導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家的味道作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老爸？煙味？感性

“老爸，你怎么又吸煙了?。?rdquo;我嚷著。

“你別管！”老爸說(shuō)著，走過(guò)我身邊，我把平時(shí)練的憋氣功都用出來(lái)了。

老爸喜歡吸煙，而且吸起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了。所以，他所到之處，總有一股難聞的味道，而且這股味道只有在他刷牙后3秒中內(nèi)消失，其他時(shí)間我們都敬而遠(yuǎn)之。為此，我們“約法雙章”：一，說(shuō)話的時(shí)候距離保持1。5米；二，吸煙可以，不過(guò)要去走廊或者到廁所開(kāi)排風(fēng)扇。

其實(shí)，老爸戒過(guò)煙，但是據(jù)我的記憶，最長(zhǎng)的時(shí)間不超出一個(gè)月，唉，真拿他沒(méi)有辦法！不過(guò)，老爸身上的味道有助于我看電視，要是聞到他的味道，我立即就把電視關(guān)了，所以，他總抓不到我偷看電視。

由于老爸吸煙，媽媽曾指著爸爸的鼻子說(shuō)以后我長(zhǎng)大了，要是敢吸煙，就不要說(shuō)我是她的兒子?？粗习衷谂赃厽o(wú)辜的眼神，我真想笑他。但這也是實(shí)話，爸爸吸煙后，經(jīng)常惡心，嘔吐，挺嚇人的，有時(shí)候還犯咳嗽病，有一次醫(yī)了一個(gè)月！

煙味在我家占的分量很大，但還是有夙敵的，比如??

老媽?zhuān)肯阄?？舒?/p>

我喜歡在媽媽那里蹭來(lái)蹭去，原因就是她有一股好聞的味道。這味道來(lái)自于媽媽平時(shí)的功力??！媽媽愛(ài)干凈，所以老是在家里打打掃掃，打掃完就會(huì)洗手，味道就從洗手液那里來(lái)。或者是洗碗后的洗潔精的味道，這味道倒也與媽媽的喜愛(ài)相附。

但是，我只要說(shuō)我喜歡她這味道，媽媽就會(huì)叫我去做家務(wù)，還說(shuō)自己的才是永久的。多么有哲理性的句子，但我不管，繼續(xù)懶。結(jié)果就是，被那支香手“撫摩”了幾下屁股，但晚又幫我擦藥?？磥?lái)，這香味也不一定是好的啊！

老媽的香味也有與之抗拒的，比如??

我？汗味？狂熱

“趕快給我去洗澡！全身汗味！”媽媽使出“河?xùn)|獅吼”。

“不要，我看電視。”我?jiàn)^力反抗。

最后，終于被她硬拉進(jìn)廁所洗澡。

唉，誰(shuí)叫我好動(dòng)，老是玩得汗流浹背，這是老媽的忌諱，她喜歡干凈，所以每天為我準(zhǔn)備好幾件衣服供我換。但是，在夏天，如果在洗澡后一分鐘內(nèi)沒(méi)有吹電風(fēng)扇，那又會(huì)流汗。

那也沒(méi)有辦法，我實(shí)在太喜歡羽毛球，雖然技不如人。況且我不喜歡洗澡，所以遭到鄙視。唉……

但有時(shí)候，有些味道能抵制汗味，比如??

書(shū)？油墨味？陶醉

爸爸媽媽是讀書(shū)人，所以，家里別的沒(méi)有，就是書(shū)特多。這可滿(mǎn)足了我這只“書(shū)蟲(chóng)”。一看起書(shū)，我就會(huì)靜下心，也就不會(huì)流汗。

一本書(shū)上來(lái)，首先看的是封面，然后再快速地翻一翻，聞聞書(shū)香??油墨味。不同的書(shū)有不同的味道，有的味道很濃，有的卻很清香。有時(shí)候也和心情有關(guān)，心情好，味道沁人心脾，心情不好，味道枯燥難聞。老書(shū)的味道濃厚深沉，新書(shū)的味道清新迷人。好書(shū)越看味道越香，壞書(shū)越看味道越臭。

我陶醉于書(shū)中的時(shí)候，也會(huì)陶醉在油墨味中。那味道是制服我好動(dòng)的好藥！

篇2

山東省高密市向陽(yáng)中學(xué)

程小龍

有人說(shuō)，嗅覺(jué)是人體上最敏銳的神經(jīng)系統(tǒng)，所以說(shuō)味道是讓人留戀的，它像烙印一樣，深深刻在心靈深處。我喜歡家的味道，那是種透著淡淡香煙的味道，它總是輕輕撥動(dòng)出我心海中的絲絲漣漪。

我是個(gè)對(duì)香煙味道特別敏感的人，不管多么微弱的煙味，總會(huì)引起我一連竄的咳嗽聲。父親是個(gè)老煙民了，家中的柜子里擺滿(mǎn)了大大小小的煙盒，種類(lèi)之多，可以讓你看的眼花繚亂。我總是以被動(dòng)吸煙者的身份勸父親戒煙，可父親卻總是笑嘻嘻的捏捏我的鼻子，不以為然的說(shuō)；“我吸的煙比你吃的飯還多，怎么戒啊/再說(shuō)，飯后一只煙賽過(guò)活神仙，怎么連你就不想當(dāng)一回活神仙的閨女？”真說(shuō)的我無(wú)言以對(duì)?？善婀值氖?，父親從沒(méi)在家里抽過(guò)煙，這可真讓我感到納悶。

篇3

可是直到今天中午，自己給自己做了一碗香噴噴湯面的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所謂的差異還是有的，在這里很少能夠吃到這樣的湯面，因?yàn)楹⒆影职植幌矚g吃，干啥？自己在做飯方面很不是在行，所以就是對(duì)方做什么自己吃什么？

當(dāng)然也會(huì)在閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候做一頓家鄉(xiāng)的飯，前提是孩子爸爸不在家的時(shí)候，前提是自己還想做的時(shí)候。就比如今天中午的這頓湯面。

當(dāng)熱氣騰騰的湯面盛上桌的時(shí)候，簡(jiǎn)直是讓自己有點(diǎn)感動(dòng)了，跟小時(shí)候媽媽一直做的外道一模一樣，只是后來(lái)走過(guò)了很多地方，媽媽現(xiàn)在回到家做飯也是能怎么湊合就怎么湊合？而再也沒(méi)吃過(guò)這碗記憶中的湯面。

大概也真的是因?yàn)轲I了，又或者是因?yàn)橛悬c(diǎn)想家了，總之平常不怎么吃飯的，我吃了滿(mǎn)滿(mǎn)倆大碗，那味道簡(jiǎn)直是美極了。

吃的飽飽，躺在床上，突然之間又真的有點(diǎn)想家了，一路走來(lái)，習(xí)慣了在外面漂泊著，學(xué)生時(shí)代自己就四處跑著，在西安奔波了三年，如今在這里算是定下了自己的家，可是一直以來(lái)在這里卻找不到家的感覺(jué)。

如今每次回到家里都感覺(jué)自己像個(gè)客人，而在這里也不知道始終沒(méi)有家的感覺(jué)。也許時(shí)間還不夠，僅僅才七年的時(shí)間，就想要，找到一種家的感覺(jué)，簡(jiǎn)直太難了。所以還是得慢慢的相處，也許地方就跟人一樣，呆的時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)有感情。

篇4

一、 道家對(duì) “與道為一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”?！暗馈钡姆菍?shí)體性，使之不能對(duì)其定義，不能問(wèn)其是什么，而只能加以描述。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。[1]所謂“生”所描述的，就是創(chuàng)生，就是創(chuàng)造。老子揭示了“道”是創(chuàng)生之本，創(chuàng)造之源，創(chuàng)造之境。“道”最具原創(chuàng)性，它可生一、生二、生三乃至萬(wàn)物。“道”何以能“生萬(wàn)物？”老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?[2] “惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生動(dòng)表明“道”不是一個(gè)實(shí)體，它展現(xiàn)的世界是動(dòng)態(tài)的深邃的無(wú)所不包的?！暗馈薄坝邢蟆薄ⅰ坝形铩?、“有精”、“有真”、“有信”所描述的，都體現(xiàn)了 “道”是宇宙萬(wàn)物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”[3]。 “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都是對(duì)創(chuàng)造的基因或創(chuàng)造的根本的描述。莊子曾以象征比喻說(shuō)“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”[4]。從中可見(jiàn)，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質(zhì)，大基礎(chǔ)，它無(wú)窮無(wú)限，無(wú)所不在?！暗馈笨伞坝裰校苤攀肌盵5]， “萬(wàn)物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬(wàn)物而弗為主”[6]， “道”是純粹自然無(wú)私、無(wú)為而無(wú)不為的。老莊這些關(guān)于“道”的描述，都生動(dòng)表明“道”具有最高的創(chuàng)造精神，是最高的創(chuàng)造智慧。道家認(rèn)為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬(wàn)事畢”，即“與道為一”，才能更好地進(jìn)行人生創(chuàng)造，通達(dá)人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”[7]， “侯王得一，以為天下正”[8]，這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來(lái)表示“道”?！盀樘煜率健薄盀樘煜抡?，都是說(shuō)體“道”乃是社會(huì)人生的根本，必由之路。通觀整個(gè)道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會(huì)人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生，聯(lián)系生活實(shí)際和創(chuàng)造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對(duì)此的追求意義何在，于此有著怎樣的創(chuàng)造智慧？我們可以通過(guò)《莊子》的一些寓言來(lái)理解這些問(wèn)題。

《達(dá)生》通過(guò)“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創(chuàng)作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：‘子何術(shù)以為焉？’對(duì)曰：‘臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！’這里有幾個(gè)地方值得我們認(rèn)真體悟。首先，梓慶制鐻，達(dá)到“見(jiàn)者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關(guān)鍵不在于有“術(shù)”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬(wàn)事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創(chuàng)作之“道”，是通過(guò)“心齋”，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”、空明純一的狀態(tài)。具體說(shuō)就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽(yù)巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”?！安桓覒选焙?“忘”，實(shí)質(zhì)是對(duì)“功”、“名”、“己”的超越，也就是對(duì)“功”、“名”、“己”的“無(wú)”?！盁o(wú)”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動(dòng)的狀態(tài)；“無(wú)”沒(méi)有芥蒂、固執(zhí)、成見(jiàn)、因襲；無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)窮無(wú)限；“無(wú)”便能虛以應(yīng)物，與道契合?！靶凝S”而“無(wú)”就進(jìn)入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過(guò)的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達(dá)到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會(huì)梓慶創(chuàng)作“以天合天”的深刻內(nèi)涵。“以天合天”有兩層含義。第一層意蘊(yùn)是以人的自然之心順應(yīng)木的自然之性。其中前一個(gè)“天”是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態(tài)；第二個(gè)“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質(zhì)。第二層意蘊(yùn)是“與天為一”。在這層意蘊(yùn)中，第二個(gè)“天”是指自然之道?！耙蕴旌咸臁本褪翘烊撕弦坏臏喨弧芭c道為一”的境界。“天”在道家文化中主要喻指“自然”。道家主張“道法自然”，要求保持心靈自然渾沌的原生態(tài)，以人心自然順應(yīng)物之自然。這里特別要說(shuō)明的是，莊子思想主要是詩(shī)意表達(dá)，即是通過(guò)描述的方式，“象以盡意”，而不以抽象的概念來(lái)分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發(fā)性，其內(nèi)涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯(lián)想感悟的空間極大。上面所說(shuō)的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點(diǎn)和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發(fā)性、感悟性和創(chuàng)造性。從梓慶的創(chuàng)作過(guò)程，我們可以深刻體悟到，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境，就可以達(dá)到創(chuàng)造之大成。這種“與道為一”的創(chuàng)造之境，形象表達(dá)就是 “以天合天”。如果內(nèi)心充滿(mǎn)物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達(dá)不到這種境界的?！哆_(dá)生》篇說(shuō)“凡外重而內(nèi)拙”，太看重外在的功名利祿，就會(huì)成為創(chuàng)造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對(duì)創(chuàng)作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠(chéng)，真正的創(chuàng)造非要進(jìn)入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”的境界不可。道家以“無(wú)”為本，認(rèn)為“天下之物生于有，有生于無(wú)[9]”。 “有不能以有為有，必出乎無(wú)有?！?[10] “梓慶為鐻”，就充分體現(xiàn)了 “無(wú)“最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之本?！盁o(wú)”就是“道”。它所體現(xiàn)的道家創(chuàng)造智慧是，以“無(wú)”的寧?kù)o虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進(jìn)行人生的創(chuàng)造。

    《達(dá)生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現(xiàn)了“與道為一”的創(chuàng)造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：‘子巧乎!有道邪?’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎?！薄隘Y僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對(duì)“道”的修養(yǎng)?！隘Y僂丈人”在捕蟬時(shí)，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼”，這實(shí)際上是進(jìn)入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界?！隘Y僂丈人”的形象，生動(dòng)地表明任何創(chuàng)造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓(xùn)練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養(yǎng)，才能達(dá)到創(chuàng)造的大成。達(dá)到了“凝于神”的“無(wú)”之境，就可以擺脫外物的束縛，達(dá)到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專(zhuān)一，心不旁鶩，專(zhuān)注于創(chuàng)造的有成。這種超脫也可以使人產(chǎn)生無(wú)窮的創(chuàng)造力，從而使生命得到超常的發(fā)揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創(chuàng)造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創(chuàng)造智慧，為歷史上所有的發(fā)明創(chuàng)造所證明。

道家對(duì)“與道為一”的追求，實(shí)質(zhì)是對(duì)人生自由的追求，對(duì)更高創(chuàng)造的追求。因?yàn)檫M(jìn)入到“與道為一”，就進(jìn)入了自如自在無(wú)遮無(wú)礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”中有藝術(shù)的描寫(xiě)：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經(jīng)首”音樂(lè)，解牛動(dòng)作仿佛優(yōu)美的“桑林之舞”，解牛時(shí)“以神遇而不以目視”，所有這些都表現(xiàn)了一種高度的創(chuàng)造自由，而能達(dá)到這種自由，就在于“所好者道也，進(jìn)乎技矣”，即對(duì)“道”的追求超過(guò)對(duì)“技”的追求。“技至此”的根本是對(duì)“道”的把握。庖丁解?！耙篮跆炖怼?，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創(chuàng)造自由。

反思當(dāng)代人原創(chuàng)性的缺乏，其中重要的原因，就是片面重視“技”的方面訓(xùn)練，而忽略了體悟“道”的修養(yǎng)，缺乏“道”的大視野、高境界。比如現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中的應(yīng)試傾向，使師生的眼睛就盯著分?jǐn)?shù)的提高，精神道德品質(zhì)的培養(yǎng)往往顯得乏力。應(yīng)該看到分?jǐn)?shù)的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉(zhuǎn)化成智慧而進(jìn)行創(chuàng)造。心胸被分?jǐn)?shù)這個(gè)“物”束縛死了，創(chuàng)造性就難以發(fā)揮了。創(chuàng)造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的體“道”狀態(tài)。如果功利的誘惑太多，創(chuàng)造就無(wú)從產(chǎn)生了?，F(xiàn)實(shí)生活中可以看到，科技學(xué)術(shù)研究本來(lái)應(yīng)該是一種思想、理論、技術(shù)的創(chuàng)造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)或抄襲學(xué)術(shù)文章的現(xiàn)象。如此還談什么科技創(chuàng)新，還能出什么學(xué)術(shù)新思想？出現(xiàn)這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是悟性被遮蔽，也就是把原創(chuàng)之門(mén)給關(guān)上了。正是在打開(kāi)這扇門(mén)的問(wèn)題上，道家思想能給人以重要啟發(fā)。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)、世俗、自我等束縛，開(kāi)放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無(wú)窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過(guò)超常的想象，創(chuàng)造極大極高極遠(yuǎn)的神奇境界，詩(shī)意地展現(xiàn)出對(duì)自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”?！氨池?fù)青天而莫之夭閼者”。大鵬之大，大鵬之飛，高遠(yuǎn)遼闊，無(wú)阻無(wú)礙，無(wú)羈無(wú)絆，都是引導(dǎo)人們擺脫世俗束縛，追求“無(wú)待”的自由解放?！肚锼分小巴笈d嘆”的寓言形象，以大海之大，表現(xiàn)了這種自由精神的追求。其中河伯對(duì)自己的閉塞和自滿(mǎn)的反思與批判，對(duì)大海的包容、無(wú)窮的贊嘆和感悟，都是對(duì)打開(kāi)眼界，開(kāi)闊心胸的追求，也是對(duì)打破局限，超越自我，不斷創(chuàng)新的追求。道家希望通過(guò)這種追求，引導(dǎo)人們達(dá)到自由之境界。

道家認(rèn)為只有精神自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，[11]才有生命的自由，才能真正地去創(chuàng)造?！肚f子·田子方》中“真畫(huà)者”的形象就生動(dòng)地體現(xiàn)了道家這一創(chuàng)造思想和智慧：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也”。“一史”未畫(huà)一筆，沒(méi)描一色，就被認(rèn)定是“真畫(huà)者”，之所以如此，是因?yàn)樗c“眾史”的刻意功名，巴結(jié)矯飾完全不同。他面見(jiàn)國(guó)君，“不趨”、“不立”，突破了權(quán)貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個(gè)性、真性的禮法規(guī)范?！敖庖掳沩纭钡膶?shí)質(zhì)是一種自然真實(shí)、放達(dá)自由的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)下，人的思維活躍、靈感飛揚(yáng)，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，技藝得到最佳發(fā)揮和創(chuàng)造，所以后世畫(huà)論以“解衣般礴”為“最高畫(huà)姿”?？芍?，“真畫(huà)者”的形象生動(dòng)體現(xiàn)了精神自由才有可能最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造力，沒(méi)有精神的自由解放，就沒(méi)有創(chuàng)造。

道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創(chuàng)造自由?！跺羞b游》中莊子和惠子關(guān)于有用、無(wú)用的論辯，就是這種啟示的一個(gè)方面?！盎葑又^莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之’?！被葑右虼蠛J的“無(wú)用”而將它擊碎，他實(shí)際上是以“大而無(wú)當(dāng)”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無(wú)用。莊子在反駁惠子時(shí)，首先批評(píng)惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說(shuō)明有用、無(wú)用關(guān)鍵在于如何去用。最后對(duì)惠子說(shuō)：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞?；葑右源蠛J為無(wú)用，是囿于傳統(tǒng)，受世俗實(shí)用觀念的束縛，循規(guī)蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢。惠子的葫蘆之喻實(shí)際上代表了世俗實(shí)用的功利觀，眼下不實(shí)用不得利便是“無(wú)用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對(duì)世俗實(shí)用價(jià)值觀的突破，說(shuō)明從世俗實(shí)用的功利觀中提升出來(lái)，才能成就人生更高的創(chuàng)造。莊子“用大”的思想，實(shí)質(zhì)是破傳統(tǒng)，破僵化，破閉塞，破只有實(shí)用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想、精神、理想等“虛”的不實(shí)用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無(wú)用之用”具有更大更高更遠(yuǎn)的用。超越世俗的實(shí)用功利目的，才能達(dá)到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會(huì)有新追求新創(chuàng)造。

道家文化高度重視人的精神自由，重視對(duì)人的精神的涵養(yǎng)，認(rèn)為“養(yǎng)生”之“主”在于“養(yǎng)神”。道家強(qiáng)調(diào) “德全”“德充”，[12] “神全”“純氣之守”，[13]實(shí)質(zhì)上都是要求人們守住“精神”這條生命之根。道家認(rèn)為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[14]生命的創(chuàng)造就停止了。道家認(rèn)為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來(lái)，才能獲得精神的自由來(lái)開(kāi)拓創(chuàng)新。

道家文化的自由精神，對(duì)我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個(gè)世界。精神自由，才能有奇思異想，才會(huì)想出新辦法，走出新路子。對(duì)于當(dāng)代人缺乏原創(chuàng)性的問(wèn)題，自由精神的培養(yǎng)是重要的一維。為了培養(yǎng)有利于原創(chuàng)的自由精神，就要破除種種阻礙。例如，當(dāng)今社會(huì)還不同程度存在著的長(zhǎng)官意志、權(quán)勢(shì)崇拜、奴性意識(shí)、名利誘惑等，都應(yīng)當(dāng)祛除之。此外，社會(huì)分工趨于細(xì)致，人們受自己的社會(huì)分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的自由精神的發(fā)揮。造成當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因還在于，人們片面地突出物質(zhì)追求，而對(duì)精神的追求缺乏應(yīng)有的力度，甚至在一些人那里已經(jīng)非常淡薄了。

三、道家文化對(duì)個(gè)性、真性的張揚(yáng)，

道家文化的特色是強(qiáng)調(diào)個(gè)性任自然。如“法天貴真”之說(shuō)，就顯示出十分重視個(gè)性和真性。道家認(rèn)為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[15]這里的“真”就是本性、個(gè)性。道家以“萬(wàn)物莫不以適為得”，[16]]認(rèn)為適其本性，舒其個(gè)性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個(gè)性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創(chuàng)造。與儒家文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，要求個(gè)體與禮法規(guī)范相諧調(diào)不同，道家強(qiáng)調(diào)的是自然、個(gè)性，真性，主張“無(wú)以人滅天”。[17]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個(gè)性、真性等等。道家認(rèn)為仁義禮法規(guī)范都具有“人為”的性質(zhì)，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強(qiáng)制力量，它對(duì)人的真性和個(gè)性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[18] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態(tài)，而“奔命于仁義”的實(shí)質(zhì)則是“爭(zhēng)歸于利”。[19]道家認(rèn)為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規(guī)范人的理性文明的同時(shí)，使人漸漸失去真性、個(gè)性和自然，變得僵化、單調(diào)、板滯和死沉。道家在對(duì)違背自然的“人為”的批判中，大力張揚(yáng)人的個(gè)性和真性。這種批判和張揚(yáng)在《莊子》的許多寓言中都得到展現(xiàn)。如《應(yīng)帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐绲膫€(gè)性和本真是無(wú)孔無(wú)竅，這是它的生命力的展現(xiàn)。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規(guī)范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個(gè)性，失去了“真”。個(gè)性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運(yùn)》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走?！背笕瞬活欁约旱恼嫘院蛡€(gè)性，硬去效仿西施，其結(jié)果不但沒(méi)有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學(xué)步”：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！痹⒀孕蜗笳f(shuō)明，失去個(gè)性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會(huì)一事無(wú)成?！袄镏笕恕钡男Х７拢皦哿暧嘧印钡囊嗖揭嘹?，都是以人為扼殺了個(gè)性真性，它生動(dòng)表明片面強(qiáng)調(diào)一般與共性，反而泯滅了自我，喪失了創(chuàng)造的靈氣?！俺笕诵эA”、“邯鄲學(xué)步”都是從反面說(shuō)明了個(gè)性和真性的重要性。

上述幾個(gè)寓言所描述的“日鑿一竅”、“丑人效顰”、“邯鄲學(xué)步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會(huì)人生帶來(lái)極大危害。道家認(rèn)為是禮樂(lè)文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，、[20]因此道家在對(duì)禮樂(lè)文化異化的批判中，提出“復(fù)歸于嬰兒”，[21] “復(fù)歸于素樸”。[22]這種“復(fù)歸”，不是簡(jiǎn)單的“復(fù)歸”，而是“既雕既琢”后，即經(jīng)過(guò)文明的洗禮后，復(fù)歸于“嬰兒”、“樸”。“嬰兒”是人性天真純粹、真誠(chéng)自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們?cè)谑浪?，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無(wú)家可歸”。道家提出“復(fù)歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺(jué)悟，才能進(jìn)行有價(jià)值的生命創(chuàng)造。

道家文化對(duì)個(gè)性真性的大力張揚(yáng)，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個(gè)性真性，才有生機(jī)，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會(huì)，美的人生。個(gè)性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個(gè)性的缺失是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。例如應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，就容易導(dǎo)致個(gè)性的缺失，模糊了人的特色?！敖y(tǒng)一”的要求和規(guī)定，使個(gè)性突出的思想難以產(chǎn)生。人們一般是按照社會(huì)要求定位，做應(yīng)該做的事，說(shuō)應(yīng)該說(shuō)的話。個(gè)人的意愿、興趣、愛(ài)好，特點(diǎn)，退到次要、邊緣。突破世俗的個(gè)性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態(tài)。道家文化的創(chuàng)造智慧啟示我們，個(gè)性真性的壓抑是創(chuàng)造的天敵。要培養(yǎng)當(dāng)代人的創(chuàng)新精神，必須充分認(rèn)識(shí)：要想生命綻放出創(chuàng)造之花，就不能壓抑個(gè)性，就要發(fā)揮個(gè)性的創(chuàng)造性。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造。適其個(gè)性，合其本性，才有創(chuàng)造的積極主動(dòng)性。同樣，個(gè)性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺(jué)，最強(qiáng)的自信，才有創(chuàng)造的興趣、精神和靈氣。

四、道家文化的理想精神

對(duì)于道家文化，一直存在著這樣的認(rèn)識(shí)和理解，即道家思想有出世的消極、復(fù)古落后等等。其實(shí)，就從上面我們論述的三個(gè)問(wèn)題來(lái)看，無(wú)論是“與道為一”、自由精神，還是個(gè)性真性的張揚(yáng)，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達(dá)到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[23]“無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治”。[24]“逍遙游”、“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實(shí)質(zhì)是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”、禪宗的“禪”、基督教的“上帝”。

在對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)上，還有一種看法，就是認(rèn)為道家思想是虛無(wú)主義。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為道家提出“無(wú)為”、“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”，把 “有為”“功名”等世俗價(jià)值都否定了，這就表現(xiàn)了道家文化的虛無(wú)性。如果道家文化真的是虛無(wú)的，那它就不存在什么理想精神了。對(duì)道家文化的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵要去深入體會(huì)道家的“無(wú)”。理解了道家文化“無(wú)”的真諦，就不會(huì)認(rèn)為其虛無(wú)了。道家的“無(wú)”實(shí)際上是對(duì)有為、功名的異化或曰負(fù)面作用的批判和超越，“無(wú)”的實(shí)質(zhì)是超越后重建。道家之“無(wú)”在否定的同時(shí)，就重建了新的價(jià)值體系。道家重建的是以“道”為最高價(jià)值，以“道法自然”、“與道為一”為最高理想的價(jià)值體系。尼采、海德格爾都認(rèn)為虛無(wú)主義“是最高價(jià)值的自行廢黜”。[25]道家追求的恰恰是“道”這種最高價(jià)值，批判的恰恰是最高價(jià)值的失落。對(duì)世俗價(jià)值的解構(gòu)也是一種“虛無(wú)”，若說(shuō)道家文化“虛無(wú)”，只能從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)。但無(wú)論如何都不能否定道家文化的理想意蘊(yùn)。

 “與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過(guò)對(duì)圣人、至人、真人、神人的描述，來(lái)表現(xiàn)對(duì)這種理想的追求。《大宗師》描述“古之真人”，“登高不慄，入水不濡，入火不熱”?！跺羞b游》描寫(xiě)神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫(xiě)雖然都神乎其神，但它卻是通過(guò)浪漫的神話式的想象，表現(xiàn)“與道為一”境界的神奇、超俗，自由、理想。這些描寫(xiě)似乎都具有一種“想入非非”的性質(zhì)，但恰恰是通過(guò)這種“想入非非”自由聯(lián)想，以引導(dǎo)人們?nèi)プ非罄硐胫辰纭?/p>

在道家文化的典籍中，就是一些被人們認(rèn)為是具有復(fù)古色彩的對(duì)遠(yuǎn)古生活的描寫(xiě)和贊美，其實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫(xiě)的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也 ，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！?！痹凇吧綗o(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)” 這種原始荒蠻的描述中，我們感悟到的則是社會(huì)的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關(guān)系的自然輕松和諧。“至德之世”是按照莊子的理想塑造的，其情其景與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著的物欲橫流、你爭(zhēng)我?jiàn)Z、爾虞我詐、道德淪喪形成鮮明對(duì)比?！爸恋轮馈逼鋵?shí)是人生真正意義上的“詩(shī)意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸”的社會(huì)為“至德之世”，他對(duì)這種“至德”的描寫(xiě)和贊美，實(shí)質(zhì)是對(duì)“反樸歸真”的追求。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到文明社會(huì)，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實(shí)際上成了一種理想。“樸”和“真”都是與“道”一體的，對(duì)它的追求，就是對(duì)“道”的理想追求。可以說(shuō)道家的基本思想就是對(duì)“道”境的追求，通過(guò)這種追求，建構(gòu)一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會(huì)、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。

道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過(guò)這種想象夸張，給人們展現(xiàn)了神奇的世界，高遠(yuǎn)的境界。道家文化無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上，都表現(xiàn)出神奇、博大、高遠(yuǎn)、深邃的特點(diǎn)，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開(kāi)啟了理想之境，并引導(dǎo)人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開(kāi)啟的不僅是理想之境，它同時(shí)還以這種理想激發(fā)著人們的創(chuàng)新精神，使人“能移”“更生”，“游于無(wú)窮”。

理想的缺失也是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因。當(dāng)代社會(huì)物欲膨脹，一味追求實(shí)利的趨向，使人們變得很務(wù)實(shí)很理性，不實(shí)用的即被視為“無(wú)用”而虛置，理想追求和精神信仰都被淡化了。結(jié)果是，人們?cè)讷@得名利后，反而感到精神空虛，沒(méi)有寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點(diǎn)燃創(chuàng)造的激情。精神空虛，沒(méi)有理想沒(méi)有追求，就不可能激發(fā)創(chuàng)造性。如果連理想的夢(mèng)都沒(méi)有，便什么也沒(méi)有了。只想今天，不想明天的人，是不會(huì)有“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神的。因此，理想的激發(fā)應(yīng)引起培養(yǎng)創(chuàng)新精神的充分關(guān)注。

 

 

[1]《老子·四十二章》。

[2]《老子·二十一章》。

[3]《莊子·大宗師》

[4] 《老子·十四章》

[5] 《老子·三十四章》

[6] 《莊子·天地》

[7] 《老子·二十二章》

[8] 《老子·三十九章》

[9] 《老子·四十章》。

[10] 《莊子·庚桑楚》。

[11] 《莊子·天下》。

[12] 《莊子·養(yǎng)生

[13] 《莊子·達(dá)生》。

[14] 《莊子·人間世》。

[15] 《莊子·漁父》。

[16] 《莊子·達(dá)生》。

[17] 《莊子·秋水》

[18] 《莊子·駢拇》

[19] 《莊子·馬蹄》

[20] 《莊子·則陽(yáng)》

[21] 《老子·二十八章》

[22] 《莊子·山木》

[23] 《老子·五十八章》

篇5

暑假作文1

我希望我的暑假生活是輕松愉快的，我希望我的暑假生活是豐富多彩的，我希望我的暑假生活是碩果累累的。

也許，你會(huì)說(shuō)我“貪心”，既想玩得開(kāi)心，又想有所收獲。誰(shuí)說(shuō)不可能呢?如果，我們的老師不要給我們布置太多的暑假作業(yè)，能夠還我們一個(gè)輕松的暑假，讓我們做自己想做的事情，那么，我一定會(huì)讓我的暑假過(guò)得很精彩的!

如果給我一個(gè)“輕松”的暑假，我會(huì)每天安排一些時(shí)間做好暑假作業(yè)，余下的時(shí)間做我想做的事情——帶我的兩只心愛(ài)的小狗去散步，和它們一起嬉戲、玩耍;看我喜歡看的書(shū);畫(huà)我喜歡畫(huà)的畫(huà)。如果給我一個(gè)“自由”的暑假，我就可以多點(diǎn)時(shí)間和我的“好伙伴”——書(shū)在一起了。我要盡情地看個(gè)夠，暢快地在知識(shí)的海洋里遨游。我要到一些“名勝古跡”游玩，增添一些旅游知識(shí)和學(xué)習(xí)野外生存能力，在野外畫(huà)我想畫(huà)的畫(huà)，讓我的畫(huà)畫(huà)技術(shù)“更上一層樓”。我還要練練書(shū)法。上學(xué)的時(shí)候，天天忙于做作業(yè)，我已經(jīng)好久沒(méi)有寫(xiě)書(shū)法了，我的手都“癢癢”了!我可得好好地練一練了，讓我的寫(xiě)字水平得到提高。告訴你吧，我要在練字當(dāng)中寫(xiě)一些我喜歡寫(xiě)的作文，這樣，我又能練字又能練習(xí)寫(xiě)作文，一舉兩得，你不覺(jué)得很妙嗎?

啊，我喜歡做的事情還有很多很多!打羽毛球、游泳、聽(tīng)音樂(lè)……我真期望我所向往的暑假快點(diǎn)來(lái)到。

暑假作文2

我的暑假生活大半是在外地過(guò)的。8月1日去姥姥家探親，同媽媽?zhuān)牙眩褷敚司耍藡專(zhuān)箍说艿芄餐冗^(guò)了美好，難忘的9天暑假生活。曾去過(guò)龍首山，圖書(shū)館，蓮花湖，如意湖，坐上了小船，在姥姥的鏡頭里留存了許多快樂(lè)，難忘的記憶。媽媽的工作很忙，別看是在探親休假期間，仍然經(jīng)常用電腦工作到深夜，非常辛苦。又臨時(shí)有一個(gè)去外地的工作任務(wù)等著媽媽去做，只好讓我和爸爸一起在奶奶家呆幾天，于是告別了姥姥當(dāng)天去了奶奶家，和爸爸，爺爺，奶奶，大爺，大娘共同生活了半個(gè)月。這期間，媽媽也許怕我想她吧，很少跟我打電話說(shuō)體己話，只是偷偷地和爸爸通話，詢(xún)問(wèn)我的情況，更關(guān)心的是吃飯問(wèn)題了!吃慣了在家里媽媽做的飯，換個(gè)環(huán)境真的不習(xí)慣，沒(méi)胃口，吃東西少當(dāng)然也愁壞了姥姥和奶奶，她們拿我這個(gè)嬌公主毫無(wú)辦法，牽腸掛肚是當(dāng)然的了!

快開(kāi)學(xué)了，好幾天沒(méi)見(jiàn)到媽媽了，很想自己的小家，家的味道勾起了我的思鄉(xiāng)情，本來(lái)媽媽打算從外地回家后再去奶奶家接我和爸爸，等不及了!聽(tīng)說(shuō)媽媽22日能到家，爸爸開(kāi)車(chē)直接帶我回家了!經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途奔波，終于回家了!走進(jìn)家門(mén)看到了幾天沒(méi)見(jiàn)的媽媽?zhuān)覀兿仁窍鄵矶?，繼而又破涕為笑…我忘記了一身的疲憊，在媽媽的懷里久久地坐著，不愿離開(kāi)!家的味道，媽媽的味道，爸爸的味道，我的小書(shū)柜的味道，家里一切的一切，都有我習(xí)慣的味道!真是再親切不過(guò)了!我愛(ài)我家!我愛(ài)爸爸，媽媽?zhuān)覑?ài)牽掛我的親人!

媽媽打開(kāi)電腦，我和姥姥視頻，姥姥知道我們一家人都已經(jīng)平安回到了家里，一顆牽掛，久懸的心終于落了地!開(kāi)學(xué)我就是三年級(jí)的學(xué)生了，新的生活又開(kāi)始了…

暑假作文3

又到了一年一度的暑假了，或許有的同學(xué)覺(jué)得放假了可以不上學(xué)了?？墒俏矣X(jué)得放暑假讓我感到很無(wú)聊!可是怎么辦呢?讓我來(lái)說(shuō)一下我在這個(gè)暑假里的布置吧! 我每天早上起來(lái)先看看書(shū)，來(lái)回故一下在小學(xué)里學(xué)的知識(shí)，然后在聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，練練雙截棍。就是一個(gè)上午過(guò)去了。

到了下午，休息一下，養(yǎng)養(yǎng)精神，起來(lái)了，在出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這樣，不就是一天過(guò)去了嗎?

篇6

媽媽告訴我那是苦丁，清熱解火，是中藥的一種。我垂下頭，它真的太苦了。

進(jìn)入了高中，生活匆忙而平靜，雖說(shuō)沒(méi)有了孩童時(shí)的快樂(lè)，但也少了許多挨訓(xùn)的愁苦，在被定格的生活中竟忘記了生活的味道。喝的水是甜的，吃的飯是淡的，每一秒鐘每一個(gè)表情都被時(shí)間淡去了味道，像白水一樣的生活，終讓我有些乏味了。我在安逸的囚牢中呆久了，竟忘記了掙扎。

季節(jié)進(jìn)入干燥的冬天，甘甜的水沒(méi)有來(lái)了味道，生活似水班平靜而匆忙，終少不了要上火。我想起媽媽的話想了苦丁，怕只有苦丁能將我解救出這熊熊大火吧。我游逛著進(jìn)入商場(chǎng)，找了一家茶店，看著琳瑯滿(mǎn)目的茶品，我笑著詢(xún)問(wèn)苦丁的下落。他都沒(méi)有收獲，我氣餒了，難道它苦的連茶店都容它不下？我抓耳撓腮不知所措了。

我給媽媽打電話，媽媽告訴我，只有藥店里才有苦丁，我驚愕了，肯定著實(shí)是商場(chǎng)里容不下的，也只有那包容各種苦藥良方的藥店可容它棲身吧！我悻悻的去了人煙稀少的中藥店，當(dāng)?shù)陠T打開(kāi)那塵封的藥屜時(shí)，當(dāng)纖長(zhǎng)黝黑的苦丁出現(xiàn)在我眼前時(shí)我會(huì)心的笑了。

回到家中，暫拋開(kāi)塵世的煩惱平淡，我沏了一杯苦丁茶，看著那黑色的鐵棒槌一樣的苦丁在100攝氏度水中漸漸伸展開(kāi)身子，看著那原本無(wú)色的水一點(diǎn)點(diǎn)泛起綠色的柔波，嗅著淡淡的茶香我竟有點(diǎn)飄渺成仙的錯(cuò)覺(jué)。我又被它的茶香引誘了，輕呷一口，苦苦的味道從嘴巴傳到了全身，苦的我木了苦的我麻了，苦的我知道了生活原本的味道。我皺著眉頭看著這一小杯液體，它真的像毒藥一樣，讓我不敢涉及。但我卻知道它不只是苦口的良藥，更是人們不敢涉足的夢(mèng)，不敢攀越的的天梯——即使它通往天堂。

找到了和生活步調(diào)不同的味道，我很高興，即使那兩個(gè)苦丁在泡了三天后仍是苦的我也堅(jiān)持一飲到底，既然開(kāi)始了一場(chǎng)苦旅就不能淺嘗輒止，不能卻步退縮。

自那時(shí)起，我對(duì)苦丁有了不同的情懷。畢竟，千金易求知己難得啊。

落落余暉中，聽(tīng)著竹葉簌簌的節(jié)拍，聽(tīng)著風(fēng)敲打窗子的聲音，聽(tīng)著藍(lán)風(fēng)鈴清脆的撞擊聲，世上最美的傍晚便勾勒于胸。我舉起一杯香茶，嗅著它淡淡的味道，看紅霞滿(mǎn)天仍著不住的笑臉。這次第有風(fēng)有聲有色有香縈繞在一起，交織沉了恬靜飄逸的田園詩(shī)意，這是不夠的，人生終少了一種味道。紅塵中我苦苦尋找，呷一口苦丁香茗，生活便了然于心，我不再掙扎著用甘甜將那苦苦的味道淡去，我要靜靜地等，等那苦盡甘來(lái)的一瞬，才得到了世上最美的甘甜。當(dāng)皓齒間附上清逸的茶香人才會(huì)笑的絢爛；當(dāng)朱唇沾上苦苦的味道，人才會(huì)時(shí)刻記得什么叫做生活，什么叫做人生；當(dāng)長(zhǎng)滿(mǎn)舌苔的紅舌和苦丁交結(jié)成朋友。人便進(jìn)入了一種以苦為樂(lè)的境界，是苦是甘亦是耐人尋味的苦丁。

生活原本就不應(yīng)該是風(fēng)平浪靜的，生活本來(lái)就是波瀾起伏的。只是平庸、平凡、平靜、平淡了人們的生活。當(dāng)味覺(jué)只是欣然于平淡、甘甜，那么人生也無(wú)所謂誰(shuí)的人生了。只有品嘗苦丁香茗時(shí)才會(huì)察覺(jué)到人生本來(lái)的味道，是苦的又是最令人心儀的甘甜；是艱辛的，又是讓人心曠神怡的夢(mèng)魔。生活的茶只有用勇氣去品嘗才能與之結(jié)為高山流水，盡而真正的超脫苦楚之外，羽化而成仙，獲得人生真正的超越。但這一味的苦丁，并不是所有人都樂(lè)意品嘗的，人們往往沉迷它的色香而做賞茶人，卻不肯做真正意義的品茶人，生活卻是品出來(lái)的，敢品味生活得生才算是真正的活過(guò)。二人就是缺少品嘗生活的勇氣和將傳奇繼續(xù)下去的毅力。茫茫人海，蒙蒙紅塵中我又追求什么呢？又該怎樣品味生活這有三個(gè)苦丁浸泡成的香茗呢？人生，不該安于平淡之中，人該為自己釀一杯苦純的香茗。

我也不甘安于平淡之中，于是在擁抱晚霞凄苦的時(shí)候，聽(tīng)著簫聲，微笑著，舉起一杯香茗，想象著它母體的偉岸。我想苦丁的母體應(yīng)是一株不起眼的小草吧！它普通的讓人遺忘，又油綠的像野草一樣瘋狂。??原田中，放眼望去只會(huì)注意到高聳的盛開(kāi)著潔白耀目的小花的桂樹(shù)，卻總也不會(huì)注意到苦丁的鋒芒。

木秀于林，風(fēng)必摧之。苦丁一定是自然界中最杰出的軍事家，它懂得自身的價(jià)值，于是從不炫耀自己的功績(jī)，它深知伯牙彈琴時(shí)的孤寂和高雅，于是它站在荒原之中，苦苦尋找那位樂(lè)于采摘品嘗的知音。

我喜歡苦丁苦苦的味道，我喜歡它苦后帶給人的甘甜，我喜歡它容貌的平凡，我喜歡它屬于中草藥的高傲。

把盞聽(tīng)簫，暢飲微笑，那苦苦的味道又勾引起我對(duì)未來(lái)的無(wú)限的向往。

在那懸崖峭壁之上終會(huì)屹立著一棵不起眼的植株，它的名字叫做——苦丁。

濟(jì)南歷城第一中學(xué)高二：李茂欣

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作文

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篇7

這套書(shū)共有四冊(cè)，分別是寫(xiě)春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的各種小知識(shí)。在這套書(shū)中有許多動(dòng)聽(tīng)的童話小故事。在這里，我給大家說(shuō)說(shuō)這套書(shū)里的一個(gè)關(guān)于“比目魚(yú)”的童話小故事，希望大家讀完故事后，也喜歡這本書(shū)。

“從前，有一個(gè)國(guó)王很喜歡吃魚(yú)。有一次，他吃了一條魚(yú)后，覺(jué)得這種魚(yú)味道很美，與其它的味道不同。于是，他只吃了一半，把另一半放回了大自然。接下來(lái)，一件不可思議的事發(fā)生了：那條魚(yú)竟然活了?？墒敲乐胁蛔愕木褪沁@條魚(yú)的眼睛長(zhǎng)在同一邊，一直到現(xiàn)在。”這就是比目魚(yú)的故事。

這套書(shū)里有內(nèi)容豐富，有寫(xiě)關(guān)于植物的、動(dòng)物的，還有寫(xiě)天文方面的知識(shí)等等。書(shū)中內(nèi)容非常適合我們青少年讀。同學(xué)們，你們喜歡吃荔枝嗎？大家平時(shí)都認(rèn)為我們吃的是荔枝的果肉，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。告訴大家，我們吃的那個(gè)部分叫荔枝的假種皮。這是我讀了那本書(shū)后知道的。

除了這些知識(shí)，這套書(shū)里還安排了一些小知識(shí)來(lái)考考大家，看大家讀了這套書(shū)里面的內(nèi)容后是否能記住書(shū)中的知識(shí)。

篇8

生活中的關(guān)愛(ài)無(wú)處不在，有父母對(duì)我們的關(guān)愛(ài)，有同學(xué)對(duì)我們的關(guān)愛(ài)，也有師生之間的關(guān)愛(ài)，可是正在讀書(shū)的我覺(jué)得生活中同學(xué)之間的關(guān)愛(ài)更多一些。

記得幾周前，在一堂作文課上，同學(xué)們正專(zhuān)心致致地寫(xiě)著作文，教室里靜悄悄的，連我們寫(xiě)字的聲音都聽(tīng)得見(jiàn)。可是，突然間傳來(lái)了一種令人惡心的氣味，我抬頭一看，原來(lái)是我們班的陳名煒嘔吐了，他的桌子上到處都是他的嘔吐物。這時(shí)我心想：唉，這陳名煒早上到底吃了什么，居然吃壞了肚子，真悲??！但同學(xué)們?nèi)碱^也不抬地寫(xiě)著作文，有的還捏著鼻子，生怕陳名煒嘔吐的味道傳到自己的鼻子里。突然，我們班的班長(zhǎng)——葉韻雯站了起來(lái)，我想：太好了，終于有人來(lái)清理陳名煒的嘔吐物了?？墒撬齾s說(shuō)：“我去叫田老師吧?！鳖D時(shí)，我心中的希望破滅了。于是我又捏著鼻子繼續(xù)寫(xiě)作文了，但是就在這一瞬，高貴艷卻站起來(lái)說(shuō)：“我來(lái)清理，還有誰(shuí)愿意與我一起清理陳名煒的嘔吐物？”“我們倆來(lái)?！蔽矣痔ь^一看原來(lái)是郭雨惠和楊海欣，我心中的希望之火又重新燃燒起來(lái)了。

只見(jiàn)她們?nèi)艘粋€(gè)拿起簸箕去鏟了一些土來(lái)，另一個(gè)拿起拖帕去拖地，而另一個(gè)則拿著打濕后的帕子準(zhǔn)備擦桌子，做完準(zhǔn)備工作后。只見(jiàn)郭雨惠把鏟來(lái)的泥土倒在了陳名煒的嘔吐物上，又拿起了掃把，把嘔吐物掃在了簸箕上，然后倒在了垃圾桶內(nèi)。高貴艷拿打濕的帕子把陳明煒的桌子清理了一下，楊海欣拿著拖帕把地拖干凈了。那種令人惡心的味道終于消失了，等到田老師回來(lái)后，教室里已經(jīng)恢復(fù)了平靜，大家又都在認(rèn)真地寫(xiě)作文了，只見(jiàn)田老師臉上露出了滿(mǎn)意的笑容，還夸獎(jiǎng)了她們?nèi)齻€(gè)。

其實(shí)我們的生活中的關(guān)愛(ài)無(wú)處不在，只是缺少一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，所以我們一定要做一個(gè)有心人！

篇9

除夕夜是美好的，它是一年中的最后一天，也是我們最難忘的一天，明天就是新的一年了，這不，我已經(jīng)聞到了濃濃的“年味兒”，這種味道總是令我那樣的難忘和回味。它就像醞釀已久的陳年老壇，發(fā)散出誘人的味道：咸的、酸的、辣的、甜的。那么除夕作文700字怎么寫(xiě)呢？下面是小編為你們整理的關(guān)于除夕作文700字的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

除夕作文700字一今天是年三十了，在除夕之夜和一大家人相聚一堂是我每年都早早期盼的事情。我天天盼望著過(guò)年，盼望著長(zhǎng)大，但時(shí)間老人總是放慢腳步緩緩而至。有時(shí)我真想直接把日歷翻開(kāi)將日期跳到除夕之夜。

下午我和爸爸早早就來(lái)到爺爺家，和爺爺一起貼春聯(lián)、貼福字迎接即將到來(lái)的三十之夜。年三十又叫除夕，那么除夕有何來(lái)歷呢？通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我了解到：傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)兇惡的怪獸叫“夕”，每到歲末便出來(lái)害人。后來(lái)人們知道“夕”最害怕紅色和響聲。于是年三十晚上，家家戶(hù)戶(hù)貼紅春聯(lián)、燃放大紅鞭炮，來(lái)驅(qū)除“夕”獸以求一年安寧。

當(dāng)夜幕降臨的時(shí)，隨著家家戶(hù)戶(hù)飄溢的菜香味，鞭炮聲逐漸響起。時(shí)而隱隱約約漸行漸遠(yuǎn)、時(shí)而轟轟隆隆愈走愈近、時(shí)而密集時(shí)而舒緩。在此起彼伏的鞭炮聲中，爸爸媽媽、爺爺奶奶、叔叔嬸嬸們都在快樂(lè)的忙碌著。有的在洗、有的在炒、有的在煎，整個(gè)一廚房協(xié)奏曲。我和弟弟來(lái)到院外欣賞著同樣快樂(lè)的夜空。五顏六色的煙火金光四射、星星點(diǎn)點(diǎn)裝扮著夜色中的天空。夜晚的天空變成了五彩繽紛的世界。多么美麗的夜晚??！都讓我們變得目瞪口呆了。在媽媽的一再催叫下，我和弟弟回到餐桌旁。隨著叔叔點(diǎn)燃鞭炮，我們的家庭除夕大宴開(kāi)始了。迎著大人們的一張張笑臉和祝福聲我和弟弟滋滋有味的品嘗著每一道年夜菜。我舉著杯子和每一個(gè)人碰杯，給他們拜年也同樣送給他們吉祥的話語(yǔ)。

當(dāng)晚上八點(diǎn)的鐘聲敲響時(shí)，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了。我們?nèi)胰斯餐瑖谝黄鹦蕾p一年一度的文化大餐。在一陣陣歌聲、一串串笑聲中，大人們一邊交流著一年的辛苦和收獲一邊包著初一的餃子而我和弟弟卻是邊唱邊歌，完全融入到節(jié)目中了。不知不覺(jué)中十二點(diǎn)的鐘聲又快敲響了，鞭炮聲再一次驟然響起，我們?nèi)胰艘黄鸬褂?jì)時(shí)、一起歡呼，一起送走除夕之夜，一起迎接新年的到來(lái)，迎接春天的到來(lái)。

在共度今宵的歌聲與微笑中，聯(lián)歡晚會(huì)結(jié)束了。凌晨我和爸爸媽媽踏著新春的鞭炮聲回到我們自己的家。我想我會(huì)在夢(mèng)中繼續(xù)我的快樂(lè)除夕的。

除夕作文700字二除夕夜是美好的，它是一年中的最后一天，也是我們最難忘的一天，明天就是新的一年了，這不，我已經(jīng)聞到了濃濃的“年味兒”，這種味道總是令我那樣的難忘和回味。它就像醞釀已久的陳年老壇，發(fā)散出誘人的味道：咸的、酸的、辣的、甜的……

除夕是咸的，我們這里的人們，為了追求幸福，就會(huì)去買(mǎi)許多咸豬頭和咸豬尾，其寓意為“有頭有尾”。我家的豬頭很大，奶奶很早就買(mǎi)了，把它用鹽腌制到大年三十下午，我們家就會(huì)讓“豬先生”下鍋煮，奶奶在上鍋，爺爺在燒火，只見(jiàn)爺爺半蹲著，還時(shí)不時(shí) 取灶膛里的木材點(diǎn)自個(gè)兒的煙斗，笑瞇瞇的，整個(gè)臉龐被燃燒的火焰映照著，紅通通的。

此時(shí)的我便問(wèn)：“奶奶，為何不放在高壓鍋里煮呢？”奶奶會(huì)拉起我的手，用她的手上下含著我的手，說(shuō)：“乖孫子，你不知道啊！用木頭燒的香，好吃！”這時(shí)的我有些急耐不 住，抽回自己的手，用雙手托著自己的下顎，等待著、期盼著、張望著，就等那大豬頭出鍋。奶奶不時(shí)的揭開(kāi)鍋，看看煮的是否熟，在旁邊的我會(huì)聞到一縷縷沁脾的香味，奶奶似乎看出了我的心思，在旁呢喃道：“終于出鍋了，要先敬菩薩。敬完菩薩，便可以吃了?！敝灰?jiàn)爸爸持刀迅速的將豬頭切成一片片工整的肉片。我喜歡吃嘴唇，爺爺愛(ài)吃鼻子，爸爸愛(ài)吃臉，媽媽愛(ài)吃耳朵，奶奶喜歡吃瘦的，嗨嗨，那個(gè)可叫個(gè)大飽嘴福啊，哈 哈……哈哈哈……，我們每一個(gè)人都很開(kāi)心，奶奶腌的，爺爺燒的，永遠(yuǎn)都是那個(gè)味道。 除夕是咸的。

除夕是酸的。 年 夜 飯必不可少的是“魚(yú)”，蘊(yùn)意為“年年有余”。說(shuō)實(shí)在的，魚(yú)很好 吃。煮魚(yú)的工序也較為繁瑣。奶奶煮魚(yú)，必放些生姜、料酒、蔥，還要放些酸菜、醋，因而魚(yú)吃起來(lái)就是那酸酸的。所以除夕是酸的。

除夕是辣的。 年 夜 飯，我們必吃“豬血”這道菜。其寓意為“血財(cái)”，就是來(lái)年大發(fā)， 財(cái)源廣進(jìn)之意。豬血要用許多常用的佐料，必須用大量的辣椒。奶奶用鏟子不停地翻炒，我也不知她翻炒了多少來(lái)回，但一看就知道閱歷很深。媽媽將它端上來(lái)，那種辣乎乎、熱騰騰的.味道迎面而來(lái)。吃到嘴里那更是回味無(wú)窮，滿(mǎn)香盈溢著我們的笑口。除夕是辣的。

除夕是甜的。蘊(yùn)含著“幸福甜蜜”。我們這里家家戶(hù)戶(hù)這天都會(huì)買(mǎi)上葡萄酒，老老少少都會(huì)喝上一口，純純的、甜甜的。讓人心曠神怡，很愜意，很舒適。一家人高舉酒杯，開(kāi)懷暢飲，其樂(lè)融融。除夕是甜的。

每種味道都是那樣誘人回味。咸的豬頭、酸的魚(yú)、辣的豬血、甜的紅酒……這種種的除夕味道，更是我們對(duì)來(lái)年幸福生活的期盼與憧憬。

這種幸福會(huì)不知不覺(jué)浮上我的心頭，留在記憶深處……

除夕作文700字三盼望已久的除夕夜，終于伴著陣陣的鞭炮聲來(lái)到了我們身邊，帶著我們進(jìn)入了一個(gè)歡歌笑語(yǔ)的天堂。

今天下午我們美美的吃了一頓豐盛的年夜飯，香噴噴的飯菜隨著可口可樂(lè)的香氣讓我不斷的打著嗝。大人們吃過(guò)飯，幾杯燒酒下肚，都漲著紅紅的臉堆在一起打著紙牌，奶奶、伯母和媽媽都圍著電視看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)呢，叫喊聲、歡笑聲、伴著濃濃的煙霧在整個(gè)房子的上空盤(pán)旋，大家都在享受著春節(jié)帶來(lái)的歡樂(lè)，我和哥哥更不能錯(cuò)過(guò)這難得的假日和這難得的“無(wú)功課日”，懷里揣滿(mǎn)了各式各樣的鞭炮走上了街頭，小伙伴們已經(jīng)三三兩兩的在放著鞭炮，在展示著自己豐富的“收獲”了。這不僅使我想起了皮諾曹的一句話“那里真是一個(gè)美麗的地方，每天都是星期六”。這樣來(lái)形容過(guò)年真是再洽當(dāng)不過(guò)了。

小伙伴們興高采烈的拿出自己最好的鞭炮，一個(gè)個(gè)都露出了得意洋洋的笑容，我和哥哥也不示弱，把我們的“飛天鼠”、“長(zhǎng)娥奔月”、還有“天鵝下蛋”都拿出來(lái)燃放給小朋友們看，小朋友們都投來(lái)了羨慕的目光，那時(shí)我的心情就像一只放飛了的“籠中鳥(niǎo)”一樣快活，整個(gè)街道都傳來(lái)了一片片歡聲笑語(yǔ)。

玩了不知有多久，我和哥哥硬是被媽媽拉回了家，哇，原來(lái)，家里整個(gè)院子里都放滿(mǎn)了煙花，正等著我們放呢，爸爸一個(gè)個(gè)點(diǎn)燃了滿(mǎn)院子的煙花，啊，太美了，抬眼望去，一簇簇?zé)熁◤奶焐蠟⒙湎聛?lái)，就像是滿(mǎn)天的星星突然從天而降，又像是一群群的“雪娃娃”，戴著漂亮的六角帽從天空自由自在的落下來(lái)，還像是傳說(shuō)中美麗的仙女，從花藍(lán)里大把大把的灑下了五六色的花朵，有紅的、黃的、綠的，一片片、一簇簇……

啊，美麗的煙花，美麗的除夕夜……

除夕作文700字四除夕的那一天，我真高興，因?yàn)橛忠^(guò)年了!聽(tīng)奶奶說(shuō)：“年獸”是一種很兇猛的怪獸，到了除夕那晚，它就會(huì)從山上來(lái)到城市里侵害人們。

于是，人們就整夜放鞭炮，把“年獸”嚇跑。

這個(gè)習(xí)慣一直延續(xù)到現(xiàn)在。

所以每個(gè)除夕夜，我們都在門(mén)口掛上紅燈籠，貼紅色的春聯(lián)，還要放煙花。

吃年夜飯時(shí)，我跟以前一樣先到飯桌那兒看一看有些什么菜，剛走到旁邊一看，呀!怎么有那么多的菜呀?我便問(wèn)一下奶奶。

奶奶說(shuō)：“今天上的菜有幾樣菜都必須有吃一下，圖個(gè)好兆頭!你看，吃了腌菜頭，可以讓你在未來(lái)的生活里過(guò)的安安穩(wěn)穩(wěn);吃了魚(yú)，可以讓你年年有余;吃了水芹，可以讓你在今后辦任何事都路路順通… …還有餃子是在夜里12點(diǎn)的時(shí)候吃的，表示新年與舊年交于子時(shí)?！睕](méi)想到吃年夜飯還有這么多講究啊!開(kāi)始吃飯了，我端起裝滿(mǎn)雪碧的杯子，，真心祝福我的奶奶：“新年快樂(lè)，健康長(zhǎng)壽，虎虎生威?！比缓?，爺爺吧壓歲錢(qián)給了我，說(shuō)：“我和奶奶祝你身體健康、學(xué)習(xí)進(jìn)步。

呵呵… …!”爺爺笑呵呵的對(duì)我說(shuō)：“小馳，你又長(zhǎng)大一歲了，懂事多了!祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步!”說(shuō)著，從口袋里掏出壓歲錢(qián)，塞在我手中說(shuō)：“爺爺希望你再接再厲，就要開(kāi)學(xué)了，要加油啊!不能再貪玩了。

”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，心想：“新學(xué)期，我一定會(huì)努力的，爭(zhēng)取有更大的進(jìn)步!”于是，一家人在溫馨的氣氛中，吃完了年夜飯。

到了8點(diǎn)，《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》到啦!我一直看到11：30分才睡。

其中，最令我羨慕的就是劉謙表演的《千變?nèi)f化》，是硬幣直接穿過(guò)堅(jiān)固的有機(jī)玻璃，掉到下面的玻璃碗里。

他最后一個(gè)魔術(shù)是他的手穿過(guò)有機(jī)玻璃，拿到了下面的三枚硬幣，這太不可思議了!

“外面還下著鵝毛大雪，估計(jì)明天還下著，明天可以打雪仗了，過(guò)一個(gè)快樂(lè)的新年… …”

除夕作文700字五窗外鵝毛大雪，此時(shí)正是除夕……

因昨夜玩得或許有些太過(guò)于盡興，今早竟然起晚了，一看日歷，不免有些驚喜，今日竟是除夕。

我急忙穿好衣服，見(jiàn)四下無(wú)人，不免有些奇怪，心中產(chǎn)生了疑問(wèn)，人都去哪兒了呢?四下望望，爸爸媽媽?zhuān)瑺敔斈棠叹苟荚趶N房忙碌著，他們四個(gè)人在這窄小的廚房里，不免有些擁擠。

我朝爸爸喊了兩聲，他不但沒(méi)有回應(yīng)我，還朝我做了一個(gè)一邊玩兒去的手勢(shì)。

我見(jiàn)無(wú)人搭理我，竟有些自找無(wú)趣，于是一個(gè)人灰溜溜地又回到了床上。向窗外一看，不免讓我有些吃驚，街上人山人海，但又如那無(wú)數(shù)游沙一般，來(lái)去匆匆，只有時(shí)不時(shí)地聽(tīng)到新年好這類(lèi)打招呼的問(wèn)候語(yǔ)。

這人流如織的景象，著實(shí)吸引到了我。這時(shí)，幾個(gè)年歲不大的小孩在玩鞭炮，他們都穿著厚厚的新棉襖，身子被衣服裹的緊緊的，仿佛幾個(gè)大圓團(tuán)子。想著想著，我的肚子竟然開(kāi)始不滿(mǎn)了，但我還在控制著自己的食欲，想著一定得在團(tuán)年飯上好好吃飽才行。于是，我便先找了幾塊糖餅充充饑。

不知過(guò)了多久，隨著一陣刺耳的鞭炮聲，我從睡夢(mèng)中驚醒，天啊，我竟然在午休時(shí)睡了這么久，我的肚子也唱起了“空城計(jì)”。

這時(shí)，一陣香味飄來(lái)，將我引到了客廳。一看，客人們都來(lái)了，我便馬上坐下，盯著那只正在滋油的雞。

不久后，晚餐便正式開(kāi)始了，但堅(jiān)守民風(fēng)的爺爺一定要在飯前放掛鞭炮，這可把我急壞了，因?yàn)槲以缫呀?jīng)迫不及待想吃那一桌子的大餐了。

在一陣刺耳的鞭炮聲中和爺爺那干啞的開(kāi)飯了的伴奏下，我們終于開(kāi)動(dòng)筷子了。飯桌上一片喧嘩，大人們述說(shuō)著這一年的收獲，年輕人們?cè)诓氯淳疲『s在狼吞虎咽地吃著。

大約兩個(gè)小時(shí)后，天上掛起了點(diǎn)點(diǎn)繁星和煙花，大家都在小院里說(shuō)著笑著。

篇10

一、讓豐富多彩的生活成為學(xué)生作文的材料

1.開(kāi)展課外活動(dòng)課外活動(dòng)的形式很多，可根據(jù)作文的訓(xùn)練要求，結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，如班會(huì)、課外活動(dòng)等，有目的地開(kāi)展一些課外活動(dòng)，使思想教育和作文訓(xùn)練同步進(jìn)行。如開(kāi)展以“學(xué)雷鋒做好事”活動(dòng)、講禮議講文明活動(dòng)進(jìn)行常規(guī)教育，舉行“讀介紹英雄的書(shū)籍”“講科學(xué)家的故事”“學(xué)習(xí)先進(jìn)人物”等系列主題活動(dòng)。同時(shí)要求學(xué)生閱讀有關(guān)書(shū)籍，并認(rèn)真作好筆記。在故事會(huì)上人人講一個(gè)不同英雄或同一英雄不同內(nèi)容的故事，力求做到脫離書(shū)本，聲情并茂。在作文《我最崇拜的人》中，很多學(xué)生講述了古今中外科學(xué)家刻苦攻關(guān)、努力鉆研的故事，還有學(xué)生寫(xiě)最崇拜的人是爺爺奶奶、爸爸媽媽?zhuān)瑢?xiě)出了他們很多感人的事。同學(xué)們不僅有內(nèi)容可寫(xiě)，還懂得了感恩，學(xué)會(huì)了尊師守紀(jì)，懂得了關(guān)心集體，知道在家中要尊老愛(ài)幼、勤儉樸素，學(xué)做家務(wù)，在社會(huì)上做好事。這些系列活動(dòng)，加深了他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)和向往，在作文中也有話可寫(xiě)了。

2.組織參觀走訪可帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀。例如：到學(xué)校附近的公園，其實(shí)這些學(xué)生都去過(guò)，可一旦寫(xiě)有關(guān)這個(gè)公園的作文時(shí)，卻寫(xiě)不出來(lái)、寫(xiě)不清楚?？梢?jiàn)他們平日對(duì)一些景物觀察沒(méi)有留心，對(duì)一些游樂(lè)設(shè)施了解不具體。所以在作文前就有目的地組織學(xué)生重新游覽，回來(lái)再布置寫(xiě)游記。在參觀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生注意觀察園中的花草樹(shù)木，了解各種游樂(lè)設(shè)施的名稱(chēng)和特點(diǎn)，認(rèn)真觀賞園中懸掛的字牌，重點(diǎn)觀察幾處并作好筆記?；貋?lái)后作文時(shí)稍作指點(diǎn)，絕大多數(shù)學(xué)生都能寫(xiě)出內(nèi)容具體的好文章。有個(gè)小學(xué)生寫(xiě)道：滿(mǎn)山的花兒開(kāi)了，我們好像走進(jìn)了花的海洋。在假日，組織學(xué)生進(jìn)行采訪，回來(lái)后就“值得我們敬佩的人”為題作文。采訪既讓學(xué)生們受到了思想教育，又豐富了寫(xiě)作素材。

3.積累生活經(jīng)驗(yàn)這里的觀察，不是指一般的對(duì)事物即興觀察，而是從積累的角度進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的定向觀察。老師指導(dǎo)學(xué)生觀察積累要狠下功夫，要有意地鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、分析事物的能力，這才是解決學(xué)生寫(xiě)作缺乏材料的“治本”措施。指導(dǎo)時(shí)，老師要培養(yǎng)兩種學(xué)習(xí)能力：一是學(xué)會(huì)從觀察中發(fā)現(xiàn)以前未發(fā)現(xiàn)的事物特點(diǎn)；二是學(xué)會(huì)記錄新的發(fā)現(xiàn)，并加以合理想象，通過(guò)整理、分析，轉(zhuǎn)化為作文材料。例如：在以“我愛(ài)吃的梨子”為題作文時(shí)，就指導(dǎo)學(xué)生對(duì)熟悉的梨子進(jìn)行描寫(xiě)。先總寫(xiě)喜愛(ài)梨子，再抓住梨子的形狀、顏色、味道等進(jìn)行分寫(xiě)。在觀察過(guò)程中注意多種感官的參與，可以幫助學(xué)生抓住事物的特點(diǎn)，如用手摸摸有什么感覺(jué)，用鼻子聞聞?dòng)惺裁礆馕?，用嘴嘗嘗有什么味道等等，事物的特點(diǎn)就會(huì)清晰而牢固地留在他們的腦海里。

二、用自己的親身體會(huì)表達(dá)獨(dú)特的感受

1.寫(xiě)親身體會(huì)只有對(duì)自己親眼所見(jiàn)、親耳所聽(tīng)、親身經(jīng)歷的東西有深刻體驗(yàn)，才能寫(xiě)出好作文。用自己想說(shuō)的話來(lái)表達(dá)自己的想法，在表達(dá)中展現(xiàn)個(gè)性。所以，應(yīng)大力倡導(dǎo)“寫(xiě)自己的生活經(jīng)歷”，讓學(xué)生自由選擇，尊重學(xué)生的表達(dá)愿望，寬容其一些不成熟的想法，讓他們?cè)谒伎贾谐墒?，這也讓個(gè)性在文章中日益張揚(yáng)出來(lái)。例如：在作文《取綽號(hào)》中有個(gè)同學(xué)寫(xiě)道：“班里有個(gè)同學(xué)長(zhǎng)得很高，兩腿較長(zhǎng)，跑起來(lái)像飛一樣，簡(jiǎn)直帥呆了！大家都叫他“飛毛腿”，他聽(tīng)了也很高興。”還有個(gè)同學(xué)寫(xiě)道：“我的同桌是個(gè)膽小的女孩，一說(shuō)話就臉紅。我在背地里叫她“紅牡丹”。她聽(tīng)后撅起小嘴巴，說(shuō)要告訴老師。我們相處得很好，學(xué)習(xí)上互相幫助?！?也許同學(xué)間取“綽號(hào)”是不禮貌的行為，但是有的并無(wú)惡意，這反而充滿(mǎn)情趣。

2.體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活帶領(lǐng)學(xué)生為尋找素材而參加實(shí)踐活動(dòng)。如：栽植花草樹(shù)木，以了解植物的生長(zhǎng)過(guò)程；觀賞蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，了解動(dòng)物的生活習(xí)性；做家務(wù)勞動(dòng)和參加公益勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛；觀察生態(tài)環(huán)境的變化，懂得保護(hù)環(huán)境重要性等。有實(shí)踐，才能寫(xiě)出真情實(shí)感。