“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是國家與民族的寶貴財富，是我國文化建設(shè)的重要組成部分。在國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，在新經(jīng)濟、新消費、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，中國非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進入了新的歷史時期，而與之相應(yīng)的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念，進一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

1中國非遺傳承發(fā)展的觀念與實踐探索的流變

非遺根植于民間、傳承于當(dāng)代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動的民族文化精華。非遺理念及其實踐演進的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價值并促進其活態(tài)傳承，保護與發(fā)展的關(guān)鍵是要使其在當(dāng)前社會空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標(biāo)本、檔案與歷史記憶［1］。事實上，非遺及其保護發(fā)展的認(rèn)知與實踐歷程并不長，是一個逐漸深化的過程。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質(zhì)化使得人們將目光投向保護文化多樣性這一議題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的思潮開始蔓延。在聯(lián)合國教科文組織對非遺保護的大力倡導(dǎo)與積極推動下，中國于2004年正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，由此開啟了一系列積極的非遺探索與實踐，并在政府機構(gòu)改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進展，走出了一條具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護、整體性保護、本真性保護、活態(tài)性保護、生產(chǎn)性保護、生活性保護及立法保護等一系列保護概念與方法。如今，在消費拉動與新技術(shù)推動的共同作用下，非遺領(lǐng)域的融合發(fā)展趨勢越來越顯現(xiàn)，非遺的深層價值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來，這些凝結(jié)在非遺文化與技藝中的價值內(nèi)涵、審美哲學(xué)等內(nèi)容，正是有效滿足大眾精神消費需求，推動我國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹立“非遺的搶救保護是重點，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個狹窄的歷史遺存的搶救保護、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進行保護與發(fā)展這樣一個開放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護發(fā)展不斷深入的結(jié)果，更是其保護發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存需求與價值呈現(xiàn)［3］。

2中國非遺傳承發(fā)展中存在的問題

2.1非遺資源管理問題。非遺資源管理問題是提升中國非遺保護與發(fā)展能力建設(shè)的重要舉措。非遺保護與發(fā)展既要立足于我國非遺發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又要服從與服務(wù)于世界文化藝術(shù)發(fā)展格局和世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問題需要重點關(guān)注三個方面:一是要加強非遺理論及其前沿實踐的研究與總結(jié)能力，實施總體規(guī)劃布局與制定相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關(guān)注非遺資源重點環(huán)節(jié)的管理問題;二是在管理體制及體系建設(shè)方面積極提升，如建構(gòu)完善非遺管理的支撐體系與服務(wù)體系;三是要加強監(jiān)管，從法律制約、政策引導(dǎo)等方面完善監(jiān)管，推動非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來。目前中國非遺在推廣與傳播方面存在的問題很多，也較為嚴(yán)重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設(shè)問題，其中首推非遺資源的活化能力問題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉(zhuǎn)化尤其是其數(shù)字化轉(zhuǎn)化，非遺推廣與傳播平臺建設(shè)，推廣路徑及方法建設(shè)等。其次是非遺體制與政策的支撐問題。一直以來，在強勢當(dāng)代文化的沖擊下，中國非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進一步確立，還要在相應(yīng)的體制與政策支撐方面予以增強。二是非遺融合發(fā)展問題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對非遺資源及其要素開展跨界融合。當(dāng)前在非遺實踐領(lǐng)域中開展的非遺要素與當(dāng)代設(shè)計融合，以及非遺與相關(guān)市場及產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國非遺推廣與傳播的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，中國非遺的推廣與傳播既是一個過程，又是一個立體狀態(tài)，按相應(yīng)模式與歷史可將其分為三個基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗為核心的體驗傳播，這三個基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當(dāng)前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進程中的非遺安全問題。全球化進程的內(nèi)在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟全球化發(fā)展的結(jié)果，而經(jīng)濟與政治全球化共同推動文化全球化。與全球化進程的積極影響共存的是人類文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價值及其重要性越來越被人們再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問題成為了全球化進程中的重要議題。關(guān)于非遺安全問題，需要處理好以下幾個關(guān)鍵點:一是非遺傳承發(fā)展的獨立性與多樣性的關(guān)系問題;二是非遺的搶救保護與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問題;三是非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”之間的界限關(guān)系問題;四是非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護與非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問題;五是非遺的民族性與非遺是人類文明的關(guān)系問題;六是非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護與拓展推廣利用的關(guān)系問題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關(guān)系問題等［5］。

3中國非遺發(fā)展在新時期面臨的重大挑戰(zhàn)

摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識的高素質(zhì)專業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項目化教學(xué)中的應(yīng)用，對曹州堆繡進行實地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽障學(xué)生的特點，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專業(yè)課程設(shè)置相融合。在開展項目化教學(xué)的過程中，開展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評價研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項目化教學(xué)；特殊教育；服裝專業(yè)

近年來，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項目化教學(xué)，前期已經(jīng)對曹州堆繡進行了實地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進行了可行性論證，并對師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項目化教學(xué)，以進一步完善非遺傳承專業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識產(chǎn)權(quán)保護等教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識的高素質(zhì)專業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開展非遺項目化教學(xué)，要符合聽障學(xué)生身心特點和就業(yè)特點，通過非遺項目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進行創(chuàng)新，積極開展校企合作、產(chǎn)教融合，推動非遺成果轉(zhuǎn)化，保護、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I力量。

2應(yīng)用方法

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要部分，高校美術(shù)教育應(yīng)在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮一定的作用。高校美術(shù)教育應(yīng)從藝術(shù)傳承的角度進一步考察研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)造非物質(zhì)文化藝術(shù)性體系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人邀入高校美術(shù)教育課堂，注重言傳身教；從藝術(shù)創(chuàng)新的角度傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高校中打造全新的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。

【關(guān)鍵詞】高校美術(shù)教育；傳承發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對策

非物質(zhì)文化遺傳作為中華民族文化的重要部分，是我國人們的精神支柱。隨著經(jīng)濟和文化全球化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的文化或多或少受到了外來文化的侵襲，因此在此背景下建立完善的非物質(zhì)文化遺傳的傳承體系顯得尤為重要，高校美術(shù)教育促進非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)新也具有重要的價值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的資產(chǎn)，是一種世代相傳，并且與人們生活有密切關(guān)系的文化表現(xiàn)形式，也是各種觀念表達、技能知識、實物工具、手工藝術(shù)等，其中文化遺產(chǎn)主要包括民間風(fēng)俗活動、傳統(tǒng)的手工工藝、民間表演藝術(shù)、民間風(fēng)俗節(jié)日慶賀以及民間傳統(tǒng)實踐和知識，還主要包括各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的不同的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可傳承性和活性態(tài)的特點，是活性文化表現(xiàn)的一種基因，具備著對古老生命的記憶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中主要依靠口頭傳授，很少有非物質(zhì)型的文化遺產(chǎn)是由書籍保留下來的，傳承者需要用心領(lǐng)悟，然后一代接著一代認(rèn)真的繼承下去，具有可發(fā)展、可繼承的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過傳承者將文化中的主要內(nèi)涵傳播給人們，同時在傳承過程中進行進一步的創(chuàng)新和改革，因此可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的一種活性態(tài)化石。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間存在的淵源

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項民俗傳統(tǒng)活動，亦是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻資料法、訪談法、實地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護意識認(rèn)知不強、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)單一等問題。傳承發(fā)展路徑：加強宣傳力度，提升政府和群眾對其的重視，注重傳承人的栽培，加強非遺保護政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運動凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對于傳承和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育活動具有重大意義”。[4]舞獅是中國流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興?！拔瑾{運動是集武術(shù)、音樂、舞蹈、表演、競技于綜合一體的多元社會文化現(xiàn)象，舞獅是一項綜合的民族傳統(tǒng)體育運動項目，更是一項民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動作矯健活潑，擅于表演高難度動作。能強身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?，傳承至今，?jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧由詈兔袼酌耧L(fēng)融匯在一起，形成獨樹一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿袼讉鹘y(tǒng)體育文化活動，政府對民傳體育的扶持力度在改革開放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來促進新化舞獅運動的展開。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣椠埼瑾{活動一般是在特定的時間地點，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項傳統(tǒng)體育活動，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動。通過實地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動，因其形象性逼真、動作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚非遺精神，建構(gòu)積極的社會意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動社會民眾的積極參與意識，使非遺保護轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動，而且通過影像的忠實記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊、價值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對象，具體剖析其運用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會意義以弘揚非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關(guān)注現(xiàn)實問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實,電影強調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶υ掃^程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時作為觀察對象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

摘要：非遺產(chǎn)業(yè)化是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護非遺、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺生產(chǎn)性保護將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護。寧波提出非遺“三位一體”傳承模式：做到非遺項目、傳承人、傳承基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強生產(chǎn)性保護，做到政府主導(dǎo)、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這種模式非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機遇，推動我國農(nóng)村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進農(nóng)村經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，從而推動建設(shè)中國特色社會主義的進程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針、原則和基本理念

近年來，我國積極貫徹落實《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)我國國情和非遺的發(fā)展規(guī)律，形成了具有我國特色的非遺保護工作基本方針、原則、理念，并指導(dǎo)了我國非遺保護政策法規(guī)、名錄體系、傳統(tǒng)工藝振興、搶救性記錄、傳承人群研培等工作實踐。工作方針：“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。處理好非遺傳承和發(fā)展的關(guān)系，切忌損毀非遺核心價值和表現(xiàn)形式，濫用開發(fā)非遺，切忌非遺產(chǎn)業(yè)化?；驹瓌t：政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效?；纠砟睿阂皇欠沁z傳承要有整體文化觀。非遺是我們身處其中，并以自己的日常生活來體驗、實踐和傳承發(fā)展的文化傳統(tǒng)；是由主體、載體和實踐構(gòu)成的文化現(xiàn)象整體，單個的工具、產(chǎn)品乃至技藝，可能是某種文化傳統(tǒng)的要素，但還不是非遺的整體。在這樣的非遺觀下，保護非遺的工作，實際是保護人們運用相應(yīng)載體開展相應(yīng)實踐的文化氛圍。二是見人見物見生活的生態(tài)保護理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境息息相關(guān)，失去了特定的環(huán)境，便失去了其賴以生存的土壤和條件。只有人的積極參與和實踐，才能確保非遺的生命力，才能在繼承傳統(tǒng)的同時不斷豐富人類文化的多樣性。因此，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文環(huán)境一起保護，支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，成為人們今天的生活方式。三是非遺是實踐的。實踐是非遺延續(xù)的核心，是非遺活力的基本體現(xiàn)。四是非遺是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)與再創(chuàng)造的密切互動，融鑄了文明的進步和文化的發(fā)展。正因為有繼承，有發(fā)展，有創(chuàng)造。五是非遺保護要尊重傳承人群的主體地位和權(quán)利。這是非遺保護工作的重要原則。

二、可行性工作和影響

（一）強化組織領(lǐng)導(dǎo)，夯實工作基礎(chǔ)。一是政策法規(guī)體系不斷健全。近年以來，省委、省政府相續(xù)制定印發(fā)了《省落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實施意見》、《關(guān)于加強全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的實施意見》等多個非遺指導(dǎo)性文件。二是工作機制基本建立。江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心是全國第一家成立的專門的省級非遺保護機構(gòu)。各市縣也在群藝館、文化館設(shè)立了相應(yīng)的工作部門。三是非遺代表性項目名錄及傳承人制度已經(jīng)建立。為加強對代表性傳承人的保護管理，我省率先在全國實行了代表性傳承人年度審核的“動態(tài)管理”制度，有的被取消資格，有的警告。四是財政性保障體系初步形成。（二）加強宣傳展示，促進傳承傳播。一是展示傳播活動影響力不斷擴大。近年來，我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作形式多樣，亮點頻現(xiàn)。打造了一批非遺品牌活動，如已連續(xù)舉辦了11屆的“江西民俗文化節(jié)”，以豐富的板塊呈現(xiàn)、精彩的項目展示、獨特的互動體驗而廣受群眾歡迎，在全國有一定的影響力和美譽度。在全國率先建立了省級非遺保護門戶網(wǎng)站——江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和檔案資料數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)辦了非遺微信公眾平臺。營造了濃厚的保護氛圍，提高了社會各界支持、關(guān)心和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。二是“非遺進校園”活動深入開展。面向青少年的非遺普及教育深入開展，采取日常教學(xué)、基地建設(shè)和展覽、展示活動相結(jié)合等多種舉措和形式，越來越多的優(yōu)秀非遺項目進入校園、課堂。先后組織舉辦了一系列規(guī)模較大、覆蓋面廣、層次較高的傳統(tǒng)戲曲進校園活動等，受到廣大師生的熱烈歡迎。三是挖掘整理成果成系統(tǒng)出版。近年來，組織全省開展非遺項目搶救性記錄整理。四是構(gòu)建新型非遺傳承傳播體系。推動實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，已委托部分大學(xué)和藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開展了多期對具有較高技藝水平的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)戲劇傳承人或資深從業(yè)者進行的研修培訓(xùn)。（三）遵循非遺特點，開展多樣性保護。隨著工作不斷深入，非遺保護工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，保護傳承方式多措并舉。一是“搶救性”保護，開展了國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工程，我省共有37名國家級非遺代表性傳承人列入搶救性記錄建設(shè)任務(wù)，由省非遺保護中心建設(shè)實施。二是“生產(chǎn)性”保護，開展非遺生產(chǎn)性保護示范基地創(chuàng)建活動，命名了多個省級非遺生產(chǎn)性保護示范基地。三是“整體性”保護，開展了省級文化生態(tài)示范區(qū)、傳統(tǒng)節(jié)日示范地創(chuàng)建活動，公布了數(shù)個文化生態(tài)保護實驗區(qū)和傳統(tǒng)節(jié)日示范地。四是“數(shù)字化”保護，建立了第一家省級非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫，開展了非遺數(shù)字化保護，已存儲了10T非遺資料。此外，還開展了近百年省級非遺傳播基地、傳承基地、研究基地等創(chuàng)建活動，使非遺保護傳承工作成體系化發(fā)展。鼓勵和引導(dǎo)一些高校、企業(yè)、社會力量參與非遺傳播和保護，我省非遺保護“政府主導(dǎo)、社會參與”的保護格局正在漸入佳境。（四）注重合理利用，惠及人民群眾。堅持處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，堅持創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是培育了一批非遺品牌企業(yè)。發(fā)揮非遺在育民、惠民、富民方面的積極作用，從政策扶持、宣傳推廣等方面予以傾斜，部分非遺項目已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)。二是堅持非遺和旅游融合發(fā)展。各種地域特色的民俗活動節(jié)慶旅游等等廣受游客歡迎。三是推動傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，開展非遺文化創(chuàng)意設(shè)計大賽、全省文化創(chuàng)意設(shè)計大賽等活動，讓現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝相得益彰。四是堅持非遺+互聯(lián)網(wǎng)，培育引導(dǎo)非遺電子商務(wù)發(fā)展，促進傳統(tǒng)工藝品的電商平臺建設(shè)。（五）圍繞中心工作，服務(wù)社會發(fā)展。配合國家重大發(fā)展戰(zhàn)略開展規(guī)劃性工作。一是積極參與國家鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)工藝振興及“非遺+扶貧”等重點工作。以全國“非遺+扶貧”試點豐寧滿族自治縣為重點，推動全省非遺助力精準(zhǔn)扶貧工作深入發(fā)展。二是積極推進長江流域非遺保護。以非遺深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)為冬奧會增添人文內(nèi)涵。

三、工作思路及重點工作

加強非遺保護工作，是貫徹落實新時代中國特色社會主義思想和黨的精神，進一步增強文化自信的重要內(nèi)容。下一步，省文化和旅游廳將全面高效貫徹實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法規(guī)，以關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)講話為指導(dǎo)，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，培根鑄魂，守正創(chuàng)新，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文旅深度融合，保護和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化生態(tài)，支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實踐，營造全社會共同參與、關(guān)注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。（一）進一步提高認(rèn)識，切實加強對非遺保護工作的領(lǐng)導(dǎo)。強化政府主導(dǎo)，增強責(zé)任使命感，依法推動并監(jiān)督落實各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入各級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，推動非遺保護的法制化。非遺保護作為一項社會文化事業(yè)，應(yīng)堅持和完善聯(lián)席會議制度，形成發(fā)改、財政、住建、教育、民宗、旅游、文物等多部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)聯(lián)動的長效保護工作機制，為非遺保護營造有利外部環(huán)境，推動非遺保護工作的規(guī)范化；依法開展非遺名錄體系和項目代表性傳承人體系建設(shè)，并健全監(jiān)督管理制度和責(zé)任追究制度，推動非遺保護工作的制度化；遵循非遺自身發(fā)展規(guī)律，謀定而后動，重視保護規(guī)劃的制定和落實，推動文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)，更應(yīng)重視保護規(guī)劃的制定和執(zhí)行，推動非遺保護的科學(xué)化；實行動態(tài)保護制度，加強對非遺項目和項目代表性傳承人的動態(tài)管理，不斷了解非遺發(fā)展的新動向新需求，協(xié)助解決發(fā)展中遇到的困難，及時處理違法違規(guī)行為，推動非遺保護工作的健康化。（二）進一步加大資金投入，為非遺保護提供物質(zhì)保障。進一步加大非遺立法落實情況監(jiān)督檢查，推動落實《非遺條例》第五條“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金列入本級財政預(yù)算，并隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的增加而增加”的規(guī)定，爭取省財政大幅度提高省級非遺保護專項資金，加強對非遺專項資金的監(jiān)督檢查，確保非遺保護工作有必要的物質(zhì)保障。加強非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭取省發(fā)改、財政、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門，對非遺展示、展覽、傳習(xí)等設(shè)施建設(shè)進行調(diào)查、規(guī)范編制和實施。鼓勵依托圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)場所以及民間博物館、傳習(xí)所等，開展非遺傳習(xí)展示活動，努力突破非遺傳承場地有限的瓶頸。（三）進一步加強隊伍建設(shè)，強化非遺人才支撐。采取有計劃的教育培訓(xùn)、理論研究評獎等多種途徑，促進非遺從業(yè)人員提升自身工作能力和業(yè)務(wù)水平。充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)非遺保護專門人才。實施非遺代表性傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，并擴大到更多門類，最終形成覆蓋非遺各門類的研培工作體系。（四）進一步轉(zhuǎn)變思路，促進非遺創(chuàng)新性發(fā)展。一是積極拓展非遺保護傳承思路，力爭使我省非遺保護進入一個與時代接軌的新階段。各級非遺保護部門將通過各種宣傳展示、培訓(xùn)交流等途徑幫助傳承人群轉(zhuǎn)變思路，深化對自身所傳承發(fā)展的非遺項目的認(rèn)識，提高再創(chuàng)造能力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展；二是深入推進非遺進校園，力爭落實到實處。與教育部門合作，編寫非遺教材，在高校設(shè)立非遺專業(yè)，并給予一定的招生計劃，或開設(shè)選修課，設(shè)立學(xué)分制，把非遺傳播教育活動更好的納入教學(xué)工作范圍；三是宣傳展示力爭開啟新的窗口。充分利用江西省民俗文化節(jié)、“我們的節(jié)日”等已經(jīng)成熟的全省性大型非遺宣傳展示品牌，在場地、規(guī)模、范圍、方式等方面爭取突破原有模式，將保護成果更大范圍惠及人民群眾，使非遺宣傳展示活動成為培育社會思想道德的重要平臺。

摘要：伴隨全媒體深度融合時代的到來，數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來新機遇。該文以廣州市從化區(qū)鳳二村的客家非遺文化為例，通過黨建與非遺文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)帶動，凝聚政府、高校、企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕?、媒體和非遺傳承人等多方力量，通過創(chuàng)建融媒體傳播矩陣將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)、經(jīng)濟資本，扶持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促成新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)輸出，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，創(chuàng)新扶貧方式。希望該研究能為促進鄉(xiāng)村非遺傳承、文化重塑和產(chǎn)業(yè)升級，推動鄉(xiāng)村振興提供策略借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；非遺文創(chuàng)設(shè)計；品牌文化；產(chǎn)教融合；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，即鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意”產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村民俗、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的表達形式和各種物質(zhì)載體的結(jié)合，通過緊跟時代的發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新和開發(fā)，在展示現(xiàn)代社會元素的同時，也促進了非遺文化的傳承和發(fā)展。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能有效詮釋鄉(xiāng)村非遺文化所蘊含的傳統(tǒng)文化底蘊，又具有商品的實用價值，并能基于消費者反饋不斷調(diào)整和增添新的魅力，從而吸引更多消費者的關(guān)注。

1鄉(xiāng)村振興和非遺文創(chuàng)的聯(lián)系

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，其中指出，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興的重要路徑之一。2022年出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中提到“啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源保護利用，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，并且要“持續(xù)推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”，在著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)過程中開展品牌打造、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等提升行動[1]。根據(jù)以上黨的政策指引，基于鄉(xiāng)村本土非遺特色開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌，是保護、傳承、發(fā)展和宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力，扶持鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而助推鄉(xiāng)村振興的有效措施。

2廣東省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

一、拯救民族音樂傳統(tǒng)文化

閻老師和俊文老師做了政府文化部門應(yīng)該做的事，他們二位幾十年如一日的奔跑在拯救傳統(tǒng)民族音樂文化的道路上。在拯救過程中，像王效端這樣有造詣的民間藝人一位接一位離世，國家才意識到非遺傳承人搶救性記錄工程刻不容緩。王效端對幾乎所有祁太秧歌傳統(tǒng)經(jīng)典劇目劇情了如指掌；隨便提出任何一出祁太秧歌戲，無論生角、旦角唱段唱腔他都熟記于心，張嘴就來，行腔婉轉(zhuǎn)自如韻味獨特；說起劇目劇情更是如數(shù)家珍滔滔不絕。先生主要編創(chuàng)作品有《秧歌要唱給咱老百姓聽》、《婦女自由歌》、《寬心謠》等。秧歌名家康志強演唱沁源秧歌《十勸人》。

二、發(fā)展保護我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2018年7月21日——9月20日，山西省文化廳、山西省旅游發(fā)展委員會、山西工美集團主辦：首屆山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，主題是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，保護，傳承，轉(zhuǎn)化，發(fā)展。非遺傳承人——古交武四新的民間撕紙藝術(shù)已走出國門。中國民協(xié)授予武四新“中國民間（品牌）藝術(shù)家”稱號，山西省民協(xié)授予“民間文化遺產(chǎn)杰出傳承人”稱號，武四新老藝術(shù)家一直致力于傳統(tǒng)文化的傳播，在“六一”節(jié)期間走進校園，為學(xué)生們展示撕紙藝術(shù)，讓學(xué)生們近距離的認(rèn)識、認(rèn)知、親身體驗非遺。2018年11月28日上午，太原師范學(xué)院“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃”河曲二人臺、祁太秧歌開班儀式隆重召開。這次研培計劃使廣大學(xué)員“強基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”更好的發(fā)展山西文化，傳承民族瑰寶。

三、傳承民族音樂文化

中央文史館館員、中國藝術(shù)研究院研究員、著名音樂學(xué)家田青希望山西在民歌傳承上有更多擔(dān)當(dāng)。著名音樂家田青在2019年2月19日來到了山西左權(quán)縣與盲人宣傳隊藝人、民歌王石占明、左權(quán)縣領(lǐng)導(dǎo)及廣大人民群眾等一起歡度元宵佳節(jié)，現(xiàn)場成了民歌的海洋。著名歌唱家閻維文說“讓年輕人愛上民族音樂，就是藝術(shù)的傳承”，他說“挖掘整理民歌資源只是基礎(chǔ)性工作，要讓民歌傳承下去，關(guān)鍵還得擴大民歌的受眾群體。”山西民歌的打撈者任俊文，他說：“學(xué)習(xí)民歌很多時候在于引導(dǎo)，只有真正接觸原汁原味的民歌，大家才有機會去了解并且喜歡上中國的傳統(tǒng)音樂?！彼鸭鞒?、傳播經(jīng)典民歌，就是抒發(fā)一段記得住的鄉(xiāng)愁，留住一份流淌著民族基因的文化記憶。腳下沾有多少泥土，音樂文化素養(yǎng)的積淀就有多豐厚。山西省著名民歌藝術(shù)家、作曲家、山西師大教授芝達林教授對山西民歌有很深的研究，創(chuàng)作了很多民歌合唱作品，他的作品被國內(nèi)很多合唱團演唱并獲得金獎。堅持民族的肯定是主流，是趨勢！但也別否定西洋，拿來主義，有用就借鑒。著名音樂家李光曦說“將基本功化作自己的血肉才能感動觀眾”。我個人認(rèn)為：無論什么唱法，不管什么形式，但民族音樂的基因不能丟。

1引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展留下的無形文化遺產(chǎn)，是歷史文化的“活化石”。近年來，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為各種各樣的原因正在逐漸走向消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護已刻不容緩。1975年，國際圖聯(lián)明確指出，公共圖書館有四大社會職能：保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會教育、傳遞科學(xué)信息及開發(fā)智力資源[1]。公共圖書館有義務(wù)投入到宣傳和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中去，并發(fā)揮積極作用。各地公共圖書館對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護更是責(zé)無旁貸。本文以金陵圖書館近幾年對南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳和保護的實踐為例，通過分析這一案例，同時結(jié)合其他圖書館的一些具體做法，提出一些創(chuàng)新性的思考和建議，以期幫助公共圖書館在宣傳和保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中更好地發(fā)揮作用。

2公共圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

2.1保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的職責(zé)所在。我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第四章第三十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示[2]。之前國務(wù)院的《關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中也多次提出各級圖書館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。公共圖書館作為公共文化單位，擔(dān)負(fù)著保護人類遺產(chǎn)和社會教育的職能，應(yīng)該積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中去，這是法律要求、文化擔(dān)當(dāng)，更是公共圖書館的職責(zé)所在。2.2保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓寬了公共圖書館的發(fā)展空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，通過人的活動來展現(xiàn)，這一活態(tài)性要求公共圖書館對其的保護一方面要從資料的保存入手，另一方面要從活動的開展入手。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，在保護過程中會產(chǎn)生大量的復(fù)合資料，有文獻、音頻、視頻、圖片等，這必將大大豐富公共圖書館的館藏。同時，圖書館要利用好自己這一公共文化活動空間，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開展社會教育、文化娛樂等功能結(jié)合起來，舉辦展覽、沙龍、講座、培訓(xùn)班等主題活動來宣傳、推廣和傳承非遺，這也將大大拓寬公共圖書館的發(fā)展空間，豐富公共圖書館的服務(wù)形式，提升公共圖書館的社會影響力。

3南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

百里不同風(fēng)，千里不通俗，各個地方都有自己獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以南京為例，目前，南京市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目11項，其中，南京云錦織造技藝、中國雕版印刷技藝（金陵刻經(jīng)印刷技藝）、中國剪紙（南京剪紙）、古琴藝術(shù)（金陵琴派）等4項被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。此外，還有南京板鴨鹽水鴨制作工藝、留左吹打樂等江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目64項；六合民歌、南京白話等南京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目70項，區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目290多項[3]。地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有唯一性和不可替代性，稍有不慎，就會消失在歷史的長河中，以南京評話為例，2008年，最后一位南京評話演員孔幼平因病逝世，他的離世意味著南京評話這一說唱形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在南京傳統(tǒng)文化中黯然消失。因此，公共圖書館在加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，一定要注重方法，要在宣傳、推廣的基礎(chǔ)上進行保護和傳承。