摘要：2020年初，肺炎疫情爆發(fā)，全國進(jìn)入應(yīng)急防控狀態(tài)，對(duì)人員流動(dòng)進(jìn)行有序管控，二三產(chǎn)業(yè)短暫停滯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力驟減。而此次疫情對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響巨大，其中又以三產(chǎn)為最。都江堰市構(gòu)建以旅游為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系，在成都建設(shè)國際消費(fèi)中心城市戰(zhàn)略下，都江堰市以建設(shè)成都旅游消費(fèi)中心為己任，是成都市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行示范區(qū)和模范帶頭區(qū)。此次疫情，讓都江堰市旅游產(chǎn)業(yè)短暫停滯，遭遇空前挑戰(zhàn)，而如何高效恢復(fù)旅游產(chǎn)業(yè)從而全面引領(lǐng)社會(huì)消費(fèi)活力、提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力已迫在眉睫。本文重點(diǎn)通過對(duì)都江堰旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、疫情對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的影響、都江堰服務(wù)業(yè)現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)預(yù)判等版塊進(jìn)行剖析，提出了此次疫情后都江堰市建設(shè)成都旅游消費(fèi)中心的創(chuàng)新思考對(duì)策。

關(guān)鍵詞：疫情;都江堰市;成都旅游消費(fèi)中心建設(shè);對(duì)策

疫情對(duì)都江堰市旅游產(chǎn)業(yè)和旅游消費(fèi)影響巨大，以青城山—都江堰景區(qū)為例，2019年2月綜合收入為6502.6萬元(門票4999.6萬元)[1]，2020年同期營收趨近為零，旅游人數(shù)為零。在成都建設(shè)國際消費(fèi)中心城市戰(zhàn)略下，都江堰市結(jié)合自身本底資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，搶抓機(jī)遇，致力構(gòu)建成都旅游消費(fèi)新中心，從而助力成都建設(shè)國際消費(fèi)中心城市。因此，都江堰市加快做好疫后旅游產(chǎn)業(yè)振興，帶動(dòng)全域消費(fèi)升級(jí)，尤顯急切和重要。

1都江堰市建設(shè)成都旅游消費(fèi)中心的主要優(yōu)勢(shì)

1.1旅游資源豐富，具備軟硬實(shí)力基礎(chǔ)。都江堰具有2000多年建城史，因堰而起、因水而興。有舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)水利工程，有“天下幽”的道教發(fā)源地青城山，有龍溪—虹口國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，還有“國寶”大熊貓等代表性旅游資源等，氣候溫和、雨量充沛，旅游氣候資源十分優(yōu)越。曾先后榮獲“首屆中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”“最佳中國魅力城市”“國家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”、2019年首批國家全域旅游示范區(qū)單位、2019年四川省首批天府旅游名縣及罕見的“三遺之城”等殊榮。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、豐富的旅游資源、眾多的榮譽(yù)稱號(hào)，奠定了都江堰市構(gòu)建旅游消費(fèi)中心城市的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1.2產(chǎn)業(yè)效應(yīng)明顯，三產(chǎn)發(fā)展勢(shì)頭穩(wěn)健。近年來，都江堰市經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的趨勢(shì)。2015—2019年的五年時(shí)間，都江堰市地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)年均增長8.78%，社會(huì)消費(fèi)品零售總額年均增長11.22%，第三產(chǎn)業(yè)增加值年均增長9.9%，其年均增速分別高于GDP2.44和1.12個(gè)百分點(diǎn)。2018年[2]都江堰市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比為7.4∶36.2∶56.4，服務(wù)業(yè)占比高于成都市54.1%的2.3個(gè)百分點(diǎn)、高于四川省51.4%的5個(gè)百分點(diǎn)；2019年接待游客總量2618.81萬人，旅游綜合收入達(dá)到308.14億元。都江堰市服務(wù)業(yè)持續(xù)保持穩(wěn)中向好發(fā)展態(tài)勢(shì)，由此可見，都江堰市以旅游為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，為都江堰市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了至關(guān)重要的拉動(dòng)作用。1.3管理體系完備，構(gòu)建城市運(yùn)營保障。都江堰市始終堅(jiān)持“創(chuàng)國際旅游精品、建世界旅游名城”品牌戰(zhàn)略，著力推動(dòng)商旅文體融合發(fā)展，彰顯了高效的都江堰特色的旅游之路。一是推進(jìn)旅游管理體制的創(chuàng)新，建立了“1+3+N”旅游市場(chǎng)綜合管理體制，“5A+”都江堰樣本得到國家旅游局肯定；二是加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善了旅游交通項(xiàng)目，推進(jìn)“快旅慢游”的交通網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)，改造了旅游景區(qū)的硬件設(shè)施等；三是積極創(chuàng)新事件營銷，做精“走出去推介、請(qǐng)進(jìn)來交流”的營銷方式，提升了城市知名度和美譽(yù)度。一系列管理措施，都是都江堰市構(gòu)建旅游消費(fèi)中心城市的強(qiáng)力保障。

2肺炎疫情對(duì)都江堰市消費(fèi)市場(chǎng)的影響

【摘要】隨著人們生活水平提高，人們更希望在繁忙之余，回歸大自然，追求詩意的田園鄉(xiāng)村體驗(yàn)。當(dāng)下雖是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的熱潮，但仍然存在許多不完善的地方，如經(jīng)營模式單一、旅游項(xiàng)目同質(zhì)化、品牌效應(yīng)小、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)滯后等，這些歸根到底是沒有充分結(jié)合本地的特色——民俗文化資源，這些得天獨(dú)厚的資源有待深度挖掘。在未來，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)勢(shì)必要充分發(fā)揮本地的民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，打造特色的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，向休閑體驗(yàn)式的鄉(xiāng)村旅游模式發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；都江堰；鄉(xiāng)村旅游開發(fā)

隨著我國人們生活質(zhì)量的提高，越來越注重精神層面的享受，外出旅游是人們常常選擇的途徑之一，然而單一類型的旅游已無法滿足現(xiàn)代人需求，人們?cè)絹碓狡诖S富的、新鮮的、體驗(yàn)式的旅游方式。鄉(xiāng)村是人類文化旅游資源的重要組成部分，鄉(xiāng)村地區(qū)的民俗風(fēng)情和文化底蘊(yùn)吸引著眾多游客，同時(shí)帶動(dòng)了鄉(xiāng)村地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)[1]。民俗文化是體現(xiàn)地方特色的重要資源，它涵蓋了本地的生活文化、歷史文化、精神文化、禮儀文化等，民俗文化資源能夠推動(dòng)游客更深刻的認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)?shù)亍３浞职l(fā)揮民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，走內(nèi)涵式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路，將成為鄉(xiāng)村旅游持續(xù)健康發(fā)展的必要手段。

一、民俗文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)

民俗文化是民間風(fēng)俗生活文化，是長期集居在此處的民眾創(chuàng)造和傳承的地方風(fēng)俗和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，各地都在積極保護(hù)民俗文化，不斷將其開發(fā)，將這些民俗與傳媒產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等時(shí)尚文化相結(jié)合，以期在保護(hù)民俗文化的同時(shí)帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是推進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的重要途徑，能夠促進(jìn)農(nóng)民增收就業(yè)，傳承鄉(xiāng)村文化，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游成為各地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措[2]。目前鄉(xiāng)村民俗文化資源的開發(fā)主要是田園生態(tài)文化，對(duì)于民俗文化的挖掘還不夠，為了鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，應(yīng)積極建立基于民俗文化資源的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，讓民俗文化與田園生態(tài)文化相互依存、融合發(fā)展，這能更好地促進(jìn)文化傳承、本地特色宣傳和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。都江堰市是一座“三遺之城”，是古蜀人活動(dòng)的區(qū)域，漫長的生產(chǎn)生活過程中形成了獨(dú)具特色的川西民俗文化。都江堰的民俗文化資源的開發(fā)可以從三個(gè)方面考慮：精神民俗上，具有豐富道文化資源，應(yīng)多思索道家思想的傳播和體驗(yàn)；物化民俗上，開發(fā)本地特色慢生活的住宅、飲食、手工業(yè)、農(nóng)耕體驗(yàn)；禮儀節(jié)慶民俗上，都江堰每年要舉行放水節(jié)祭祀李冰。這些豐富的民俗文化資源可以成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的助推力，提高都江堰鄉(xiāng)村旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、都江堰鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

“子掩其父”，在封建時(shí)代是大逆不道，不符合“善則歸親”和“君君臣臣父父子子”的基本原則，該當(dāng)問罪。不過，也有特例，令封建王朝也沒奈何的特例——都江堰二王廟中的偶像，至少一千多年中一直是“子掩其父”格局。子乃二郎，其神長期雄踞主殿，血食甚??；父乃李冰，其神長期偏殿配享，香火次之。此種格局，下限在初期，其時(shí)父子神像俱毀，泥胎灰飛煙滅。1972年重塑“革命現(xiàn)代李冰”，一改千年傳統(tǒng)，將父親塑于正殿，兒子塑于偏殿，今已毀，二王廟內(nèi)，只有一王了。1972年所塑“李冰”，受思潮影響，并無王者之相，無官帽，更無金身龍床冕旒之屬，儼然凡人，哪有帝王威福？按當(dāng)今觀念，那些穿高級(jí)衣冠，進(jìn)口名牌的款、腕，假如來到這穿著粗布衣服的“王者”面前，必然產(chǎn)生疑慮：當(dāng)王的穿著這么窮酸，誰還愿削尖腦袋去爭(zhēng)官，爭(zhēng)王？

話說回來，“子掩其父”格局的上限在于何時(shí)呢？這似乎是個(gè)謎。但從史料中零星可覓其旁證。早在唐代，二郎神已名聲大振。全國各地，多有二郎神廟；二郎神的英雄業(yè)跡，也各地多有。當(dāng)然，其中不乏有封建官僚、好事文人的拉名人以炫耀鄉(xiāng)里，因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，國家級(jí)神人故里，七品官按五品待遇，皇糧國課征收減半，秀才舉人名額增加，故里父母官還可隨朝廷大官參與祭典，披紅戴彩，耀祖光宗。而正宗二郎神故里，是在都江堰。因?yàn)榉饨〞r(shí)代，京中大官，省級(jí)大官，都要親自到都江堰二郎廟致祭。清代四川總督駱秉璋前來祭奠時(shí)，見兒子雄踞大殿，父親屈居偏殿，臉上不悅道：“子掩其父，得無紊歟？”當(dāng)然，他無力扭轉(zhuǎn)這上千年根深蒂固的民間信仰。他應(yīng)當(dāng)頓悟：“兒子”并不姓李、何來“子掩其父”的矛盾。

兒不姓李，古有其說。一曰姓楊，《西游記》中擒獲孫大圣的“灌口二郎”是也（灌口即今都江堰市）；二曰姓趙，為隋嘉州太守趙昱是也。趙昱也曾斗龍斬蛟，為梅山七圣之首。而前二王廟大殿上二郎神像，全然是《西游記》中楊二郎形象，《劈山救母》中楊二郎形象。為三只眼，且有三尖兩刃刀及哮天犬立于大殿左右兩側(cè)。盛唐有詞牌名《二郎神》唱遍神洲；五代前蜀王王衍出巡，儀仗輝煌，前呼后擁，百姓見之，說是灌口二郎下凡。北宋初年青城王小波、李順起義，李?yuàn)y扮成二郎神，大得民間信仰，一呼百應(yīng)。北宋永康軍（今都江堰市）迎神賽會(huì)，百姓宰羊數(shù)萬頭以敬二郎神，郡政府僅靠征收宰羊稅，就足夠一年財(cái)政開支。長期以來，民間的二郎神多次被企圖納入官方模式，（例如二郎李冰多次被官方封一長串王號(hào)等）而民間的二郎神又每每掙脫官方的納入。于是有姓楊姓趙姓李之說，又有二郎即李冰之說。諸說究竟何是何非，或者都是都非，其中大有明堂。

〈二〉

姓李說在民間得不到理睬與認(rèn)同，只在一部分士大夫中有小范圍的市場(chǎng)。

二王廟原先稱作二郎廟。元末才改稱二王廟。二王即二郎神和李冰。在二郎廟對(duì)面，是中國道教的發(fā)源地和經(jīng)久不衰的道教中心——青城山。道教所奉的重要神祗之一，即清源妙道真君二郎神。在都江堰之側(cè)的趙公山，即趙昱（二郎神）白日飛升，隱居修道處，趙公山麓的王婆巖，即二郎神擒獲孽龍的“遣跡”。北宋初葉，宋真宗好道，封二郎神為清源妙道真君，宋徽宗時(shí)又封。元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中二郎神出場(chǎng)道白有：

一、江蘇高考探究題的題型分析

每年文學(xué)類文本閱讀的最后一題為探究題，探究文本某一方面的問題。從賦分上來看，這些探究題賦分都為6分，表明了高考對(duì)考生的探究能力的關(guān)注。側(cè)重于探討“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)，以及內(nèi)含的民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作意圖”。這四道探究題強(qiáng)調(diào)多角度地深刻地個(gè)性化地理解，但不是無限地發(fā)表自己的看法，它都或明示或暗示要“結(jié)合全文探究”。考生必須在把握文本的基礎(chǔ)上，再針對(duì)題目的探究要求，進(jìn)行個(gè)性思考，發(fā)揮創(chuàng)造。

二、探究題的高考準(zhǔn)備

(一)審明探究任務(wù)

從江蘇的探究題來看，出題大致種形式是先引出某個(gè)主題，再提出探究的任務(wù)。如江蘇卷必考之文學(xué)類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說題為侯銀匠，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說的主要人物是“侯銀匠”，接著說“但寫侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結(jié)合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現(xiàn)手法之后達(dá)到的效果。至此，學(xué)生明確了此題的探究任務(wù)，就可以從小說人物形象的突現(xiàn)，小說情節(jié)的巧妙安排，小說的內(nèi)容，小說的主題，審美情趣等方面入手，探究小說的表現(xiàn)手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學(xué)生，而是提示疑點(diǎn)，使得學(xué)生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問題，是進(jìn)行探究的第一步。

(二)聯(lián)系知識(shí)儲(chǔ)備探究

一場(chǎng)突襲巴蜀的7.8級(jí)大地震，撼動(dòng)了大半個(gè)中國，牽動(dòng)了整個(gè)神州。這些天，我們無不為抗災(zāi)一線奮不顧身的干部群眾子弟兵所感動(dòng)，我們無不為來自四面八方的踴躍捐助而欣慰，我們無不為深處困境積極自救互助的災(zāi)區(qū)人民所震撼。在強(qiáng)震中，災(zāi)區(qū)人民雖然有失去家園、親人的痛苦和淚水，但他們更有與無情天災(zāi)抗衡拼搏、與苦難同胞共度難關(guān)的堅(jiān)毅和真情。在我們向?yàn)?zāi)區(qū)人民表達(dá)關(guān)切慰問、行使救援義舉時(shí)，讓我們向?yàn)?zāi)區(qū)人民表達(dá)我們最崇高的敬意。

所謂震災(zāi)無情人有情，5·12汶川大地震中，災(zāi)區(qū)人民身體力行涌現(xiàn)出的一幕幕鏡頭，讓我們深受感動(dòng)，充滿敬意，熱淚盈眶。

——500多次余震把400多萬成都市民逼上了街頭，5月12日的成都之夜卻是個(gè)充滿溫情和關(guān)愛的特別夜晚。街面上十分安靜，沒有人大聲喧嘩，更沒有人吵鬧。當(dāng)晚深夜，前來武侯區(qū)林蔭街獻(xiàn)血屋獻(xiàn)血的人排隊(duì)站滿整條街。

——“我們不能等，不能靠，首先要自救，路通了，黨和政府各種救災(zāi)物資才能到來?！痹念^村，是甘肅重災(zāi)區(qū)文縣境內(nèi)受破壞最嚴(yán)重的村莊之一。震災(zāi)后，村民相互幫助搭起各種臨時(shí)避難棚；上至60多歲的老人下至10多歲的孩子，都扛著鐵鍬镢頭到村口搶修山路。

——“只要人在就有希望，我還是會(huì)在政府的幫助下自救，開展生產(chǎn)?！?3日中午，面對(duì)被巨石砸爛、房頂坍塌的民房，水富縣復(fù)興村村民老楊如是說。水富縣是云南省受震災(zāi)最為嚴(yán)重的縣城，鄉(xiāng)村道路路基塌方、墻體斷裂、涵洞受損、泥石流頻發(fā)。

強(qiáng)震中，這樣的鏡頭讓我們清晰地看到了災(zāi)區(qū)人民臨危不亂、平穩(wěn)有序、從容樂觀的精神狀態(tài)，也看到了他們積極主動(dòng)自救抗災(zāi)、為國分憂為政府解難的拼搏熱情。災(zāi)難并不可怕，怕的是沉浸于喪親之痛難以自拔，怕的是飽受苦難之后無法振作(來自公文有約)，怕的是迷茫于驚嚇之中慌亂以對(duì)。面對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情，災(zāi)區(qū)人民沒有被嚇跨倒下，沒有失去美好的信念，他們正擦干淚水用自己的雙手創(chuàng)造明天。中華民族自強(qiáng)不惜、頑強(qiáng)拼搏的精神在這里又一次得到了升華，我們有什么理由不向這些純樸、勤勞、勇敢的災(zāi)區(qū)人民表達(dá)敬意呢？

文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色

余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結(jié)集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內(nèi)外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統(tǒng)鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國，并冒險(xiǎn)實(shí)地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰(zhàn)火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。2008年5月，精選《文化苦旅》12篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。

呼喚構(gòu)建健全的文化人格

正如余秋雨所說，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命?！雹佟赌﹃蟮亍酚赡_步始，充盈著對(duì)山水、對(duì)歷史、對(duì)中華文化的實(shí)地考證和理性思考，落腳在對(duì)構(gòu)建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌。

榮格認(rèn)為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以集體無意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的集體人格。余秋雨對(duì)文化定義是一種精神價(jià)值，以及與之相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個(gè)體生命形象，這個(gè)形象重在人性落實(shí)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的心理規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)。

《摩挲大地》精選了三大類的人或人們的生命形象：第一類是一個(gè)歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個(gè)庭院》中的朱熹，《風(fēng)雨天一閣》中的范欽；第二類是一座城市或一個(gè)區(qū)域或一個(gè)王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類是一種類型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟(jì)，《寧古塔》中的流放文人，《十萬進(jìn)士》中的歷代進(jìn)士，《處處有他們》中的群小肖像。

摘　要：透視三國文化品牌形成歷史原因可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品。成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議從深挖文化精神內(nèi)涵、注重多途徑宣傳文化、創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品著手。

關(guān)鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示

三國文化是指以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國歷史的自身特點(diǎn)是三國文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁?！保?］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個(gè)國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭(zhēng)只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

第一篇

一、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)探究能力

學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，一般是通過探究性較強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。所以，教師充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在個(gè)體方面的差異性、創(chuàng)造性以及多樣性特點(diǎn)。通過多種方式來對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們確立合適的教學(xué)目標(biāo)，并找到實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的最有效途徑；對(duì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)習(xí)慣方面的指導(dǎo)，使他們學(xué)會(huì)探究學(xué)習(xí)的基本策略和方法；努力營造逼真的教學(xué)情境，全面激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)歷史的興趣；對(duì)他們的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行合理引導(dǎo)，更清晰地展現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的各種認(rèn)知活動(dòng)，把學(xué)習(xí)活動(dòng)變成發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的動(dòng)態(tài)化過程，變成學(xué)生自我完善與發(fā)展，真正學(xué)會(huì)獨(dú)立學(xué)習(xí)的過程。

二、提倡小組合作，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)

隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，我們?cè)絹碓街匾晫W(xué)生協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，新課程標(biāo)準(zhǔn)也提倡組建合作學(xué)習(xí)小組，通過合作學(xué)習(xí)加強(qiáng)師生間的溝通交流，組建完善信息交流立體網(wǎng)絡(luò)，在豐富學(xué)生歷史知識(shí)的同時(shí)幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。為了發(fā)揮小組學(xué)習(xí)的作用和價(jià)值，我們要善于把握時(shí)機(jī)，在最快的時(shí)間內(nèi)做出最恰當(dāng)?shù)倪x擇，如果遇到學(xué)生憑借自己的能力就可以解決的問題，就鼓勵(lì)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，反之，遇到學(xué)生自己不能解決的問題，則以小組為單位讓學(xué)生合作解決這些自己無法解決的問題。

三、改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)模式

摘要：研究歷史的發(fā)展過程會(huì)讓自己的思想變得遠(yuǎn)大、深邃，個(gè)人的思維也會(huì)逐漸豐富并且發(fā)展，個(gè)人的素養(yǎng)和品味都能得到提升。初中歷史的學(xué)習(xí)，還有助于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。岳麓版初中歷史課本與其他版本的教材有所不同，有自己的特色，所以在相關(guān)教學(xué)的方法上應(yīng)該也有其特殊性。文章通過研究岳麓版初中歷史教材的特殊性，提出適合岳麓版歷史課堂的教學(xué)新方法，以促進(jìn)學(xué)生歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：岳麓版歷史教材;課堂教學(xué);初中歷史;方法

歷史是記錄客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科，記載和解釋著一系列人類進(jìn)程的歷史事件。歷史是文化的傳承、積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。歷史的學(xué)習(xí)從初中延續(xù)到大學(xué)，足見其在我國教育中的重要性。歷史對(duì)學(xué)生的成長有很重要的作用，所以必須重視初中歷史的教學(xué)。初中歷史教材有很多版本，岳麓版教材是目前使用人數(shù)較多、反響較好的一套歷史教材。岳麓版歷史課堂教學(xué)方法與其他版本教材的教學(xué)方法有一定區(qū)別。

一、岳麓版歷史教材的特征

岳麓書社是湖南省古籍專業(yè)出版社，雖然創(chuàng)立僅僅三十多年，但是其在歷史古籍方面的圖書編寫卻在海內(nèi)外都有廣泛的影響。岳麓版初中歷史教材編寫思想與其他版本教材有所不同，其編寫思想可以概括為以下四點(diǎn)。1.貫徹落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)教育和素質(zhì)教育的精神，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神和知識(shí)的教育，進(jìn)行情感方面和價(jià)值觀方面的教育。歷史教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，也是中國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。岳麓版教材主要通過愛國主義教育、國際意識(shí)的教育、人格教育和積極進(jìn)取的人生觀教育等三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)歷史課程思想素質(zhì)教育的功能的。2.在教材編寫中，實(shí)施刪繁就簡、減負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，以改變傳統(tǒng)歷史教材中多、繁、難、舊的面貌。岳麓版歷史教材十分重視內(nèi)容的精簡，往往去掉無關(guān)緊要的內(nèi)容，挑出重要的部分編入教材。在刪繁就簡的編寫中，準(zhǔn)確把握彈性和穩(wěn)定性相結(jié)合的原則，重視學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容簡潔明快、豐富完整的要求，達(dá)到了簡明而不空缺的效果。3.通過新教材催生新的教學(xué)方法。教材是老師教學(xué)過程中的第一手資料，授課內(nèi)容和授課方式等都需要依據(jù)教材來選擇。岳麓版教材的編寫，就很注重教材對(duì)教學(xué)方法的催生。比如教材的編寫注重情景教學(xué)，通過情景教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。注重師生的溝通互動(dòng)，注重師生對(duì)話的情景，而且便教利學(xué)，可操作性強(qiáng)。這些教材編寫注意的方面緊緊與我國現(xiàn)在初中歷史教育的要求相結(jié)合。4.教本與學(xué)本的結(jié)合。歷史本是一門非常有趣生動(dòng)的學(xué)科，但是在傳統(tǒng)教材編寫中，內(nèi)容呆板、枯燥、乏味，導(dǎo)致學(xué)生沒有歷史學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。岳麓版歷史教材編寫特別注意了這個(gè)問題。岳麓版教材力求生動(dòng)形象，將有血有肉、多姿多彩的歷史事件充分顯現(xiàn)出來。在內(nèi)容中穿插了大量歷史的生動(dòng)情節(jié)，而且還寫入了生動(dòng)的史料，配上豐富的插圖。這些都增加了課本的藝術(shù)性，有利于增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)習(xí)過程也成為審美的過程。

二、岳麓版初中歷史課堂教學(xué)方法的探析

按照縣委領(lǐng)導(dǎo)的意見，縣政協(xié)牽頭組織旅游、文化等部門和有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就加快我縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題進(jìn)行了專題調(diào)研，通過實(shí)地考察、走訪座談、總結(jié)分析，經(jīng)縣政協(xié)常委會(huì)議討論協(xié)商，在充分匯集各方面意見的基礎(chǔ)上，形成如下調(diào)研報(bào)告。

一、開發(fā)進(jìn)展情況

我縣旅游業(yè)起步于上世紀(jì)九十年代中期。自****年佛教圣物顯世至20****年底，全縣共接待中外游客300多萬人次，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)啟動(dòng)并引入正軌，各項(xiàng)基礎(chǔ)條件正逐步趨于完備。

近幾年，縣委、縣政府把旅游業(yè)規(guī)劃為全縣國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)之一，堅(jiān)持將旅游景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)列為全縣重點(diǎn)工程項(xiàng)目，確立了建設(shè)旅游大縣的奮斗目標(biāo)，提出了利用佛教文化、儒家文化、運(yùn)河文化資源，整體進(jìn)行旅游開發(fā)的基本構(gòu)想。先后投資100多萬元，相繼完成了《山東省汶上縣中都佛苑旅游區(qū)開發(fā)建設(shè)規(guī)劃》、《南旺分水龍王廟搶修恢復(fù)方案》、《汶上縣北泉河風(fēng)景帶控制性規(guī)劃》和《文廟搶修方案》的編制工作，同時(shí)形成了“中華兵祖陵苑”、“北方都江堰”、“孔子仁政園”、“魯九公皇林”等景區(qū)開發(fā)的初步設(shè)想。在各項(xiàng)工作深入推進(jìn)和擴(kuò)展的同時(shí)，全縣上下對(duì)發(fā)展旅游業(yè)已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的思想共識(shí)和明確的目標(biāo)指向。

****年山東省宗教局批準(zhǔn)恢復(fù)重建寶相寺。經(jīng)過多年的努力，相繼完成了供奉殿、地宮、碑廊、博物館、大雄寶殿等建設(shè)項(xiàng)目，初步形成了具有一定規(guī)模，功能相對(duì)完善的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和旅游景點(diǎn)。2****年寶相寺與太子靈蹤塔被山東省旅游局列入全省旅游精選線路上的重要景點(diǎn)。自20****年起，成功舉辦了四屆山東汶上寶相寺太子靈蹤文化節(jié)，取得了良好的效果。寶相寺景區(qū)的影響力和吸引力逐步增強(qiáng)，由此也帶動(dòng)汶上的知名度快速提高。

旅游開發(fā)的管理與經(jīng)營體制得到相應(yīng)完善。鑒于我縣旅游資源的宗教和文化屬性，縣政府調(diào)整歸并了部門設(shè)置，形成了集民族宗教、旅游、文物于一體的職能機(jī)構(gòu)；圍繞寶相寺景區(qū)的旅游開發(fā)建設(shè)，成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了開發(fā)建設(shè)與對(duì)外合作的主體機(jī)構(gòu)，配套設(shè)立了吸納社會(huì)捐資的管理機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體，引進(jìn)僧人組建了寶相寺寺務(wù)管理委員會(huì)，應(yīng)有的工作機(jī)制也隨之逐步健全。