本文作者：王天奇程相朝鄧雯余祖華工作單位：河南科技大學(xué)動物科技學(xué)院

堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)動物藥業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。目前的動物藥學(xué)人才培養(yǎng)模式尚處于初期的探索階段，無論是師資隊(duì)伍、課程設(shè)置，還是培養(yǎng)方案均與社會對動物藥學(xué)人才質(zhì)量的實(shí)際需求有很大的差距，這些問題必須通過發(fā)展得以解決。因此，我們必須堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)真分析產(chǎn)生這種差距的原因和機(jī)制，積極尋找破解這些難題的方法和措施，扎實(shí)開展動物藥學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新，使培養(yǎng)模式不僅能盡快適應(yīng)社會發(fā)展對動物藥業(yè)人才的實(shí)際要求，而且要使之成為促進(jìn)動物藥業(yè)產(chǎn)業(yè)向更高水平邁進(jìn)的動力和引擎。動物藥學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)要堅(jiān)持以人為本在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀中，學(xué)生是教育的主體。因此，動物藥學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人為本的思想觀念。動物藥學(xué)專業(yè)是一個新型專業(yè)，社會對該專業(yè)的認(rèn)知度較低，報考本專業(yè)的多數(shù)學(xué)生對本專業(yè)了解甚少，相關(guān)院校要利用電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報紙等傳媒工具向社會及考生進(jìn)行介紹和宣傳。學(xué)生入校后，除在入學(xué)教育中作專業(yè)介紹外，還要設(shè)置專業(yè)導(dǎo)論課程，詳細(xì)介紹動物藥學(xué)的社會需求現(xiàn)狀、發(fā)展前景、課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)習(xí)方法、升學(xué)就業(yè)途徑等，使學(xué)生對專業(yè)有較為全面的了解，充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。同時，教師在教學(xué)中應(yīng)更多地采用基于問題式、案例式的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠利用已有的知識掌握新的知識，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法和終身學(xué)習(xí)的精神。加大綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)教學(xué)開設(shè)的比例，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生設(shè)計實(shí)驗(yàn)方案、安排實(shí)驗(yàn)進(jìn)程、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果、寫出實(shí)驗(yàn)報告或研究論文。要進(jìn)一步擴(kuò)大大學(xué)生課外科研項(xiàng)目的立項(xiàng)數(shù)目，提高學(xué)生參與教師科研項(xiàng)目的人數(shù)比例，培養(yǎng)學(xué)生自主參與科技研究的興趣和能力。定期邀請動物藥學(xué)方面的專家、教授、企業(yè)家及獸藥藥政管理人員進(jìn)行技術(shù)講座，并有計劃地安排學(xué)生節(jié)假日的社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生了解我國動物藥業(yè)的技術(shù)水平、生產(chǎn)、使用、監(jiān)督管理的基本狀況，以及相關(guān)法律、法規(guī)的內(nèi)容及執(zhí)行情況，分析存在的問題。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)的目的才更明確，學(xué)習(xí)才更有動力和主動性，學(xué)習(xí)效果才更好。為提高動物藥學(xué)人才培養(yǎng)的整體水平，必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，建立恰當(dāng)?shù)募顧C(jī)制，充分調(diào)動廣大教師探索教育教學(xué)規(guī)律、投身科學(xué)研究和社會實(shí)踐的積極性、創(chuàng)造性和主動性。同時，要關(guān)心教師個人的成長，根據(jù)國內(nèi)外動物藥學(xué)事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，安排教師進(jìn)行動物藥學(xué)研究方面的深造、學(xué)習(xí)和提高；結(jié)合我國動物藥業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及其發(fā)展動向，引導(dǎo)教師參與動物藥業(yè)企業(yè)的藥品研發(fā)、推廣與應(yīng)用，使課堂內(nèi)容更加豐富，理論與實(shí)踐結(jié)合更加緊密。

動物藥學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)工作要注意統(tǒng)籌兼顧科學(xué)發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。動物藥學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)工作必須注意統(tǒng)籌兼顧。具體要注意以下幾個方面：理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力培養(yǎng)的兼顧；專業(yè)教育與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的兼顧；動物藥學(xué)知識與相關(guān)專業(yè)知識傳授的兼顧；學(xué)校教育與社會教育的兼顧。最終使培養(yǎng)的動物藥學(xué)專業(yè)人才能適應(yīng)相關(guān)工作崗位職業(yè)素質(zhì)要求，理論基礎(chǔ)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，知識體系完善，就業(yè)渠道廣闊。動物藥物專業(yè)的人才培養(yǎng)要與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展動向相適應(yīng)改革開放30多年來，我國的畜牧業(yè)雖然取得了較大發(fā)展，但受養(yǎng)殖技術(shù)、飼養(yǎng)條件、從業(yè)人員素質(zhì)等因素的影響，仍然存在規(guī)?；潭炔桓?、現(xiàn)代化養(yǎng)殖業(yè)和小規(guī)模養(yǎng)殖并存、動物藥品使用不規(guī)范、追溯和監(jiān)管體制不到位等問題。同時，動物藥業(yè)企業(yè)的技術(shù)水平較低，研發(fā)人員較少，研發(fā)投入占獸藥產(chǎn)值的比例很低，其產(chǎn)品多為二類、三類獸藥。動物藥學(xué)專業(yè)畢業(yè)生近期的就業(yè)方向仍然是上述單位，學(xué)生畢業(yè)后可能從事新獸藥的研發(fā)、生產(chǎn)、檢測、推廣，也可能從事養(yǎng)殖業(yè)的獸醫(yī)臨床工作。他們除了要懂得藥學(xué)方面的知識外，還要懂得和掌握動物醫(yī)學(xué)方面的知識和技能。因此，動物藥學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)可暫時定位于“厚基礎(chǔ)、寬口徑、廣適應(yīng)”的方向上，培養(yǎng)方案要體現(xiàn)藥學(xué)與獸醫(yī)學(xué)知識并重、理論與實(shí)踐并重。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，從農(nóng)場到餐桌的畜牧業(yè)生產(chǎn)體系會得到進(jìn)一步的分工和細(xì)化，動物藥業(yè)產(chǎn)業(yè)科技水平和監(jiān)管體系也將得到進(jìn)一步的規(guī)范和提高，動物藥學(xué)人才的培養(yǎng)將傾向和偏重于藥學(xué)方面。屆時，動物藥學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)可基于動物藥業(yè)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需求以及學(xué)生個人文化素質(zhì)、就業(yè)志向而采用多元化培養(yǎng)方案，即將人才培養(yǎng)目標(biāo)分別定位于科研提高型、生產(chǎn)應(yīng)用型、技術(shù)管理型三個方向。在“科研提高型”人才的培養(yǎng)上，加強(qiáng)教學(xué)與科研相結(jié)合，以培養(yǎng)動物藥學(xué)基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新藥物研制的后備人才和師資隊(duì)伍為目標(biāo)；在“生產(chǎn)應(yīng)用型”和“技術(shù)管理型”人才的培養(yǎng)上，實(shí)行理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生個性和非智力因素的發(fā)展，以培養(yǎng)能夠適應(yīng)動物藥物生產(chǎn)、市場開發(fā)、科學(xué)應(yīng)用、獸藥監(jiān)察、獸藥藥政管理的專門技能型人才為目標(biāo)。

【內(nèi)容提要】研究“西方馬克思主義”哲學(xué)與馬克思創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，對于正確認(rèn)識“西方馬克思主義”特別是正確理解馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。“西方馬克思主義”哲學(xué)在一些方面走近了馬克思哲學(xué)，在另一些方面又遠(yuǎn)離了馬克思哲學(xué)。為了有利于說明問題，本文也引用南斯拉夫“實(shí)踐派”的一些理解。

【關(guān)鍵詞】“西方馬克思主義”/馬克思哲學(xué)/馬克思主義

【正文】

一、對馬克思哲學(xué)的走近

“西方馬克思主義”具有馬克思主義的理論來源，并且在理解馬克思的哲學(xué)時具有新的視野。他們更注重資本主義的當(dāng)展、科學(xué)技術(shù)的當(dāng)展、社會主義的當(dāng)代實(shí)踐，重視對馬克思著作的研究，重視對馬克思早期著作的研究。在新的理解視野中，他們看到了、看清了傳統(tǒng)理解中看不到或看不清的馬克思的一些思想。

(一)社會歷史或人的問題是馬克思主義哲學(xué)的主題

一、對馬克思哲學(xué)的走近

“西方馬克思主義”具有馬克思主義的理論來源，并且在理解馬克思的哲學(xué)時具有新的視野。他們更注重資本主義的當(dāng)展、科學(xué)技術(shù)的當(dāng)展、社會主義的當(dāng)代實(shí)踐，重視對馬克思著作的研究，重視對馬克思早期著作的研究。在新的理解視野中，他們看到了、看清了傳統(tǒng)理解中看不到或看不清的馬克思的一些思想。

(一)社會歷史或人的問題是馬克思主義哲學(xué)的主題

在傳統(tǒng)理解中，社會歷史或人的問題至多只是馬克思主義哲學(xué)的主題之一，馬克思主義哲學(xué)的真正主題是整個世界的一般本質(zhì)，本體論(一般世界觀)被看作是馬克思主義哲學(xué)的核心、靈魂。

“西方馬克思主義”者在理解馬克思的哲學(xué)時普遍強(qiáng)調(diào)，馬克思哲學(xué)的主題不是自然，不是整個世界，而是社會歷史問題或人的問題。盧卡奇把馬克思的哲學(xué)理解為“總體性哲學(xué)”，在他看來，“總體性”不存在于自然界，只有人類歷史有“總體性”，因此他理解的馬克思哲學(xué)是一種社會歷史理論，他特別強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)識到這種方法(馬克思的辯證法——引者注)被限定在歷史的和社會的范圍內(nèi)，這是特別重要的?！?注：盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社，1989年，第6頁，“新版序言”第22頁，第23、232、231、233、6、232-233、227、30頁。)柯爾施也認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)“它是一種把社會發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論；或者更確切地說，它是一種把社會革命作為活動的整體來把握和實(shí)踐的理論?！?注：柯爾施：《馬克思主義和哲學(xué)》，重慶出版社，1989年，第22-23、81、46-47、81-82、35、51頁。)施密特說：“馬克思的唯物主義并不理會關(guān)于心靈的精神或物質(zhì)的本性問題；……馬克思的唯物主義首先關(guān)心從這個世界上消除饑餓和痛苦的可能性問題?！?注：施密特：《馬克思的自然概念》，商務(wù)印書館，1988年，第21、209、31、118、111、129、209、52、52頁。)薩特認(rèn)為，“如果存在某種像辯證唯物主義那樣的東西，那它一定是歷史唯物主義，……如果這種唯物主義存在的話，也只能在我們的社會世界有限范圍內(nèi)才是真理?！?注：薩特：《辯證理性批判》，陳學(xué)明主編《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年，第584、573、585頁。)馬爾科維奇在介紹“實(shí)踐派”的觀點(diǎn)時說：“在馬克思看來，根本的問題是創(chuàng)造一個更加人道的世界的同時如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)……哲學(xué)的基本任務(wù)就是對異化現(xiàn)象進(jìn)行批判的分析，并指明走向自我實(shí)現(xiàn)、走向?qū)嵺`的實(shí)際步驟?！?注：馬爾科維奇等主編《南斯拉夫“實(shí)踐派”的歷史和理論》，“導(dǎo)論”第23、23、13、23、13、13頁；正文第188、28、270、249、20、46、87頁。)“西方馬克思主義”思潮在強(qiáng)調(diào)社會歷史問題、人的問題是馬克思主義哲學(xué)的主題時，其“主題”的含義并不是很清晰和確定的，但是確實(shí)有啟發(fā)意義。至少在以下幾個意義上，可以說馬克思哲學(xué)的主題是人的問題、社會歷史問題：馬克思哲學(xué)所關(guān)心的不是自然而是人的歷史發(fā)展，馬克思哲學(xué)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的解放，首先是無產(chǎn)階級的解放；馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)對象，是人的歷史活動；馬克思哲學(xué)的基本任務(wù)，是揭示歷史運(yùn)動的規(guī)律；馬克思哲學(xué)活動的重點(diǎn)是唯物史觀，馬克思的哲學(xué)不是本體論哲學(xué)。

(二)不能把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為是對唯心主義哲學(xué)的“唯物主義顛倒”

符號學(xué)的研究，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。然而作為一門現(xiàn)代科學(xué)，符號學(xué)研究更為一般的符號理論，興起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯被公認(rèn)為現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。

德國哲學(xué)家卡西爾有句名言：人是“符號的動物”。人類正是應(yīng)用了精巧的“符號之網(wǎng)”，從而創(chuàng)造了豐富多彩的文化生活方式。符號最基本的功能，就是認(rèn)知和交際。

所謂“認(rèn)知”，說到底就是人們?nèi)ヌ角罂陀^事物的有關(guān)訊息。由于訊息不是物質(zhì)，而是看不見、摸不著的思想或意義，它必須有自己的載體才能被認(rèn)知。因此，人們在認(rèn)知的過程中，就用某一事物來表征對象事物，也就是說，用某一事物作為載體（能指），來把握對象事物的訊息，并儲存于大腦之中。

然而事物自身卻不能充當(dāng)訊息的載體，原因在于事物的訊息不是事物與人的思想意識的自然聯(lián)結(jié)，人不能從事物本身直接獲取訊息。人們在認(rèn)知的過程中，對于事物的直接感受只能是一些純粹的感覺，諸如冷熱痛癢之類，不可能實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識。只有用某一事物表征對象事物，也就是有了訊息載體，才能夠獲取對象事物的有關(guān)訊息，理性地認(rèn)知對象事物，除此別無他法。況且許多事物是極度抽象的，如人性、價值、友誼、愛情等等，如果不用一事物去表征它們，那是根本無法認(rèn)知的。

人們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，不僅需要認(rèn)知，更需要交流。所謂“交際”，也就是人與人之間的訊息交流。人們要交際，首先要對事物及其屬性有所認(rèn)知，一無所知也就無所謂交際。交際有賴于認(rèn)知，認(rèn)知也有賴于交際?，F(xiàn)代人的認(rèn)知更需要在交際中進(jìn)行，比如學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是在交際中認(rèn)知的過程。

在今天的信息社會里，符號無時不在，無處不在。為了研究的方便，我們可以對這個符號世界的成員進(jìn)行分類，從而給出每種符號一個特定的位置。

1.所有市場經(jīng)濟(jì)搞得好的國家都是因?yàn)榉芍刃虮容^好。其實(shí)建立市場并不難，一旦放開，人們受利益的驅(qū)使，市場很快就能形成，但是，一個沒有秩序的市場一旦形成，再來整治就非常困難了。

所以()。

A.市場調(diào)節(jié)是“無形的手”，市場自發(fā)地處于穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)

B.要建立市場經(jīng)濟(jì)體制，必須高度重視法制建設(shè)

C.市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越之處就在于它能使人們受利益驅(qū)使，因而能調(diào)動人的積極性

D.市場只有依靠法制才能形成

摘要：符號學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們在視覺感官和心理體驗(yàn)上感知到的對象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù);符號;轉(zhuǎn)換;再生

著名符號學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說:“人是符號(sign)的動物。”1人類籍由符號來表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過一定的語言形式,包括聲音、視覺、肢體行為將一個整合的概念傳達(dá)給對方。符號學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號和運(yùn)用符號,包括觀看符號的理論。符號學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2

藝術(shù)的起源不論從模仿說、巫術(shù)說、勞動說的角度出發(fā)我們都可以看作是人類符號化的開始。原始人用肢體捕捉動物的動作,用聲音模仿動物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡單的語言交流,于是就有了最初的舞蹈符號、音樂符號、美術(shù)符號、語言符號。隨著社會分工的日益復(fù)雜化,人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號內(nèi)容也就變得越來越復(fù)雜化、微妙化,同時也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)各個不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺藝術(shù)作為一門研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們在視覺感官和心理體驗(yàn)上感知到的對象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號。作為一套工具,符號學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時,它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3

一、視覺藝術(shù)符號的分類

摘要：人文教育貫穿教育整個教育過程，在大學(xué)體育教學(xué)過程中，人文教育是必不可少的，是重要的實(shí)踐元素。大學(xué)體育中的人文教育是符合教育一般規(guī)律的體現(xiàn)，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面自由發(fā)展。因此，本文在分析大學(xué)體育中規(guī)復(fù)人文教育原因的基礎(chǔ)上，介紹了人文教育規(guī)復(fù)的內(nèi)容，并提出了人文教育規(guī)復(fù)的路徑，旨在促進(jìn)大學(xué)體育課程更加注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛生命的意識，促進(jìn)學(xué)生自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)體育；體育人文教育；規(guī)復(fù)

1人文教育規(guī)復(fù)原因

第一，本源性。大學(xué)體育課程中的主體是人，從人的方面看，人有著自然屬性和社會屬性，以及精神屬性。人的自然屬性使人像動物一樣不斷從事各種活動，尋找獲取自己所需的物質(zhì)。人與動物最根本的區(qū)別就是人的活動是有意識、有目的的，人不斷追求實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。體育是人的體育，體育作為人的一種實(shí)踐活動，其本源在于追求安全、健康、愉悅等，這是人的社會屬性和精神屬性在運(yùn)動中的體現(xiàn)。因此，人的需要成為體育存在、發(fā)展的原動力。第二，規(guī)定性。從近代以來，我國就開始設(shè)置規(guī)定體育課程的教學(xué)，如今大學(xué)體育課程成為大學(xué)生的一門必修課程。在大學(xué)體育課程的教學(xué)目標(biāo)中可以明顯看出，大學(xué)體育課程不僅注重大學(xué)生體格的鍛煉，同時也注重大學(xué)生品德素養(yǎng)的培養(yǎng)，可見，大學(xué)體育教育中人文教育問題是體育的規(guī)定性使然。第三，偏頗性。當(dāng)前，大學(xué)體育教學(xué)中，在很大程度上受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教師更多的是關(guān)注學(xué)生體育技能的教與學(xué)，而忽視體育理論、體育精神的傳承，只注重硬件的積累而忽視軟件的建設(shè)。

2人文教育規(guī)復(fù)內(nèi)容

道德方面。素質(zhì)教育中提倡促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，德育是素質(zhì)教育的核心。在大學(xué)體育教學(xué)過程中，要人應(yīng)該具備的人文素質(zhì)的要求，合理正確處理個人與個人之間，個人與社會之間，個人與國家之間的關(guān)系，通過體育活動教會學(xué)生如何做人。比如，體育活動中的愛國情懷、公平原則、合作精神、頑強(qiáng)品質(zhì)等等，提升學(xué)生的思想品德素質(zhì)。審美方面。審美教育是大學(xué)體育人文教育的一個方面。在大學(xué)體育運(yùn)動中，學(xué)生之間會相互觀賞、互動，體驗(yàn)美的享受。大學(xué)生審美能力的提升是一個有地到高，不斷進(jìn)步的過程。大學(xué)體育課堂中，可以通過課堂教學(xué)、體育運(yùn)動、體育比賽等途徑有計劃、有步驟的提升學(xué)生的審美能力。以美育人，促使大學(xué)生審美享受中陶冶情操、凈化心靈，提升人文素質(zhì)。人性方面。大學(xué)體育人文教育內(nèi)容包括人性的教育，如人際關(guān)系的教育、相互尊重的教育等。在體育比賽活動中，既要拼搏奮斗，誠實(shí)守信，也要注重團(tuán)隊(duì)之間的相互協(xié)作，還要尊重比賽對手，這是對人性的綜合歷練和考驗(yàn)。自愛、愛人是人文教育的重要內(nèi)容。

信息技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)被稱為21世紀(jì)的革命性領(lǐng)先技術(shù)，其產(chǎn)業(yè)化方興未艾。生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尤其是生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)高投入、高利潤的產(chǎn)業(yè)，它的利潤率達(dá)到了17.6%，是利潤率為8.1%的信息產(chǎn)業(yè)的兩倍。因此，展望未來，多數(shù)分析家認(rèn)為，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)是繼信息產(chǎn)業(yè)之后迅速崛起的又一個高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在21世紀(jì)初將與信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)，并最終成為主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)。生物技術(shù)和產(chǎn)業(yè)如此巨大的發(fā)展前景，有著其必然的原因：

一、生物技術(shù)對于人類的生存和發(fā)展有著極為重要的意義

1.可持續(xù)發(fā)展的要求

20世紀(jì)的一百年，人類憑借著科學(xué)和技術(shù)的巨大發(fā)展與進(jìn)步，發(fā)明和創(chuàng)造了機(jī)械化和自動化的生產(chǎn)和交通設(shè)備與工具、電子與系統(tǒng)集成化的通訊設(shè)施與器具、家用電器、電腦以及化學(xué)合成物質(zhì)，極大改變了自身的生活、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)方式，邁進(jìn)現(xiàn)代化的階段。歡欣之余，人類也不能忘記在發(fā)展中付出的慘重代價：在準(zhǔn)備大踏步向現(xiàn)代化邁進(jìn)的20世紀(jì)中葉，人類社會卻面臨著全球性生態(tài)環(huán)境日益惡化、人口與健康受到嚴(yán)重威脅、糧食生產(chǎn)滯后、能源耗竭和資源短缺的五大危機(jī)。這些問題顯然是發(fā)展中帶來的，它們直接向人類的生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

毋庸置疑，一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。然而，工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程表明，人類一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)的先進(jìn)性和對經(jīng)濟(jì)的推動作用，而忽視技術(shù)對人類自身和生態(tài)環(huán)境的安全性時，人類最終要飽嘗在技術(shù)發(fā)明初期未曾預(yù)料的苦果。曾幾何時，滴滴涕一問世便被譽(yù)為人類技術(shù)史的里程碑，聲稱它可以殺死害蟲卻對人畜無“害”，可以拯救成千上萬人的生命。1946年，該產(chǎn)品在美國上市引起巨大轟動，以至引來化學(xué)公司投巨資開拓殺蟲劑市場。僅在1947～1949年間，滴滴涕的投入就達(dá)38億美元，旦利潤逐年直線上升，到1951年利潤額猛增1.1億元。它的發(fā)明人保羅·米勒被人們稱為救世主，獲1948年度諾貝爾獎。然而時隔6年后，滴滴涕就被發(fā)現(xiàn)具有激素效應(yīng)，嚴(yán)重影響動物（包括人類）的性分化和生殖，并且通過母體傳遞后代，導(dǎo)致許多的野生動物數(shù)量急劇下降。到1970年，美國率先下令禁止使用滴滴涕。

20世紀(jì)70年代末期，人類開始意識到，技術(shù)的安全性對于人類自身生存與繁衍及生態(tài)環(huán)境的重要意義，絲毫不亞于技術(shù)的先進(jìn)性對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值。因此，由聯(lián)合國提出、各國政府共同倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，意味著今后的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展具有雙重使命：既促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步和為人類謀福利，又保護(hù)人類及其生存和繁衍的環(huán)境。

摘要：計算思維近年來在計算機(jī)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域備受關(guān)注，計算思維能力是每一個現(xiàn)代人必備的基本能力。以算法為核心的C程序設(shè)計是計算思維能力培養(yǎng)的最佳土壤，文章以系統(tǒng)方法的視角分別從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)資源以及教學(xué)評價5方面深入探討計算思維能力的培養(yǎng)問題，旨在為計算思維能力培養(yǎng)提供思路和建議。

關(guān)鍵詞：計算思維；思維教學(xué)；C程序設(shè)計；問題求解

1背景

自2006年3月美國計算機(jī)科學(xué)家周以真教授提出計算思維這一概念后，作為三大科學(xué)思維之一的計算思維就在計算機(jī)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注。計算思維成為每一個現(xiàn)代人必備的能力。計算機(jī)領(lǐng)域是計算思維教育的主要陣地，C程序設(shè)計凸顯了解決問題的算法特性，成為計算思維理念的最好體現(xiàn)。以C程序設(shè)計課程為載體培養(yǎng)計算思維能力是有益的嘗試。在CNKI文獻(xiàn)檢索平臺以“程序設(shè)計”和“計算思維”為篇名，精確檢索出與高校程序設(shè)計課程相關(guān)的4篇核心文獻(xiàn)。文獻(xiàn)[1]重點(diǎn)探討程序設(shè)計實(shí)驗(yàn)教學(xué)中計算思維能力培養(yǎng)的思路；文獻(xiàn)[2]以ACM/ICPC程序設(shè)計競賽為切入點(diǎn)探討計算思維在競賽中的體現(xiàn)、應(yīng)用及培養(yǎng)問題；文獻(xiàn)[3]側(cè)重分析C程序設(shè)計課程中計算思維本質(zhì)的體現(xiàn)，并在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核內(nèi)容方面給出計算思維培養(yǎng)的建議；文獻(xiàn)[4]則從教育游戲的視角論述在程序設(shè)計課程中“輕游戲”對培養(yǎng)計算思維能力的影響。這些研究雖然從不同維度做了有益探索，但是少有運(yùn)用計算思維的系統(tǒng)方法全面論述C程序設(shè)計課程教學(xué)中培養(yǎng)計算思維的問題。

2計算思維概述

2.1計算思維的官方解讀

回溯：

博物館現(xiàn)象最初萌發(fā)于人們的收藏意識。在4000多年前埃及和美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者就注意尋找保存珍品奇物。在古代希臘，也有這樣的專為收藏寶物的機(jī)構(gòu)，它是一種專門保存版畫、珠寶、王室的旗幟和權(quán)杖以及其它珍貴飾物的收藏機(jī)構(gòu)。這種寶物庫在歐洲其它的國家也有發(fā)現(xiàn)。隨著收藏內(nèi)容的擴(kuò)大，原來一些寶物庫逐漸使用了當(dāng)時流行的拉丁文FllHfi~Llln。公元前三世紀(jì)托勒密·索托在埃及的亞歷山大城創(chuàng)建了一座專門收藏文化珍品的繆斯神廟。這座“繆斯神廟”，被公認(rèn)為是人類歷史上最早的“博物館”。在不同的地域，寶庫和博物館兩種不同名稱同時存在了很長的時間。一直到了文藝復(fù)興時期，隨著時代的轉(zhuǎn)移和社會教育發(fā)展的需要，改了名稱并擴(kuò)大了規(guī)模的博物館逐漸取代了原來的寶物庫，終于成為今天流行的為廣大群眾開放的博物館。

現(xiàn)代意義的博物館在17世紀(jì)末l8世紀(jì)初才出現(xiàn)的，英國有一位內(nèi)科醫(yī)生漢斯·斯隆，是個興趣廣泛的收藏家。為了讓自己的收藏品能夠永遠(yuǎn)“維持其整體性、不可分散”，他決定把自己將近8萬件的藏品捐獻(xiàn)給英國王室。王室由此決定成立一座國家博物館。1753年，大英博物館建立，它成為全世界第一個對公眾開放的大型博物館。

在中國：“博物”作為一個詞，最早在《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了，它的意思是能辨識多種事物；《尚書》稱博識多聞的人為“博物君子”；《漢書·楚元王傳贊》中也有“博物洽聞，通達(dá)古今”之意。到了19世紀(jì)的后半葉，我國模仿日本，把“博物”一詞開始作為一門學(xué)科的名稱，“博物”的內(nèi)容包括動物、植物、礦物、生理等知識。

1946年，國際博物館協(xié)會在法國巴黎成立。1974年協(xié)會對博物館進(jìn)行了明確的定義，公益性成為它的首要職責(zé)。

1979年，南京博物院和上海博物館倡議成立中國博物館學(xué)會，經(jīng)有關(guān)單位協(xié)商，確定由中國歷史博物館、故宮博物院、中國革命博物館、南京博物院、上海博物館、北京自然博物館、中國人民革命軍事博物館、北京魯迅博物館作為成立中國博物館學(xué)會的發(fā)起單位。1980年7月，8個發(fā)起單位的負(fù)責(zé)人在北京開會，決定先成立中國博物館學(xué)會籌備委員會。同年l0月，在四川成都召開了中國博物館學(xué)會籌備委員會成立會，會上討論并原則通過了《中國博物館學(xué)會章程f草案)》，選舉產(chǎn)生了中國博物館學(xué)會籌備委員會委員。它的主要任務(wù)是組織博物館學(xué)的研究和學(xué)術(shù)活動，提高博物館的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平，開展國際間博物館學(xué)術(shù)交流活動，增進(jìn)同國外博物館工作者的聯(lián)系，擴(kuò)大博物館在現(xiàn)實(shí)生活中的影響。