一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理誠(chéng)信內(nèi)容

(一)誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)主體不可或缺的品格

中國(guó)傳統(tǒng)文化詳細(xì)說明了誠(chéng)信的作用，這對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德具有重要意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論中主要內(nèi)容是誠(chéng)信。誠(chéng)信在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中即誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)是指保證在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中實(shí)事求是、不任意夸大或者縮小事實(shí)；守信是指遵守契約，不投機(jī)取巧。這就需要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體做到誠(chéng)實(shí)待人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最根本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為信用，是社會(huì)生存發(fā)展的根基，缺乏信用，將無法維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)誠(chéng)信保障了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第一，信用信息能夠確保市場(chǎng)充分發(fā)揮效率，在不確定性中促使經(jīng)濟(jì)主體節(jié)省成本，保障或者增加收益，有效延續(xù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交易。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大量出現(xiàn)了信息不完全和不對(duì)稱，自然形成了不確定性與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，扭曲了經(jīng)濟(jì)主體，降低了市場(chǎng)機(jī)制配置資源的效率。第二，信用管理制度可以延長(zhǎng)博弈過程和時(shí)間，避免出現(xiàn)潛在欺詐問題，確保市場(chǎng)積極發(fā)展。經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求最大化的利益目標(biāo)，在信息不對(duì)稱或不完全的狀況下，假如缺乏信用管理制度對(duì)其限制，則在交易過程中極有可能出現(xiàn)欺騙行為。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交易在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不斷進(jìn)行博弈。在博弈有限的數(shù)量中，假如經(jīng)濟(jì)主體擔(dān)心將會(huì)是最后一次交易，都不敢信任對(duì)方，那么就不會(huì)存在信用關(guān)系。因此需要構(gòu)建自行履行的信用管理制度進(jìn)一步對(duì)交易進(jìn)行約束，幫助經(jīng)濟(jì)主體可以自行塑造信用形象和交易對(duì)方之間的信用關(guān)系。第三，信用管理機(jī)構(gòu)的社會(huì)化信用服務(wù)行為，確保了有序?qū)嵭懈鞣N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交易，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作效率。信用管理機(jī)構(gòu)利用將專業(yè)化的防范風(fēng)險(xiǎn)和處理信息提供給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，在一定程度上減輕了信息不完全和不對(duì)稱程度，節(jié)約了信用交易所需的成本，延伸了博弈過程，拓展了市場(chǎng)規(guī)模。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺失誠(chéng)信的危害

編者按：本文主要從“政府誠(chéng)信”概念界定；政府誠(chéng)信缺失及其主要表現(xiàn)；構(gòu)建誠(chéng)信政府的路徑選擇進(jìn)行論述。其中，主要包括：人無信不立，政無信不興、所謂誠(chéng)信，就是“誠(chéng)實(shí)守信”、實(shí)施公共管理的過程中堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則、基于道德自律的政府誠(chéng)信、政府工作人員應(yīng)該真誠(chéng)地制定法律和作出決定、命令、當(dāng)前各地方政府在行使權(quán)力的過程中發(fā)生了種種嚴(yán)重缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象、政策朝令夕改五百萬投資打水漂汽車站更加混亂、透明行政公共危機(jī)考驗(yàn)政府誠(chéng)信、公務(wù)員濫用職權(quán)與政府誠(chéng)信、強(qiáng)化政府官員的誠(chéng)信意識(shí)、推進(jìn)公務(wù)員承諾制度、切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能、堅(jiān)持政府科學(xué)民主決策、建立政府信用考評(píng)機(jī)制、透明行政,完善政務(wù)公開制度等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：當(dāng)前，“誠(chéng)信”問題受到人們的廣泛關(guān)注，人們迫切需要一個(gè)充滿誠(chéng)信氛圍的生活環(huán)境、工作環(huán)境?！罢\(chéng)信”包括政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和個(gè)人誠(chéng)信等。如果說整個(gè)社會(huì)信用體系是一座金字塔，那么政府誠(chéng)信就位于金字塔的塔頂。由此足見政府誠(chéng)信的重要性。社會(huì)要成為一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，那么政府首先要做好守法誠(chéng)信的典范,信用建設(shè)須政府先行。本文將首先界定政府誠(chéng)信并力陳其重要性，再借助幾個(gè)典型的案例來分析政府誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)、原因及對(duì)策。最后總結(jié)構(gòu)建誠(chéng)信政府的措施。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；誠(chéng)信缺失；誠(chéng)信政府

“人無信不立，政無信不興”。誠(chéng)信問題歷來受到人們的廣泛關(guān)注，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)上出現(xiàn)了不少缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象。種種不守信的個(gè)人行為、政府行為、企業(yè)行為的發(fā)生都不利于一個(gè)和諧安定的社會(huì)的構(gòu)建。而政府信用是社會(huì)信用的核心，社會(huì)要成為誠(chéng)信的社會(huì)，政府首先要做好守法誠(chéng)信的典范。

一、“政府誠(chéng)信”概念界定

所謂誠(chéng)信，就是“誠(chéng)實(shí)守信”?！罢\(chéng)”即內(nèi)外一致，“信”即言而有信。誠(chéng)信結(jié)合在一起就表明誠(chéng)懇厚實(shí)、有信無欺、坦誠(chéng)相待。誠(chéng)信的產(chǎn)生是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來在實(shí)踐中逐漸發(fā)展而來的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。中國(guó)自古以來就將誠(chéng)信品德作為為人處事成大業(yè)的最基本信條。在當(dāng)今誠(chéng)信作為社會(huì)主義的基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義法制國(guó)家的重要基石。

編者按：本文主要從我國(guó)農(nóng)村小額信貸誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析；我國(guó)農(nóng)村小額信貸借貸雙方的信用博弈分析；“三維”被迫誠(chéng)信機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行論述。其中，主要包括：小額信貸起源于20世紀(jì)70年代、我國(guó)的小額信貸工作從1993年開始試點(diǎn)、農(nóng)村小額信貸本是一項(xiàng)利國(guó)利民的政策、農(nóng)村小額信貸中農(nóng)戶與農(nóng)信社之間存在著的信息不對(duì)稱、“囚徒困境”分析、小額信貸的初衷，農(nóng)戶自己還有h的利得、“相機(jī)選擇”分析、農(nóng)信社在發(fā)放貸款時(shí)，都是假定貸款農(nóng)戶是可信的、地方政府推行各種小額信貸政策，支持、幫助農(nóng)信社開展各項(xiàng)正常的金融活動(dòng)、農(nóng)信社經(jīng)辦小額信貸政策，并委托貸款業(yè)務(wù)委員會(huì)對(duì)貸款農(nóng)戶進(jìn)行監(jiān)督和管理、農(nóng)戶可申請(qǐng)小額貸款，但負(fù)有償還貸款的義務(wù)等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐姟?/p>

論文摘要：從誠(chéng)信缺失的角度對(duì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行了博弈分析，并建立了迫使農(nóng)戶還貸的“三維”誠(chéng)信機(jī)制。農(nóng)村小額信貸在幫助貧困農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、脫貧致富等方面有重要的作用，但由于農(nóng)民的誠(chéng)信意識(shí)比較淡薄，償貸意識(shí)不強(qiáng)，致使貸款違約率居高不下。

論文關(guān)鍵詞：小額信貸；誠(chéng)信缺失；博弈；誠(chéng)信機(jī)制

小額信貸起源于20世紀(jì)70年代，作為一種新型扶貧模式在一些國(guó)家取得了成功，尤其以孟加拉國(guó)的Grameen銀行為典范。它是農(nóng)信社根據(jù)農(nóng)戶的償還能力、信用程度、貸款用途而發(fā)放的額度相對(duì)較小的一種貸款，實(shí)行“一次核定，隨用隨借，余額控制”的辦法。其本質(zhì)上是一種信貸方式，屬于自然人貸款，不是企業(yè)貸款，對(duì)農(nóng)戶的自有資金沒有嚴(yán)格的比例規(guī)定，主要以農(nóng)戶的信譽(yù)和償還能力為依據(jù)來發(fā)放信用貸款。但由于農(nóng)戶和農(nóng)信社之間信息不對(duì)稱，致使貸款償還率不盡人意，小額信貸的可持續(xù)發(fā)展也面臨挑戰(zhàn)。

一、我國(guó)農(nóng)村小額信貸誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

我國(guó)的小額信貸工作從1993年開始試點(diǎn)，1996年進(jìn)行擴(kuò)展，1999年全面推行，中國(guó)人民銀行開始對(duì)農(nóng)信社發(fā)放低息支農(nóng)再貸款，由農(nóng)信社以優(yōu)惠的利率再貸給農(nóng)民。農(nóng)村小額信貸在我國(guó)取得了巨大的成就，它在幫助貧困農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、脫貧致富等方面起到了良好的“催化”作用。據(jù)中國(guó)人民銀行統(tǒng)計(jì)，截止到2006年，各項(xiàng)農(nóng)村小額信貸累計(jì)發(fā)放1766億元，惠及貧困農(nóng)戶5745萬戶，約占全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的1/10.

摘要：近年來，大學(xué)生考試作弊、畢業(yè)論文抄襲、偽造貧困證明騙取國(guó)家助學(xué)金、國(guó)家助學(xué)貸款違約、求職簡(jiǎn)歷造假等現(xiàn)象屢見不鮮。這些大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象令人擔(dān)憂，作者列舉了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀，從社會(huì)、高校、家庭等多方面分析了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，并提出了解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信誠(chéng)信缺失表現(xiàn)原因?qū)Σ?/p>

誠(chéng)信的含義是什么?孔子在《論語》中做了闡述“子以四教:‘文’、‘行’、‘忠’、‘信’”。這里的“信”就是信實(shí)、誠(chéng)篤的品德。后來朱熹曾寫道:“信者，言之實(shí)也?！薄罢\(chéng)者自然，信是用力，誠(chéng)是理，信是心，誠(chéng)是天道，信是人道，誠(chéng)是以命言，信是以性言，誠(chéng)是以道言，信是以德言?！备叛灾础罢\(chéng)是自然的實(shí)，信是人做的實(shí)。”中國(guó)人恪守的“仁、義、禮、智、信”中，信占其一，足可證明言必行、行必果及誠(chéng)實(shí)守信一直是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。誠(chéng)信作為中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)一直在傳承，而且在當(dāng)今社會(huì)具有更為重要的意義。誠(chéng)信是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。然而作為接受了高等教育的大學(xué)生，在誠(chéng)信方面出來很多問題。大學(xué)生的誠(chéng)信教育是新時(shí)期高校思想政治教育研究的重要課題。

一、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)

大學(xué)生誠(chéng)信缺失主要集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面、經(jīng)濟(jì)方面、為人處事方面、就業(yè)求職方面等。缺乏誠(chéng)信對(duì)于大學(xué)生的成才極為不利。

1.學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信的含義是什么?孔子在《論語》中做了闡述“子以四教:‘文’、‘行’、‘忠’、‘信’”。這里的“信”就是信實(shí)、誠(chéng)篤的品德。后來朱熹曾寫道:“信者，言之實(shí)也?！薄罢\(chéng)者自然，信是用力，誠(chéng)是理，信是心，誠(chéng)是天道，信是人道，誠(chéng)是以命言，信是以性言，誠(chéng)是以道言，信是以德言?！备叛灾础罢\(chéng)是自然的實(shí)，信是人做的實(shí)?！敝袊?guó)人恪守的“仁、義、禮、智、信”中，信占其一，足可證明言必行、行必果及誠(chéng)實(shí)守信一直是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。誠(chéng)信作為中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)一直在傳承，而且在當(dāng)今社會(huì)具有更為重要的意義。誠(chéng)信是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。然而作為接受了高等教育的大學(xué)生，在誠(chéng)信方面出來很多問題。大學(xué)生的誠(chéng)信教育是新時(shí)期高校思想政治教育研究的重要課題。

一、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)

大學(xué)生誠(chéng)信缺失主要集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面、經(jīng)濟(jì)方面、為人處事方面、就業(yè)求職方面等。缺乏誠(chéng)信對(duì)于大學(xué)生的成才極為不利。

1.學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

(1)考試作弊。從國(guó)家教育部到高校對(duì)學(xué)生考試做出了嚴(yán)格的制度規(guī)定，但是學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象屢禁不止。作弊手段推陳出新，從打小抄發(fā)展到手機(jī)、隱形耳機(jī)等先進(jìn)的現(xiàn)代化工具傳遞答案，作弊呈現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化、盈利性等特點(diǎn)。學(xué)生考試作弊給高校的考風(fēng)考紀(jì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

(2)學(xué)術(shù)抄襲。學(xué)生的畢業(yè)論文及老師布置的論文作業(yè)，不是認(rèn)真收集資料，運(yùn)用所學(xué)自己知識(shí)寫出的原創(chuàng)，而是“鼠標(biāo)加鍵盤”在網(wǎng)絡(luò)上東拼西湊的“大雜燴”，更有甚者直接將別人的論文換個(gè)名字，當(dāng)做自己的論文來敷衍老師。這種創(chuàng)作方法使論文寫作失去了應(yīng)有的意義，同時(shí)抄襲之風(fēng)嚴(yán)重影響高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

論文摘要:在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信有著重要的涵義和作用，先哲們對(duì)其給予了高度的重視。然而，現(xiàn)代社會(huì)卻存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，嚴(yán)重危害了和諧社會(huì)的構(gòu)建。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，通過思想教育樹立誠(chéng)信光榮的價(jià)值觀;用法律法規(guī)強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為;建立完善的信用制度和誠(chéng)信監(jiān)督體系;提高政府公信度和黨員干部的表率性。總之，在現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的情況下，加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然要求。

論文關(guān)鍵詞:誠(chéng)信社會(huì)道德和諧社會(huì)

總書記指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:“要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)?！秉h的十七大也提出“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想、以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！薄昂霌P(yáng)中華文化，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化當(dāng)中誠(chéng)信有著重要的含義和社會(huì)功能，對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)有著很好的借鑒作用。

一、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想

(一)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的含義

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“誠(chéng)”與“信”往往具有極相同的意義，因此常被互換使用，以誠(chéng)釋信，以信釋誠(chéng)。東漢許慎的《說文解字》:“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！?/p>

【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)誠(chéng)信信息作用因素分析

【論文摘要】文章從信息時(shí)代的特征、信息與人類社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)過程、信息對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的極端重要性等方面探討了信息的運(yùn)行規(guī)律及信息失真、失落的成因，希望以此能夠引起社會(huì)的高度關(guān)注，共同解決社會(huì)失信問題，重構(gòu)誠(chéng)信社會(huì)，這是和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)條件。信息時(shí)代，是指信息產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，信息產(chǎn)品日益豐富，人們被淹沒在各種信息的海洋里，信息在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中、在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的地位，發(fā)揮越來越巨大的作用，以至于在信息缺失的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和人們的正常生活就會(huì)受到嚴(yán)重影響。信息的發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，豐富和方便著人們的生活，然而信息的失真和混亂也會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活帶來巨大的損害，尤其是它對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系、對(duì)社會(huì)誠(chéng)信和道德體系的瓦解作用非常大，如不高度重視認(rèn)真解決，一旦造成不良后果，修復(fù)危害可能要花費(fèi)數(shù)十倍的時(shí)間和精力。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代

人們?cè)?jīng)以生產(chǎn)工具為標(biāo)志來劃分人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代:如舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代、機(jī)器大工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代。如果說信息首先是一種基于技術(shù)的生產(chǎn)工具的話，顯然信息時(shí)代是人類改造自然的能力和手段發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它不僅是生產(chǎn)工具，而且是軟化了的生產(chǎn)工具，會(huì)滲透在各種生產(chǎn)工具中發(fā)揮作用，滲透在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的各個(gè)層面發(fā)揮作用，其作用和功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類社會(huì)截至目前創(chuàng)造出的所有的“生產(chǎn)工具”。隨著生產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)新，人類社會(huì)才從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)展到工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代(前期、中期、后期)，進(jìn)而發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，羅斯托在他的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段》(1960年)一書中，吸收了德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段劃分法、熊彼特的“創(chuàng)新”學(xué)說、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)分析、哈羅德—多馬模型等理論和方法，從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五個(gè)階段:傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、大規(guī)模高消費(fèi)階段，1971年又補(bǔ)充了第六個(gè)階段，即追求生活質(zhì)量階段。其中第三和第六階段是社會(huì)發(fā)展的兩次突變，是最有意義的階段。從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移引致的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)規(guī)律角度，人們將其分成七個(gè)階段，其中第七個(gè)階段就是以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的階段。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的觀念和理論形成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段理論是緊密聯(lián)系在一起的。早在1959年美國(guó)管理學(xué)家彼得·德魯克就從勞動(dòng)力的角度分析了“知識(shí)勞動(dòng)者”將取代“體力勞動(dòng)者”成為社會(huì)勞動(dòng)力的主體，后來又提出了“知識(shí)社會(huì)”的概念;1962年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)里茨·馬克盧普在《美國(guó)知識(shí)的生產(chǎn)與分配》一書中提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的概念，對(duì)信息在經(jīng)濟(jì)中的巨大價(jià)值進(jìn)行了深人的研究;20世紀(jì)70年代初美國(guó)斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波拉特以其博士論文為基礎(chǔ)向美國(guó)商業(yè)部提交了題為《信息經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告，奠定了信息經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基在《兩個(gè)時(shí)代之間—美國(guó)在電子技術(shù)時(shí)代的任務(wù)》一文中提出“電子時(shí)代”;其后隨著日本增田米二的《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》、美國(guó)霍肯的《下一代經(jīng)濟(jì)》等論著的相繼問世，一場(chǎng)“信息經(jīng)濟(jì)”、“信息社會(huì)”、“信息時(shí)代”、“信息革命”的熱潮在世界興起;美國(guó)未來學(xué)家托夫勒1980年、奈斯比特1984年在他們風(fēng)靡一時(shí)的《第三次浪潮》和《大趨勢(shì)》一書中分別提出了“超工業(yè)社會(huì)”、“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“信息經(jīng)濟(jì)”并認(rèn)為信息社會(huì)里知識(shí)是最主要的因素;1990年聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”概念，其后研究日多，提出了很多相關(guān)的新概念，尤其是19%年聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在其《科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展》報(bào)告中正式使用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”(knowledge-basedeconomy以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì))一詞，世界銀行《世界發(fā)展報(bào)告》1998年版《發(fā)展的知識(shí)》(knowledgefordevelopment)更是提出了一連串的新名詞，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和信息的經(jīng)濟(jì)作用，為世界廣泛認(rèn)同和使用。

【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)誠(chéng)信信息作用因素分析

【論文摘要】文章從信息時(shí)代的特征、信息與人類社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)過程、信息對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的極端重要性等方面探討了信息的運(yùn)行規(guī)律及信息失真、失落的成因，希望以此能夠引起社會(huì)的高度關(guān)注，共同解決社會(huì)失信問題，重構(gòu)誠(chéng)信社會(huì)，這是和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)條件。

信息時(shí)代，是指信息產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，信息產(chǎn)品日益豐富，人們被淹沒在各種信息的海洋里，信息在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中、在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的地位，發(fā)揮越來越巨大的作用，以至于在信息缺失的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和人們的正常生活就會(huì)受到嚴(yán)重影響。信息的發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，豐富和方便著人們的生活，然而信息的失真和混亂也會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活帶來巨大的損害，尤其是它對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系、對(duì)社會(huì)誠(chéng)信和道德體系的瓦解作用非常大，如不高度重視認(rèn)真解決，一旦造成不良后果，修復(fù)危害可能要花費(fèi)數(shù)十倍的時(shí)間和精力。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代

人們?cè)?jīng)以生產(chǎn)工具為標(biāo)志來劃分人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代:如舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代、機(jī)器大工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代。如果說信息首先是一種基于技術(shù)的生產(chǎn)工具的話，顯然信息時(shí)代是人類改造自然的能力和手段發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它不僅是生產(chǎn)工具，而且是軟化了的生產(chǎn)工具，會(huì)滲透在各種生產(chǎn)工具中發(fā)揮作用，滲透在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的各個(gè)層面發(fā)揮作用，其作用和功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類社會(huì)截至目前創(chuàng)造出的所有的“生產(chǎn)工具”。隨著生產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)新，人類社會(huì)才從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)展到工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代(前期、中期、后期)，進(jìn)而發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，羅斯托在他的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段》(1960年)一書中，吸收了德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段劃分法、熊彼特的“創(chuàng)新”學(xué)說、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)分析、哈羅德—多馬模型等理論和方法，從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五個(gè)階段:傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、大規(guī)模高消費(fèi)階段，1971年又補(bǔ)充了第六個(gè)階段，即追求生活質(zhì)量階段。其中第三和第六階段是社會(huì)發(fā)展的兩次突變，是最有意義的階段。從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移引致的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)規(guī)律角度，人們將其分成七個(gè)階段，其中第七個(gè)階段就是以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的階段。

論文摘要:在當(dāng)前物欲橫流，充斥著各種誘惑的社會(huì)中，誠(chéng)信缺失已然成了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)性問題，面對(duì)各種金錢利益上的誘惑，有多少人能夠秉持道德正義做到無愧于心。尤其是在政府公務(wù)活動(dòng)中，政府公務(wù)人員作為人民的公仆，又應(yīng)該怎樣去行使好自己的職責(zé)，真正做到無私地為人民服務(wù)?文章擬從行政倫理的角度，以公務(wù)人員的道德素質(zhì)建設(shè)為基點(diǎn)，來談?wù)摴珓?wù)人員道德素質(zhì)的建設(shè)對(duì)建立誠(chéng)信政府的重要性。

論文關(guān)鍵詞:誠(chéng)信政府價(jià)值觀道德規(guī)范

“誠(chéng)信缺失”是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)怎么也揮之不去的話題!它之所以如此，既是因?yàn)檎\(chéng)信是社會(huì)生活和個(gè)人生活之必須，也是因?yàn)檎\(chéng)信在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是如此的匾缺。上至大學(xué)教授的學(xué)術(shù)造假，下到青年學(xué)生的考試舞弊;從街邊小吃中的蘇丹紅，到超市奶粉中的三聚氰胺;從體育賽事的暗箱操作，到運(yùn)動(dòng)員興奮劑丑聞等等，社會(huì)各行業(yè)中都存在著不同程度的誠(chéng)信缺失問題。同樣，我國(guó)政府機(jī)構(gòu)的官員對(duì)廣大群眾的服務(wù)也存在著誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象。面對(duì)當(dāng)前這樣嚴(yán)峻的情勢(shì)，建立信用政府，執(zhí)守誠(chéng)信美德是我國(guó)在處于改革開放之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建立“誠(chéng)信社會(huì)體系”的當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

我國(guó)從古代社會(huì)起就非常重視“人”這個(gè)概念。時(shí)至今日，“人”在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用更是被視為事情成敗之關(guān)鍵。學(xué)者列納德·懷特(LeonardWhite)曾說“若要使政府取信于民，倫理規(guī)范必不可少”。在政府工作中，政府公務(wù)人員作為連接政府和百姓的特殊“人”，其倫理道德的建設(shè)是建立倫理規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。與行政倫理相關(guān)的理論之“美德倫理學(xué)”也主張先要考慮:“我應(yīng)該做個(gè)怎樣的人?”而不是“我應(yīng)該做些什么?”由此看來，大至社會(huì)的典范領(lǐng)袖，小至政府的普通公務(wù)人員首先就應(yīng)該對(duì)自身道德素質(zhì)嚴(yán)格要求，而后再做公眾的楷模榜樣。以達(dá)到孔子所說的，要先修身齊家才能夠再治國(guó)平天下。

談及“修身”，也就是公務(wù)人員道德素質(zhì)的培養(yǎng)，就不得不先談及“價(jià)值”這個(gè)概念。很大程度上來說，價(jià)值觀是一個(gè)人道德素養(yǎng)水平高低的基石。不同的價(jià)值觀念會(huì)導(dǎo)致不同的行為。價(jià)值和公共行政關(guān)系重大。價(jià)值觀的正確樹立可以幫助行政官員加深對(duì)人或事的理解，可以幫助行政官員解釋某一事件的結(jié)局，可以為行政官員在具體行動(dòng)時(shí)提供一般性指導(dǎo)原則。然而價(jià)值觀并不是一朝一夕就能夠形成的，而是一種社會(huì)化過程。也就是說，社會(huì)化的過程就是價(jià)值在不斷地被灌輸?shù)倪^程。對(duì)于政府行政人員來說，政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、專業(yè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和官僚價(jià)值對(duì)其行政道德有很大的影響。然而由于生活環(huán)境，家庭教育等因素的不同，每個(gè)人“被社會(huì)化”之后所形成的價(jià)值觀也不盡相同，所以我們并不能保證每個(gè)人的行為都受合乎倫理的價(jià)值觀指引。在這種情況下“誠(chéng)信缺失”等現(xiàn)象也就不可避免地發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪小Ｕ\(chéng)如伍德羅·威爾(WoodrowWilson)所言:“人性的善化并不能保證在公共領(lǐng)域中自然而然地生成有道德的行為”?！叭诵陨苹鄙星胰绱?，那么，在今夭這樣物欲橫流，充斥著各種誘惑的社會(huì)中，個(gè)體的不同價(jià)值觀念導(dǎo)致個(gè)體不同的行為的情況下，一套合乎倫理的行為準(zhǔn)則對(duì)于公務(wù)人員日常行為的規(guī)范就顯得尤其重要。

可以這樣認(rèn)為:政府公務(wù)人員道德規(guī)范的建立在很大程度上對(duì)其行為進(jìn)行約束，是其道德素質(zhì)培養(yǎng)的準(zhǔn)繩。道德規(guī)范源于道德生活和社會(huì)實(shí)踐，又高于道德生活和社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)中廣大人民群眾也i意相信，他們的公仆所遵循著比其他領(lǐng)域里的人所奉行的更高的道德準(zhǔn)則。所以政府公務(wù)人員接受公眾的委托，執(zhí)行政府的公務(wù)必須要公正無私，誠(chéng)摯熱情，稱職勝任。由此說來，一套合乎倫理的政府公務(wù)人員的道德規(guī)范的價(jià)值不在于僅僅抓幾個(gè)貪污腐化的“腐朽之徒”，也不在于僅僅可以引導(dǎo)其行政行為，其最終價(jià)值在于把民主的價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，在于不斷地提升公眾對(duì)政府的信心和信任?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信社會(huì)機(jī)制

論文摘要：誠(chéng)信是任何社會(huì)都不可或缺的重要道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定的背景下，誠(chéng)信成為社會(huì)普遍遵守的行為規(guī)范，這是與傳統(tǒng)社會(huì)的熟人社會(huì)背景、系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范、一元的儒家文化價(jià)值觀等密不可分的。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)誠(chéng)信問題，我們應(yīng)該通過借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，加強(qiáng)合理的制度建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律等途徑，建立我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制?！罢\(chéng)信”，顧名思義就是誠(chéng)實(shí)守信，就是格守信義、信用和信譽(yù)。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)不可或缺的重要道德規(guī)范?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和要求，也是保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。但是我們?nèi)绻暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)存在較為普遍的社會(huì)誠(chéng)信缺失問題。筆者通過借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，設(shè)想我國(guó)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建立與完善的途徑。

一、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制

中華民族具有悠久的崇尚誠(chéng)信的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化把“信”視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范?！靶拧奔仁亲鋈撕徒挥训幕疽螅彩侵卫韲?guó)家的倫理手段。上自約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必信，行必果”，這些都是誠(chéng)信這一要求在當(dāng)時(shí)的具體體現(xiàn)。誠(chéng)信己經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)的一種道德風(fēng)尚并且代代相傳。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠奠定比較牢固的誠(chéng)信基礎(chǔ)，主要原因有三個(gè)。

第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會(huì)”是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，土地是人們從事生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料。受土地這種生產(chǎn)資料固定性的局限，人們總是在故土上繁衍生息。費(fèi)孝通先生指出:“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！?·…這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！贝ㄕ怯捎谧孀孑呡呍诠潭ǖ耐恋厣闲蒺B(yǎng)生息，傳統(tǒng)社會(huì)成為熟悉社會(huì)。在熟悉社會(huì)里，信息的傳播是迅速和均等的，任何一個(gè)社會(huì)成員的言行都在所有社會(huì)成員的視野之內(nèi)，所有熟悉的社會(huì)成員都是誠(chéng)信規(guī)范的評(píng)判員和監(jiān)督者。如果有人違背誠(chéng)信，那就意味著他將在熟人圈子里被冷落，甚至處于無法生存的境地?？梢?，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會(huì)”是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范的重要條件。