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從哲學(xué)角度深入思考和研究辯證思維與和諧思維的關(guān)系，有助于我們?nèi)嫔钊氲乩斫庵醒胩岢龅臉?gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和推動建設(shè)和諧世界的理念。

辯證思維與和諧思維的一致性、共同性，是我們首先要把握的一個觀點。所謂辯證思維，簡而言之，就是從矛盾和矛盾對立雙方的聯(lián)系中去觀察和把握事物，反對孤立、片面地看問題。和諧思維也是如此。搞社會主義建設(shè)，不能只考慮經(jīng)濟發(fā)展，同時也要考慮經(jīng)濟與政治、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只顧城市、沿海地區(qū)的發(fā)展，同時也要兼顧城市與鄉(xiāng)村、沿海與中西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只對自然進行索取，而要促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；等等。顯然，這些都是辯證法的具體運用。

我們所提倡的辯證的和諧觀與形而上學(xué)的和諧觀是根本不同的。形而上學(xué)的和諧觀，否認(rèn)矛盾，掩飾差異，是一種“純粹”的和諧。正像陶淵明所向往的“桃花源”、歷史上一些政治家所主張的“烏托邦”和“大同世界”一樣，這種“純粹”的沒有矛盾與差別的和諧社會在現(xiàn)實中是不存在的。今天我們提出構(gòu)建和諧社會，不是否認(rèn)矛盾、掩蓋矛盾，而是正視矛盾、化解矛盾，即通過努力使社會矛盾減少和控制在最小的范圍、最少的數(shù)量，不至于被激化或引發(fā)對抗性沖突。

我們所倡導(dǎo)的和諧思維具有鮮明的時代特征。辯證法告訴我們，事物既包含斗爭、沖突的一面，又包含統(tǒng)一、和諧的一面。恩格斯指出：“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！蔽覀冇^察事物、考慮問題，只有把握這兩個方面，才能作出正確判斷。當(dāng)然，由于時代不同，我們在戰(zhàn)略和策略上強調(diào)的重點也會有所不同。當(dāng)敵對階級、革命與反革命勢力激烈對抗的時候，無疑要通過斗爭達到自己的目的。而在和平建設(shè)時期，則應(yīng)強調(diào)和諧、合作的一面。比方說，今天我們摒棄“以階級斗爭為綱”，強調(diào)團結(jié)一致、齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會主義，但這并不意味著沒有斗爭。實際上，在人民內(nèi)部有先進思想與落后思想的斗爭，同時我們還要面對同敵對勢力和不法之徒的斗爭。如果放棄這種斗爭，也不可能建成和諧社會。

當(dāng)今世界，無論國際還是國內(nèi)的情況都發(fā)生了巨大變化。和諧思維在承認(rèn)矛盾斗爭性的同時，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，強調(diào)事物合二為一的特性。以這種思維方式看待和處理世界事務(wù)，看待和處理社會主義建設(shè)問題，才符合國際國內(nèi)發(fā)展的潮流。和諧思維表現(xiàn)在文化上，就是主張寬容。由于所處的自然環(huán)境不同、歷史背景不同，世界各個國家、各個民族形成了不同文化，這是很自然的事情。不能以排斥、敵視的思維方式去看待與處理不同文化，而要有“海納百川，有容乃大”的氣度，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、取長補短。

辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是社會基本矛盾，推動著人類社會的發(fā)展。以往我們在闡述與理解社會發(fā)展的動力時，只看到斗爭、“分”的一面，而忽視了矛盾統(tǒng)一、“合”的一面，這顯然是片面的。要知道，雖然沒有分就沒有合，但沒有合分就失去意義，合是分的目的。今天，我們應(yīng)該重視“合”的力量，通過“和”推動社會前進。古語云：家和萬事興。一個國家又何嘗不是如此。全國人民只有和諧相處、齊心協(xié)力，才能集中精力搞建設(shè)，使國家走向繁榮富強。世界也是如此，和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。