導(dǎo)語(yǔ)：把和諧作為一種思維方式（思想縱橫）一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為治國(guó)理政的一種理念，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，充滿了與時(shí)俱進(jìn)的政治智慧與勇氣。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析問(wèn)題，樹(shù)立正確的思維方式，有利于我們?cè)趯?shí)踐中少走彎路。

思維，指的是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，總是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境和任務(wù)，選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識(shí)。不同的思維方式正是紛繁復(fù)雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問(wèn)題在于在何種情況下應(yīng)當(dāng)主要運(yùn)用何種思維方式。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。民族矛盾，階級(jí)對(duì)立，戰(zhàn)亂災(zāi)荒，內(nèi)憂外患，使中國(guó)人民飽受磨難、備嘗艱辛。為了擺脫壓迫與剝削，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，一代又一代仁人志士奮起抗?fàn)帯幩啦磺?。中?guó)共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義的唯物辯證法為武器分析中國(guó)社會(huì)，鮮明地堅(jiān)持矛盾性、壓倒式思維方式，帶領(lǐng)中國(guó)人民與國(guó)內(nèi)外敵人展開(kāi)了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，并取得了最后的勝利?！坝袛碂o(wú)我，有我無(wú)敵”，“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)；凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)?！本褪敲苄运季S方式的體現(xiàn)。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。講思維方式的時(shí)候，同樣必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。按說(shuō)，新中國(guó)成立以后，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，集中力量搞建設(shè)。但是，由于種種復(fù)雜因素的影響，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然延續(xù)了矛盾性、壓倒式思維方式，甚至把它絕對(duì)化，搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。這給黨的事業(yè)帶來(lái)了不可估量的損失。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，正確總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，要求全黨“解放思想、實(shí)事求是”，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。解放思想、實(shí)事求是，其中就包括思維方式的轉(zhuǎn)變。

為什么必須實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變？從根本上說(shuō)，是客觀條件變化的要求。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，使國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的依存度越來(lái)越大，出現(xiàn)了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。另一方面，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)雖然仍在一定范圍內(nèi)存在，但已經(jīng)不再是社會(huì)的主要矛盾，我們的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在這樣的國(guó)內(nèi)外情況下，我們想問(wèn)題、辦事情就必須依循符合時(shí)展和實(shí)踐需要的方式方法，善于以和諧的思維方式觀察和分析問(wèn)題，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)做到在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展；在解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)做到統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。崇尚和諧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色，也是中華民族的重要思維方式和行為方式。在社會(huì)生活中，許多人把“和為貴”作為為人處世的重要準(zhǔn)則，做生意講“和氣生財(cái)”，過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”。這也啟示我們，把和諧作為一種思維方式對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是多么的重要和必要。當(dāng)然，正如講矛盾的對(duì)立性不能不講矛盾的統(tǒng)一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是沒(méi)有差別、沒(méi)有矛盾的社會(huì)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，各種違法犯罪和消極腐敗現(xiàn)象是不可避免的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須同這些現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必由之路，也是堅(jiān)持和諧性思維方式的題中應(yīng)有之義。