摘要：本文基于數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景，從精準扶貧視角和實踐方面出發(fā)，以茶文化旅游開發(fā)問題為向?qū)?，探索基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)路徑，同時，當前江蘇數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)精準扶貧工作還存在許多問題和不足，這就需要結(jié)合精準扶貧視角下的茶文化旅游開發(fā)意義、數(shù)字鄉(xiāng)村精準扶貧的意義，尋找江蘇農(nóng)村地區(qū)怎樣推進數(shù)字鄉(xiāng)村精準扶貧的茶文化旅游開發(fā)工作的方法，進而才能通過思想扶貧、經(jīng)濟扶貧、能力扶貧的方式，幫助江蘇省農(nóng)村地區(qū)實現(xiàn)減貧脫貧，推動精準扶貧工作和鄉(xiāng)村振興工作的健全發(fā)展，提升茶文化旅游開發(fā)水平。

關(guān)鍵詞：精準扶貧；茶文化；旅游開發(fā)

社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，國家之所以提出精準扶貧的目標，是因為部分農(nóng)村地區(qū)和貧困人口在脫貧的過程中具備一定頑固性，不管采用哪種方式，對農(nóng)村地區(qū)進行精準扶貧和脫貧，都帶有一定的難度。在精準扶貧視角下，相關(guān)地區(qū)的茶文化旅游開發(fā)工作效果并不樂觀，在結(jié)合茶文化旅游開發(fā)工作，帶動精準扶貧工作等方面存在一些問題，需要合理探索茶文化旅游開發(fā)工作方法。

1基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

第一，缺乏三維協(xié)作的精準扶貧體系。在精準扶貧角度下，為實現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)目標，全面開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，需要加強政府、產(chǎn)業(yè)、扶貧地區(qū)之間的有效協(xié)作，從而才能推動茶文化旅游開發(fā)工作的創(chuàng)新發(fā)展。當前雖然國家制定了關(guān)于精準扶貧的路線圖和相關(guān)時間表，但是在茶文化旅游開發(fā)工作方面，卻缺乏必要的政策扶持策略和措施，具體的幫扶措施與實際扶貧的地區(qū)還尚存一定距離，茶產(chǎn)業(yè)在參與精準扶貧工作方面存在不足，同時，旅游行業(yè)也沒有通過與茶文化有機結(jié)合的方式，實現(xiàn)貧困地區(qū)茶文化旅游工作的開發(fā)，對于茶鄉(xiāng)的老百姓來說，很多人還缺乏對茶文化旅游開發(fā)工作的理解和認同，對于茶葉的理解停留在品種、種植、生產(chǎn)、加工等方面，未能通過深入挖掘茶文化等方式，加強茶文化與旅游行業(yè)之間的有機融合，不適地將茶當作單純的物質(zhì)，甚至部分人員在茶文化旅游開發(fā)工作中持有排斥和不接納的態(tài)度，這對推動茶文化旅游開發(fā)工作的發(fā)展產(chǎn)生不利影響，導(dǎo)致精準扶貧效果不夠理想。第二，茶文化旅游開發(fā)模式單一。在精準扶貧角度下，貧困地區(qū)沒有結(jié)合數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實際需求和發(fā)展，合理開發(fā)茶文化旅游模式，普遍存在茶文化旅游開發(fā)工作，缺少基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、茶文化資源等問題，而且在對貧困人口進行精準扶貧和茶文化旅游開發(fā)工作中。沒有充分對茶山的自然環(huán)境、歷史遺存、風(fēng)土人情進行全面分析，所開發(fā)的茶文化旅游體系和模式過于單一，同時，未能采用設(shè)計針對性精準扶貧對象、提供勞務(wù)崗位等方式，推動茶文化旅游開發(fā)工作創(chuàng)新發(fā)展，進而很難調(diào)動旅游開發(fā)者和扶貧對象的積極性，不利于茶文化旅游開發(fā)工作和貧困人口之間的協(xié)同發(fā)展，難以形成一股合力。第三，未能挖掘地方多樣化的旅游項目。在茶文化旅游開發(fā)工作中，需要結(jié)合蘇北地區(qū)數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實際情況，進一步的細化具體精準扶貧對象和茶文化旅游開發(fā)工作，還要通過挖掘貧困地區(qū)自身潛力等方式，打造多樣化的旅游項目。從目前情況來看，基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)工作，呈現(xiàn)出茶文化旅游開發(fā)項目單一、落后的問題，沒有結(jié)合旅游需求的多樣化要求，合理打造綠色、休閑、放松情緒等生態(tài)旅游項目，所開發(fā)的茶文化旅游項目過于落后，而且在思路上，部分地區(qū)的景區(qū)開發(fā)仍然采用常用的粗放式思路，例如，過度開發(fā)茶山自然景觀、破壞當?shù)厝宋娘L(fēng)情，從而不利于提升茶文化旅游開發(fā)水平，甚至還會造成當?shù)刎毨丝冢瑢τ诓栉幕糜伍_發(fā)工作的參與積極性。第四，忽略對茶文化旅游地區(qū)的宣傳。在精準扶貧的角度下，貧困并不可怕，可怕的是當?shù)刎毨丝谌狈Σ栉幕糜伍_發(fā)工作和走向小康的信心?，F(xiàn)階段，在茶文化旅游開發(fā)工作中，貧困地區(qū)人員缺乏對數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)工作的實際了解，而且在了解茶文化旅游開發(fā)價值、資源等方面存在不足，缺乏對茶文化旅游開發(fā)工作的認可態(tài)度和接受態(tài)度，當?shù)匾矝]有通過新媒體對茶文化旅游地區(qū)進行宣傳，這樣不僅不利于更多的人了解茶文化旅游開發(fā)工作，也很難推動當?shù)夭栉幕糜蔚貐^(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致茶文化旅游開發(fā)和生態(tài)旅游開發(fā)工作效果不佳。此外，在發(fā)展綠色生態(tài)的茶文化旅游項目時，也沒有采用加大宣傳、共享等方式，調(diào)動更多游客參與到茶文化旅游中的積極性和主動性，也沒有采用打造貧困地區(qū)茶文化旅游品牌的方式，提升旅游者參與茶文化旅游的積極性，進而制約對當?shù)夭栉幕挠行Ю煤托麄鳎瑖乐氐倪€會降低茶文化旅游開發(fā)工作的實際效率，影響相關(guān)工作的具體開展。

2基于精準扶貧視角的茶文化旅游開發(fā)意義

摘要：近年來，隨著我國宏觀經(jīng)濟社會發(fā)展，生活條件改善使得大眾的旅游消費需求日臻強烈，是整個市場結(jié)構(gòu)中最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)之一。而茶文化本身豐富的精神內(nèi)涵承載，加之茶葉促進身心健康的獨特功效，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的灌入耦合，形成了茶文化旅游這種新興模態(tài)，吸引了大批受眾的關(guān)注和青睞。本文基于對茶文化旅游的相關(guān)概述，解析了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并重點就茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策進行了探究。

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；現(xiàn)狀；對策

中國是茶的故鄉(xiāng)，有著十分悠久的種茶、制茶和飲茶歷史，并在經(jīng)久的生產(chǎn)生活淬煉中，沉淀下了璀璨的茶文化，渲染著一代又一代人的精神。茶文化旅游作為一種特殊興趣旅游，日益成長為重要的旅游形態(tài)，并逐步建立了龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條及系統(tǒng)，在鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、經(jīng)濟發(fā)展等諸多方面展現(xiàn)出了優(yōu)勢價值，其相關(guān)方面的課題研究備受關(guān)注和熱議。

1茶文化旅游概述

據(jù)載中國人飲茶始于神農(nóng)時代，作為茶的故鄉(xiāng)，歷經(jīng)4700多年的積累與沉淀，形成了璀璨的文化體系，包括茶道、茶聯(lián)、茶書、茶藝等，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機構(gòu)成，與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合發(fā)展，產(chǎn)出了明顯的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。茶文化本身孕載著豐富的旅游資源，以茶和茶文化為主題，日漸涵蓋了茶園觀光、茶葉品鑒、茶俗體驗等多種項目，相較于傳統(tǒng)茶葉單一的生產(chǎn)模式，能夠給游客帶來更強的新鮮感、愉悅感，增長見識的同時，達到了探奇的目的。現(xiàn)代社會發(fā)展語境下，人們的生活品質(zhì)得到了極大改善，精神層次的追求更甚，旅游日益成為滿足大眾增長的文化需求的重要活動，兼具觀賞性、知識性、參與性、獲得性等屬性特點，而茶文化本身的豐富性，決定了其巨大的可為空間。從經(jīng)濟層上講，茶文化旅游延伸了茶產(chǎn)業(yè)鏈條，盤活了整個茶市，對其擺脫出口困境、擴大內(nèi)需有著積極作用，推動了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，經(jīng)濟效益產(chǎn)出毋庸置疑。同時，越來越多的茶文化項目被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將茶文化嵌入到旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，開辟了新的傳承陣地，有助于激發(fā)當?shù)鼐用竦奈幕院栏小Ａ硗?，茶文化旅游還是旅游活動的一種高級階段，與低碳目標相吻合，通過美的呈現(xiàn)與體悟，強化了人們的生態(tài)意識。

2茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，在茶的語言、精神、魅力的文化內(nèi)涵之下，我們感受到茶文化不可比擬的品牌文化效應(yīng)。在引進的主題酒店概念中，我們將茶文化與主題酒店相融合，打造出讓消費者深度體驗的茶文化主題酒店品牌，使主題酒店在精深、巧妙的茶文化內(nèi)容中，成為獨具魅力的主題品牌酒店，引領(lǐng)中國的酒店業(yè)向新的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；主題酒店；管理；發(fā)展

文化是當代文明社會的主題內(nèi)容，文化與環(huán)境密不可分，茶文化主題酒店自然也離不開其文化氛圍和環(huán)境，在擁有悠久飲茶歷史的中國茶文化內(nèi)容中，主題酒店在市場中為了提升自身的競爭力，需要培育具有企業(yè)特色的文化品牌，而歷史源遠流長的茶文化就正好契合了主題酒店的發(fā)展方向。在茶文化與主題酒店相契合的環(huán)境下，打造出具有地方獨特韻味的茶文化主題品牌酒店，顯現(xiàn)出其強勁的競爭實力和文化價值，代表了未來酒店設(shè)計、管理和發(fā)展的方向，有助于消費者深度體驗茶文化的涵義，更好地展示和傳播中國地方特色茶文化內(nèi)涵。

1茶文化與主題酒店概述

我國是茶文化的起源和傳播核心，由于茶葉品名繁多，成為了茶葉的發(fā)祥地，茶文化更是成為了中華文明的載體，包容了中國特定時期的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)涵，它融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等思想的精髓，顯現(xiàn)出其多民族、多層次的博大精深的傳統(tǒng)文化體系，成為了一種中國傳統(tǒng)文化的特有符號和文化密碼，具有深邃和凝重的厚度和力量，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的文化價值。主題酒店是由國外引進而來的一個概念，它主要是指在一定素材的主題之下，酒店為了提升其自身的競爭力，從硬件、軟件等方面進行茶文化內(nèi)容的設(shè)計和創(chuàng)意表達，在濃郁茶文化氣息的主題酒店中，消費者可以深度體驗中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，享受到茶文化主題酒店所帶來的舒適和寫意。在不同的茶文化的主題酒店氛圍中，消費者可以感受到無法模仿和復(fù)制的特色魅力和個性化內(nèi)容，享受到無與倫比的優(yōu)質(zhì)文化享受和酒店服務(wù)。

2茶文化主題酒店的開發(fā)意義與價值

摘要：本文立足福建省涉農(nóng)職業(yè)院校的校園文化建設(shè)特點，從新時代職教校園文化構(gòu)建目標、茶文化融入校園文化構(gòu)建的意義、社會服務(wù)型職教校園文化構(gòu)建需求分析及校園茶文化構(gòu)建路徑、保障條件等進行闡述，以實現(xiàn)在社會服務(wù)型職教校園茶文化構(gòu)建中推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，職教特色人才培養(yǎng)，服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，服務(wù)“一帶一路”文化傳播等作出貢獻。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；校園；茶文化；構(gòu)建；社會服務(wù)

2021年《關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》出臺，強調(diào)要增強職業(yè)教育作為類型教育的特色。高質(zhì)量的現(xiàn)代職業(yè)教育要讓學(xué)生習(xí)得技能，其校園文化要哺育學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)社會服務(wù)型職教校園文化，將更新職教校園文化建設(shè)理念，強化文化育人意識，拓寬職教社會服務(wù)渠道。福建作為茶葉大省，茶業(yè)經(jīng)濟、茶文化都有長足發(fā)展，福建涉農(nóng)類職業(yè)院校構(gòu)建校園茶文化品牌，有著深厚的地方文化資源支撐，培養(yǎng)的人才將更能滿足區(qū)域與地方發(fā)展需求。

1新時代職教校園文化構(gòu)建目標

1.1助力職教“大思政”工作格局建設(shè)

黨的二十大報告提出，要增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。職教校園文化構(gòu)建要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以育人為中心，以先進的精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化為載體[1]，充分彰顯主流精神，以多元化、多樣態(tài)的方式促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展[2]。

關(guān)于建設(shè)嶺南民俗文化產(chǎn)業(yè)園的研究茶文化與旅游經(jīng)濟之間的相互結(jié)合發(fā)展，是現(xiàn)代新經(jīng)濟時代下的創(chuàng)新產(chǎn)物，茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游行業(yè)的跨界合作催生了茶旅這一新型聯(lián)動發(fā)展形式。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在旅游體驗中深化茶文化體驗，則能夠在一定程度上強化廣大游客的感官體驗，并且對茶文化的深化開發(fā)，也可以滿足消費者對于茶葉產(chǎn)品或者茶文化服務(wù)的需求。同樣地，茶文化與旅游行業(yè)的結(jié)合，也使得旅游功能得以進一步完善，不僅能夠帶動旅游行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，也可以在推出新旅游產(chǎn)品的同時，對茶葉資源以觀光、生態(tài)、鄉(xiāng)村、養(yǎng)生等多種形態(tài)加以展現(xiàn)，賦予茶文化新的文化生機。

茶文化與旅游經(jīng)濟發(fā)展融合價值

（一）促進茶文化宣傳

我國是茶文化發(fā)源地，其文化歷史悠久，人們在品茶時往往也能夠被茶文化中的“和、敬、清、寂”精神打動。將茶文化與旅游行業(yè)相互融合發(fā)展，能夠促進茶文化宣傳，為茶資源、茶銷路帶來更多的可能性。并且，在旅游產(chǎn)業(yè)中加入相應(yīng)的茶產(chǎn)品、茶文化體驗、茶文化主題更是有助于茶文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）助力旅游業(yè)發(fā)展

隨著人們生活水平的逐漸提升，旅游行業(yè)所面臨的競爭壓力也在不斷加劇。在此情況下，單純的游玩與觀光項目已經(jīng)難以有效地吸引廣大消費者的興趣與注意力。但是將茶文化與旅游經(jīng)濟有機融合在一起，則可以在旅游產(chǎn)業(yè)中適當?shù)卦黾硬鑸@采摘體驗、茶文化主題活動以及茶產(chǎn)品服務(wù)等內(nèi)容，從而完善旅游產(chǎn)業(yè)功能，進一步優(yōu)化旅游環(huán)境、升級旅游服務(wù)。另外，在旅游產(chǎn)業(yè)中添加茶文化內(nèi)容，也是對當?shù)匚幕M行輸出，不僅能夠借由地方文化特色來補充旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，更是能夠促使廣大消費者增強旅游文化體驗，于助力旅游行業(yè)發(fā)展方面具有重要的意義。

摘要：當代社會發(fā)展異常迅速，自跨入二十一世紀以來，茶文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們廣泛宣傳和傳承，不僅在中國影響廣泛，還被逐漸宣傳到了海外，到達世界的各個角落。由此看來，茶文化對當代人們的思想影響是十分深遠的，隨著當代人的廣泛宣傳，茶文化不知不覺進入到了日常生活中，還滲透到了各個領(lǐng)域。如果說茶文化是一味調(diào)味劑的話，那這味調(diào)味劑不僅活躍了人們生活的氛圍，還使人們娛樂的內(nèi)容變得生動有趣。

關(guān)鍵詞：茶文化；領(lǐng)域；英語教學(xué)方向

茶文化傳承至今已有一千多年的歷史，作為中國象征意義的文化之一，茶文化有著其獨特的魅力，吸引著一批又一批的人深深地為它著迷。它是我國先輩智慧和文化的結(jié)晶，是中國的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。最值得人們贊嘆的是，這種文化不是高高在上，可望而不可即的，它是真實的融入到民眾的生活中，與我們平常的待客接物有機的結(jié)合起來了?？v觀歷史更替，茶文化早在十八世紀就陸續(xù)從中國傳遞到西方國家了，一經(jīng)傳播，茶文化深受西方國家人們的喜愛，便也把它當作一種當?shù)匚幕?，傳遞到其他各個地方[1]。由于地域的差異和文化的不同，茶文化的發(fā)展有了巨大的改變，受當?shù)匚鞣絿噎h(huán)境的影響，茶文化逐漸適應(yīng)當?shù)氐纳?，形成了一種不同于中國茶文化的文化。當然，這種東西方的發(fā)展差異是可以接受的。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代的交流越來越方便快捷，當我們重新面對這種文化差異的時候，表現(xiàn)的是理解和包容。

1不同領(lǐng)域里東西方茶文化的差異

1.1東西方茶文化的發(fā)展起源。中國以前作為一個農(nóng)業(yè)大國，種植了很多農(nóng)作物，而且由于中國的領(lǐng)域廣泛，涉及的各個地域氣候差異較大，有的地方更適合茶葉等作物的生長。作為茶葉的原產(chǎn)地，茶文化早在唐代就已初具規(guī)模了，后來，在時代的大背景下，茶文化與其他文化逐漸融合發(fā)展，便形成了今天我們所看到的茶藝。在唐宋時期，茶葉被文人雅士所推崇，成為無數(shù)詩人雅客爭相欣賞的對象，他們還以茶為主題，創(chuàng)作了一系列的詩作。茶葉作為當時人們的主要飲料，當然是十分珍貴的，平常人家連溫飽問題都沒有解決，哪里還有心思品茶賞茶呢。據(jù)說只有位高權(quán)重的大臣才能有機會品嘗，如此一來，茶葉倒成了權(quán)利與財富的象征。后來，由于茶樹的廣泛種植，茶葉不再是只有官家人才能喝的了。它逐漸走進了平常百姓的家中，讓普通的民眾也能在閑暇之時泡上一壺茶，好好地享受。茶葉的普及使得茶文化的發(fā)展速度更加迅猛了，茶文化越來越適合人們的日常生活，比如接待客人都要泡一壺茶以示友好和尊敬。自二十世紀，西方國家的茶文化由東方國家傳入，此后也隨著當?shù)氐沫h(huán)境不斷改進而融合[2]。1.2東西方對于飲茶的方式不同。東西方國家的文化有著截然不同的區(qū)別的，在各自文化的影響下，不同的人對于飲茶當然有著不同的看法。以英國為例，英國人喜歡將茶當作餐后飲品，幫助消化的保健。他們最喜歡喝紅茶，而且喝茶要選擇適宜的時間，可以選擇上午時間和下午時間，其次，英國人喝茶會覺得茶的味道單一，為了將味道調(diào)節(jié)得更適合于自己的口味，他們將茶水里面放入白糖和牛奶，把它調(diào)成一個味道濃郁的飲品。然而在中國，中國人較于英國人更喜歡和綠茶，他們沒有統(tǒng)一的喝茶時間，似乎是想什么時候喝就什么時候喝。在喝茶的過程中，有的人要一邊喝茶一邊看戲，或者一群人圍坐在一起暢聊人生理想，手捧一杯熱茶，熱鬧又有趣。還有一類人，他們非常喜愛飲茶，而且認為茶葉對于人體是有非常多的好處，因此每天都要飲上一杯，而且不會加入任何東西調(diào)味，只品嘗茶葉最原始的味道。我國茶文化是包含著深厚的文化底蘊的，它不僅展示了中國文化的豐富多彩，而且也體現(xiàn)了詩人對高尚文化藝術(shù)的不懈追求。1.3東西方國家對于飲茶禮儀的要求。在我國古代，飲茶和奉茶是極其講究禮儀的，它對各方面都有些嚴格的規(guī)定，比如茶水不能添得太滿，八分滿就可以了，還有沖泡茶水的溫度不能太高，要在適合的范圍，必要時可以用手摸茶杯感受。奉茶時要有規(guī)矩禮儀，這個規(guī)矩是兩手端茶杯，然后要面帶微笑，對于年紀大的長輩還要彎腰，以顯示對他的尊重。而且光有茶水還不行，要配上可口的點心，一邊吃點心，一邊喝茶，這樣不會被噎住。茶杯要選用固定的，有賓客用的茶杯，有自家人用的茶杯，這些都是很分明的。在古代，飲茶是要有安靜的環(huán)境的，而在現(xiàn)代，由于生活水平的提高，經(jīng)濟的快速發(fā)展，免不了周圍的環(huán)境會被噪音污染，人們飲茶時也就隨意選擇時間、地點。

2茶文化在英語教育中的意義

摘要：近幾年來十堰旅游業(yè)得到了快速的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)成為十堰地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在新時期的背景下，發(fā)展十堰茶旅文化不是為了展示地方的地理條件和生態(tài)環(huán)境，而是要將茶葉資源與旅游資源進行有效的融合，以此來推動當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展，進而幫助當?shù)刎毨Т迕駭[脫困境，以此來達到精準扶貧的目的。

關(guān)鍵詞：十堰茶文化；旅游；精準扶貧

十堰有著得天獨厚的地理優(yōu)勢，因此要想使十堰地區(qū)擺脫貧困就必須要利用好這一地理優(yōu)勢，大力推動新興茶旅行業(yè)的發(fā)展，同時政府要積極幫助村民拓寬農(nóng)村產(chǎn)業(yè)價值鏈，將茶葉產(chǎn)業(yè)作為十堰最特色的產(chǎn)業(yè)，促進茶產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代旅游業(yè)的有效融合，通過旅游來帶動當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展，以此來使當?shù)乇M早擺脫貧困，實現(xiàn)精準扶貧。由此可以看出，茶旅文化的建設(shè)和發(fā)展，對于十堰走出貧困具有重要的意義。

1實現(xiàn)茶旅一體化，大力推動精準扶貧

在新時代的背景下，茶文化產(chǎn)業(yè)能夠極大的促進當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，同時由于旅游也能帶動當?shù)夭枞~文化的發(fā)展，因此它們是一個相互促進的關(guān)系。茶旅一體化的建立能夠凸顯當?shù)芈糜翁厣?，從而推動茶旅文化的快速發(fā)展，通過這種發(fā)展能夠使當?shù)亟?jīng)濟得到有效的提高，這對于提高十堰人民的經(jīng)濟收入極其有利。對于十堰地區(qū)來說，將旅游植入茶產(chǎn)業(yè)，并打造“茶旅一體化”元素，這種方式能夠促使更多的游客慕名而來，讓游客在旅游的過程中，除了領(lǐng)略茶山自然風(fēng)光，采茶，觀看制茶表演，還可以在茶園進行飲茶，這樣一來不僅帶動了當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展，同時還能帶動茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的快速增長，進而推動精準扶貧的實施[1]。

2建立自己的茶葉品牌，豐富文化內(nèi)涵

【摘要】中國是茶的發(fā)源地。中國茶文化在種茶、制茶、飲茶、頌茶的過程融入了儒家禮儀、佛家禪道和道家精神，彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。本文從中國茶文化的歷史淵源出發(fā)，淺議公共圖書館徽茶文化特色文獻資源建設(shè)的意義和搜集要點。

【關(guān)鍵詞】茶文化；圖書館；地方文獻

中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四千七百多年的歷史，中國茶文化以其“儒釋道”內(nèi)涵包容了中國的政治、經(jīng)濟、社會、人文等多方面，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國產(chǎn)茶區(qū)域遼闊，受茶產(chǎn)區(qū)的地域性文化底蘊影響，中國茶文化外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在文化內(nèi)涵都具有其特有的地域性特征。本文立足于公共圖書館搜集、整理、保存、傳播、利用人類知識信息資源的工作職能和社會職責，從中國茶文化的歷史淵源和茶文化影響，淺說徽茶文化特色文獻資源建設(shè)的意義和搜集要點。

一、中國茶文化的歷史溯源

據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！辈枞~源于中國，是中華民族的舉國之飲。早在神農(nóng)時期，茶葉的藥用價值就已被發(fā)現(xiàn)，并由藥用逐漸成為日常生活飲料。從戰(zhàn)國時代到先秦兩漢魏晉南北朝，中國對茶的認識已印進了先古典籍的字里行間。南北朝之后，關(guān)于茶事的記載逐漸增多，從飲茶習(xí)俗、茶道價值到飲茶文化軼事，更滲透了茶文化精神之萌芽。唐時期，陸羽（733-804）著述的《茶經(jīng)》是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的茶學(xué)專著，對我國茶文化的發(fā)展影響極大，被后世尊稱為“茶圣”。唐詩人盧仝著有的《七碗茶歌》至今在日本廣為傳頌。同期，終身許茶者皎然及文壇大詩人李白、白居易、皮日休等都有百余多茶詩名篇傳世。宋遼元明時代，茶葉是一直是中國獨霸國際茶葉貿(mào)易市場的最重要出口商品，中國茶文化典籍文獻也得以迅速發(fā)展。以宋徽宗趙佶的《大觀茶論》、丁謂的《北苑茶錄》、蔡襄的《茶錄》為代表作，記載了當時茶業(yè)生產(chǎn)的興盛和品飲藝術(shù)的探索。明代以朱權(quán)《茶譜》為代表的50多部茶書相繼問世，成為中國古代茶書數(shù)量最多的時期。17世紀至鴉片戰(zhàn)爭間，茶葉雖然依舊是中國對外貿(mào)易的主打商品，但其壟斷地位已開始動搖。20世紀初，中國茶葉國際貿(mào)易逐漸為日本、印度、斯里蘭卡等國之茶葉所替代，中國茶葉貿(mào)易的國際市場幾乎完全喪失。新中國成立后特別是改革開放以來，中國茶農(nóng)學(xué)研究、茶貿(mào)易、茶藝術(shù)、茶文化等進入全面發(fā)展時期，中國年茶葉年總產(chǎn)量從1949的年產(chǎn)7500噸增長到2018年的261萬噸，成為出口貿(mào)易中的重要商品，茶文化也得到廣泛推廣。各地各類茶農(nóng)學(xué)研究院、高校茶學(xué)院、茶文化研究院、茶葉博物館、中國國際和平茶文化交流館、茶葉節(jié)、國際茶博會及其相關(guān)茶文化文獻如雨后春筍般發(fā)展起來，茶文化在經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流中的潛性價值得到充分發(fā)揮。

二、徽茶文化的形成和影響

摘要：茶館其實是隨著茶文化的繁榮而興起的一個休閑場所，我國作為世界上最重要的茶葉生產(chǎn)國以及種植國，茶文化以及成為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。不過茶館隨著時代的發(fā)展以及現(xiàn)實的需要卻產(chǎn)生了一些變化，有了更加豐富的功能。本文主要是對茶館中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承以及創(chuàng)新進行探究，對茶館的產(chǎn)生以及發(fā)展進行了陳述，然后介紹了茶文化，再然后分析了現(xiàn)在茶館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個思想基礎(chǔ)，最后對環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新進行了總結(jié)，希望對相關(guān)的研究以及工作有所幫助。

關(guān)鍵詞：茶館；茶文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳承；創(chuàng)新

我國喝茶的歷史可以追溯到兩千多年以前，世界的茶葉都是從我國傳出去的，在古代的很多時期茶葉、絲綢以及瓷器是我國外貿(mào)的重要支柱，甚至可以說茶葉影響了世界的發(fā)展。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個部分，對于我國民眾的影響是比較強的，從文學(xué)著作到做人，從養(yǎng)生到建筑的設(shè)計都有茶文化的影響。而在建筑領(lǐng)域最具有茶文化特色的就是茶館，我國的茶館歷史十分悠久，并且很多茶館都十分具有地方特色，在茶文化的基礎(chǔ)上融入了當?shù)氐慕ㄖ问?，可以說茶館的建筑樣式一直都在變化著?，F(xiàn)代的茶館相比于比以前的茶館其功能性會更加的多樣，這主要是因為社會的節(jié)奏越來越快了，如果用以前的茶館經(jīng)營方式，茶館的客源將會非常小。而且一個茶館的客源除了由口碑以外，環(huán)境的設(shè)計也是十分重要的，本文主要就是對茶館的現(xiàn)代設(shè)計進行一番探究。

1茶館的產(chǎn)生以及發(fā)展

1.1茶館的產(chǎn)生。茶館在中國的發(fā)展經(jīng)歷了很多的階段，而茶館的出現(xiàn)也推動了茶的普及，摒棄也推動了茶文化的誕生。茶館的稱謂比較多，有茶樓、茶亭以及茶園等多個稱謂，不過這些不同的名稱卻都同時經(jīng)營者茶水生意，為過往的行人提供歇腳以及茶水，因此也可以被統(tǒng)稱為茶館[1]。關(guān)于茶葉的最高運用是出現(xiàn)在神農(nóng)時期，主要是用來作為一種菜或者是藥物。在秦朝時飲茶已經(jīng)較為普遍，不過僅僅限于茶葉的主產(chǎn)區(qū)以及周邊的地區(qū)。真正所有人開始飲茶并且普及的是在晉朝，而此時也出現(xiàn)了茶館這個行業(yè)。最初只不過是集市或者是路邊的茶攤，后來才出現(xiàn)了茶樓以及茶園，人們給予茶館賦予了各種各樣的功能?？梢哉f茶館的出現(xiàn)大大地促進了茶葉的普及，并且也為茶文化的誕生奠定了基礎(chǔ)。在建國之后的50年代到80年代，茶攤也是比較普遍的，城市中也會有專門的傳統(tǒng)茶樓以及茶肆，不過隨著經(jīng)濟的發(fā)展傳統(tǒng)的茶館已經(jīng)沒有了，現(xiàn)在的茶館更加的具有現(xiàn)代化，并且功能也比較豐富。1.2茶館的發(fā)展。茶館從晉朝開始興起，然后到唐朝就正式的確定了其名稱，最初的茶館是寺廟設(shè)立的，專門用來供賓客以及僧人進行飲茶，后續(xù)在民間也就出現(xiàn)了類似的機構(gòu)，而這個機構(gòu)也被給予了正式的名稱，為‘茶坊’或者是‘茶肆’。唐朝開元年間，因為高度發(fā)達的商業(yè)，因此誕生了很多專門賣茶的店鋪，不僅僅是對茶葉進行買賣，而且還可以提供一些小食品[2]。后來陸羽《茶經(jīng)》的出現(xiàn)更是使得茶館在唐朝正式的確立了下來，并且給茶館賦予了文化屬性，這是茶館發(fā)展的一個重要階段，也是茶文化發(fā)展的一個里程碑。宋朝之后民間的茶館就開始如雨后春筍一般出現(xiàn)，當時的宋朝皇室對于茶葉十分的喜愛，甚至命人定制了飲茶的禮儀，并且對于喝茶的環(huán)境有了更加高的要求，比如說名人字畫以及綠化等，可以說送茶是將茶文化進行了深一層的普及和發(fā)展。到明朝，因為茶葉此時已經(jīng)完全普及了開來，而且關(guān)于喝茶的整個步驟以及方式都確定了下來，所以茶館對于飲茶的各個方面有了更多的講究，并且隨著一些民俗進入茶館進行表演，促進了茶和民俗文化的結(jié)合。到達秦朝之后，茶館發(fā)展到了巔峰，并且在每一個地方都會有茶館，而且茶館的功能也十分的齊全，可以說現(xiàn)在的茶館基本上都是延續(xù)了清朝茶館的功能，只不過在形式上有了一些現(xiàn)代化的發(fā)展。

2茶文化的概述

中國傳統(tǒng)茶文化是中國傳統(tǒng)文化精華之一，歷史悠遠、博大精深，它集儒家、道家、佛家的哲理思想于一體，并以“和”的思想為內(nèi)核，形成了中國獨特的茶道思想和“茶德”精神，并在“禪茶一體”的茶文化發(fā)展進程中，以其淡泊、自然、本真、慎獨、修己的茶道思想為特征，形成了“茶廉”文化，對于我國的廉政文化建設(shè)具有不可忽視的重要價值和功能，極大地豐富了我國廉政文化建設(shè)的內(nèi)涵，對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重大作用。

1中國傳統(tǒng)茶道思想與廉政文化的淵源

中國傳統(tǒng)茶文化是中國歷史發(fā)展進程所生成的文化和社會現(xiàn)象，涵蓋與茶相關(guān)的物質(zhì)和精神財富，諸如：茶葉種植、茶葉制作加工、飲茶習(xí)俗、飲茶的審美情趣和思維方式、價值理念等，茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，極其講究茶文化中的茶葉、茶水、茶器具、飲茶環(huán)境等，還極為推崇飲茶者的文化藝術(shù)修養(yǎng)，具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征。在中國傳統(tǒng)茶文化之中，兼容并蓄中國古代儒家、道家、佛家三家的思想精粹，在茶文化中的茶道思想可以歸納為“廉、美、和、敬”，并以儒家思想的“和”為核心，形成了獨特的中國茶禮、茶道、茶宴、茶風(fēng)茶俗等，較好地傳遞出以茶健身、以茶養(yǎng)性、以茶修行、以“茶”育德的功能和效用。在中國傳統(tǒng)茶文化的茶道思想之中，其“廉、美、和、敬”的茶道思想與我國的廉政文化有不謀而合之處，其中：“廉”主要是指品茗者品性的廉潔清白；“美”主要是品茗者對于潔其身，而正其心的追求；“和”則寓意中國傳統(tǒng)哲理中的“天人合一”的哲理思想，追求天和、地和、人和的完美境界；“敬”品茗者在飲茶時的茶禮、茶風(fēng)茶俗等。在茶道思想的表述之中，流露出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“清靜、淡泊、內(nèi)省、修身”的思想和追求，對于人們的性情的熏陶有極大的裨益，同時，在茶道思想的追隨和引領(lǐng)下，還可以使品茗者達到陶冶情操、袪除雜念的功效和目的。由此可見，中國傳統(tǒng)茶道思想推崇清正、儉樸，顯現(xiàn)出與廉政文化的高度統(tǒng)一性和契合性。幾千年來，人們流傳了諸多與“茶”相關(guān)的廉政格言，如：“一杯清茶問今古，兩袖清風(fēng)為蒼生”、“茗溢芳醇滿天地，人修廉潔和乾坤”等，流露出中國古代社會流傳下來的良好風(fēng)尚和習(xí)氣。早在春秋時期，在《晏子春秋》一文中，就有“以茶為廉”的表述，講述的是春秋時期的齊國宰相晏嬰以茶為廉，飲食節(jié)儉。在兩晉南北朝時期，文人士大夫之中飲茶之風(fēng)流行，推崇清廉之風(fēng)，提出了“以茶養(yǎng)廉”的風(fēng)尚，士大夫們相互宴請之間都以茶和果品相敬，以示為官清廉、勤政愛民之意。陸納就以儉德而為世人所稱贊，被譽為“恪勤貞固，始終勿渝”南朝的齊武帝也曾下詔，要求自己亡故之后只要供以果餅和茶飯即可，如此品行難以可貴。明代君主朱元璋體察民情，深知民間疾苦，不再要求地方向朝廷貢奉龍鳳團餅貢茶，而改變?yōu)樨暦钛坎?，成為了以茶著手、反奢親民的改革舉措。由此可見，在我國不同時代中的“以茶養(yǎng)廉”、“以茶崇儉”的風(fēng)尚，對于社會的發(fā)展起到了較大的推動作用，在追溯“茶”與“廉”的淵源之中，我們可以看到茶文化也是我國廉政文化的不可忽視的元素。

2“茶廉”文化對于我國廉政文化建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)茶文化以儒家思想為核心，在歷史的積淀之中逐漸形成了內(nèi)涵豐富、哲理深邃的“茶廉”文化，在“茶廉”文化的思想之中，倡導(dǎo)性本清凈的思維方式，秉持以德服人的政治哲學(xué)，講求順世直心的處世之法，推崇止惡行善的價值取向，主張善待百姓的平等之心，遵循淡泊樂觀的處世原則，信守慎獨節(jié)儉的人生信條，修煉反躬修己的道德品性。

2.1傳承傳統(tǒng)茶道思想，踐行社會主義價值觀