長(zhǎng)式的態(tài)度對(duì)待幼兒。在“施愛(ài)”的過(guò)程中始終堅(jiān)持對(duì)幼兒持尊重的態(tài)度。即：尊重幼兒的人格，尊重幼兒的感情，有禮貌地對(duì)待幼兒。嚴(yán)厲的責(zé)備和不適當(dāng)?shù)呐u(píng)都會(huì)招來(lái)失敗，甚至導(dǎo)致師生的對(duì)立。因?yàn)樗麄兊淖宰鹦膹?qiáng)，對(duì)他們的最好的教育方法是：避開(kāi)嚴(yán)厲的直接批評(píng)，盡量和風(fēng)細(xì)雨，說(shuō)服教育。

  四、了解幼兒是“施愛(ài)”的途徑

  教師對(duì)幼兒的情況要深入了解，對(duì)幼兒的心理變化要細(xì)致觀察，只有這樣，教師才能以更好地接觸到幼兒情感的"點(diǎn)子"上，這種接觸點(diǎn)就好像是"心竅"，是個(gè)突破口，它往往是教師傳授愛(ài)的門路。

  老師用心去多方面地了解自己的幼兒，然后適時(shí)地進(jìn)行鼓勵(lì)，這可能改變幼兒的一生，畢竟，一個(gè)人人品好，誠(chéng)實(shí)，最可貴。

  五、面向大多數(shù)，是“施愛(ài)”的良法

  教師生活在幼兒中間，深知幼兒需要教師的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。而喜歡得到這種師愛(ài)的并非是一個(gè)或幾個(gè)幼兒，而是所教的全部幼兒。但教師只有一個(gè)，時(shí)間和精力都有限，這就必須調(diào)動(dòng)集體的力量，通過(guò)集體的關(guān)心使幼兒感到溫暖，相互影響、幫助、擴(kuò)大和深化師愛(ài)的作用。

  教師的愛(ài)不是偏愛(ài)，要無(wú)選擇地、公正地、無(wú)例外地愛(ài)每一個(gè)

  幼兒。教師要善于控制自己的情感，不能對(duì)優(yōu)秀幼兒偏愛(ài)，對(duì)后進(jìn)生另眼相待。教師對(duì)優(yōu)秀生要嚴(yán)格要求，對(duì)后進(jìn)生要給予更多的關(guān)懷。

篇5

關(guān)鍵詞：中；和；中和；觀念

中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：02575833（2013）03012109

作者簡(jiǎn)介：蘇保華，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授，博士 （江蘇 揚(yáng)州 225009）

任何一種觀念的形成，都是歷史與邏輯的統(tǒng)一，歷史的演進(jìn)與邏輯的縝密化是相輔相成的。從歷史角度看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展總體水平對(duì)于主體觀念的形成具有根本性作用。由此推論，在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)早期，復(fù)雜觀念的形成缺少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，任何一種把后世生成的復(fù)雜并具有清晰邏輯的觀念強(qiáng)加于遠(yuǎn)古先民的企圖，都是反歷史主義的。從邏輯角度看，復(fù)雜清晰的邏輯思維依賴于語(yǔ)言、文字的高度發(fā)達(dá)，在語(yǔ)言相對(duì)粗樸、文字尚未產(chǎn)生的夏代以前，人們不可能具有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力?；谶@個(gè)理論立場(chǎng)，我認(rèn)為，考釋先秦諸子之前的“中和”觀念，可供我們參考的對(duì)象和途徑是文物考古發(fā)現(xiàn)、古代文字訓(xùn)詁、古代典籍資料的梳理和闡釋以及對(duì)神話傳說(shuō)的揣度剖析。典籍資料始于周，文字訓(xùn)釋上及殷商，實(shí)物考古可以追溯到原始時(shí)代。據(jù)此我把先秦諸子之前的“中和”觀念發(fā)生、發(fā)展與演變的過(guò)程分為原始至夏代、商代、周代至諸子之前三個(gè)階段。

一

迄今為止，由石器時(shí)代經(jīng)三皇五帝再到夏代的歷史依舊蒙著神秘的面紗，探看原始社會(huì)到夏代之前人們的“中和”思想觀念，我們主要還是依靠周以后典籍資料的敘述、文物考古的佐證、神話傳說(shuō)的描繪。在三者之間，最為可靠的是文物出土和遺址發(fā)掘，其次是神話傳說(shuō)，至于周之后典籍資料對(duì)夏代以前的描述因?yàn)榛祀s了很多周人自己的觀念和想象，故而是不可靠的。對(duì)此，顧頡剛先生的“歷史層累說(shuō)”道明了其中的要害：對(duì)于上古歷史，愈是在歷史典籍中排在前面的，在歷史上往往出現(xiàn)得愈晚，所謂古代帝王世系多半是后人附會(huì)虛構(gòu)的結(jié)果。

首先，中國(guó)音樂(lè)、舞蹈、雕塑等藝術(shù)形式的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于夏代。2003年3月，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所黃萬(wàn)波先生公布了一項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)：在長(zhǎng)江三峽奉節(jié)縣云霧鄉(xiāng)興隆洞的考察和試掘，發(fā)現(xiàn)了有明顯人工制作痕跡的石哨、石雕、劍齒象牙刻，這些“藝術(shù)作品”距今已達(dá)14萬(wàn)年之久。就該石哨的形制來(lái)看，尚處于非常簡(jiǎn)陋之階段，王子初先生認(rèn)為也許是舊石器時(shí)代人類的一種發(fā)聲玩具或一種狩獵誘捕工具；若該項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)能夠得到更多同時(shí)期考古發(fā)掘?qū)嵨锏淖糇C，則可以大大推前對(duì)人類最早“藝術(shù)”產(chǎn)生年代的斷定。據(jù)此推斷，經(jīng)歷十多萬(wàn)年之演進(jìn)，到距今4000多年的夏代應(yīng)該有較為完備的樂(lè)器系列和比較成熟的音樂(lè)形式。換言之，在夏代不同樂(lè)器演奏中應(yīng)已非常講究音調(diào)、節(jié)奏、旋律之類的中節(jié)與諧和，這一點(diǎn)與后世典籍資料亦可互為印證。《尚書(shū)·益稷》記載：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌，《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！薄渡袝?shū)·堯典》載：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲，詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”《史記·夏禹本紀(jì)》載：“于是夔行樂(lè)，祖考至，群后相讓，鳥(niǎo)獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞，百官信諧?！卑矗骸妒酚洝烦鲇凇渡袝?shū)》之后，描寫(xiě)情狀反而比《尚書(shū)》更加簡(jiǎn)略，細(xì)加揣度，似可說(shuō)明司馬遷以史家眼光審視《尚書(shū)》文字，并不認(rèn)為《尚書(shū)》所述為全然信史。在我看來(lái)，“擊石拊石，百獸率舞”在形式上更加原始，內(nèi)容上猶帶巫風(fēng)，以神人相和為目的的歌舞產(chǎn)生于堯舜之時(shí)皆不足為奇；但堯舜之時(shí)絕不至于說(shuō)出“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”這樣的排比句，此亦可憑常識(shí)來(lái)斷定。后者應(yīng)出于周代采詩(shī)之風(fēng)興盛、禮樂(lè)文化成熟以后。

其次，從出土的陶器來(lái)看，早在原始社會(huì)中后期，就已經(jīng)有了繪畫(huà)，并且已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)稱與變化、統(tǒng)一與雜多、抽象與感性等諸方面的關(guān)系。如半坡出土的人面魚(yú)盆，不僅在整個(gè)畫(huà)面中呈現(xiàn)對(duì)稱和適中的比例，而且又通過(guò)兩條游魚(yú)表現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)與變化，通過(guò)交叉魚(yú)紋及陶盆邊線圖案的描繪，統(tǒng)一了感性與抽象這一對(duì)矛盾。

與半坡人面魚(yú)盆相比，涉及堯、舜、禹三代的典籍文字則需要進(jìn)一步斟酌辨析。清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中有：

昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位設(shè)稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備，隹允，翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。

昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不解，用受大命。李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（壹），中西書(shū)局2010年版，第143頁(yè)。

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》中有：

禹聽(tīng)政三年……因民之欲，會(huì)天地之利矣。是以近者悅治，而遠(yuǎn)者自至，四海之內(nèi)，及四海之外，皆請(qǐng)供。禹然后始為之旗號(hào)，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥(niǎo)。禹然后始行以儉。衣不褻美，食不重味……《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》，上海古籍出版社2002年版。

三段竹書(shū)涉及堯、舜、禹三位帝王，但實(shí)際上內(nèi)容相差不多，舜“身茲備，隹允，翼翼不解”；成湯“祗服不解，用受大命”；禹“行以儉。衣不褻美，食不重味”。說(shuō)穿了，都是在講上古圣人如何嚴(yán)于律己和以德治國(guó)。此類文字之性質(zhì)總體來(lái)看“說(shuō)教”色彩遠(yuǎn)大過(guò)“史實(shí)”，表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)該是周朝人對(duì)于遠(yuǎn)古圣人的想象和對(duì)圣人之性行的主觀規(guī)定。

進(jìn)一步討論，在清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)兩段文字中出現(xiàn)了四個(gè)“中”字：“假中”“歸中”“求中”和“得中”。有學(xué)者認(rèn)為此處四個(gè)“中”字講的都是“中道”，也就是圣人得道而后施政于四方。如果我們拿“道”字來(lái)替換“中”字，那么就是假道、歸道、求道、得道。粗粗看來(lái)，似乎也能說(shuō)得通，但細(xì)細(xì)辨析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法很難自圓其說(shuō)。因?yàn)槲淖掷锏摹爸小狈置魇窃谥v一件具體的東西，并非抽象飄渺的“道”。李零先生冷靜地指出了這一點(diǎn)：“宋儒所謂‘中’，《堯曰》之‘中’也好，偽‘十六字心傳’之‘中’也好，《中庸》之‘中’也好，都是哲學(xué)概念，而簡(jiǎn)文的‘中’是一種器物。兩者是否有關(guān)，還值得討論?！崩盍悖骸墩f(shuō)清華楚簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇的“中”字》，《中國(guó)文物報(bào)》2009年5月20日。我認(rèn)為，從本義上講，所謂“求中”“得中”“假中”“歸中”，里面的“中”指的應(yīng)該是具有“徹地通天”功能的巫覡所用神器或兼有通神功能的權(quán)杖。從“假中”“歸中”“求中”和“得中”此類句子構(gòu)成簡(jiǎn)短上來(lái)推測(cè)，似來(lái)自遠(yuǎn)古神話之口耳相傳。只不過(guò)，這幾段文字出自戰(zhàn)國(guó)，字里行間自然也包含了周代尤其是春秋之后形成的一些觀念，如陰陽(yáng)五行觀、儒家忠恕觀、名實(shí)觀、受命觀，等等。

再次，從遺址發(fā)掘來(lái)看，原始部落時(shí)代就已經(jīng)有了居住功能分區(qū)，而且還有了墻柱，在墻柱與墻柱之間，往往形成一個(gè)中軸唐曉軍、師彥靈：《古代建筑》圖示，敦煌文藝出版社2000年版，第10-11頁(yè)。。有的學(xué)者對(duì)半坡遺址、姜寨遺址、龍山文化遺址三處的部落建筑進(jìn)行考察和對(duì)比，認(rèn)為它們之間存在共同特征，即無(wú)論圓形、方形，皆是半地穴式的，并由此推斷當(dāng)時(shí)的建筑正處于由半地穴向地上發(fā)展的階段西安半坡博物館：《半坡仰韶文化縱橫談》，文物出版社1988年版，第49-50頁(yè)。轉(zhuǎn)引自張玉春文、王祎《論我國(guó)古代“中和”原初意識(shí)的發(fā)生》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。。張玉春先生據(jù)此認(rèn)為：“這種建筑模式具有巨大的精神意義，它表明了人對(duì)地母的共生感，呈現(xiàn)人與自然相和諧的一面，直接促進(jìn)了后來(lái)‘大地生人’觀念的產(chǎn)生。”張玉春、王祎：《論我國(guó)古代“中和”原初意識(shí)的發(fā)生》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。

最后，需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，經(jīng)王國(guó)維先生考證，“夏商時(shí)代之皇居，多為集中四向之式……至周代則為左右對(duì)稱式”。同時(shí)，夏商皇居面朝東西南北四個(gè)方向皆有宮殿，東宮、西宮之后分別有側(cè)室，南宮、北宮之后分別為適室和下室樂(lè)嘉藻：《中國(guó)建筑史》，團(tuán)結(jié)出版社2005年版，第2頁(yè)。，四宮中間留有中庭?？梢?jiàn)，夏商皇居以南北向?yàn)檎?，東西向?yàn)閭?cè)位，其“中”之觀念既含有天圓地方的意識(shí)，也有以南北向?yàn)橹姓囊庾R(shí)?？偨Y(jié)以上四方面內(nèi)容，我們可以得出如下結(jié)論，夏代之前，“中”大致既與方位空間相關(guān)，暗中關(guān)聯(lián)到夏代宮室結(jié)構(gòu)與王權(quán)意識(shí)，也與中分、對(duì)稱的意識(shí)相關(guān)，可能與住宅建筑、工具制造中常應(yīng)用之對(duì)稱均衡原則暗合。而“和”可能主要表現(xiàn)為音樂(lè)演奏中不同樂(lè)器的諧和，這種諧和的形式猶未完全脫離巫風(fēng)，可能亦含有“和天地人神”之意義。

二

接著我們來(lái)探究一下商代的 “中和”觀念。商代與夏代的重要區(qū)別有三個(gè)方面：一是具備了成熟的青銅工藝技術(shù)，從而創(chuàng)造出大量不同形制的青銅禮器和實(shí)用器，同時(shí)，也產(chǎn)生了早期銅器銘文；二是形成了比較成熟的文字符號(hào)系統(tǒng)，大量的甲骨卜辭成為最早的歷史文化載體及觀念的物化形態(tài)；三是與上面兩個(gè)情況相關(guān)，殷商之人對(duì)鬼神的信仰逐漸趨于表象化，為后世學(xué)者研究其神學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸種觀念提供了極好的范本。總之，研究商代“中和”觀念，最重要的手段應(yīng)該是對(duì)殷商甲骨文字本身及殷商出土的青銅器物的分析與闡釋。

從迄今發(fā)現(xiàn)的甲骨文來(lái)看，“和”字未見(jiàn)于甲骨文。甲骨文中“龢”字從“龠”“禾”聲，篆書(shū)中“和”字從“口”“禾”聲，許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為“和”與“龢”為異體字。郭沫若先生的解釋是，以“口”為和與以“龠”為和并無(wú)本質(zhì)不同，皆為調(diào)和、應(yīng)和之義。在我看來(lái)，從字形上看，“和”字并非由“龢”字簡(jiǎn)化而來(lái)。“和”字后出，至少說(shuō)明由“和”字引申出來(lái)的“味”的意思最早應(yīng)是周代之后的事情。

郭沫若先生在《甲骨文研究·釋龢言》中考證：“知龠則知龢，龢之本義正當(dāng)為樂(lè)器，由樂(lè)聲之協(xié)和始能引出調(diào)義，由樂(lè)聲之共鳴始能引申出相應(yīng)義，亦猶樂(lè)字本為琴……引申之義行，而本義廢，后人只知有音樂(lè)和樂(lè)之樂(lè)，而不知有弓弦之象，亦僅知有調(diào)和應(yīng)和之和，而不知龢為何物矣。然龢固樂(lè)器名也……龠當(dāng)為編管之樂(lè)器，其形轉(zhuǎn)與漢人所稱之蕭相類。”盡管今天學(xué)術(shù)界對(duì)于甲骨文“龢”字解釋依舊有分歧，但基本已形成共識(shí)，承認(rèn)“龢”為一種樂(lè)器，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)持有異議。如修海林先生認(rèn)為“龢”字就形義展開(kāi)聯(lián)想，應(yīng)該是仰韶文化與龍山文化氏族村落的圖景展示，其組成要件為房屋、籬墻與莊稼，“所透露的是‘安居足食’的內(nèi)心諧和心態(tài)”修海林：《古樂(lè)的沉浮》，山東文藝出版社1989版，第169-172頁(yè)。。我認(rèn)為，關(guān)于龠的形制，古書(shū)亦多有記載，如《爾雅·釋樂(lè)》解釋：“龠，樂(lè)之竹管三孔，以和眾聲也?！痹S慎《說(shuō)文》亦認(rèn)為：“龠，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也?！绷?，《毛詩(shī)傳》載：“龠六孔。”《廣雅》則把“龠”解釋為七孔笛。由此推斷“龠”為古代音樂(lè)演奏中用于協(xié)和眾音的竹管，應(yīng)無(wú)疑義。不過(guò)，“龢”字的聲旁“禾”在甲骨文中自成一字，似乎認(rèn)為在“龢”字構(gòu)成中具有一定釋義功能亦可說(shuō)通。如果借用我們今天解釋“美”字的方法，來(lái)解釋“龢”字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它有兩種意義：一種是“龢”的基本義，即是和合眾音以慶豐收。我個(gè)人更傾向于另外一種解釋：“龢”之義即《史記·夏禹本紀(jì)》所載之“夔行樂(lè)”?！褒槨迸c巫舞有關(guān)，在慶豐收的巫術(shù)儀式中，由典樂(lè)官左手持龠，右手執(zhí)禾，載歌載舞，指揮演奏，和合眾音，以謝上天，是對(duì)姿態(tài)的描繪。據(jù)此進(jìn)一步推測(cè)，“龢”既有“和合”之義，也有司樂(lè)、領(lǐng)奏、維持樂(lè)舞秩序之義。所以，在我看來(lái)，“龢”是音樂(lè)中的“禮”，而“禮”是人倫、社會(huì)中的“和”。只不過(guò)，在“龢”字產(chǎn)生之商代人們篤信鬼神，還無(wú)暇顧及人倫社會(huì)中的“和”，禮教的建立還需等待周人登上歷史舞臺(tái)。

解釋了“龢”字，我們?cè)賮?lái)考察“中”在商代的涵義。甲骨文中的“中”字有多種寫(xiě)法，一些學(xué)者認(rèn)為其涵義各不相同。姜亮夫先生曾對(duì)三種不同形的“中”字加以解釋：“中字其實(shí)有數(shù)形，作為日中字，為伯仲字，作為官府薄書(shū)或筭籌之盛具?！苯练颍骸督练蛉罚ǘ颇先嗣癯霭嫔?002年版，第311頁(yè)。姜先生的觀點(diǎn)包含三個(gè)意思：（1）認(rèn)為甲骨文字上端象旗幟之形，下端為旗幟的影子，中間的“”代表太陽(yáng)；（2）字為表示順序之義；（3）字為官府里的薄書(shū)，或者在射禮中盛放計(jì)算雙方成績(jī)的短竹板的器具，其形狀類似于今天廟宇里面插簽的筒子。姜亮夫先生的解釋方法主要是注重“形訓(xùn)”，即重視“象形”為甲骨文第一特征。只有在解釋字有官府薄書(shū)之義時(shí)，才聯(lián)系到了“冊(cè)”字之形以及人們對(duì)于“經(jīng)文”之“經(jīng)”字本義的解釋。如曹聚仁《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》曾解釋“經(jīng)”的本義就是“冊(cè)”字中間的那一道橫線，即連串竹簡(jiǎn)所使用的繩子。姜亮夫先生解釋為官府薄書(shū)，等于是認(rèn)為為“冊(cè)”字的簡(jiǎn)化。姜先生是在總結(jié)前人研究成果基礎(chǔ)上闡述己見(jiàn)的，如他認(rèn)為即伯仲之中的觀點(diǎn)來(lái)自王國(guó)維《釋史》，他認(rèn)為即官府薄書(shū)或筭籌之具的觀點(diǎn)來(lái)自江永《周禮疑義舉要》。徐復(fù)觀先生在《兩漢思想史》中對(duì)王國(guó)維、江永的觀點(diǎn)有過(guò)詳細(xì)辯證。徐先生提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：（1）與并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，實(shí)際上在金文上就是同一個(gè)字；（2）據(jù)段玉裁注《說(shuō)文》曾明確講過(guò)中字不從口，“‘手執(zhí)中’乃是契文的史字。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》謂中字‘本義為矢著正也’，即是矢著于侯布之正鵠；從字形看，當(dāng)為可信?！毙鞆?fù)觀：《兩漢思想史》第三卷，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第133頁(yè)。按：除了上面列出的中字在甲骨文里的不同寫(xiě)法之外，尚有、兩種字形較為常見(jiàn)，在這兩種字形中，與“”為基本構(gòu)件，有學(xué)者認(rèn)為“”代表“鼓”而非“太陽(yáng)”；葉舒憲先生則認(rèn)為：“‘中’字的原初字型就是一個(gè)旗桿，上面飄著旗幟，表示由人群圍著祭祀儀式的中心象征，引申為中央空間的意思。中央是與四方相對(duì)而言的。沒(méi)有四方的臣服擁戴，就沒(méi)有中央的統(tǒng)治權(quán)力。”葉舒憲：《大禹的熊旗解謎》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。顯然，葉舒憲先生的解釋是就而言，并未討論甲骨文中其他不同寫(xiě)法的“中”字在涵義上是否不同。

探究“中”字涵義，首先應(yīng)該注意甲骨文諸種寫(xiě)法的共同之處，就是無(wú)論、或者、、，其共同構(gòu)件不是“”而是 “┃”，故欲知“中”之涵義，必先了解“┃”之來(lái)由。“┃”為《周易》之陽(yáng)爻，代表乾，引申為天道；追問(wèn)何以把“┃”與天道聯(lián)系起來(lái)，我們不應(yīng)從后出于易卦的《老子》里面找理由，而應(yīng)從先出于易卦的先民社會(huì)生活及出土文物來(lái)加以訓(xùn)釋。我認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的先民生活中，“┃”就是立柱，這種柱子最早出現(xiàn)于穴居時(shí)代“袋型豎穴”之中，主要功能是為了在洞穴中上下方便，在立柱側(cè)邊有橫柱，兼作登梯和支柱唐曉軍、師彥靈所著《古代建筑》第8-9頁(yè)對(duì)穴居立柱有說(shuō)明。。在穴居時(shí)代，此立柱本身既是由穴底部通往地面工具，而在蹲踞洞穴底部之初民想象中，此立柱（包括橫柱）亦可具有通天之神秘效果。按此思路加以拓展，則“中”字中間的“”既代表洞穴，亦可代表“坐井觀天”的“天”，即洞穴底部看到的一片藍(lán)天。吳土法先生認(rèn)為：“圖騰觀念的主要內(nèi)容之一是圖騰群體（氏族或部落）以所奉圖騰作為其名號(hào)和徽章，將氏族圖騰的形象繪畫(huà)或者雕刻于該族的旗幟、立柱、房屋等器物上，以作為區(qū)別于其他族群的標(biāo)志?！眳峭练ǎ骸丁熬牌臁编?、孫說(shuō)平議》，《文史》2004年第2輯。當(dāng)初民把部族圖騰刻于立柱之上時(shí)，便形成了在原始部落生活中的崇拜之物——神柱。圖騰與立柱都包含著通天之意，進(jìn)一步發(fā)展，形成了在世界各地原始部落中普遍出現(xiàn)過(guò)的神樹(shù)形象，并且，在神樹(shù)周圍初民建立起了原始巫術(shù)活動(dòng)的神壇。在中國(guó)，受天圓地方觀念影響，祭天的神壇取圓形，祭地的神壇取方形。究其實(shí)，天圓地方之原始觀念應(yīng)該來(lái)自于原始人的洞穴意識(shí)。按照以上考釋的思路，我認(rèn)為“中”字本義就是像穴居時(shí)代的立柱之形，從本義引申出來(lái)的就是原始部落建于祭壇中間位置的神樹(shù)或一體化的神壇器物。

我把“中”字與神樹(shù)或神壇聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，不僅出自邏輯思辨和形象猜想，也得到了殷商時(shí)期出土文物的佐證，特別是得到四川廣漢三星堆文物的有力佐證。三星堆遺址的年代從新石器時(shí)代晚期延續(xù)到商末周初，距今4800—2800年，是用以說(shuō)明商甲骨文“中”字涵義的最好實(shí)存材料。在三星堆出土文物中，除龍柱形器、玉琮、玉劍等之外，最值得注意的是，三星堆出土的神壇與甲骨文在結(jié)構(gòu)上完全一致。三星堆神壇由上中下三段組成，上端為中央主神、四方天神及四維立鳥(niǎo)；中段為人界巫覡，巫師手執(zhí)之殘斷枝狀物，則應(yīng)為可駕馭騎乘得以登天的龍蛇；下端為兩頭地界怪獸。根據(jù)三星堆神壇來(lái)解釋，那么上端則應(yīng)為圖騰之實(shí)物，下端應(yīng)為地界之怪獸，中段“口”字應(yīng)用以象人世間之狀。由下到上貫穿的“┃”，則有神樹(shù)之貫通天地的象征意義。甲骨卜辭有“不致眾”，其意義應(yīng)為由于祈禱與祭祀沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，從而導(dǎo)致部落成員對(duì)原本崇拜的神器或圖騰實(shí)物失去了信仰，所以，即便建筑起神壇，懸掛起圖騰，亦難以召集眾人。在三星堆中有故意被毀棄的這類祭禮用具，大概就屬于這種情況。

綜上所述，我們能夠?qū)τ谏檀泻陀^念進(jìn)行初步的總結(jié)：在商代，“中和”之觀念可以分為與“龢”兩個(gè)方面，代表了殷商之人徹地通天的意識(shí)，“龢”表現(xiàn)了為求通天（含頌神之義）而進(jìn)行的有秩序的樂(lè)舞活動(dòng)。

三

與探究堯舜禹、虞夏、殷商相比，今天我們研究周代之“中和”觀念有了更多便利條件。一方面，從西周末開(kāi)始，不僅有了典籍資料可循，而且與我們借助春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍來(lái)揣度周代之前甚至遠(yuǎn)古初民之觀念相比，從典籍資料中探究周人之“中和”觀念，其可信度顯然大大增強(qiáng)。另一方面，與殷商相比，武周時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始建立更加完備的禮法制度，盡管周代禮法制度還籠罩著一層神秘主義色彩，但周禮本身還是體現(xiàn)出人類社會(huì)實(shí)踐理性的最初曙光，代表了早期的人文主義精神。

這里面有兩點(diǎn)應(yīng)該加以說(shuō)明。（1）涉及周代歷史、政治、文化及藝術(shù)門類的史料，除了銅器銘文具有直接呈現(xiàn)之特征，其余如《易經(jīng)》《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等，在西漢時(shí)就已出現(xiàn)辨?zhèn)螁?wèn)題，經(jīng)過(guò)兩千年來(lái)學(xué)者不斷研究，盡管取得了極大的進(jìn)展且獲得了不少共識(shí)，但今古文之爭(zhēng)依然存在著很多意見(jiàn)分歧。因此，我們?cè)谘芯恐艽爸泻汀庇^念的過(guò)程中，同樣需要辨別原典與偽書(shū)并分別對(duì)待。（2）就歷史發(fā)展而言，我們自然不能“舍近求遠(yuǎn)”，先秦諸子距周代不遠(yuǎn)，老子、孔子更是直接介入或秉承了周代文化，故而，他們對(duì)于周代文化所作出的判斷具有更大的可信度，這是不可辯駁的事實(shí)。正因如此，諸子之學(xué)與《易》學(xué)、《尚書(shū)》學(xué)等往往雜糅一處，這就說(shuō)明了西周末年之思想觀念與諸子早期原有交錯(cuò)，故不可絕對(duì)孤立地視周代“中和”觀為獨(dú)立于諸子之外的另一系統(tǒng)。

對(duì)商代甲骨文之“中和”觀念在周代究竟有何發(fā)展，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有真正形成普遍共識(shí)。其原因有兩個(gè)方面。其一，很多學(xué)者繼續(xù)糾纏于的涵義，進(jìn)而從“旗幟”說(shuō)或“建鼓”說(shuō)展開(kāi)對(duì)于“中和”觀念的討論。如錢玄先生認(rèn)為：“旗幟產(chǎn)生較早，它是從原始社會(huì)的圖騰演化而來(lái)的。先民最早用旗幟，畫(huà)上圖形，代表一個(gè)氏族或地區(qū)。”錢玄：《三禮通論》，南京師范大學(xué)出版社1996年版，第242頁(yè)。 又如任慧峰先生認(rèn)為：

《周禮》所記“九旗”之一的旌，常被認(rèn)為是先秦旗幟的一種通制，而不是旗；旆則本是旗幟的一個(gè)組成部分，卻又常被當(dāng)作一種旗……旌確是先秦時(shí)被廣泛應(yīng)用的一種旗幟，而旆作為一種旗的附件，由于功能特殊，且與旌的關(guān)系密切，可用來(lái)指代軍旗，因此才和旌產(chǎn)生了混淆。任慧峰：《先秦旌旆考》，《中華文史論叢》2010年第2期。

錢、任兩位先生的觀點(diǎn)并不錯(cuò)，只不過(guò)“先秦”實(shí)在屬于極其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，遠(yuǎn)及原始社會(huì)，下至諸子百家，倘若依據(jù)周代后期甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍資料解釋堯舜禹、夏代、殷商之“中和”觀念，不能不注意剔除文字當(dāng)中所蘊(yùn)含著的周人的禮樂(lè)宗法觀念。其二，學(xué)術(shù)界有些學(xué)者忽視了把周代禮樂(lè)制度中的“龢”與殷商時(shí)期巫術(shù)活動(dòng)中的“龢”區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們?cè)谏衔闹兄v，殷商時(shí)期人們心目中的“龢”是那種有秩序、帶巫風(fēng)的樂(lè)舞。而到了周代，在篆書(shū)中既保留了“龢”字，又出現(xiàn)了“和”字。按郭沫若先生的解釋，這兩個(gè)字就是異體字，意思一樣，無(wú)非是以“龠”為和強(qiáng)調(diào)依靠特定樂(lè)器協(xié)和音樂(lè)，以“口”為和則強(qiáng)調(diào)依靠人體演奏器官來(lái)協(xié)和音樂(lè)。但實(shí)際上，“和”字包含了“龢”字之外的一些新內(nèi)容。

《論語(yǔ)·八佾》篇載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”在孔子看來(lái)，周代的禮樂(lè)文化制度是在借鑒虞夏和殷商兩代基礎(chǔ)之上才達(dá)到了更加豐富繁榮的程度。如夏代有規(guī)定：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)略，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！眹?yán)可均主編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1996年版，第626頁(yè)?！胺蛎裰笫略谵r(nóng)，上帝之集盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興……”《周語(yǔ)上·虢文公諫宣王不籍千畝》。兩段文字里都包含了順其自然的思想觀念。又如，《尚書(shū)·康誥》載：“我時(shí)其惟殷先哲王德，用康義民作求?！闭f(shuō)明周代統(tǒng)治者并不拒絕學(xué)習(xí)殷商先哲王德，這一點(diǎn)也與孔子的觀點(diǎn)相互印證。借鑒是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，必然包含著因革兩個(gè)方面，故《論語(yǔ)·為政》篇載：“子張問(wèn)：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’” 同理，周代的“中和”觀念也是對(duì)于夏商兩代之“中和”觀念有所因革、損益而后得以建構(gòu)的。換言之，研究周代之“中和”觀的關(guān)鍵就在于討論其于前代到底有何損益。在《禮記·表記》里收有孔子對(duì)于夏商周三代的一個(gè)總體看法：

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣?！?/p>

子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。”

子曰：“虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文?！薄抖Y記》卷九，載《四書(shū)五經(jīng)》中冊(cè)，天津古籍書(shū)店影印1988年版，第295頁(yè)。

孔子認(rèn)為虞夏之世文化尚處于粗樸階段，禮樂(lè)制度不求完備，對(duì)于老百姓沒(méi)有過(guò)高的要求，老百姓覺(jué)得那樣的統(tǒng)治是親近的、人性化的；到了商代，并沒(méi)有越禮，但對(duì)老百姓的要求更苛刻了；到了周代，雖然也敬神，但更依賴于賞罰手段。故而相比之下，虞夏的特征是文不勝質(zhì)，商周的特征是質(zhì)不勝文?？梢?jiàn)，孔子雖然主張克己復(fù)禮，卻并非完全忽略了商周文化的弊端。

首先，伴隨周代禮樂(lè)制度的成熟同步生成、發(fā)展的禮樂(lè)教化觀念在一定程度上改變了“中”“和”在夏商兩代所具有的具象性和神秘主義特質(zhì)，從而使之包含了更豐富、更具抽象概括性且更加明晰的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)內(nèi)涵。由虞夏、殷商之“通天”轉(zhuǎn)向“通道”是“中和”觀念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，由圍繞神壇祭天祈禱轉(zhuǎn)向注重統(tǒng)治國(guó)策之“允執(zhí)厥中”是“中和”觀念回歸人間的重要表現(xiàn)。“通天”須服從天命，強(qiáng)調(diào)的是天命不可違；“通道”須用心領(lǐng)悟并貫徹于行動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)的是凡人猶可為。所以，《尚書(shū)·大禹謨》中有：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！北容^人心與“道心”，強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”，還要把這種應(yīng)時(shí)而生的新觀念附會(huì)于遠(yuǎn)古圣賢，無(wú)非是為了強(qiáng)調(diào)其主張的神圣合理。因?yàn)榘吹览恚艽探y(tǒng)，與堯舜禹時(shí)期相比，周人應(yīng)該更加熟悉殷商時(shí)代的情況。但我們看周末一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)資料中論述堯舜禹、夏啟之事多見(jiàn)，論述殷商之事罕見(jiàn)，個(gè)中原因也多半出于周人意欲賦予其禮樂(lè)制度一種永恒不易的屬性。

強(qiáng)調(diào)凡人猶可為的人生觀是貫穿于周代德教之中的基本脈絡(luò)。對(duì)于周代德教究竟包含哪些內(nèi)容，劉澤華先生在其《先秦政治思想史》中曾加以概括：

在當(dāng)時(shí)看來(lái)，一切美好的東西都可包括在德中。歸納起來(lái)有如下10項(xiàng)：1敬天；2敬祖，繼承祖業(yè)；3遵王命；4虛心接受先哲之遺教，包括商先王先哲的成功經(jīng)驗(yàn)；5憐小民；6慎行政，盡力治民；7無(wú)逸；8行教化；9作新民；10慎刑罰。劉澤華：《先秦政治思想史》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版，第38頁(yè)。

在這十項(xiàng)內(nèi)容中，除了敬天、敬祖，其余八項(xiàng)全部屬于凡人猶可為的范圍。可見(jiàn)，周代德教的主導(dǎo)精神是基于理性的實(shí)踐精神，既包含了汲取前人經(jīng)驗(yàn)，也包括了端正自身態(tài)度，還涉及具體施政綱領(lǐng)。周人這種重行重德的觀念在《易經(jīng)》中有明顯表現(xiàn)，《易經(jīng)》里五處出現(xiàn)“中行”字眼：

得尚于中行。（《泰·九二》

中行獨(dú)復(fù)。（《復(fù)·》）

益之用兇事，無(wú)咎，有孚中行，告公用圭。（（益·六三》）

中行告公，從，利用為依遷國(guó)。（《益·》）

中行無(wú)咎。（《夬·九五》）

陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：“所謂‘中行’，見(jiàn)于《易》的五條，都當(dāng)作行道的行。‘中行’猶在道。中為副詞，或是《詩(shī)》中逵即逵中之例，中行即行中?！标悏?mèng)家：《郭沫若〈周易的構(gòu)成時(shí)代〉書(shū)后》，載郭沫若《周易的構(gòu)成時(shí)代》附錄，商務(wù)印書(shū)館1940年版。陳先生把“中行”解釋為“在道”，就是路上或路中間的意思。“行”本為道路，引申為道德之道、道理之道、言說(shuō)之道，實(shí)際上就是緣象取義，那么，進(jìn)一步拓展開(kāi)去，“中行”即不失道，做事中規(guī)中矩。用通俗的話來(lái)講，就是做事情要上路子，這上路子就是“在道”，如何區(qū)分“在道”與不“在道”？周人重視的不是言說(shuō)之道或道理之道，更不是神秘的“天命之謂道”，而是實(shí)踐之道。這種對(duì)于實(shí)踐的重視使得“中和”觀念與禮樂(lè)教化得以初步結(jié)合。

其次，西周之思想觀念既是之前歷史經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)治理念、文化精神的總結(jié)和發(fā)展，也是先秦諸子思想之淵藪。如前所述，在甲骨文中有“龢”字而無(wú)“和”字，由聲音之協(xié)和發(fā)展出雜與多、異與同、物與心、樂(lè)與禮等觀念，是周代文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程之中，雜糅著陰陽(yáng)五行宇宙論、政通人和統(tǒng)治觀、以民為本人性論、平心平德倫理學(xué)。西周末年太史伯陽(yáng)提出“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)在某種意義上標(biāo)志著“中和”觀念在認(rèn)識(shí)上有了明顯飛躍：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，……收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，中華書(shū)局2002版。

在史伯看來(lái)，“和”不僅僅局限于“龢”，沒(méi)有了“龢”，帶來(lái)的是“聲一無(wú)聽(tīng)”，而沒(méi)有了“和”，則會(huì)帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。就個(gè)體而言，“同而不和”則不能調(diào)口、衛(wèi)體、聰耳、役心、成人；就王朝統(tǒng)治而言，“和”與“收經(jīng)入以食兆民”之國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)。顯然，史伯是把“和”看做了萬(wàn)事萬(wàn)物生成發(fā)展的動(dòng)力因與目的因。楊遇夫在其《論語(yǔ)注疏》中對(duì)《說(shuō)文》曾有訓(xùn)釋：“樂(lè)調(diào)謂之和，味調(diào)謂之益，事調(diào)適者謂之和，其義一也。”意思是說(shuō)“和”的本義應(yīng)是聲音相和，亦可引申出五味調(diào)和、辦事適中之義。從這個(gè)角度看，我們也可以說(shuō)史伯的觀點(diǎn)為禮樂(lè)之融合埋下了伏筆。約在史伯死后兩百年，即公元前522年，晏嬰提出了新的觀點(diǎn)：

聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也?！蹲髠鳌ふ压辍?。

在史伯的觀點(diǎn)上，晏嬰發(fā)展出了“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”才能成“和”的主張。表面看來(lái)，晏嬰所論沒(méi)有超出樂(lè)之范圍，實(shí)際上，他提出的相對(duì)成組的概念已經(jīng)間接地揭示了“和”的實(shí)質(zhì)不在于“不同”，而在于“相濟(jì)”，“相濟(jì)”就是折中，就是在兩端之間選擇合理、合適之節(jié)。中者為分，和者為合，音樂(lè)之理也是自然、社會(huì)、人倫中存在的普遍之理。