導語：如何才能寫好一篇舉止禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、儀態(tài)展示您的教養(yǎng)

儀態(tài)，指人的姿態(tài)、舉止和風度，即一個人的表情、行為、動作，也包括人的體態(tài)語。它反映一個人的性格、心理、感情、素養(yǎng)和氣質(zhì)。個人的禮儀修養(yǎng)正是通過一舉一動表現(xiàn)出來的。一個人即使有出眾的姿色、時髦的衣著，但如果沒有相應的行為美，就破壞了自己的形象。我們的姿態(tài)舉止就應該體現(xiàn)秀雅合適的行為美。要站有站相、坐有坐相、行有行相。要率直而不魯莽，活潑而不輕佻，工作緊張而不失措，休息時輕松而不懶散，與賓客接觸時有禮而不自卑。一個人的氣質(zhì)、風度及其禮儀教養(yǎng)不能僅是靠高檔的服飾裝扮而成的，更不是靠人們擁捧而就的，而是在一言一行中自然體現(xiàn)出來的。

2、站姿要有穩(wěn)定感

最容易表現(xiàn)體態(tài)特征的是人處于站立時的姿勢。社交場合中的站姿，要求做到站有站相，注意站姿的優(yōu)美和典雅。女性應是亭亭玉立，文靜優(yōu)雅;男性應是剛勁挺拔，穩(wěn)健大方。正確的站立姿勢應是：端正、莊重，具有穩(wěn)定性。站立時的人，從正面看去，應以鼻為點與地面作垂直狀，人體在垂直線的兩側(cè)對稱，表情自然明朗。

溫馨提示注意防止不雅站姿，例如：

⑴ 上身。歪著脖子、斜著肩或一肩高一肩低、弓背、挺著腹、撅臀或身體依靠其他物體等。

⑵ 手腳。兩腿彎曲、叉開很大以及在一般情境中雙手叉腰、雙臂抱在胸前、兩手插在口袋等。

⑶ 動作。搔頭抓癢，擺弄衣帶、發(fā)辮、咬指甲等。

3、坐姿講究穩(wěn)重感

坐姿是人際交往中最重要的人體姿態(tài)，它反映的信息非常豐富。優(yōu)美的坐姿是端正、優(yōu)雅、自然、大方。入座時，要走到座位前面再轉(zhuǎn)身，然后右腳向后退半步，再輕穩(wěn)地坐下，收右腳。入座后，上體自然坐直，雙肩平正放松，立腰、挺胸，兩手放在雙膝上或兩手交叉半握拳放在腿上，亦可兩臂微屈，掌心向下，放在桌上。兩腿自然彎曲，雙腳平落地上，男士雙膝稍稍分開，女士雙膝必須靠緊，兩腳平行，臀部坐在椅子的中央(男士可坐滿椅子，背輕靠椅背)。雙目平視，嘴唇微閉，微收下頜，面帶笑容。起立時，右腳向后退半步，而后直立站起，收右腳。

溫馨提示要堅決避免以下幾種不良坐姿：

⑴ 就座時前傾后仰，或是歪歪扭扭，脊背彎曲，頭過于前傾，聳肩。

⑵ 兩腿過于叉開或長長地伸出去，萎靡不振地癱坐在椅子上。

⑶ 坐下后隨意挪動椅子，在正式場合蹺二郎腿時搖腿。

⑷ 為了表示謙虛，故意坐在椅子邊上，身體萎縮前傾地與人交談。

⑸ 大腿并攏，小腿分開，或雙手放在臀下，腿腳不停地抖動。

4、走姿展精神風貌

行走是人生活中的主要動作。從一個人的走姿就可以看出其精神是奮發(fā)進取或失意懶散，以及是否受人歡迎等，它最能體現(xiàn)出一個人的精神面貌在生活中有的人精心打扮穿著入時，如果走姿不美，就會遜色三分;而有的人盡管服裝樣式簡單，優(yōu)美的走姿卻使他氣度不凡。標準的走姿要求行走時上身挺直，雙肩平穩(wěn)，目光平視，下頜微收，面帶微笑;手臂伸直放松，手指自然彎曲，擺動時，以肩關節(jié)為軸，上臂帶動前臂，向前、后自然擺動;身體稍向前傾，提髖屈大腿，帶動小腿向前邁。

溫馨提示注意矯正不雅的走姿：

⑴ 內(nèi)八字和外八字。

⑵ 彎腰駝背，歪肩晃膀。

⑶ 走路時大甩手，扭腰擺臀，大搖大擺，左顧右盼。

⑷ 雙腿過于彎曲或走曲線。

⑸ 步子太大或太小;不要腳蹭地面、雙手插在褲兜或后腳拖在地面上行走。

⑹ 男士的走姿像小腳女人走路一樣，一步一挪;或像閑人一樣八字步邁開，那會給人以萎靡不振的感覺。

5、蹲姿別不顧優(yōu)雅

蹲姿一般以下列兩種為宜：

⑴ 交叉式蹲姿。下蹲時，右腳在前，左腳在后，右小腿基本垂直于地面，全腳著地，左腿在后與右叉重疊，左膝由后面伸向右側(cè)，左腳跟抬起，腳掌著地，兩腿前后靠緊，合力支撐身體。臀部向下，上身稍前傾。

⑵ 高低式蹲姿。下蹲時左腳在前，右腳稍后，兩腿靠緊往下蹲。左腳全腳著地，小腿基本垂直于地面，右腳腳跟提起，腳掌著地。右膝低于左膝，右膝內(nèi)側(cè)靠于左小腿內(nèi)側(cè)，形成左膝高右膝低的姿勢，臀部向下，基本上靠一只腿支撐身體。

溫馨提示：

下蹲時一定要注意不要有彎腰、臀部向后撅起的動作;切忌兩腿叉開，兩腿展開平衡下蹲，以及下蹲時，露出內(nèi)衣褲等不雅的動作，以免影響你的姿態(tài)美。因此，當要撿起落在地上的東西或拿取低處物品的時候，不可有只彎上身、翹臀部的動作，而是首先走到要撿或拿的東西旁邊，再使用正確的蹲姿，將東西拿起。

6、遞物講究安全、便利、尊重

行為舉止要考慮到是否有禮貌，是否傷害他人。以日常生活常見的遞交物品為例，請把握遞交物品三原則：安全、便利、尊重。若遞刀遞筆給他人，就必須授人以柄，千萬不要把刀尖、筆尖對著他人遞過去，要令人有安全感并使對方很方便地接住，還要等對方接穩(wěn)后才能松手，這就是尊重他人的表現(xiàn)。端茶遞水最好雙手遞上，注意不要濺濕他人;要講究衛(wèi)生，捧茶杯的手不要觸及杯口上沿，避免客人喝水時嘴唇碰到你手指接觸過的地方。若遞交書本、文件，也要盡量雙手遞上，讓文字正向朝著對方，使對方一目了然，不能只顧自己方便而讓他人接過書本文件后再倒轉(zhuǎn)一下才看清文字。

溫馨提示：

遞交物品時一般要求和顏悅色，并說：請接好、請用茶、請收好之類的禮貌語，還要注意目光的交流，雙方最好處于平視狀態(tài)，盡量避免俯視時的傲慢、施舍之意或仰視時的畏懼、討好之態(tài)。

7、行為注意情境、角色、距離

行為舉止應恰到好處。舉止三要素：情境、角色、距離。

⑴ 隨情境變化在辦公室與在運動場，在教室與在足球看臺上，出席婚禮與出席葬禮，朋友聚會與商務談判所表現(xiàn)出來的舉止神態(tài)截然不同，才是正?，F(xiàn)象。

⑵ 有角色意識

如果主次不分，沒大沒小，反客為主，不是別有用心，就是貽笑大方。人是社會的一分子，行為舉止就不可能為所欲為。特別是官員、軍人、教師等類型人物的行動就顯然不大自由。特殊人物的舉止格外令人關注，其效果也與眾不同。

⑶ 有距離概念

男女同學之間如果經(jīng)?？康锰?，未免有相處過密之嫌;情侶之間，如果離得太遠，就有鬧別扭之感。尤其是在社交活動中，人與人之間保持距離的遠近具有特定的含義。比如，距離75厘米左右是個人界域，意為親切、友好、融洽，適合于朋友、同志、同事談心;距離在45厘米以內(nèi)是親密界域，意為親密無間、，適合于戀人、夫妻、母女等最親近者的交流。

8、握手友好情感的傳遞

握手次序應把握尊者優(yōu)先和女士優(yōu)先的原則，其次序是：上級、長輩、女士。具體說，在上下級之間，一般由上級先伸手，下級再相握;長輩與晚輩之間，應是長輩主動先伸手，晚輩立即反應;在男性與女性之間，應由女士先大方地伸手，男士有禮貌地響應。在表示祝賀、慰問的特殊場合，下級、晚輩、男士也可先伸手。主客之間：迎客時，主人先伸手，以示歡迎;告別時，客人應先伸手，表示感謝。告別時，若由主人先伸手，就有逐客之意。

溫馨提示：

⑴ 伸手時右手掌要與地面垂直，以示友好、平等。如果伸出的手，掌心向上是順從性的握手姿勢，以示謙恭、服從，乃至乞求、巴結(jié);如果伸出的手，掌心向下是控制性的握手姿勢，表達的是居高臨下、傲慢，支配控制對方之意。

⑵ 握手時，必須注意目光交流，適當寒暄。切忌與對方握手時目光游移、左顧右盼，與第三人談話。

⑶ 通常，握手只能一對一，注意不能幾個人交叉握手，要等別人握完后再握。

⑷ 不能戴手套與人握手，女士戴的禮服手套除外。

⑸ 與一般女性握手只要握手指部分。

⑹ 不要用濕手、臟手或有疾病的手與人握手，如果對方已伸手，你應該亮出雙手，簡單說明情況表示歉意，以求得諒解，才不至于失禮。

⑺ 跨門檻時不可握手。賓主告別時，要注意跨門檻(一只腳在門檻邊，一只腳在門檻外面)時，不可握手。

9、行禮多姿多彩、靈活運用

⑴ 鞠躬

鞠躬是我國古代傳統(tǒng)禮節(jié)之一，至今仍是人們見面表示恭敬、友好的一種人體語言。和握手相比，鞠躬表達的敬意更深一些，常用于婚喪節(jié)慶、演員謝幕、講演、領獎等場面以及下級對上級、服務員對客人、初次與朋友見面。特別是在大眾場合個體與群體的交往時，個人不可能和許多人逐一握手，則以鞠躬代之，既恭敬，又節(jié)約時間，值得大大提倡。

⑵ 拱手(抱拳)

拱手禮是一種極具民族特色的禮節(jié)，而且它既可以避免人數(shù)眾多時握手的不便，又可以不受距離的限制，特別適用于春節(jié)拜年、單位團拜、親朋好友聚會或向別人祝賀時。

篇2

講話前后。演講人在演講前和結(jié)束講話后, 通常要鞠躬致意, 表示對聽眾的感謝和敬意。

領受獎品。得獎人在領受獎品時, 要對頒獎人和全體與會者鞠躬致意, 感謝鼓勵和愛護。

表演謝幕。表演文藝節(jié)目, 結(jié)束時對觀眾鞠躬謝幕, 對觀眾表示感謝。

篇3

問：應提前多長時間到達面試地點?

答：提前10分鐘到達效果最佳。在面試時遲到或是匆匆忙忙趕到都是致命的，而提前半小時以上到達亦會被視為沒有時間觀念。到達面試地點后應在等候室耐心等候，并保持安靜及正確的坐姿。

問：假如一些小企業(yè)沒有等候室怎么辦?

答：在面試辦公室的門外等候。當辦公室門打開時應有禮貌地說聲：“打擾了?！比缓笙蚴覂?nèi)考官表明自己是來面試的，絕不可冒然闖入。假如有工作人員告訴你面試地點及時間，應當表示感謝。

問：假如要敲門進入，該敲幾回門?

答：敲2回是較為標準的。敲門時千萬不可敲得太用勁。進門后不要用后手隨手將門關上，應轉(zhuǎn)過身去正對著門，用手輕輕將門合上。

問：進入面試室后能否馬上坐下?

答：等考官告訴你“請坐”時可坐下。坐下后不要背靠椅子，也不要弓著腰，并不一定要把腰挺得很直，這樣反倒會給人留下死板的印象，應該很自然地將腰伸直。

問：與考官交談時是否應始終注視對方?

答：這并不需要，當然更不能漫不經(jīng)心地四處張望。在交談時應當顯得自然，平時怎么和別人交談的，就怎么去做。

篇4

2、日子倉促打結(jié)，只剩下100個白天和黑夜，我們渴望在暖風中打開緊擰的結(jié)，我們渴望一起迎接夏天蟲鳴，鳥兒歡歌，欲要成功，必有其夢，欲戴王冠，必承其重。

3、從每天抓緊，從小事做起，去揮汗，去耕耘，去描繪。愿你們時時用功，步步踏實，邁好人生的第一步。

4、從今天我準備閉關了，希望能管住自己，一心投入進學習，換一個不悔的結(jié)果，能有一個不遺憾的人生！

5、生如螻蟻，當有鴻鵠之志；命雖薄紙，應有不屈之心！欲要成功，必有其夢；欲戴王冠，必承其重。

6、大學能給你一個很好學習平臺，即便你是北京大學學習最差的那一個，但那也是學霸中的學渣呀！

7、再燦爛的陽光也不能消除陰影，再完美的人生也不能沒有瑕疵，讓我們學會與痛苦同行，去追尋快樂。

8、高考是一個實現(xiàn)人生的省力杠桿，此時是你撬動它的最佳時機，并且以后你的是人生會呈弧線上升！

9、千帆競渡只爭朝夕，讓雄心與智慧在六月閃光。每個人的一生，都會面臨一些很重要的關口。高考，又無疑是這些關口的重中之重，它可能影響你一生的命運。

篇5

2、沒有人會為了你的未來買單，你要么努力向上爬，要么爛在社會最底層的泥淖里，這就是生活。

3、任何時候都可以開始做自己想做的事，請不要用年齡和其他東西來束縛自己，年齡從來不是界限，除非你自己拿來為難自己。

4、沒有太晚的開始，不如就從今天行動?？傆幸惶?，那個一點一點可見的未來，會在你心里，也在你的腳下慢慢清透。生活，從不虧待每一個努力向上的人。

5、世界的模樣，取決于你凝視它的目光。自己的價值取決于你的追求與心態(tài)一切美好的愿望，不是在等待中擁有，而是在努力中實現(xiàn)。

篇6

2、在我們身邊，有一些人，沉得下心，耐得住寂寞，也不肯輕言放棄?；蛟S他們沒有大事業(yè)，但在人生路上，已成贏家。

3、做人，無需去羨慕別人，也無需去花時間去羨慕別人是如何成功的，想的只要是自己如何能戰(zhàn)勝自己，如何變得比昨天的自己強大就行。

4、人生成功的秘訣是，當機會來到時，立刻抓住它。不停地專心工作，就會成功。

篇7

1 病 例

1.1 陳某，男65歲，有精神分裂癥病史，不知何故將“潔爾陰”瓶塞入肛管進入直腸，3 d后來院診治，以“直腸異物”入院治療，在腰俞穴麻醉下，用鼠齒鉗取出塑料“潔爾陰”瓶，直徑約5 cm，長約20 cm。

1.2 孫某，男，53歲，自行將“假體”塞入，進入直腸，自行取出未果，1 d后以直腸異物入院治療，在腰俞穴麻醉下用布巾鉗取出“假體”，直徑約4.5 cm，長約25 cm，表面凹凸不平。

2 討 論

2.1 異物來源 直腸異物從口吞入可從數(shù)天至1年[1]降至直腸，出現(xiàn)異物嵌頓，或腫痛，部分異物刺入直腸壁形成直腸周圍間隙膿腫[2]、肛瘺[3]。另一部分則是從塞入或外傷刺入，或檢查遺留物等。

2.2 異物形態(tài)大小 從口吞入的異物如骨頭、魚刺、竹簽等都比較小，形態(tài)可以是多種多樣。從塞入的一般比較大，形態(tài)多為圓柱狀。

2.3 異物進入原因 從口吞入，多為無意識的，故意吞入較少見。從塞入的則因瘙癢或精神異常，有意識的塞入或性刺激不慎陷入。外傷致異物進入也是原因之一。

2.4 異物的危害 較大或較多的異物在直腸下段產(chǎn)生阻塞，造成大便不通。異物刺激直腸壁產(chǎn)生疼痛、感染，形成肛管直腸周圍間隙膿腫、肛瘺。

2.5 手術 肛管直腸異物手術要求：麻醉效果良好是順利取出異物的前提條件。異物取出應注意異物大小、形態(tài)，是否刺入直腸、肛管，有無并發(fā)癥等。較大的異物取出困難，則應想辦法使異物固定，用帶鉤的鉗類，夾著異物底部拖出，不能通過取出者則考慮剖腹取出。術后應適當應用有效、適量的抗生素及止血藥，防止局部感染及出血。

【參考文獻】

 

[1] 郭玉琨，程躍.直腸異物嵌入1例[j].結(jié)直腸外科，2007，13(6)：393.

篇8

2、行動。想一千次，不如去做一次，華麗的跌倒勝過無謂的徘徊。

3、一生中，你能尊重多少人，就有多少人尊重你；你能信任多少人，就有多少人信任你；你能讓多少人成功，就有多少人幫助你成功。人的一生給別人借過時實際是在給自己修路，厚道的人，你的人生路總是很寬很長！

4、人生是很累的，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。人生是很苦的，你現(xiàn)在不苦，以后就會更苦。唯累過，方得閑。唯苦過，方知甜。

5、你心里最崇拜誰，不必變成那個人，而是用那個人的精神和方法，去變成你自己。

6、親愛的女孩，無論經(jīng)歷過什么，都要努力讓自己像杯白開水一樣，要沉淀，要清澈。白開水并不是索然無味的，它是你想要變化的，所有味道的根本。絢爛也好，低靡也罷，總是要回歸平淡，做一杯清澈的白開水，溫柔的剛剛好。

7、從未輸過的人，往往會輸?shù)靡凰?，從未跌倒過的人，往跌倒了往往會“一蹶不振”。

8、我們單槍匹馬闖入這世間，只為活出屬于自己的所有可能，愿你這一生既有隨處可棲的江湖，也有追風逐夢的驍勇。

9、不為模糊不清的未來擔憂，只為清清楚楚的現(xiàn)在努力。

篇9

1、我們總以為，是生活欠我們一個“滿意”，其實是我們欠生活一個“努力”。

2、身材不好就去鍛煉，沒錢就努力去賺。別把窘境遷怒于別人，唯一可以抱怨的，只有不夠努力的自己。

3、世上沒有那么多天賦異稟，優(yōu)秀的人總是努力地翻山越嶺，你要知道：最終使你脫穎而出的，是持之以恒，是真正堅持做一件事，而時間會看得見。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

《禮記》之成書

要了解《禮記》的成書背景，需將歷史的車輪推至西漢中期。當時，漢武帝在中央建立太學，從全國各地選拔優(yōu)秀青年到太學學習，內(nèi)容便是我們今天所說的五經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，其中的《禮》，也就是后世通行的《禮儀》，記載了中國古代15套禮，雖然內(nèi)容涉及上到天子下到諸侯大夫等各階層，但就其記載的禮儀種類而言還是很有限的，所以禮學家開始廣泛地采納當時所能見到的各種有關禮的記文，選抄一定的篇數(shù)，擴充《禮儀》的不足，以備朝廷議禮、制禮所用。在這一過程中，有兩個人的創(chuàng)作脫穎而出，他們就是戴德和戴圣叔侄。

鄭玄在《六藝論》里曾記載：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴圣傳《記》四十九篇，則此《禮記》是也?！庇纱丝芍?，戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，不過在后來的流傳過程中散佚了，到今天只剩下39篇。戴圣編選的四十九篇本《小戴禮記》完整地流傳到今天，也就是我們今天見到的《禮記》。

《禮記》之作者

《禮記》既為選編之作，各篇作者何許人也便又成了學術領域一個難題。

《禮記》共四十九篇，其中《曲禮》、《檀弓》、《雜技》三篇因篇幅較長而分為上下篇，因此實為四十六篇，這四十六篇《記》文或單篇流行，或收錄在儒家弟子的著作中，各篇作者不一、寫作年代不同。班固注說：“七十子后學所記也”。唐人陸德明在其《經(jīng)典釋文·序錄》里指出，“《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞以為此記，后人通儒各有損益”。梁啟超認為，“《禮記》為儒家者流一大叢書”。由此可見，關于各篇作者和寫作時代，學術各家眾說紛紜、莫衷一是，今人王鍔著《成書考》，對此問題考辨頗為翔實，可資參考。

《禮記》之內(nèi)容

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，是一部先秦、秦漢時期的禮學文獻選編，其內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮義，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則?！抖Y記》包含四十九篇《記》文，約九萬字，內(nèi)容廣博、繁雜，涉及到政治、法律、道德、哲學、祭祀、日常生活等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想。

一、治國平天下的政治主張

《禮記》產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期，當時的社會混亂無序、動蕩不安。重建政治秩序、確立積極的社會理想便成了思想家們研究的重要課題，于是百家爭鳴，各派學者紛紛提出獨特的治國方略。在這樣的背景下，儒家弟子將希望寄托在了“禮”上，希望通過重構禮樂制度來整合禮樂文化，建構新的社會理想和政治秩序。于是，在《禮記》里不乏對建構理想社會的政治主張。

何為理想社會？孔子這樣闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這段文字通過對夏代以前原始社會的描述，展現(xiàn)了一幅令人向往的美好圖景?？鬃佑终f，這樣的社會已經(jīng)不復存在了，我們只能退而求其次——今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起……以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。由此可見，小康社會是儒家社會理想的現(xiàn)實目標，在“天下為家”的社會特征基礎上，儒家力圖通過禮制維持社會的穩(wěn)定。

為了實現(xiàn)“大同”、“小康”這樣美好的社會理想，儒家學者們竭力宣揚以禮治國的思想?！抖Y記·大學》篇指出，要想達到“平天下”的理想，必須由修身開始。強調(diào)“以修身為本”，也就是強調(diào)治理國家的根本在于建立明德，一個人不能脫離內(nèi)在的道德修養(yǎng)去建功立業(yè)，這鮮明地反映了儒家“內(nèi)圣而外王”的政治特點。當然，已在位的君主更要注重德行方面的修養(yǎng)，“上好仁，則下之為仁爭先人”、“長民者章志、貞尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣”，君主的德行直接影響到為臣者的言行，進而影響這個國家的道德風貌，因此，在上位的人更要身體力行，時刻以禮規(guī)范自己的行為。

關于治理國家的辦法，《禮記》獨具特色的地方在于，它力求根據(jù)“禮”的規(guī)范明確規(guī)定君主應該做什么，比如《月令》一文就是希望根據(jù)春、夏、秋、冬四季特點提出每個月君主應實行的政令和不應實行的政令。按照陰陽五行之說，春天的特點是“生”，所以天子應該“布德、和令、行慶、施惠”，以順生為行政準則；夏天的特點是“長”，所以要勞農(nóng)勸民，修習禮樂；秋天的特點是“殺”，天子要選士厲兵，討伐征戰(zhàn)，修正法制，主城修倉等；冬天的特點是“藏”，不但要處理喪葬之事，還要準備年終祭祀。這一思想不僅強調(diào)了行政事要遵循自然法則，更突出了遵循禮法規(guī)定的特征。

二、秉承天道的禮學思想

由《禮記》的創(chuàng)作目的，我們不難想象出，解釋禮、闡發(fā)禮是該書的核心內(nèi)容。作為一部禮學經(jīng)典，《禮記》不但解釋了禮的含義、作用，更向后人展示了各種各樣的禮儀，為我們了解先秦時期的禮儀提供了重要的文字資料。

《禮記》認為最原始的禮產(chǎn)生于飲食行為，人們根據(jù)自己的生活方式開始了最原始的祭祀活動。在漫長的歷史發(fā)展中，禮文化不斷發(fā)展豐富，逐漸有了一套完備的體系，以致西周時在禮學思想的指導下社會穩(wěn)定，人民安居。由此可見，禮有著重要的作用，概括來說有三點。

其一，“禮”是人類與動物區(qū)別的根本標志?！笆谷艘杂卸Y，知自別于禽獸”（《曲禮》上）；“凡人之所以為人者，禮義也”（《冠義》）；“禮義者也，人之大端也”（《禮運》）。這也就是說，人之所以成為人，最根本的不同就是人有一套依據(jù)道德仁義而制定的行為標準。一個人如果不遵循這樣的標準，那么即使他能說話、會走路，也與鳥獸無異。

其二，“禮”規(guī)定了人類社會的秩序。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ā肚Y》上）“民之所由生，禮為大，非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數(shù)之交也?！保ā栋Ч珕枴罚┯纱丝煽闯觯Y在社會生活中的重要地位，沒有禮就不能正正當當?shù)爻绨萆衩鳎粵]有禮便不能分別誰是君長誰是臣下以及貴賤長幼的輩分；沒有禮也就不能區(qū)別男女父子兄弟的親情以及在婚姻上社會上彼此之間的關系。

其三，“禮”在治理國家中的重要作用?！胺蛎?，教之以德，齊之以禮，則民有格心。”“禮”在治理國家的作用中最突出的一點就是道德教化。《禮記》的核心思想是禮治主義，即要求統(tǒng)治者在政治實踐中通過對禮樂制度、禮儀規(guī)范的廣泛推行，維護社會等級秩序和國家政治的穩(wěn)定。先秦儒家主張從倫理道德入手，充分發(fā)揮道德精神善化民心，通過禮樂教化來提高人們的道德修養(yǎng)。

除此之外，《禮記》尤為重視喪、祭二禮。因為喪、祭二禮集中體現(xiàn)了先秦時期尤其是春秋戰(zhàn)國時期的社會結(jié)構、血緣關系以及與其相應的思想觀念。因此，《禮記》對喪制、喪事、喪服等內(nèi)容有著詳細的記載，當然《禮記》中還記錄對冠、婚、燕、射、朝、聘等禮儀的介紹，可謂是一部經(jīng)典的禮學大全。

三、尊師重道的教育理論

對教育的重視是儒家學者一貫秉承的重要思想。在《禮記》中，《大學》一文的開篇便指出學習的目的在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達到至善的境界。正是因為對教育的作用有著如此之高的評價，許多學者盡其一生只為尋找那最高的教學理念。在《禮記》中，對教育的目的、原則、方法等思想的闡述集中在《學記》一文中，雖然對于今人來說很多文字佶屈聱牙、晦澀難懂，但是很多思想對于今天的教育仍然適用。

（一）關于教育目的和作用

《禮記》繼承了儒家教育思想的傳統(tǒng)，認為教育與政治緊密相連，教育是政治統(tǒng)治的工具，因此在《學記》里有這樣的描述：“發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器，人不學，不知義。是故古之王者，建國君民，教學為先?！边@段話明確地提出教育具有鞏固統(tǒng)治、維護社會穩(wěn)定的作用。在儒家學者看來，統(tǒng)治者要想實現(xiàn)統(tǒng)治，一方面要教化于己，使自己擁有較高的道德水平以實現(xiàn)德治；另一方面要教化于民，提高百姓的道德修養(yǎng)以維護社會穩(wěn)定。

（二）關于教育原則

《禮記》對教育的重視首先體現(xiàn)在對“尊師重道”的提倡。《禮記·學記》中明確指出，“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”。前面提到了教育的重要性，要想使教育能夠更好地發(fā)揮作用，最基本的要求莫過于對教育的尊重了，作為知識的傳授者，教師能否更好地實現(xiàn)其職能是教育發(fā)揮作用的前提，因此對教師尊敬是發(fā)揮教育功效的先決條件。

除此之外，《禮記》還提出了“教學相長”這一重要的教育思想。認為只有通過學習才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，只有通過教別人，才能發(fā)現(xiàn)自己還有哪些地方尚未弄懂；知道了自己的不足才能努力上進，知道了自己不懂的地方才能發(fā)奮自強。在今天的教育中，這一思想仍然占據(jù)重要地位。

（三）關于教育方法

《禮記》中提出了很多具有現(xiàn)實意義的教學方法，這些方法樸實而有效，無不體現(xiàn)著古人的教育智慧。

“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

在這里，《學記》將使教育成功的方法總結(jié)為四點：“豫”就是預防，在學生的錯誤想法還沒有露出苗頭時就加以禁止；“時”就是把握時機，在學生正好處于可以教導的年齡而給予教導；“孫”就是循序漸進，按部就班地施教；“摩”就是切磋琢磨，強調(diào)師生之間，生生之間要相互切磋，取長補短?！秾W記》強調(diào)，作為一個教育者，不僅要知道教育成功的方法，還要知道學生會犯哪些錯誤，《學記》里同樣將學生的過失總結(jié)為四點，即“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。針對學生這四種過失，教師要做到“知其心，然后能救其失也”，了解每個學生的個性，做到揚長避短，補偏救弊，幫助其改正。