導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 土家族；民俗文化；調(diào)查；湖北恩施

一、調(diào)查過(guò)程

于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業(yè)的民眾為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法對(duì)其開(kāi)展調(diào)查。

二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析

此次調(diào)研，課題組發(fā)放“關(guān)于湖北恩施土家族民俗文化的調(diào)查問(wèn)卷”共360份，其中有效問(wèn)卷356份，調(diào)查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業(yè)的人群，盡力使調(diào)查結(jié)果精確而有價(jià)值。

1、歷史信仰及文化

問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：21%的人說(shuō)土家族作為一個(gè)獨(dú)立的民族是從唐朝開(kāi)始的，20%說(shuō)是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對(duì)于土家族人的信仰（對(duì)神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關(guān)土家族詩(shī)歌（萬(wàn)顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長(zhǎng)江水倒流。）所孕育的文化知識(shí)，16%的人認(rèn)為說(shuō)的是喝油茶湯、51%的人認(rèn)為是拜茶、23%的人認(rèn)為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。

以上一系列的數(shù)據(jù)顯示出：恩施人民對(duì)于傳統(tǒng)的歷史、信仰及詩(shī)歌文化內(nèi)容，多數(shù)人都能夠正確選出相應(yīng)的選項(xiàng)，懂得相關(guān)的歷史文化知識(shí)。歷史信仰和詩(shī)歌本來(lái)就是傳統(tǒng)封閉式社會(huì)所產(chǎn)生的文化，是特定民族、地區(qū)、環(huán)境或特定行業(yè)、階層的人們的生活需求。對(duì)于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)、特定的人群來(lái)說(shuō)，那些風(fēng)俗習(xí)慣都是他們世世代代必不可少的文化內(nèi)容。歷史和傳統(tǒng)的民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，是人民群眾生活方式的一種體現(xiàn)，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動(dòng)，都是寓教于樂(lè)，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)、藝術(shù)內(nèi)涵和歷史意義，對(duì)人們的生產(chǎn)生活起推動(dòng)作用。

2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況

恩施是一個(gè)文化豐富、鄉(xiāng)土風(fēng)俗多樣化的地區(qū)，課題組調(diào)查了土家族“兒女會(huì)”的日子（一般在農(nóng)歷7月12日），結(jié)果是：38%認(rèn)為只有未婚女子可以上街趕場(chǎng)；43%認(rèn)為只有青年男女可以上街趕場(chǎng)；1%認(rèn)為無(wú)論婚否的男女老少都可以上街趕場(chǎng)；18%的人不清楚。如圖4。有關(guān)哪種土家族手工刺繡走出國(guó)門？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無(wú)人選擇針織內(nèi)衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個(gè)很重要的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，對(duì)于其本質(zhì)，課題組進(jìn)行了調(diào)查，87%的人認(rèn)為是對(duì)父母的思念，10%的人認(rèn)為是結(jié)婚女子對(duì)出嫁的迎接（圖6）。

通過(guò)以上圖表可以看出，恩施州土家族人對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗非常注重，了解的比較多。女兒會(huì)被譽(yù)為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛(ài)方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對(duì)封建禮教的一種反叛，傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)出了本民族人民對(duì)民族文化和生活的熱愛(ài)。

3、土家茶文化

喝茶是中國(guó)人生活方式的一種體現(xiàn)，關(guān)于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。

土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。

這幅圖表顯示出了恩施土家族人對(duì)茶文化的熱愛(ài)，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優(yōu)勢(shì)，留傳下了“富硒”這道茶。大多數(shù)人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說(shuō)明了恩施傳統(tǒng)文化在廣為流傳的同時(shí)慢慢被部分人淡化。

4、傳統(tǒng)節(jié)日和土家舞蹈

“過(guò)趕年”是土家族人的一種習(xí)俗，經(jīng)過(guò)調(diào)查，課題組了解了他們?yōu)槭裁匆斑^(guò)趕年”。1%的人認(rèn)為是為了紀(jì)念本民族英雄、30%的人認(rèn)為是為了提前消災(zāi)納福、45%的人認(rèn)為是為了早迎新年、還有24%的人認(rèn)為是為了過(guò)好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調(diào)查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數(shù)據(jù)表明恩施人民對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承相當(dāng)不錯(cuò)，但還有少數(shù)人不知道或沒(méi)有意識(shí)到去了解傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情，這促使我們思考怎樣加大對(duì)土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。

5、對(duì)土家文化的總體印象和未來(lái)展望

對(duì)土家族文化的態(tài)度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。

對(duì)首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施的文化發(fā)展的影響怎樣？48%的人認(rèn)為起重要作用；36%的人認(rèn)為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動(dòng)。

圖10顯示恩施州人對(duì)傳統(tǒng)土家族文化的喜愛(ài)程度，68%的人喜愛(ài)，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)的民族文化雖然有其優(yōu)越的一面，但也有缺失的地方，人們?cè)诶^承的過(guò)程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對(duì)于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)的舉行對(duì)恩施文化發(fā)展的影響，有84%的人肯定此活動(dòng)對(duì)恩施文化的正面促進(jìn)作用，其他人不了解這個(gè)活動(dòng)（圖11）。這表明恩施文化的發(fā)展正處于鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)活動(dòng)都在加強(qiáng)文化的融合及發(fā)展。土家族文化不斷與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將使恩施逐步變成一個(gè)“文化強(qiáng)都”。

三、調(diào)查總結(jié)及反思

恩施土家族文化在歷史的進(jìn)程中不斷演變、與時(shí)俱進(jìn)，總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢(shì)。課題組在調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)還是有少數(shù)比例的人群對(duì)于恩施風(fēng)土人情、民俗文化的內(nèi)容不了解，也不關(guān)心。近年來(lái)，我國(guó)持續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，西方文化的傳入對(duì)我國(guó)的民俗文化帶來(lái)巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風(fēng)俗文化是一種落后的文化，沒(méi)有必要繼續(xù)傳承。再之部分年輕人熱衷于現(xiàn)代音樂(lè)、服飾、飲食、娛樂(lè)等，對(duì)傳統(tǒng)的歌舞、茶道、詩(shī)歌文化等視而不見(jiàn)。

在宏觀的時(shí)代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，如果不對(duì)民俗文化加以傳承和保護(hù)，再過(guò)幾十年它可能會(huì)湮沒(méi)在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個(gè)民族精神力量的源泉，我們應(yīng)該弘揚(yáng)其優(yōu)越之處，改進(jìn)瑕疵之點(diǎn)，讓源遠(yuǎn)的民俗文化在時(shí)代語(yǔ)境下涓涓長(zhǎng)流。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過(guò)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過(guò)整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國(guó)的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過(guò)程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)，注重因材施教

綜合來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽(tīng)、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過(guò)消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺(jué)性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開(kāi)有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)引導(dǎo)，從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國(guó)悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

篇3

Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.

關(guān)鍵詞:審美人類學(xué) 音樂(lè)教育 田野調(diào)查

Key words:The esthetic anthropology music education field investigates

【中圖分類號(hào)】J603 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-7069(2009)-09-0134-02

審美人類學(xué)是把美學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)的一門新興的學(xué)科,是未來(lái)美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。該學(xué)科運(yùn)用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來(lái)研究和闡釋美學(xué)問(wèn)題和審美現(xiàn)象。它的最大特征是運(yùn)用田野調(diào)查方法搜集實(shí)證材料,比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系,試圖發(fā)現(xiàn)它們的審美規(guī)律。

在高師音樂(lè)教育中,田野調(diào)查方法原意是民間音樂(lè)采風(fēng),它是一項(xiàng)十分有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野,提高學(xué)生對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的審美,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和科研創(chuàng)作能力,而且它還是挖掘民間音樂(lè)寶藏,使民間音樂(lè)精品得以繼承與發(fā)揚(yáng)的重要手段。本文就審美人類學(xué)與音樂(lè)教育的田野采風(fēng)方法進(jìn)行比較,本著的原則,為高校音樂(lè)教育的田野采風(fēng)注入更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

一、 審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法

(一) 田野調(diào)查的計(jì)劃

田野調(diào)查的計(jì)劃也稱為調(diào)查之前準(zhǔn)備。田野調(diào)查的對(duì)象也就是研究項(xiàng)目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調(diào)查的內(nèi)容和地方,時(shí)間以及方案。調(diào)查對(duì)象也就是研究的“田野”,可以是任務(wù)、文化、地域考古、民俗風(fēng)情、某一事件的始終等等作為對(duì)象來(lái)研究。

為了有目的、有內(nèi)容的去實(shí)地考察而達(dá)到預(yù)期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時(shí)要盡力去選擇研究領(lǐng)域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復(fù)“撞車”,成為“后啟之見(jiàn)”。選擇有研究意義,有價(jià)值的項(xiàng)目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構(gòu)思、獨(dú)特、新穎,要有現(xiàn)實(shí)意義等)然后確定調(diào)查對(duì)象,制定出調(diào)查的提綱和調(diào)查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測(cè)量等幾種),最后寫(xiě)出具體的內(nèi)容,制定調(diào)查計(jì)劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方不同的準(zhǔn)備必要物質(zhì)工具。還應(yīng)準(zhǔn)備查閱資料的工作,即從圖書(shū)館、檔案館、博物館查閱與之相關(guān)的文字記載資料,對(duì)被研究對(duì)象有一概念上的了解,再進(jìn)入開(kāi)始實(shí)地的調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查對(duì)象內(nèi)容而定。

其次是準(zhǔn)備記錄的、拍照片的、攝像收集的設(shè)備,經(jīng)費(fèi)等準(zhǔn)備。如果準(zhǔn)備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無(wú)法記錄下現(xiàn)狀、實(shí)況,得不到全面的采樣就會(huì)影響調(diào)查的質(zhì)量。

(二) 田野調(diào)查的技術(shù)方法手段

田野調(diào)查技術(shù)或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實(shí),記錄中不得加如調(diào)查者的主觀的分析結(jié)論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測(cè)量等,記錄下原始證據(jù)。

(三) 田野調(diào)查的方法類型

1、 調(diào)查:不能去的地方,信函調(diào)查。

2、 問(wèn)卷式調(diào)查:設(shè)計(jì)需要提出的什么問(wèn)題。

3、 填表式調(diào)查:設(shè)計(jì)表格填寫(xiě)調(diào)查內(nèi)容。

4、 觀察式調(diào)查:直接觀察、居住體驗(yàn)法。

5、 數(shù)據(jù)式調(diào)查:統(tǒng)計(jì)分析法。

6、 群體訪問(wèn)式調(diào)查:“會(huì)議提問(wèn)”實(shí)驗(yàn)法。

7、 個(gè)別訪問(wèn)式調(diào)查:個(gè)案調(diào)查(個(gè)人為對(duì)象)。

8、 抽樣式調(diào)查:幾百人以上的百分比。

9、 相對(duì)比較法式:非主觀意識(shí)的比較,而是以原始材料比較法。

10、綜合調(diào)查法:宏觀調(diào)查法。

(四) 田野調(diào)查的內(nèi)容

田野調(diào)查的內(nèi)容首先要根據(jù)調(diào)查對(duì)象而定,不同的對(duì)象,調(diào)查的內(nèi)容有所不同,對(duì)所調(diào)查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題,三大類進(jìn)行調(diào)查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。

精神文化:包括、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說(shuō)、說(shuō)唱藝術(shù)等。

物質(zhì)文化:勞動(dòng)生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術(shù)、雕刻、塑雕等等。

民俗文化:民間音樂(lè)、舞蹈、服飾、婚俗風(fēng)情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。

自然科學(xué)文化:科技、天文、歷算、醫(yī)學(xué)。

生態(tài)環(huán)境――高原植物、野生動(dòng)物、金、銀礦產(chǎn)資源。

(五) 田野調(diào)查的成果形式

1、田野調(diào)查報(bào)告:在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后,綜合的分析實(shí)地調(diào)查資料。這是很重要的后期工作,編寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的重點(diǎn)是尊重原意。如實(shí)編寫(xiě)紀(jì)錄,不得隨意加入調(diào)查者個(gè)人的理解,不加作者個(gè)人的分析觀點(diǎn),解釋和結(jié)論?？陀^的反映現(xiàn)象、歷史和存在的問(wèn)題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。

對(duì)所調(diào)查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行文字規(guī)范整理。如實(shí)的記載調(diào)查原始資料應(yīng)尊重人物、事件、對(duì)象的原文、原件和原意的原始記錄。如實(shí)寫(xiě)出報(bào)導(dǎo)文、調(diào)查報(bào)告。并注明調(diào)查地點(diǎn)、調(diào)查時(shí)間、報(bào)告人。

2、研究報(bào)告:在以上整理、編寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題提出看法、分析原因、提出解決問(wèn)題的方案措施和研究的對(duì)策,這就是研究報(bào)告。即在對(duì)所調(diào)查對(duì)象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問(wèn)題依據(jù)上,提出研究綜合分析建議和對(duì)策,作為學(xué)術(shù)論證報(bào)告。給相關(guān)部門提供決策的參考依據(jù),也就是綜合分析田野調(diào)查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫(xiě)調(diào)研報(bào)告的目的并非簡(jiǎn)單地描述調(diào)查的見(jiàn)聞,而是對(duì)調(diào)查資料的解釋,分析出可靠性結(jié)論。研究報(bào)告的質(zhì)量高低取決于調(diào)查工作者的理論水平、政策水平、知識(shí)面、寫(xiě)作水平對(duì)資料的分析、組織能力。

二、音樂(lè)教育的民間采風(fēng)方法

(一)采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作

為了采風(fēng)活動(dòng)能順利開(kāi)展,在采風(fēng)前必須做好周祥的準(zhǔn)備工作。第一,確定采風(fēng)的內(nèi)容,選擇好采風(fēng)地點(diǎn)。民間音樂(lè)采風(fēng)可以選擇不同音樂(lè)類型,如民歌、器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等。確定類型后還可以選擇不同的側(cè)重點(diǎn),例如在民歌采風(fēng)中還可以選擇多聲部民歌為采風(fēng)重點(diǎn)。當(dāng)然,在時(shí)間和精力允許的情況下,也可以進(jìn)行多種音樂(lè)類型的采風(fēng)。如民歌和器樂(lè)共同采集。采風(fēng)內(nèi)容確定之后,便可按此內(nèi)容來(lái)選擇合適的采風(fēng)地點(diǎn)。這時(shí)需要查閱大量與采風(fēng)內(nèi)容相關(guān)的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風(fēng)地點(diǎn)的準(zhǔn)確選擇和采風(fēng)工作的順利開(kāi)展。第二,與采風(fēng)地有關(guān)方面事先取得聯(lián)系,爭(zhēng)取對(duì)方有關(guān)人員的支持與配合。這有助于正確安排采風(fēng)時(shí)間和采風(fēng)路線。因?yàn)橛行┑貐^(qū)只在特定地點(diǎn)、特定時(shí)間內(nèi)才舉行當(dāng)?shù)靥厣魳?lè)活動(dòng)。例如:壯族的歌墟節(jié)分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風(fēng)計(jì)劃。它包括:采風(fēng)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、地點(diǎn)、時(shí)間以及參加采風(fēng)的學(xué)生人數(shù)、帶隊(duì)教師的安排、經(jīng)費(fèi)與經(jīng)費(fèi)來(lái)源、采風(fēng)的行程安排等。制訂一份具體可行的采風(fēng)計(jì)劃,可引導(dǎo)采風(fēng)工作有步驟、有次序地開(kāi)展。第四,在采風(fēng)前要準(zhǔn)備好錄音機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等器材。采風(fēng)過(guò)程中音樂(lè)資料的記錄非常重要,單靠耳聽(tīng)手記是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需用錄音機(jī)錄下歌手、樂(lè)手當(dāng)時(shí)演唱、演奏的音響;用照相機(jī)拍下音樂(lè)活動(dòng)的表演場(chǎng)面,演唱、演奏者的姿態(tài)和民族樂(lè)器的形狀等;用攝像機(jī)有聲音有動(dòng)作地記錄下音樂(lè)活動(dòng)表演的全過(guò)程。

(二)實(shí)地采風(fēng)工作

到了目的地,與事先聯(lián)系好的有關(guān)單位人員接上頭后,采風(fēng)工作便可以全面開(kāi)展了。在實(shí)地采風(fēng)過(guò)程中,經(jīng)常采用與當(dāng)?shù)孛耖g藝人、文藝團(tuán)體的歌手、樂(lè)手談話訪問(wèn)的方法以及親身參與正在進(jìn)行的當(dāng)?shù)靥厣耖g音樂(lè)活動(dòng)的方法來(lái)采集資料。

采用談話訪問(wèn)時(shí),應(yīng)邀請(qǐng)一些熟悉當(dāng)?shù)靥厣魳?lè)的民間藝人、歌手或樂(lè)手進(jìn)行座談或者個(gè)別訪談。在談話過(guò)程中要耐心地詢問(wèn)、觀察和啟發(fā)對(duì)方,要消除對(duì)方的各種顧慮與拘束。語(yǔ)言要通俗易懂,語(yǔ)氣要平易近人,盡量營(yíng)造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時(shí)要邊談邊做筆記,對(duì)方的表演也要當(dāng)場(chǎng)錄音、照相和錄像。

采用親身參與音樂(lè)活動(dòng)的方法,應(yīng)深入民間音樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),參與活動(dòng),親身體驗(yàn)和感受當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的特征。并且做仔細(xì)的觀察與記錄。具體操作時(shí)可以分工進(jìn)行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動(dòng)等工作可指定學(xué)生分別完成。在音樂(lè)活動(dòng)結(jié)束后,還可以對(duì)表演者進(jìn)行專門采訪。

在整個(gè)采風(fēng)過(guò)程中,要指導(dǎo)學(xué)生盡量完整、準(zhǔn)確地記錄資料。第一,及時(shí)做好盡可能詳盡的現(xiàn)場(chǎng)筆記。每次采風(fēng)工作結(jié)束后要盡快整理現(xiàn)場(chǎng)筆記,以便發(fā)現(xiàn)遺漏,及時(shí)補(bǔ)充。第二,做好采風(fēng)日記,對(duì)當(dāng)天的工作進(jìn)度、遇到的問(wèn)題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準(zhǔn)備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時(shí)整理,并注上文字說(shuō)明。另外,對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣珮?lè)器、民間樂(lè)譜、唱本等也可適量購(gòu)買做為實(shí)物資料保存。

采風(fēng)是一件繁瑣、細(xì)致、復(fù)雜的工作,在整個(gè)采風(fēng)過(guò)程中,只有按計(jì)劃有條不紊、仔細(xì)認(rèn)真的做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作,才能確保采風(fēng)活動(dòng)的順利完成。

(三)采風(fēng)后的成果展示及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

采風(fēng)后的成果展示與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是高師音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)中必不可少的最后環(huán)節(jié)。成果展示可分為展覽與音樂(lè)會(huì)兩個(gè)部分。在舉辦成果展示前,應(yīng)組織學(xué)生開(kāi)展座談會(huì),談?wù)劜娠L(fēng)的心得體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)要布置學(xué)生整理挑選出展覽用的采風(fēng)資料,如照片、樂(lè)譜、錄像片、特色樂(lè)器、采風(fēng)日記、采風(fēng)心得等。并且對(duì)采集來(lái)的民間曲調(diào)、歌謠進(jìn)行創(chuàng)作與改編,排練成聲樂(lè)、器樂(lè)節(jié)目,在采風(fēng)創(chuàng)作音樂(lè)會(huì)上進(jìn)行表演。最后,將本次采風(fēng)活動(dòng)中取得的成績(jī)、好的經(jīng)驗(yàn),以及存在的薄弱環(huán)節(jié)和需注意的事項(xiàng)做書(shū)面總結(jié),以利于對(duì)下次采風(fēng)活動(dòng)的指導(dǎo),達(dá)到提高采風(fēng)質(zhì)量的目的。

三、兩者之間的比較

從田野調(diào)查方法的形式來(lái)看,審美人類學(xué)和音樂(lè)教育的田野方法形式基本相同,都是經(jīng)過(guò)調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、實(shí)地調(diào)查工作、調(diào)查后的成果展示及總結(jié)研究。調(diào)查對(duì)象都是一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族民風(fēng)民俗。所不同的是,音樂(lè)教育的田野調(diào)查注重于民間音樂(lè)的采風(fēng),包括原生態(tài)的歌民間器樂(lè),民間舞蹈,說(shuō)唱音樂(lè)等,它側(cè)重于音樂(lè)形式的調(diào)查與研究。單一的采風(fēng)形式使得其內(nèi)容缺乏很多學(xué)術(shù)內(nèi)涵。而審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法在調(diào)查前準(zhǔn)備、技術(shù)方法、方法類型內(nèi)容較之民間音樂(lè)采風(fēng)更系統(tǒng)、更細(xì)致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告,而且要撰寫(xiě)研究論文,其中包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。

四、 結(jié)論

縱觀審美人類學(xué)和音樂(lè)教育的田野調(diào)查方法比較,筆者作為高師音樂(lè)教育工作者之一,感到審美人類學(xué)的田野方法之所以值得注重,在于它會(huì)給當(dāng)前高師音樂(lè)民間音樂(lè)采風(fēng)帶來(lái)注重實(shí)學(xué)的研究風(fēng)氣,并且給采風(fēng)工作帶來(lái)更豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尋找更多學(xué)術(shù)途徑,利用更多采風(fēng)方法,通過(guò)更加多維的視角,以探索和解決高師音樂(lè)教育改革面臨的諸多問(wèn)題。就目前而言,倡導(dǎo)和借鑒審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法,對(duì)于高師民間音樂(lè)采風(fēng)不僅非常之必要,而且非常之迫切。

參考文獻(xiàn):

[1]覃德清.《審美人類學(xué)的理論與實(shí)踐》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版,2004年9月

篇4

改進(jìn)。

一、農(nóng)村自然資源的優(yōu)選、重構(gòu)與利用

“山水是無(wú)字之文章?！鞭r(nóng)村語(yǔ)文課程應(yīng)挖掘農(nóng)村自然資源和人文資源的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生走出課堂，走向田野，走向生活。

農(nóng)村的自然資源相當(dāng)豐富，或名川大山、湖泊森林，或草地沙漠、巖石奇觀，或冬雪皚皚，或四季花香。?Z文課程應(yīng)讓學(xué)生保持對(duì)自然世界的好奇，讓他們?cè)诹私夂驼J(rèn)識(shí)自然世界的過(guò)程中感到興奮和滿足，從而領(lǐng)略大自然的美妙。全國(guó)各地的農(nóng)村學(xué)校所處的地域位置不同，其自然資源也不同，這就需要農(nóng)村教師就地取材，同時(shí)對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)選、重構(gòu)和利用。

例如，在教學(xué)《雨林的毀滅――世界性的災(zāi)難》一文后， 可讓學(xué)生去更多地了解一下我們的家鄉(xiāng)曾有多少主要的樹(shù)種，調(diào)查一下近50年來(lái)減少了多少樹(shù)種，現(xiàn)在還有哪些主要樹(shù)種，它們的生長(zhǎng)狀況如何。要求學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、參觀訪問(wèn)并認(rèn)真作好記錄，寫(xiě)出翔實(shí)的調(diào)查報(bào)告，最后發(fā)出倡議書(shū)。這樣既發(fā)揮了農(nóng)村自然資源的優(yōu)勢(shì)，又培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，同時(shí)還拓寬了農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)與課外實(shí)踐交叉滲透，讓課堂教學(xué)資源與課外教學(xué)資源充分整合，開(kāi)闊了學(xué)生視野，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的興趣，更多的是讓學(xué)生獲得了自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的實(shí)踐能力。

二、農(nóng)村人文資源的開(kāi)發(fā)、優(yōu)選與利用

人文精神的培養(yǎng)是語(yǔ)文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的重要內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課程資源中沒(méi)有了人文色彩，語(yǔ)文教育將失去文化傳承的重任，無(wú)法呈現(xiàn)思想碰撞的火花，會(huì)缺乏人性的魅力，褪去生命的光彩。特別是弘揚(yáng)民俗文化是當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。

農(nóng)村的人文資源是語(yǔ)文教學(xué)中取之不盡、用之不竭的課程資源，人文資源包羅萬(wàn)象，如民間的建筑藝術(shù)、曲藝、民間舞蹈，婚喪嫁娶及傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)情，民間傳說(shuō)，以及現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞在農(nóng)村的展現(xiàn)等等。隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村越來(lái)越多的自然資源和人文資源被開(kāi)發(fā)出來(lái)，農(nóng)村語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)掘和利用自身區(qū)域厚重的歷史文化、民俗風(fēng)情，將它們打造成為優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課程資源。要通過(guò)農(nóng)村人文資源的優(yōu)選和重構(gòu)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)家鄉(xiāng)人文資源的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，讓學(xué)生品味一道道精美的營(yíng)養(yǎng)美餐。

如《文學(xué)采風(fēng)》的綜合性學(xué)習(xí)，農(nóng)村語(yǔ)文教師完全可以讓學(xué)生搜集本地方的民間藝術(shù)和民間文化，以及這些文化藝術(shù)樣式、生存狀況、發(fā)展前景等等，并要求學(xué)生寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告和倡議，這既弘揚(yáng)了民族文化，又提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)既不脫離語(yǔ)文教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識(shí)而學(xué)習(xí)課本知識(shí)。

三、農(nóng)村學(xué)校資源的開(kāi)發(fā)、優(yōu)選和利用

學(xué)校資源是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文最感性、最直觀的材料，而學(xué)校文化是學(xué)校資源中最為重要的組成部分。學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂，是一所學(xué)校外在的精神形象，也是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在

動(dòng)力。

篇5

前文已簡(jiǎn)要交代了四川儺戲研究是在黨的實(shí)行改革開(kāi)放政策后才發(fā)展起來(lái)的一門新興藝術(shù)學(xué)科，它的具體起因也較為有趣和復(fù)雜。1981年5月，中央有關(guān)部委開(kāi)展了“十大文藝集成志書(shū)”的國(guó)家文化藝術(shù)志書(shū)編纂工程，明文規(guī)定以我國(guó)現(xiàn)行行政省、市、自治區(qū)為單位編撰成冊(cè)。于是，《中國(guó)戲曲志•四川卷》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成•四川卷》由四川文化主管部門籌組編委會(huì)及編輯部。1984年3月，經(jīng)四川省委批準(zhǔn)，《中國(guó)戲曲志•四川卷》編委會(huì)由四川省文化廳廳長(zhǎng)杜天文任主任委員，四川省民委主任孫自強(qiáng)、四川省劇協(xié)主席李累、四川省川劇藝術(shù)研究院院長(zhǎng)席明真及省文化廳副廳長(zhǎng)郝超、嚴(yán)福昌任副主任委員，編輯部主任由省川劇藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)于一擔(dān)任，負(fù)責(zé)志書(shū)的日常編纂工作，在上級(jí)總編委會(huì)、編輯部的統(tǒng)一部署下，開(kāi)展此項(xiàng)國(guó)家藝術(shù)科研項(xiàng)目。于是，在省編委會(huì)的統(tǒng)一部署下，一項(xiàng)規(guī)模巨大，參與人員眾多的四川戲劇歷史與現(xiàn)狀的普查工作在全川蓬勃開(kāi)展起來(lái)，對(duì)熟知的川劇、燈戲、曲劇、越劇、評(píng)劇、漢劇、晉劇等劇種做深入考察。其間，還發(fā)現(xiàn)了民間民俗活動(dòng)中過(guò)去聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的戲劇劇種的大量遺存，諸如“鬼臉殼戲”（面具戲）、壽戲、愿戲、陰戲、陽(yáng)戲、跳壇、慶壇，乃至用于婚嫁的賀戲、喪葬民俗中的喪戲以及流行于藏區(qū)不同方言區(qū)的多種藏戲劇種。羌族地區(qū)亦有釋比戲和人們習(xí)稱的苗端公、彝道士的法事儀式“跳小三”、“踩九碗”及土戲和哭嫁禮儀的“打繞棺”、“守大夜”、“手?jǐn)[舞”，羌族的“跳沙朗”，藏族的“跳鎧甲”（一種祭祀儀式舞）和古老的“祭八臘”、“秧苗戲”、“彩蓬戲”，還有盛行于元宵燈節(jié)的“起燈”和“送龍燈歸大?！钡燃腊輧x式戲以及屬于佛教的佛壇戲，屬于道教的師道戲等。這些戲劇形態(tài)樣式各異，表演獨(dú)特，或流行于民族地區(qū)，或依附在民間婚喪嫁娶的民俗之中，甚至流行于宗教醮壇活動(dòng)之中。面對(duì)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)如此眾多樣式各異、表演獨(dú)特的戲劇品種，如何處置，如何稱謂，是一個(gè)難題。如果像過(guò)去一樣不予面對(duì)，不予研究，一概排斥，顯然是不妥當(dāng)?shù)?，不?fù)責(zé)任的，也不合乎我們編修《中國(guó)戲曲志》的初衷。對(duì)這些復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象做出科學(xué)論斷，并給以恰當(dāng)稱謂，亦非易事。

面對(duì)如此局面，經(jīng)四川省編委會(huì)多次研究，并經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)、專家的鑒定，于是認(rèn)定這些以酬神求佑、婚喪嫁娶或因民間信仰，為求山寨平安、人壽年豐的戲劇樣式，皆應(yīng)列入“儺戲”范疇，歸為“儺戲”劇種，并統(tǒng)稱為“四川儺戲”，由此作為一個(gè)劇種列入《中國(guó)戲曲志•四川卷》之中。劇種名稱有了，但田野調(diào)查的目的不能停留在“知道了”的層面，還必須對(duì)這個(gè)劇種的藝術(shù)特征、演劇規(guī)律等做系統(tǒng)、完整的研究。經(jīng)過(guò)編委會(huì)、編輯部的多年研究，并與各地儺戲工作者商討，同時(shí)對(duì)已發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)較為完整的儺戲劇種進(jìn)行了梳理和求證后，大家達(dá)成一個(gè)共識(shí)：這些在民間流傳的“四川儺戲”是一個(gè)龐大的演劇體系。它是在一個(gè)完整的儀式程序中，或是祭祀儀式過(guò)程中以儀式程序?yàn)橹骶€，統(tǒng)領(lǐng)全局的一種演劇藝術(shù)。這種演劇樣式在外省市和其他一些國(guó)家被稱為“儀式戲劇”。由此，我們還對(duì)已全面調(diào)查的幾個(gè)儺戲劇種如“蘆山慶壇”、“梓潼陽(yáng)戲”、“射箭提陽(yáng)戲”等進(jìn)行了全方位的研究、剖析。

以“蘆山慶壇”為例，《蘆山慶壇》整出戲共有“九折”，包括：“開(kāi)壇”（法師、土地、土地婆開(kāi)壇儀式）、“放兵”（放兵請(qǐng)神護(hù)法、護(hù)壇）、“出土地”（全折戲多有各方土地神）、“請(qǐng)神”（法師迎請(qǐng)各路天神蒞壇賜福）、“童子請(qǐng)仙娘”（似一丑一旦的民間燈戲）、“出倮倮”（表現(xiàn)一人因征兵入伍哭別家鄉(xiāng)親人）、“出二郎”（二郎神救母故事）、“踩九州”（祈九州方圓風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登）、“收兵禮壇”（法事完成儀式）。而且，在演出過(guò)程中，依主家意愿，可插演蘆山花燈戲或川劇《滾燈》等，還可在“開(kāi)壇”前、“扎壇”后加演《靈官鎮(zhèn)壇》等儀式劇。這“九折”（正壇）劇目既有娛神為主的“請(qǐng)神”等法事儀式，也有娛人為主的“出土地”、“童子請(qǐng)仙娘”、“出二郎”等戲劇故事，而且還有“一折壇一折燈”的演出習(xí)俗，在壇事過(guò)程中插演花燈戲、川劇劇目乃至民間雜技?！疤J山慶壇”就是在一個(gè)完整酬神儀式過(guò)程中穿插活潑、生動(dòng)的戲劇演出，既表達(dá)人們對(duì)神的敬意，又顧及觀眾娛樂(lè)欣賞的需求。這種將法事儀式與戲劇演出進(jìn)行巧妙的有機(jī)組合，正是儺戲與一般戲劇演劇方式的區(qū)別所在。又如，綿陽(yáng)“梓潼陽(yáng)戲”的整個(gè)演出共分兩個(gè)部分，前半部是請(qǐng)神、禱神的法事儀式，后半部演出“天戲”、“地戲”等劇目。所謂“天戲”，是用造型各異的三十二個(gè)提線木偶扮演川主、藥王、土主、關(guān)公、韓信等天神，所以，全戲有“三十二天戲”之稱。“地戲”則由演員扮演鐘馗、二郎神等演驅(qū)邪、捉鬼的故事，亦稱“三十二地戲”。最有特點(diǎn)的是在演《二郎掃蕩》一劇時(shí)，二郎神在當(dāng)方土地、主家、主事、主持法師等人的伴隨下走下舞臺(tái)，逐屋、房、豬圈、牛舍“掃除”邪祟，以保主家全家清靜、豬羊滿圈、人壽年豐。最后，二郎神等一行在鑼鼓樂(lè)隊(duì)的伴送下，押著裝滿“魯班制造”的“神船”逐入村頭河流，意為二郎神等已將惡鬼、邪祟“逐下?lián)P州”，從此地方太平，安居樂(lè)業(yè)。這出戲形象地再現(xiàn)了先秦時(shí)年終“方相氏率百隸逐室驅(qū)儺”的情景，演劇方式頗為奇特，歷史意義尤為深遠(yuǎn)。除此，廣元“提陽(yáng)戲”則有一套自己的演出程序。在儀式劇目中，除表現(xiàn)“太白金星”聯(lián)合“孫悟空”下凡間除祟提妖外，也有“三十二天戲”、“三十二地戲”劇目，同時(shí)還規(guī)定凡演出必演“三女戲”（孟姜女、龐氏女、龍王女），開(kāi)壇、尾聲必演《靈官鎮(zhèn)壇》。

不過(guò)，四川儺戲具有與其他儺戲共同的宗旨、演出儀程外，尚有自身特殊的演劇特點(diǎn)。如一般儺戲的演出隊(duì)伍由法師（道士）、藝人（或樂(lè)隊(duì)）組成，而四川的儺戲還有提線木偶參與演出。其中，由法師完成請(qǐng)神、送神的儀式，三十二個(gè)提線木偶表演“天戲”，而“地戲”則由端公（藝人）扮演，所以，其演出隊(duì)伍以法師、藝人、提線木偶等為主要組成部分。此外，它還有“正壇”、“耍壇”之分。“正壇”即按程序演出，“耍壇”即在壇事過(guò)程中可以插演川劇、花燈戲等其他戲劇劇種。因此，整個(gè)演出具有“既娛神、亦娛人”的社會(huì)功能。似這種將嚴(yán)肅、枯燥的法事儀式與有趣、生動(dòng)的藝術(shù)故事扮演以及技術(shù)高超的提線木偶表演有機(jī)融于一場(chǎng)壇事演出之中的戲劇結(jié)構(gòu)非常特殊。這是歷代民間藝人智慧的表現(xiàn)和驚人的藝術(shù)創(chuàng)造。通過(guò)田野調(diào)查，我們對(duì)四川儺戲有了較為深入的了解，并取得了初步研究成果，搜集了不少戲劇演出本、手抄本。史論方面已出版《四川儺戲志》、《四川少數(shù)民族戲劇》、《四川民俗戲劇》（嚴(yán)福昌主編），研究專著有《巴蜀儺戲》（于一著）、《古儺神韻》（于一編著）、《四川目連戲調(diào)查研究文集》（杜建華著），還有由臺(tái)灣《民俗曲藝》叢書(shū)和南天書(shū)局出版的《梓潼陽(yáng)田野調(diào)查報(bào)告》（于一、王康、王文漢合著）、《蘆山慶壇田野調(diào)查報(bào)告》（于一著）、《合江縣泓濟(jì)訣罡密譜》（于一、童祥銘、張松琴合著）、《羌族釋比文化探秘》（于一、羅永康等編著）以及《中國(guó)戲曲志•四川卷》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成•四川卷》等。除此，還有不少儺戲、儺文化的研究文論，發(fā)表在《中華戲曲》、《戲曲研究》、《四川戲劇》等國(guó)家和省市的報(bào)刊、雜志上。不過(guò)，通過(guò)調(diào)查也認(rèn)識(shí)到，四川儺戲是一個(gè)龐大的藝術(shù)復(fù)合體，涉及的學(xué)科甚多，包括歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、戲劇學(xué)等。所以，對(duì)儺戲的研究必須顧及各門藝術(shù)學(xué)科，全面、科學(xué)、辯證地分析調(diào)查，切忌粗糙、簡(jiǎn)單論斷。這部?jī)畱騽”具x也涉及歷史文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、戲劇學(xué)等學(xué)科。為使儺戲這門藝術(shù)學(xué)科更好地發(fā)展，研究人員須提高修養(yǎng)和政策水平，以保證出版高質(zhì)量、高水平的儺戲著作。

二、加強(qiáng)研究，再展古儺風(fēng)貌

總的來(lái)看，目前四川儺戲的研究，重在以下幾個(gè)方面：其一，對(duì)現(xiàn)有成果認(rèn)真總結(jié)、整理，鞏固其藝術(shù)成果。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們了解了四川儺戲確系一門獨(dú)特的演劇藝術(shù)，實(shí)是四川文化事業(yè)的一大發(fā)現(xiàn)。而儺戲又是一個(gè)龐大的演出系統(tǒng)，組合情況十分復(fù)雜，內(nèi)容、形式亦良莠并存。故要對(duì)已有資料進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的整理，不因工作失誤致使寶貴成果白白流失。尤其是目前國(guó)家正大力倡導(dǎo)對(duì)“非遺”文化的搜集、整理，要把對(duì)四川儺戲的認(rèn)識(shí)提高到對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化、國(guó)家“非遺”文化的繼承與發(fā)展以及弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。為此，要繼續(xù)對(duì)四川儺戲進(jìn)行發(fā)掘，加大研究力度。其二，四川是個(gè)地域遼闊、民族眾多的大省，儺戲多分布在雪域高原、深山大川以及不同民族地區(qū)和民間民俗文化之中。加之一段時(shí)間來(lái)，對(duì)儺戲、儺文化的研究人們還存有認(rèn)識(shí)障礙，故對(duì)其調(diào)查、研究仍有較大難度。隨著改革開(kāi)放的深化，人們對(duì)優(yōu)秀的古老文化也會(huì)提高關(guān)注。在我們的深入調(diào)查、研究中，要以不怕艱苦、只爭(zhēng)朝夕的精神繼續(xù)進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)掘和收錄更多儺戲、儺文化資料，為進(jìn)一步開(kāi)展儺戲研究打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，爭(zhēng)取更大成績(jī)。其三，儺戲研究的發(fā)展與展望。經(jīng)過(guò)多年社會(huì)調(diào)查可以看出，四川儺戲劇種眾多，藝術(shù)特色明顯，確是一個(gè)較為獨(dú)特的戲劇劇種，其歷史可謂悠久漫長(zhǎng)。僅以廣漢“三星堆”出土的青銅面具和青銅巫師形象為例，據(jù)文物單位鑒定，其歷史距今約有三千八百多年，而儺儀、儺俗已于四千多年前在四川大地上盛行，歷史遠(yuǎn)早于《論語(yǔ)》中“鄉(xiāng)人儺”之說(shuō)千年之久。幾千年來(lái)，儺俗、儺儀、儺文化一直得到有效傳承，是巴蜀大地遺存的文化瑰寶，其在改革開(kāi)放時(shí)期幸獲挖掘、發(fā)現(xiàn)，確系改革開(kāi)放的一個(gè)重大藝術(shù)成果。

篇6

【關(guān)鍵詞】綜合性學(xué)習(xí) 潁上推劇 積極影響

【正文】《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確指出：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，要重視語(yǔ)文課程的綜合性，突出跨領(lǐng)域的綜合性學(xué)習(xí)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，并致力于課程內(nèi)容的革新，強(qiáng)調(diào)課程的現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，努力建設(shè)開(kāi)放有活力的語(yǔ)文課程。

無(wú)論是在繁華的都市還是閉塞的鄉(xiāng)村，我們的周邊都有無(wú)窮無(wú)盡的能為語(yǔ)文所用的資源。受傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)觀念的影響，很多教師，固執(zhí)地認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是完成我們的教材上的課文的學(xué)習(xí)，而忽視了其他的豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源。殊不知，語(yǔ)文的外延和生活的外延等同。生活的舞臺(tái)有多寬廣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍就有多寬廣。提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)絕非一學(xué)期幾十篇、一個(gè)初中學(xué)段二百來(lái)篇的課文的學(xué)習(xí)就能夠完成的，它需要大量的成天文數(shù)字的語(yǔ)言文字的積累。但是，很多老師認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，重視了課文的閱讀教學(xué)而忽視了語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng)課的開(kāi)展。盡管我們每年的中考都加大了綜合性學(xué)習(xí)的考察，一般都在10--20分，2012年的中考試題中的寫(xiě)便條，就是考察學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)的能力。即使這樣依然沒(méi)能引起老師的足夠重視。雖然部分老師也想開(kāi)展綜合性實(shí)踐活動(dòng)課，但也是“看花容易繡花難”，難以做到有計(jì)劃有步驟地開(kāi)展。這種現(xiàn)狀勢(shì)必影響到學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)面、主動(dòng)性，更無(wú)法體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性和工具性的特點(diǎn)。在此，我特以我開(kāi)展的“調(diào)查潁上推劇的綜合性實(shí)踐活動(dòng)”的一些收獲，來(lái)談?wù)劚救说囊恍\薄的認(rèn)識(shí)。并以此文和同行共同商榷。

《新課標(biāo)》告訴我們：“語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和時(shí)間機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！背踔薪滩挠腥齻€(gè)單元涉及到民俗文化中的地方戲曲的內(nèi)容，分別是七年級(jí)下冊(cè)第四單元，八年級(jí)下冊(cè)第四單元，九年級(jí)下冊(cè)第四單元。本次民俗文化綜合性實(shí)踐活動(dòng)是符合初中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)的，有一定的代表性和影響力。我在開(kāi)展“調(diào)查潁上推劇的綜合性實(shí)踐活動(dòng)”中，得到以下的認(rèn)識(shí)：

一、活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生開(kāi)拓了文化視野了解了語(yǔ)文的課外延伸。

1、學(xué)習(xí)了書(shū)本上所沒(méi)有的推劇的知識(shí)，以下是學(xué)生收集整理的推劇資料：花鼓燈歌舞的后場(chǎng)小戲“弦子燈”后來(lái)派生出一種新的劇種――推劇，也稱四句推子。全國(guó)稀有劇種之一，載入《中國(guó)戲曲大辭典》，安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。 潁上推劇是民間代代口頭相傳的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，她產(chǎn)生于潁上縣，流行在沿淮農(nóng)村。推劇藝術(shù)來(lái)源于民間小調(diào)，與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚盍?xí)慣、民風(fēng)民俗有著十分密切的關(guān)系，其主要內(nèi)容反映群眾追求國(guó)泰民安、幸福生活的美好愿望，展現(xiàn)沿淮地區(qū)人民的禮儀風(fēng)情和勤勞勇敢的精神風(fēng)貌。推劇藝術(shù)風(fēng)格熱情奔放、詼諧幽默、灑脫大方，其旋律、唱腔、身段、手法，充分體現(xiàn)了淮河人民淳樸、粗獷、開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格特征，具有顯著的地方特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，她是淮河戲曲的瑰寶。這種了解與學(xué)習(xí)恰恰體現(xiàn)了語(yǔ)文的知識(shí)性，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，使他們的知識(shí)面加寬。在不斷地走訪和查閱知識(shí)的過(guò)程中也豐富了社會(huì)見(jiàn)聞，養(yǎng)成了收集篩選編輯資料的好習(xí)慣。

2、收集到部分推劇的唱詞，

例如：《送香茶》中，秀英欲借送香茶之名，到寶童屋中傾訴愛(ài)慕之心。秀英的唱詞是：

穿一條綠綾褲對(duì)龍對(duì)鳳，穿一雙繡花鞋格外的喜人；紅綾子繡鞋綠葉幫，鞋幫上又繡滿面子的花；鞋尖上又繡朵大牡丹，牡丹旁邊我繡上哈??；不走路它不響，走一步一吱哇走二步二個(gè)哇；

秀英我走了二三步，親娘來(lái)我的媽媽，那蛤蟆咯咯哇哇，咯咯哇哇，一個(gè)哎喲哇喝來(lái)喲哎喲個(gè)來(lái)喲??????

這段唱詞用當(dāng)?shù)胤窖猿鰜?lái)，真是韻味無(wú)窮；若改成普通話呢？恐怕就沒(méi)法唱了吧。

以上是學(xué)生整理和收集的具有地方性和文學(xué)性的推劇唱詞。古人說(shuō)得好，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生提供了走向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的平臺(tái)，不是坐在教室之中只通過(guò)教科書(shū)獲取知識(shí)。新課標(biāo)指出：“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！蔽乙矔?huì)播放了一些優(yōu)秀的推劇唱段視頻，比如播放推劇名段《楊八姐闖幽州》，給學(xué)生們欣賞，他們提出了獨(dú)特的見(jiàn)解和感受。在對(duì)唱詞的品味推敲中，學(xué)生的培養(yǎng)了自己對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。

在了解潁上推劇的同時(shí)，學(xué)生們對(duì)中國(guó)各地方的戲曲也有了知識(shí)性的了解，比如：他們了解了川劇的三種變臉技藝：抹臉、吹臉、扯臉。他們也學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)古老的戲曲 ――昆曲。

二、活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生提高了自主研討合作的學(xué)習(xí)能力。

1、自主探究意識(shí)明顯增強(qiáng)。

相當(dāng)一部分學(xué)生依賴性較大，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，做事缺少恒心和毅力，對(duì)自己和他人缺乏應(yīng)有的責(zé)任。通過(guò)自主查閱資料，學(xué)生的自主探究意識(shí)明顯增強(qiáng)。學(xué)生們都有一個(gè)共識(shí)，“學(xué)習(xí)是我自己的事，自己要對(duì)自己負(fù)責(zé)任”。學(xué)生投身于各種自主探究的實(shí)踐活動(dòng)中，在許多公眾場(chǎng)合，比如圖書(shū)館文化館，一些以前躲于人后、怕拋頭露面、學(xué)生也開(kāi)始有了開(kāi)始與人交往，表達(dá)自我的渴望。課外閱讀更是深入學(xué)生心，部分學(xué)生一面主動(dòng)借書(shū)閱讀，一面還請(qǐng)管理員指導(dǎo)上網(wǎng)。

活動(dòng)強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅是課堂的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)工夫在課外。作為教師就是應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境和情境。此次活動(dòng)搭建一個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的平臺(tái)。學(xué)生在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，自始至終參與其中，產(chǎn)生了全新的體驗(yàn)和感受。

2、合作共享資源能力明顯提高。

綜合性實(shí)踐活動(dòng)激勵(lì)了學(xué)生參與自主，合作學(xué)習(xí)的積極性：學(xué)生在活動(dòng)中成了主人。從活動(dòng)的安排到制定活動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展活動(dòng)均體現(xiàn)了尊重學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的。這就大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了他們的求知欲。

為了更全面的了解推劇藝術(shù)，活動(dòng)前我設(shè)置了表格，把學(xué)生分成三組：材料組、走訪組、賞品組，確定四項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，三個(gè)小組承擔(dān)了不同的職責(zé)：

材料組成員在組長(zhǎng)帶領(lǐng)下利用在雙休日到圖書(shū)館文化館查閱和推劇相關(guān)的資料，做摘抄筆記、拍攝一些圖片。 學(xué)生聽(tīng)館長(zhǎng)有關(guān)推劇知識(shí)的報(bào)告，做好記錄。小組成員利用課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步調(diào)查推劇。組員定期交流討論，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行整理篩選編訂，向全班同學(xué)公布調(diào)查結(jié)果。

接著走訪組的成員借助材料組對(duì)推劇藝人的調(diào)查資料，認(rèn)真審核討論，決定分成甲乙兩組進(jìn)行走訪。甲組走訪居住在二中路孫井橋巷的推劇第三代傳人-------曹樹(shù)芝老藝；乙組走訪楊湖鎮(zhèn)展洼村的唐派第四代傳人劉電云。返回整理訪問(wèn)記錄。小組成員隨意從身邊調(diào)查100人，了解推劇在社會(huì)的影響，小組合作寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

賞品組從材料組那里得到他們收集的劇本，進(jìn)一步深入探究，利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，觀看推劇表演視頻，寫(xiě)觀后感。因?yàn)橥苿∈敲耖g代代口頭相傳的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，有些原始唱詞網(wǎng)上查詢不到，于是在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下再次進(jìn)入文化館圖書(shū)館尋找第一手資料。收集整理品味唱詞，體會(huì)唱詞文學(xué)性和地域性。

活動(dòng)第四項(xiàng)：小組成員做活動(dòng)總結(jié)，撰寫(xiě)“如何保護(hù)傳承推劇藝術(shù)？”的文章。

三個(gè)小組有明確的合作分工，資料共享，進(jìn)行思想和見(jiàn)解的交流。英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果；如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！?交換想法后，不只是每人有兩種想法，而是每人原先的想法也得到修正、補(bǔ)充和提高，同時(shí)，甚至產(chǎn)生第三種新的想法。本此活動(dòng)中學(xué)生們就是在相互交流、相互促進(jìn)、相互合作中學(xué)到更多的知識(shí)，掌握了更多的技能。

3、學(xué)生自我認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)能力得到增強(qiáng)。

學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中，能積極主動(dòng)地進(jìn)行各種學(xué)法的嘗試和探索，并及時(shí)作出自我評(píng)價(jià)，了解自己的活動(dòng)現(xiàn)狀，反思現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行學(xué)法的改進(jìn)，學(xué)習(xí)狀態(tài)的調(diào)整，使自己始終處于一種學(xué)習(xí)的興奮狀態(tài)。學(xué)生置身于綜合性實(shí)踐活動(dòng)之中，根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況有正確的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)不是關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，而是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。不是要對(duì)學(xué)生的活動(dòng)結(jié)果做出或肯定或否定的判斷，而是要揭示學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)和表現(xiàn)。評(píng)價(jià)的目的不再僅僅是甄別和選拔學(xué)生，而是促進(jìn)學(xué)生的潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，掌握他們解決問(wèn)題的思維方式。使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

三、活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化構(gòu)建起了大語(yǔ)文課堂。

早在《漢書(shū)?王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。家鄉(xiāng)文化與語(yǔ)文教學(xué)具有一種緊密的聯(lián)系。它不僅蘊(yùn)涵著豐富的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能，又兼具人文性、社會(huì)性、知識(shí)性和倫理性。充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化以及吸取人類的進(jìn)步文化，提高國(guó)民的素質(zhì)，都具有十分重要的意義。而實(shí)現(xiàn)這一意義必須依靠語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng)：

第一，活動(dòng)為優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)方法提供一種新的渠道。家鄉(xiāng)文化成為重要的語(yǔ)文教學(xué)資源，既便于把教師和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)都帶入到教學(xué)過(guò)程中去，也便于深層次地挖掘教師、學(xué)生的主體潛力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教師的自身素質(zhì)，這是切實(shí)優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)方法，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一劑良方。

第二，活動(dòng)中語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)可以得到更好的發(fā)展。運(yùn)用好家鄉(xiāng)文化內(nèi)容，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族凝聚力， 提升學(xué)生的人文主義修養(yǎng)和人文精神，真正做到以人為本，使語(yǔ)文教學(xué)的人文性得到更好的體現(xiàn)和發(fā)展。

第三，活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的感情。走訪組的學(xué)生采訪潁上推劇藝人曹樹(shù)芝，在這位老人的身上學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了樂(lè)觀自信淳樸，這也是潁淮老百姓的品質(zhì)。這位老藝人家境貧寒，學(xué)生們感受到什么是草根文化，他們也切身的意識(shí)到民俗文化發(fā)展的步履維艱，激發(fā)了他們傳承發(fā)揚(yáng)我們的民俗文化的心愿。在調(diào)查日志中許多同學(xué)表達(dá)了這一心愿。比如：走訪組的學(xué)生在感受中寫(xiě)道，活動(dòng)感受最深的就是，多才多藝的人就在我們身邊，它與普通老百姓一樣，但同時(shí)又擁有高雅的生活情趣，推舉要傳承，推劇藝人要關(guān)注。這也是本次實(shí)踐活動(dòng)一次巨大的收獲。

中國(guó)古代教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容和教育方式上就也充分體現(xiàn)了綜合性，《中庸》就提出：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”?？鬃泳幾摹对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》也是中國(guó)最早的“綜合化”語(yǔ)文教科書(shū)?？鬃觿?chuàng)立了一套具有很強(qiáng)實(shí)踐性的智德雙修、內(nèi)外兼通、知行合一的教育理念，融才智教學(xué)與道德教育為一體，集內(nèi)在教化與外向達(dá)行于一身；寓教于本性內(nèi)心，寓德于儀禮外形?？鬃觿?chuàng)立的這種基本教育理念，體現(xiàn)了語(yǔ)文的“工具性”與“人文性” 的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了德智體美、知行體用、文化技藝等的完整綜合。因此綜合性學(xué)習(xí)的價(jià)值，就在在于“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力?！?/p>

《新課標(biāo)》指出“自主組織文學(xué)活動(dòng)，在辦刊演出、討論等活動(dòng)過(guò)程中，體驗(yàn)合作與成功的喜悅?！倍Z(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究，團(tuán)結(jié)合作，勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓視野的重要途徑。我開(kāi)展的“調(diào)查潁上推劇的綜合性實(shí)踐活動(dòng)”把傳統(tǒng)的理論圣人的思想科學(xué)的貫穿在現(xiàn)代的教學(xué)活動(dòng)中，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

1、《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）

2、推劇《送香茶》劇本

3、http：///ArticleDetail.aspx？DetailID=293308黃正泛《淺談如何讓語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)散發(fā)語(yǔ)文氣息》蒼南縣靈溪鎮(zhèn)一中

篇7

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開(kāi)設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。

中國(guó)五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國(guó)民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國(guó)民間美術(shù)6個(gè)種類：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛(ài)以及繼承我國(guó)民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過(guò)師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的鑒賞過(guò)程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評(píng)價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語(yǔ)言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對(duì)象分析

高中是對(duì)一個(gè)人的將來(lái)發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過(guò)多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過(guò)程

（一）組織教學(xué)，師生問(wèn)好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過(guò)搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？

生：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過(guò)每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫(huà)調(diào)查小組背景技術(shù)(梁世恒)、解說(shuō)員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組背景技術(shù)(陳小龍)、解說(shuō)員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組背景技術(shù)(劉啟銳)、解說(shuō)員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組背景技術(shù)(曹淑君)、解說(shuō)員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組背景技術(shù)(張坳敏)、解說(shuō)員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組背景技術(shù)(馬家輝)、解說(shuō)員（黃建瑩）

1、年畫(huà)組。年畫(huà)，又稱木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫(huà)勇士、貼門畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評(píng)出最佳解說(shuō)員，最佳解說(shuō)背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過(guò)調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開(kāi)始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開(kāi)展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛(ài)我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。

思考議一議：如何開(kāi)展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見(jiàn)。

十、課后反思

篇8

作文是一種情感性極強(qiáng)的活動(dòng)，是作者感情自然真實(shí)的流露，如作文訓(xùn)練無(wú)視學(xué)生的心理特點(diǎn)和情感體驗(yàn)，不但訓(xùn)練不了學(xué)生的寫(xiě)作能力，反而可能讓學(xué)生對(duì)作文產(chǎn)生恐懼感，甚至抵觸情緒。那么如何在作文訓(xùn)練中激活情感因素，培養(yǎng)作文興趣，提高寫(xiě)作能力呢？我覺(jué)得可從以下方面入手。

一、選材貼近學(xué)生生活，創(chuàng)造條件激活學(xué)生的情感因素

學(xué)生怕作文，一個(gè)重要原因是因他們繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)使其生活單一、枯燥，較少機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，了解社會(huì)，自認(rèn)為沒(méi)有可寫(xiě)的東西，作文時(shí)無(wú)話可說(shuō)。其實(shí)，作文并非一定要寫(xiě)轟轟烈烈的大事，否則哪來(lái)的“以小見(jiàn)大”，“細(xì)微之處見(jiàn)真情”？故在引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)、生活的同時(shí)，還要鼓勵(lì)其調(diào)動(dòng)情感因素，從身邊選材，從小事中挖掘其深遠(yuǎn)的意義?？蓪?xiě)同學(xué)之間的相互幫助或誤會(huì)，對(duì)存在同學(xué)中的某些現(xiàn)象的分析與看法，寫(xiě)自己與老師、家人之間的關(guān)心、理解或誤會(huì)，寫(xiě)自己與陌生人之間的幫助或矛盾，也可寫(xiě)對(duì)社會(huì)某些現(xiàn)象的看法，題材不斷擴(kuò)展，筆觸從學(xué)校家庭延伸向社會(huì)的各個(gè)角落，從根本上解決作文的源頭問(wèn)題。然后自擬題目或老師提供一些題目進(jìn)行訓(xùn)練，讓學(xué)生走出無(wú)話可說(shuō)，無(wú)材可寫(xiě)的誤區(qū)，增強(qiáng)學(xué)生觀察生活、感悟社會(huì)的能力，培養(yǎng)寫(xiě)作興趣。還可用日記、周記等辦法積累寫(xiě)作素材。

二、引導(dǎo)閱讀，喚起興趣

要提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作能力，首先必須讓學(xué)生多閱讀。古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”語(yǔ)文教材中，有許多優(yōu)美的文章和片段，這是寫(xiě)作教學(xué)的好材料。課文中大部分是名家名篇，語(yǔ)言生動(dòng)形象，易感易學(xué)，很適合學(xué)生閱讀。對(duì)于這些課文，我們應(yīng)該讓學(xué)生多讀多記，必要時(shí)背下來(lái)，積累的東西多了，到寫(xiě)作文時(shí)語(yǔ)言就會(huì)像涓涓細(xì)流，自然而然地從筆下“流淌”出來(lái)。要寫(xiě)出好文章，不但要讓學(xué)生熟讀課文，還要擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的報(bào)刊，閱讀名家名篇，汲取其中豐富的寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)――只有做到讀書(shū)破萬(wàn)卷，才能達(dá)到下筆如有神。

三、實(shí)踐活動(dòng)挖掘興趣

尋找材料，激發(fā)興趣，還可以通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、參加生產(chǎn)勞動(dòng)、民間采風(fēng)等方式去獲得。比如本地方言里可以獲得素材，民間諺語(yǔ)里可以吸收養(yǎng)分，民間節(jié)日里可以尋找民俗文化的沃土，春聯(lián)、婚聯(lián)等諸多對(duì)聯(lián)里可以增加語(yǔ)言的素養(yǎng)。暑假，我安排學(xué)生利用節(jié)假日去搜集一些對(duì)聯(lián)、本地的名歌，如寒假收集對(duì)聯(lián)，體驗(yàn)過(guò)年的習(xí)俗，暑假去收集方言和民間故事、民間諺語(yǔ)等等。此外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、參加生產(chǎn)勞動(dòng)，比如對(duì)環(huán)境污染、婚喪喜慶擺酒請(qǐng)客、鋪張浪費(fèi)、“留守兒童”的家庭教育現(xiàn)狀等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。這也是很好的收集素材和激發(fā)寫(xiě)作興趣的方法，因?yàn)檫@樣做可以激發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感，當(dāng)他們心中積聚有很多感慨后，需要表達(dá)的欲望就比較強(qiáng)，寫(xiě)作就是水到渠成了。

四、師生互動(dòng)――柳暗花明又一村

為了發(fā)揮同學(xué)們的積極性，激發(fā)他們作文的興趣，培養(yǎng)他們批改作文的能力，從而提高作文水平。我緊密結(jié)合新課標(biāo)的宗旨，大力提倡自主合作探究的原則。在作文評(píng)改方面，除了教師評(píng)改外，還采用學(xué)生互評(píng)或自評(píng)的形式。具體做法是：課前教師瀏覽了學(xué)生作文，找出作文中的優(yōu)缺點(diǎn)，課堂上進(jìn)行審題分析，指出此次作文的優(yōu)缺點(diǎn)，示范評(píng)講兩三篇文章，列出批改的標(biāo)準(zhǔn)，然后讓學(xué)生批改，可互評(píng)，可自評(píng)，先找優(yōu)點(diǎn)，再指出缺點(diǎn)，重在鼓勵(lì)，然后教師收上來(lái)再閱，選出優(yōu)秀習(xí)作展覽點(diǎn)評(píng)。這樣，學(xué)生親自參與了文章批改，所以對(duì)本類作文的寫(xiě)法要求理解得更為深刻。為了極大地提升學(xué)生的寫(xiě)作水平，臨考前讓學(xué)生集中閱覽“自己的”優(yōu)秀習(xí)作，必定會(huì)把學(xué)生帶入一個(gè)新的境界！作文集體講評(píng)時(shí)，我將學(xué)生的作文投影在屏幕上，師生共同對(duì)文章的內(nèi)容、遣詞造句及至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行評(píng)改。評(píng)改過(guò)程中展示了修改的每一步驟，使學(xué)生不僅對(duì)正誤了然于胸，且“知其然，并知其所以然”。修改后，還可把預(yù)先保存的原文和修改稿進(jìn)行比較對(duì)照，使學(xué)生自已領(lǐng)悟出修改的好處，培養(yǎng)了學(xué)生自改作文的興趣和能力。當(dāng)然，教師可以通過(guò)發(fā)送聲音、圖像、短信等形式，及時(shí)肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生隨時(shí)感受到成功的喜悅。對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題，要巧妙地提出建議，不能大面積地否定學(xué)生的習(xí)作，保護(hù)學(xué)生的自尊心和寫(xiě)作興趣。

篇9

關(guān)鍵詞：高職；傳統(tǒng)文化；接受性

一、傳統(tǒng)文化教育的接受性不強(qiáng)的表現(xiàn)

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中期，由于中國(guó)長(zhǎng)期處于落后挨打的狀態(tài)，中國(guó)民族自信心不夠強(qiáng)，傳統(tǒng)文化教育在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)處于忽略狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度不夠，在實(shí)踐操作上就更是直接忽視傳統(tǒng)文化。以至于教師對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度不夠， 32%的教師認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育是不重要的，有77.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育是不重要的。

二、傳統(tǒng)文化教育的接受不強(qiáng)的原因

（一）學(xué)生文科素質(zhì)不是很強(qiáng)

高職生文科素質(zhì)較低，以湖南省2013年普通高校招生高職?？婆叫幸恢驹竿稒n分?jǐn)?shù)線為例，湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文史類錄取分?jǐn)?shù)線為396分（語(yǔ)文101分），湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院文史類錄取分?jǐn)?shù)線為345分（語(yǔ)文95分），長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院文史類錄取分?jǐn)?shù)線為305分（語(yǔ)文84分） 、湖南民族職業(yè)學(xué)院文史類錄取分?jǐn)?shù)線為332分（語(yǔ)文86分）。理科類的學(xué)生文科素質(zhì)就更差強(qiáng)人意。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)能力不是很強(qiáng)

高職院校學(xué)生招生的方式現(xiàn)在主要有兩種。一種是自主招生，一種是參加全國(guó)高考。不管是哪種考生，學(xué)生平時(shí)成績(jī)一般處于300分-400分之間，甚至有的學(xué)生平時(shí)成績(jī)只有200分左右。雖說(shuō)成績(jī)不能代表一切，也從側(cè)面反映出學(xué)習(xí)能力不是很強(qiáng)。

（三）傳統(tǒng)文化的時(shí)代感不強(qiáng)

互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)，讓傳統(tǒng)文化更加受到?jīng)_擊，學(xué)生誤以為傳統(tǒng)文化是一種落后于時(shí)代的文化，在意識(shí)上不重視，在行動(dòng)上不積極靠近，在學(xué)習(xí)效果上就大打折扣。

三、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化接受性

高職院校教學(xué)內(nèi)容主要是圍繞職業(yè)資格證書(shū)來(lái)設(shè)計(jì)，是一種以能力為本位的培養(yǎng)方式，教師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)高職生傳統(tǒng)文化理論知識(shí)接受性不強(qiáng)、基礎(chǔ)薄弱但實(shí)踐操作能力較強(qiáng)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)實(shí)操化，課外活動(dòng)學(xué)分化，教學(xué)內(nèi)容特色化、專題化，教育渠道多樣化。

（一）課堂教學(xué)實(shí)操化

在課堂教學(xué)中，要貫徹“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。 教師要真正成為課堂的導(dǎo)演，引導(dǎo)、組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化探究或?qū)嵺`活動(dòng)，以形成教師和學(xué)生的相互促進(jìn)、相互啟發(fā)。湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校推動(dòng)的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)實(shí)操化作了實(shí)踐探索，取得很好的效果。在項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，教師把整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)分成若干個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目安排項(xiàng)目考核，教師將項(xiàng)目考核活動(dòng)化，或以書(shū)面報(bào)告的形式呈現(xiàn)，或以課堂活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。

（二）課外活動(dòng)學(xué)分化

實(shí)行傳統(tǒng)文化教育課外活動(dòng)學(xué)分化，是將課外教育和課堂教學(xué)組成一個(gè)完整的教育系統(tǒng)具體表現(xiàn)。課外活動(dòng)是傳統(tǒng)文化教育課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，與課堂教學(xué)互相作用，相輔相成。因?yàn)檎n外活動(dòng)有很高的自主性，這種方式更靈活，讓學(xué)生的視野更廣闊，學(xué)生的參與性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)的效果也很明顯。

（三）教學(xué)內(nèi)容特色化、專題化

將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容特色化，應(yīng)該是高職院校長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的任務(wù)。讓傳統(tǒng)文化以專題方式向?qū)W生傳授，會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)、更加深入。如地方民俗文化課程、儒家經(jīng)典解讀課程等。

（四）教育渠道多樣化

傳統(tǒng)文化教育是系統(tǒng)工程，不單靠課堂來(lái)完成，要形成熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境。通過(guò)傳統(tǒng)文化與學(xué)生進(jìn)行親密接觸，引起思想上的重視，進(jìn)一步豐富和拓展教育渠道。

1、活動(dòng)育人渠道

傳統(tǒng)文化教育的重要途徑是充分利用地域文化的資源，把傳統(tǒng)文化教育推向社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。高校應(yīng)結(jié)合課程教學(xué)的需要開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，利用地域文化資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，如組織學(xué)生采風(fēng)、參觀、訪問(wèn)和專項(xiàng)調(diào)查，寫(xiě)采訪手記、訪談?dòng)涗?、調(diào)查報(bào)告、歷史考證等。

2、媒體育人渠道

開(kāi)辟以廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的傳統(tǒng)文化教育陣地。高職校園大眾傳播媒介是種擴(kuò)大器，它的功用有時(shí)甚至可以超越課堂教育，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)在他們的日常生活中，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。積極配合文化、新聞出版廣電等部門提倡和扶持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類文藝作品創(chuàng)作，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富、生動(dòng)的教育資源。

3、校園文化育人渠道

高校園環(huán)境建設(shè)要積極營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，于無(wú)聲處耳濡目染。高職院校旅游管理專業(yè)所在的教學(xué)樓盡量用典雅的中國(guó)建筑風(fēng)格；如不能，至少在校園園林建設(shè)上帶有比較明顯的傳統(tǒng)文化特征，如“曲徑通幽”、“詩(shī)情畫(huà)意”等；還要利用各種櫥窗來(lái)打造傳統(tǒng)文化走廊，格言警句、詩(shī)詞字畫(huà)、讀書(shū)筆記，直擊學(xué)生視野。

參考文獻(xiàn)：

篇10

  學(xué)校春節(jié)活動(dòng)總結(jié)

  為進(jìn)一步貫徹落實(shí)我校關(guān)于20xx年冬日送溫暖活動(dòng)的要求，充分體現(xiàn)我校對(duì)特殊學(xué)生的關(guān)懷，切實(shí)為特殊困難學(xué)生群體送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心?？谇会t(yī)學(xué)院在嚴(yán)冬到來(lái)之際，積極響應(yīng)學(xué)校的號(hào)召，加入到冬日送溫暖活動(dòng)中來(lái)，并向我院困難學(xué)生群體送去溫暖。

  此次口腔醫(yī)學(xué)院開(kāi)展了送保暖內(nèi)衣的活動(dòng)，活動(dòng)期間我院黨總支副書(shū)記郭艷副書(shū)記親臨現(xiàn)場(chǎng)向10名受助學(xué)生親手送去一份保暖內(nèi)衣，此外，學(xué)生輔導(dǎo)員楊鋒和吳文文兩位老師也在現(xiàn)場(chǎng)與每一位同學(xué)就學(xué)習(xí)與生活展開(kāi)一系列交談。晚上，兩位輔導(dǎo)員老師還去了學(xué)生宿舍，就一些生活上的問(wèn)題進(jìn)行了交談。同學(xué)們紛紛感到來(lái)自口腔的溫暖，并允諾一定好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)答社會(huì)，幫助更多需要幫助的人。

  通過(guò)此次冬日陽(yáng)光送溫暖活動(dòng)，口腔醫(yī)學(xué)院的同學(xué)們充分體會(huì)到了社會(huì)中這部分群體的困難之處，他們需要更多的愛(ài)心人士為他們提供他們的所需。在慰問(wèn)的過(guò)程大家感受到，其實(shí)這些困難大學(xué)生不僅缺少物質(zhì)上的需求，他們真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他們玩，陪他們聊天，或者只是做一個(gè)傾聽(tīng)者。對(duì)于他們來(lái)講，精神上的滿足遠(yuǎn)比物質(zhì)更重要。大家紛紛表示送溫暖不能僅限于口頭，應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中，也愿意成為一名志愿者，定期定向的為困難以及特殊群體服務(wù)，使他們不僅僅能在節(jié)日中感受到來(lái)自學(xué)校以及社會(huì)的溫暖，平日里也同樣可以得到口腔學(xué)子的關(guān)心。

  此次口腔醫(yī)學(xué)院“冬日送溫暖”活動(dòng)圓滿完成，但是這不是終點(diǎn)而是起點(diǎn)。在今后的學(xué)習(xí)工作中，口腔將號(hào)召更多有愛(ài)心的同學(xué)加入到志愿者的行列中，為更多的困難特殊人群提供幫助。

  學(xué)校春節(jié)活動(dòng)總結(jié)

  為活躍節(jié)日期間未成年人文化氛圍，我校結(jié)合自身實(shí)際，以學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及讀書(shū)活動(dòng)為抓手，整合各方資源，積極組織學(xué)生參加相關(guān)活動(dòng)，現(xiàn)總結(jié)如下。

  一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，廣泛發(fā)動(dòng)

  我校結(jié)合學(xué)校實(shí)際，利用多種宣傳形式，宣傳開(kāi)展本次寒假主題活動(dòng)的重要意義。在放假當(dāng)天組織各班認(rèn)真學(xué)習(xí)本次主題活動(dòng)方案，明確活動(dòng)的意義和具體活動(dòng)內(nèi)容。并結(jié)合“寒假生活倡議書(shū)”，讓家長(zhǎng)和學(xué)生一起明確活動(dòng)的意義，增強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的重視。告知家長(zhǎng)們利用傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)孩子進(jìn)行文明禮儀、傳統(tǒng)美德和感恩勵(lì)志的教育，最大限度的發(fā)揮了學(xué)生的自主性和家長(zhǎng)的支持力度，為活動(dòng)的順利開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

  二、形式多樣，內(nèi)容豐富

  1、舉行了一次國(guó)旗下講話。以“我們的節(jié)日——春節(jié)”為主題對(duì)全體師生進(jìn)行了教育講話，向全體學(xué)生發(fā)出倡議，號(hào)召同學(xué)們?cè)鷮?shí)實(shí)搞好活動(dòng)。

  2、體驗(yàn)民俗，熱愛(ài)傳統(tǒng)。我校圍繞“除夕春節(jié)元宵”這些節(jié)日，要求學(xué)生參與有趣生動(dòng)的年慶和民俗活動(dòng)，引導(dǎo)廣大未成年人進(jìn)一步認(rèn)同傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。學(xué)生們?cè)诩倨谥?/p>

  學(xué)習(xí)節(jié)日文化，搜集節(jié)日資料，參加民俗活動(dòng)，深入了解春節(jié)、元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。我校還結(jié)合實(shí)際組織學(xué)生在春節(jié)期間開(kāi)展“我為家里寫(xiě)春聯(lián)”活動(dòng)，并在開(kāi)學(xué)第一節(jié)班會(huì)上展示自己收集或是編寫(xiě)的春聯(lián)，引導(dǎo)未成年人學(xué)習(xí)欣賞春聯(lián)、創(chuàng)作春聯(lián)、書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。

  3、以“我們的節(jié)日——春節(jié)?元宵節(jié)”為主題，學(xué)校進(jìn)行了關(guān)于春節(jié)的作文、手抄報(bào)等活動(dòng)。通過(guò)這一系列的活動(dòng)，學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日有了更深刻的了解和認(rèn)識(shí)。

  4、開(kāi)展“學(xué)會(huì)感恩奉獻(xiàn)溫暖”美德實(shí)踐活動(dòng)。全校同學(xué)利用寒假休息時(shí)間做一些力所能及的家務(wù)，多與父母溝通交流。如記錄父母的生日和年齡，為辛勞的父母洗一次腳，敲一次背，擦一次皮鞋，道一聲“新年快樂(lè)”……從小事做起，從點(diǎn)滴做起，節(jié)約每一滴水、每一張紙、每一度電、每一粒米，合理使用我們的壓歲錢，不亂花零錢，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。學(xué)生懂得了要力所能及地幫助家長(zhǎng)做些些家務(wù)，主動(dòng)幫助老人做些事，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

  此次活動(dòng)意義顯著，它豐富了青少年精神文化生活，激勵(lì)了他們的民族自信心和自豪感，增加了傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，更好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和時(shí)代感。今后我們要繼續(xù)做好這項(xiàng)活動(dòng)，不斷掀起活動(dòng)的。

學(xué)校春節(jié)活動(dòng)總結(jié)   

  為繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日優(yōu)秀文化，根據(jù)縣精神文明辦安排以及縣團(tuán)委要求，我校圍繞“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”開(kāi)展了豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)將我校組織的“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”主題實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)如下：

  一、高度重視，認(rèn)真組織

  為確保此次活動(dòng)順利開(kāi)展，我校高度重視，及時(shí)召開(kāi)會(huì)議對(duì)活動(dòng)進(jìn)行總體部署，并下發(fā)了主題系列活動(dòng)的文件，精心組織，把節(jié)日活動(dòng)與思想道德建設(shè)緊密的'結(jié)合起來(lái)，全面推進(jìn)我校精神文明創(chuàng)建工作。

  二、精心策劃，豐富內(nèi)容

  中國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。元宵節(jié)，具有獨(dú)特的魅力和民族特色，在各地呈現(xiàn)不同的特色。山羊堡小學(xué)圍繞春節(jié)。元宵節(jié)辭舊迎新。團(tuán)圓平安。孝老愛(ài)親等主題，結(jié)合實(shí)際，遵循簡(jiǎn)潔可行。就近方便。力所能及的原則，主要策劃了以下五項(xiàng)工作：

  1、尋找經(jīng)典活動(dòng)。利用寒假期間，讓學(xué)生尋找關(guān)于山丹文化的優(yōu)秀歷史典籍，圍繞春節(jié)。元宵節(jié)文化內(nèi)涵，通過(guò)收集“春節(jié)的由來(lái)。春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣。春聯(lián)的起源和意義。家鄉(xiāng)舉行的風(fēng)俗活動(dòng)”等，開(kāi)展 “紅色經(jīng)典賞析”等活動(dòng)，讓廣大學(xué)生積極參加，深刻領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛(ài)，加深對(duì)本土文化的理解。

  2、開(kāi)展公益活動(dòng)。組織學(xué)生積極參加村社清潔衛(wèi)生。環(huán)境保護(hù)和公益宣傳，為孤寡老人。殘疾人和軍烈屬做好事。獻(xiàn)愛(ài)心，宣傳節(jié)日文明禮儀和低碳生活知識(shí)，營(yíng)造喜慶祥和的節(jié)日氛圍。

  3、讓學(xué)生認(rèn)真填寫(xiě)《甘肅省山羊堡小學(xué)學(xué)生村社服務(wù)記錄卡》，記錄自己的節(jié)日生活，結(jié)合寒假作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)日文化。搜集節(jié)日資料。參加民俗活動(dòng)，深入了解春節(jié)。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。參加節(jié)后組織的各類評(píng)選活動(dòng)，展示節(jié)日收獲和感悟。

  4、組織村社調(diào)查活動(dòng)。由于我縣的災(zāi)后重建如火如荼，精彩不斷，村社樓房化進(jìn)程步伐較快，讓學(xué)生進(jìn)行村社建設(shè)調(diào)查活動(dòng)，親身感受山丹大地上的巨變，增強(qiáng)對(duì)村社的思想感情。

  5、進(jìn)行一次“我所認(rèn)識(shí)的低碳生活描述”活動(dòng)。

  三、強(qiáng)化措施，落到實(shí)處

  1、加強(qiáng)宣傳，著力營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍

  春節(jié)作為中華民族第一傳統(tǒng)大節(jié)，有著豐富的民俗文化內(nèi)涵。放假前，學(xué)校召開(kāi)專門會(huì)議，開(kāi)展了春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗掃塵。祭祖。貼春聯(lián)。吃年夜飯。守歲。放鞭炮等春節(jié)文化內(nèi)涵宣傳，增進(jìn)了廣大中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氛圍。各位教師。所有學(xué)生都能積極參與，發(fā)揮其作用，分利用板報(bào)。宣傳標(biāo)語(yǔ)，積極開(kāi)展春節(jié)文化宣傳，弘揚(yáng)春節(jié)民俗傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文明過(guò)節(jié)。勤儉過(guò)節(jié)。

  2、制定計(jì)劃，合理安排，確保每位學(xué)生將此項(xiàng)活動(dòng)落在實(shí)處。放假時(shí)，每位學(xué)生都按照學(xué)校要求，制定了計(jì)劃書(shū)和時(shí)間表，確立了活動(dòng)辦法，使主題教育活動(dòng)進(jìn)行的有聲有色。

  3、結(jié)合實(shí)際，組織開(kāi)展村社志愿服務(wù)活動(dòng)。

  春節(jié)期間，各村活動(dòng)小組開(kāi)展了以扶老助殘。社會(huì)治安。文化服務(wù)。環(huán)境衛(wèi)生為重點(diǎn)的村社志愿服務(wù)活動(dòng)，積極為殘疾困難戶。貧困戶提供幫助。進(jìn)行慰問(wèn)；結(jié)合春節(jié)“掃塵”習(xí)俗，組織居民整治衛(wèi)生死角，維護(hù)村社公共環(huán)境等。